儒家精神体系下的《诗经·小雅·鹿鸣》解读[权威资料]

儒家精神体系下的《诗经·小雅·鹿鸣》解读

【摘要】随着后现代思潮的到来和渗入，中国社会许多优良的传统道德渐渐瓦解、消失不见，人们在不断感慨道德重要性的同时，却又在摸索如何提高社会整体道德修养的道路上力不从心，因此笔者不揣鄙陋，认为这契合了中华民族内在精神的经典文本体系也许能为现实社会的精神和践行层面提供一种可能的解决路向，具体的措施当然有待进一步商榷，但这并不影响老树发新花的设想意义和现实意义。

【关键词】儒家精神；《诗经?小雅?鹿鸣》；《诗经》；文学

中国文学史上的宴饮诗起源于周朝时期的贵族之手，表现和描述的是贵族阶层君臣诸侯欢饮燕飨的画面以及其乐融融的团结氛围。《诗经》中对这样的宴饮诗多有收录，《小雅?鹿鸣》就是典型代表。这首诗每节都以鹿起兴，因为鹿本性群居，用于表现周朝宗族内外团结一致十分妥帖，且鹿皮曾为古时的聘礼，有着和两姓之好、凝聚不同姓氏族群之含义。

一、《鹿鸣》解读――“和”的颂歌

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。

我有嘉宾，德音孔昭。

视民不?，君子是则是效。

我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。

我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

周朝时期对于这首诗的解释，首当其冲应属《周礼?地官?党正》中“国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位，一命齿于乡里，再命齿与父族，三命则不齿”的记载，说明周朝饮酒的席次遵从按年龄大小来排列的指导原则，至于《礼记?乡饮酒义》则云：“六十者坐，五十者立，待以听政役，所以明尊长也六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。”在乡饮具体的践行办法方面有详细的规定和标准。在对周代乡学中举行酒会的礼节的强调和凸显中，最终的目的是实现“君子尊让则不争，洁敬则不慢、不慢不争则远于斗辩矣；不斗辩，则无暴乱之祸矣。”（《礼记?乡饮酒义》）也就是在日常饮食的过程中慢慢削弱潜在的、危害统治的不利因素，达到团结宗族内部力量，教化国家风气的政治目标。诗中提到的“燕礼”，《仪礼?燕礼》有云：“燕有四等，《目录》云诸侯无事而燕，一也。卿大夫有王事之劳，二也。卿大夫又有聘而来还与之燕，三也。四方聘客与之燕，四也。”从这样的表述来看，“燕礼”比“乡饮酒礼”多出了政治外交的功能。此外，根据古书记载，燕礼会随宴享对象、礼仪的轻重、宴会的目的不同，有一些分化的形式，如“饫”、“飨”等，因此“饫以显物，宴以合好”（《国语?周语中》）是对宴饮诗存在价值的绝好写照。

周朝建立之初，小邦克商的身份、百废待兴的社会现实决定了统治阶层面临着必须在尽可能短的时间内，迅速消灭一切危及新生政权巩固和发展的不利因素的严峻任务，这就要求统治阶层必须向一切可能的解决方向鼓起最大限度的张力，多管齐下以达到迅速巩固并壮大自身的效果。显然，宴饮诗的大量出现，与周朝统治者希冀以和平手段凝聚宗族内部力量、加强与异性宗族的外部联系有关。从诗中反复出现的“鼓瑟吹笙”、“ 鼓瑟鼓琴”、“嘉宾燕饮”来看，周

朝宴饮诗的重大意义即在于以酒食的馨香、音乐的熏陶，代替了殷商大肆杀戮的血腥。宴饮诗歌歌唱的其实是统治手法的文明和进步，是对周朝分封体制在利益的分割和让渡中发挥的决定性作用的赞美和讴歌，因为分封制度的建立，使周人内部产生了等级分化；周人所分有的既是同一个利益体，分割的尺度又有差等，这使得周人在利益让渡的过程中形成了一个稳固的整体，个体与整体的关系得到了恰如其分的调整和安置。

至汉室河间毛公出，毛诗一并三家诗提出四始说，《鹿鸣》因是小雅的起始而受到了格外的重视和显扬，但对于《鹿鸣》一诗的用途“毛诗”却一脉相承的沿袭了产生自周朝的解释。《毛诗正义》中注疏《鹿鸣之什》云：“小雅自《鹿鸣》至于《鱼丽》，先其文所以治内，后其武所以治外。……君能恳诚以乐下，臣能尽忠以事上，以为政之尤急，故以《鹿鸣》燕群臣嘉宾之事为首也。……又《鹿鸣》等三篇，皆燕劳臣子，为政之大务，后世常歌之，故乡饮酒、燕礼皆歌此三篇，……天子、诸侯燕群臣及聘问之宾，皆歌鹿鸣，合乡乐。……《鹿鸣》，天子小雅，而序曰‘燕群臣嘉宾也。既饮之’。”郑玄则笺云“引之而有币酬，即飨所用……故《乡饮酒》、《燕礼》注云：‘《鹿鸣》者，君与臣下及四方之宾燕，讲道修政之乐歌。’”

如果我们深究这种承袭的原因，无非是因为“王者据土与诸侯分职，俱南面而治，有不纯臣之义。”（《公羊解诂传?隐公元年》）。虽然汉唐以后，中央集权的政治制度已经得到空前的稳固和发展，君权的神圣性得到前所未有的提高，但由于不同集团在各自利益的驱使下，会沿着自然分离的倾向发展，因此王权的拥有者时刻面临着失去一切既得利益的可能，这就要求在位者对集团内外部的成员时刻要保持警惕之心，同时要进行适当的安抚和拉拢。宴饮诗在这里再一次焕发了从周朝映射过来的光辉，旨在“合好”人群的

宴饮活动，再一次充当了粘合社会统治阶层、调和关系以避免冲突战争的重要角色。

时至宋元明清时期，始自宋朝的疑经改经之风劲吹，即使在这样的形势和背景下，宋朝释经的集大成者朱熹在其《诗集传》中对《鹿鸣》的阐释仍然没有摆脱“君臣合好”的窠臼。他说：“《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三诗，仪礼皆以为上下通用之乐，不知为君劳使臣。……盖入学之始，须教他便知有君臣之义。”伽达默尔曾言：“每一时代都必须按照它自己的方式来理解历史流传下来的本文，因为这本文是属于整个传统的一部分，而每一时代则是对这整个传统有一种实际的兴趣，并试图在这传统中理解自身。”孔子以降的儒家学者，对《诗经》作品的不断阐释，其实是一个不断追寻自身价值，为世俗生活寻求精神依据的过程。由于君权的长期存在，儒家学者的话语范式不得不遵从王道预设的轨迹。这也是为何一直到近代五四运动以来，对《诗经》的解读才得以还原为文学作品理论的原因。因为封建王权的衰落和政治制度的终结，话语环境的宽松和独立才使得如《鹿鸣》这样的诗歌改变了从前被扭曲比附的境况，得以以本来面目展露在世人面前。纵观以上诗经学史中对《鹿鸣》一诗的典型阐释，我们透过诗中饮食摄取的描写和鼓瑟音乐的铺陈，发现宴饮活动身后背负着沉甸甸的使命。任何一种政权，确定了相互之间的关系后，和平政治并非一劳永逸，中国历朝历代的统治概莫能外。但是，由于经学的支持和营养，政治的统治和政令的实施得以在一定时间内得以稳固发展，因此同一首诗在不同的历史时期会表现出相同的价值取向，但对于诸儒对同一首诗的阐释侧重点又各有不同。就《鹿鸣》一诗而言，使它在中国的历史长河中始终焕发着生机和活力的，是它对“和”的歌颂和现实作用，而“和”又是儒家思想体系中一个一以贯之的精神传统。

二、儒家精神体系下的“和”之传统

儒家精神“和”之理念由来已久，早在先秦儒家时期就得到蓬勃的发展。孔孟都已以和谐为价值旨趣，荀子更是以“明于天人之分”的命题提出了在差等中求和谐的思想，从此，孔子以降的儒家学者无不以追求和谐为其终极目标和努力方向。荀子提出的明于天人之分，以天人和谐和人际关系的和谐为价值旨趣，并以礼为标准，承继了儒家伦理的和谐观念。荀子对孔子思想的承继和改造在于，他明确了“天人之分”的内涵，指出上天按照自身的规律和法则运行，并不会因人事而有所改变，因此消极的等待天的施舍的行为是不可取的。人应该在了解和熟知自然运作的法则基础上，积极作为。人的喜怒哀乐、身体器官和行政措施都与自然有着天然的联系，因此人的作为可以影响天的运行得到一个好的结果，反过来，如果人违反了自然的规律或者法则，也会遭到上天的惩罚和灾祸。归结起来，人事的好坏不是天意使然，而是人自身作为的结果。由是言之，荀子一方面肯定了人是自然的产物，人应当遵循自然规律，另一方面又强调了人的作为的积极作用。而构成人的四要素的气、生、知和义中，只有义是人与其他自然物最根本的差别，人因为有了义就有了人际关系和谐的前提和基础，“人能群”的本性则决定了人追求的终极目标是人际关系的和谐，由于人禽之辨，人可以控制自己的本能欲望，恪守自己既有的名分，加速人际关系和谐的到来。无论是处理天人和谐还是人际关系的和谐，遵循的标准都是礼。因为人间的礼仪制度和天地运行的自然法则同构同序，礼也是规范人的本能欲望，约束人的行为最适当的方式和方法。这样，天道与人道经由礼的联结结合在一起，礼也由此成为了人在社会生活中的根本法则。礼通过凸显等级的差别，使得君臣有等、长幼有序，简而言之一句话，礼的存在维系了道德伦理上的宗法等级制度，保证了政治制度的稳固和既得利益的社会分配。不过荀子这里的天人和谐和人际关系的和谐并没有必然的联系，二者是两个独立的维度和范畴。

对于儒家的“和”之理念而言，董仲舒的贡献在于提出了“人道出于天道”的命题，并用上天的阴阳之性来论证人类社会领域的上下尊卑的合法性，对于三纲五常的强调更是使他成为了汉代儒学史上无与伦比的人物。他继承了荀子彰显和谐等级意蕴的做法，这样一来，董仲舒既通过阳尊阴卑致使人间的等级秩序因为源于天之秩序具有了神圣性和权威性，又使践履三纲五常成为天人合一的具体方式。董仲舒强调天道是人道的出处和根源，将二者有机的结合在一起，这一点与荀子有着截然的区别。在董仲舒看来，人类社会由神圣的上天决定这一性质，为天人合一的可能打开了道路，人生的意义就是为了践行对至高无上的伦理道德的追寻。因为三纲五常是可求于天的，对三纲五常的自觉维护和遵守必然带来宗法等级制度的固化和稳定。三纲即君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲，三纲的内容并不是董仲舒首创，但董仲舒将三纲的名称确定下来，并且将其与王道结合在一起，赋予三纲极大的神圣性和权威性，自此以后，三纲就成为了中国古代宗法社会的道德原则。而从阴阳的角度来看，君夫父属阳，为尊；臣子妻属于阴，为卑。因为阳尊阴卑出于天意，是“天之制”，根据阳尊阴卑的原则，这种主从关系永远都不会改变。董仲舒也强调义，但是他更愿意将义与宜结合在一起，这种“宜”显然是大小贵贱的分别为前提，以实现宗法等级制度的和谐为宗旨的。

到了宋明理学家的年代，“理一分疏”无疑是儒家学者着力最多、研究最深入的一个命题。虽然这一命题是张载提出的，但对其进行了深入而具体的阐发工作的却是程朱。在朱熹这里，“理一分疏”最主要的作用就是凸显了理的权威性和神圣性，这种凸显得以实现的主要原因都要归功于董仲舒将天道和人道的结合，这种结合为朱熹理学思想的展开提供了必要的预设和基础。朱熹认为，理是天地万物的本源，宇宙万物都由于禀得了理而存在，理派生万物。理一是说作为本原的天理只有一个，独一无二，分殊是说独一无二

的天理在不同事物上的表现不同，致使万物呈现出差异性。这样，一理与万理之间就呈现出“理一分疏”。理一分疏可以说是朱熹哲学的主体部分，朱熹哲学的最终目的仍然是为宗法等级制度寻求合理的解释和依据，所以理最后还是被归结为以三纲五常为代表的道德伦理，理的本源性决定了对三纲五常的维护就是人存在的本能追求，在这种维护和追求下，宗法等级制度自然而然就达到了“和”的效果。

通过以上对儒家精神体系下的“和”之理念的大体梳理和回顾，我们可以看到，早在周公制礼作乐之后的先秦时代，有远见的政治家就发现了诗对于宗族统治和国家稳定的重要意义与作用，并从中发掘出“礼”的道德准绳和实践标准，将之付诸于日常生活的践履之中。正如《鹿鸣》这首诗一样，从进入统治阶级视野的那一天起，对它的阐释就没有脱离开王道教化、宗法等级的限域与范畴。

结语

如果我们对比一下《鹿鸣》的阐释过程和儒家“和”之理念的发展历程，会发现二者之间在“和”的理念发展脉络上有着内在的契合性，儒学的发展与经学阐释之间互相浸润的现象已然是毋庸置疑、历史古久的话题，学者对此多有论述，无需赘言。在这里需要强调的，是曾经的曾经，《诗经》的作用超出了文学作品范畴，正是由于这种超越，使得先民古老的歌唱得以保存下来，流传至今，也正是由于这种经典文本的延续性阐发，造就了中华民族某些一以贯之的民族特性和精神特质。然而随着近代以来对《诗经》作品的去政教化阐释逐渐深入和发展，时至今日，《诗经》中的宝贵财富，如《鹿鸣》一类对人的精神世界的和谐建设颇有帮助、具有潜移默化影响的作品已然逐渐淡出了大众的视野，只作为文化现象和文化娱乐而存在。随着后现代思潮的到来和渗入，中国社会许多优良的传统道德渐渐瓦解、消失不见，人们在不断感慨道德重要性的同时，却又在摸索如何提高社会整体道德修养的道路上力不从心，因此笔者不揣鄙

陋，认为这契合了中华民族内在精神的经典文本体系也许能为现实社会的精神和践行层面提供一种可能的解决路向，具体的措施当然有待进一步商榷，但这并不影响老树发新花的设想意义和现实意义。

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诗经·小雅·鹿鸣

《诗经·小雅·鹿鸣》 【教学设想】 《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集,对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。《鹿鸣》，《诗经·小雅》篇名,也是《小雅》第一篇,《诗经》中所谓四始之一,为先秦时代华夏族诗歌。全诗三章，每章八句,是周朝宴饮群臣宾客的一首宫廷乐歌。尽管其中有些诗句人们耳熟能详，但对于六年级学生来说，真正理解起来却并非易事。因此，本着“以学为主”的原则，这次课堂教学就化难为易，化繁为简，以读悟理，以读悟情。 【教学目标】 1.了解《诗经》的基本知识，有感情地诵读诗歌。 2培养结合注释初步读懂古诗的能力；品味、体会文章的内涵，提高把握作品思想感情的能力。 3.培养学生对我国古代文化的热爱之情。 【教学重点】 诗歌内容的理解和背诵。 【教学难点】 诗歌主旨的把握，比兴手法的运用。 【教学方法】朗读教学法、问题探索法、讲练结合法、归纳法 诵读法 【教学设计】 一、导入

1、背诵《诗经·小雅·采薇》节选 2、出示《诗经小知识》，指名读。 3、出示“不学诗，无以言——孔子”，齐读。问：谁知道这里的 “诗”指什么？（《诗经》） 师：大圣人孔子对他的儿子孔鲤说：《诗》是语言的精华，不学语言的精华，就不能形象而准确的说话。是啊，传统文化是我们中国人的精神家园，传承了千年，我们应当继承和发扬。今天我们就一起走进《诗经·小雅·鹿鸣》篇，感受诗经的魅力！（板书课题） 二、新授 （一）初读文本，整体把握 1、出示文章，师范读，提出听读要求：听清字音，注意节奏。 出示生字，指名读，齐读。 自由读文章，指名分章朗读，齐读（读准字音，读出节奏） 2、结合注释和译文理解诗意。 a、结合注释和译文，自学诗文，疏通文意，提出不理解的地方。 b、检查自学效果：出示通假字，简介通假现象，指名回答字 意。 c本诗分三章，接下来老师和大家合作，我逐章读诗，你们读相应的诗文，我们来个诗文对读。 3、师简介，过渡。 《鹿鸣》是《诗经》中保存最早的一篇祝酒辞，也是一首祝酒歌，即

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黜。董仲舒宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说。董仲舒还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人称为“三纲五常”。 北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。其中，北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹成为最为突出，“理学”也称“程朱理学”。“二程”认为：天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，主张先有理而后有物，这是理学的核心思想。“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，认为人伦就是天理。朱熹是理学的集大成者，他强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界；并指出人性本来与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。“二程”提出“格物致知”的认识论，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。他们主张通过学习达到对普遍天理的认识。朱熹理认为，“物”指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科学之真。 南宋时期，理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，认为天地万物都在心中。他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。王阳明成为心学的集大成者。这一学派也称为“陆王心学”。王阳明更多地吸取了佛教“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”、“心外无理”的

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会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。 信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。 恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。 孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹

精神分析批评下的俄狄浦斯情结

精神分析批评下的俄狄浦斯情结 学号：1011010326 班级：文学3班姓名：马娟娟 内容提要：从古至今俄狄浦斯情结一直是中西作家较为关注的主题之一。以弗洛伊德精神分析批评的角度去分析俄狄浦斯情结，也使我们能更透彻地理解这一古希腊神话《俄狄浦斯王》。 关键词：弗洛伊德，精神分析，俄狄浦斯情结 一、精神分析批评简述 精神分析批评是20世纪西方文学批评中影响最大的批评方法之一，它是一种把西格蒙德?弗洛伊德的精神分析学说理论运用于文学研究的文学心理学批评模式。精神分析批评可以分为两个阶段，前期主要是以弗洛伊德精神分析学说为中心的经典精神分析批评，后期主要是以雅克?拉康和诺曼?霍兰德等重新阐释和发挥的新精神分析批评。但无论新旧，精神分析批评的理论核心都是弗洛伊德的精神分析学说及其文学思想。弗洛伊德精神分析批评的主要理论有：无意识理论，无意识升华说，梦的理论，俄狄浦斯情结等。本文所用的精神分析批评主要是弗洛伊德经典精神分析批评理论，其具体内容为俄狄浦斯情结。 二、精神分析批评下的俄狄浦斯情结 俄狄浦斯情结又称恋母情结，是奥地利心理学家、精神病医生弗洛伊德在性本能的基础上以精神分析学为工具创立的精神分析学中的用语，“俄狄浦斯情结”即意为恋母妒父心理,是弗洛伊德精神分析学的基本概念,在精神分析学中占有绝对重要的地位,对文学产生了巨大影响，直到今天这种影响依然存在。 古希腊神话中有这么一个预言：底比斯王的新生儿，有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。王对这个预言感到震惊万分，于是下令把婴儿丢弃在山上，想让他鳏死。但是有个牧羊人发现了他。把他送给邻国的国王当儿子。长大了以后，他创下许多英雄事迹，而赢得伊俄卡斯忒女王为妻。不久，他才知道自己曾经杀死自己的父亲，与他共事王位的女人是他的亲生母亲。预言实现了。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了双眼，离开底比斯，独自流浪去了。 弗洛伊德利用古希腊神话传说中一位俄狄浦斯的王子无意识地杀父娶母这个故事，认为俄狄浦斯无意识地杀父娶母,正是童年期的愿望的达成,是小男孩所具有的情结,故称俄狄浦斯情结(小女孩的那种爱父嫌母的感情则叫做伊赖克辍情结)弗洛伊德认为儿童在性发展的对象选择时期，开始向外界寻求性对象。对于幼儿，这个对象首先是双亲，男孩以母亲为选择对象而女孩则常以父亲的选择对象。小孩做出如此的选择，一方面是由于自身的“性本能”，同时也是由于双亲的刺激加强了这种倾向，也即是由于母亲偏爱儿子和父亲偏爱女儿促成的。在此情形之下，男孩早就对他的母亲发生了一种特殊的柔情，视母亲为自己的所有物，而把父亲看成是争得此所有物的敌人，并想取代父亲在父母关系中的地位。当然这种情结是由原始意识逐渐积淀为潜意识的。在意识中，它仅表现为某种形式的亲昵，爱抚的愿望以及同性父母不在时的欢喜与快乐。随着年龄的增长和超我（受道德约束的行动）的逐渐形成，这种潜意识被压入意识深处，但这个人类最原始的情结却在文学作品中不断出现，很多文学名著都在不同程度上以不同方式展现着这一情结。 在《俄狄浦斯王》中，神的意志是至高无上的,不论人如何与之抗争,人都逃

诗经《小雅·鹿鸣之什·常棣》译文和注释赏析

诗经《小雅·鹿鸣之什·常棣》译文和注释赏析 常棣 常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。 死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。 脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。 兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。 丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？ 傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。 妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。 宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？ 译文 棠梨树上花朵朵， 花草灼灼放光华。 试看如今世上人， 无人相亲如兄弟。 死丧到来ZUI可怕， 只有兄弟ZUI关心。 原野堆土埋枯骨， 兄弟坟前寻求苦。 鹊鸿飞落原野上，

兄弟相救急难中。虽有亲朋和好友，只会使人长感叹。兄弟在家要争吵，遇上外侮共抵抗。虽有亲朋和好友，不会前来相协助。死丧祸乱平息后，日子安乐又宁静。虽有亲兄和亲弟，相亲反不如朋友。摆好碗盏和杯盘，宴饮酒足饭吃饱。兄弟亲人全团聚，融洽和乐相亲近。妻子儿女和睦处，就像琴瑟声和谐。兄弟亲人相团聚，欢快和睦长相守。你的家庭安排好，妻子儿女乐陶陶。

仔细考虑认真想， 道理还真是这样。 注释 ①常像：棠梨树。华：花。②鄂：同“萼”，花草。韡韡（wei）：花色鲜明的样子。不：岂不。③威：畏惧。④孔怀：十分想念。⑤裒（pou）：堆积。(6)脊令：水鸟名。(7)况：增加。永叹：长叹。(8)阋（xi）：争吵。阋于墙：在家里面争吵。（9）务：同“侮”，欺侮。（10）蒸：乃。戎：协助。（11）生：语气助词，没 有实义。（12）傧（bTn）：陈设，陈列。（13）饫（yu）：酒足饭饱。 (14)孺：亲近。(15)翕（xT）：聚和。（16）湛：长久。（17）孥（nu）：儿女。（18）究：思虑。图：谋划。（19）亶（dan）：诚然，确实。 赏析 如今我们可能已很难体验兄弟亲情了。这不但是因为独生子女渐多、从无这类实感，也不但是现代化的物质文明加深了人与人之间的 隔阂，而且也是因为即使从亲缘关系上说，兄弟之间的亲情，总是不 如妻子儿女那么直接而深刻。 这就产生了一个问题，即古人何以那么看重和强调兄弟亲情，其 中原因何在？恐怕我们已很难确切回答这个问题。观点的变化总会超 出我们的想象力的限度。 认真地想，肯定有血缘的因素。亲兄弟毕竟是同一血缘而出，犹 如结在一根藤上的瓜，开在一个植株上的花。这同夫妻关系不一样。 夫妻是不同血缘的两个人的结合，两个之间的感情是一回事（感情是 变化着的东今），血缘又是一回事。其次，大概同父系社会的观点相关。男性是社会生活中的主角，大至国家，小至家庭，都由男性主宰着。男性也是传宗接代的主角，比起女性要重要得多。兄弟既担任着 这双重主角的重任，自然要引起重视，要在观点中得到强调。作为对

精神分析批评文献资料

理论探讨： 弗洛依德的精神分析与文艺批评 刘安军; 湖北函授大学学报2011年02期 弗洛伊德与文学艺术的关系是西方文学艺术理论评论家们热衷探讨的一个话题。同时,也是弗洛伊德本人在精神分析学研究中一个比较现实而有趣的问题。可以说弗洛依德开辟了一个新的文学评论的视角,为文艺批评的发展做出了新的贡献,本文将从精神分析与文学艺术批评两者的关系着手,着重探讨精神分析法在文学艺术批评领域中的作用,以及弗洛伊德对西方文学艺术的主要贡献。 遇合磨合离合 ——精神分析学与中国现代性爱题材文学理论批评的互动 毛正天; 恩施职业技术学院学报(综合版), 2002年02期中国现代性爱题材文学批评在精神分析学影响下发生、发展,走过了与"五四"文化革命的激情遇合和三、四十年代的与主潮文艺美学疏离的风雨历程,形成了自己独特的话语体系与历史品格。 无意识理论的发展与扬弃及其对文学的影响 张俊梅; 学理论, 2011年04期 在弗洛伊德的精神分析理论中,无意识理论占据着重要的地位。弗洛伊德认为人的心理过程主要是无意识的,无意识是混乱的,但却是决定人的行为和愿望的内在动力。虽然后世的精神分析家批判弗洛伊德的泛性理论,但无人放弃他的无意识理论。而无意识理论经过荣格、拉康等人的扬弃与发展,内容日益合理丰富,从无序到有序,从个人到集体,对精神分析、文学创作、文学评论都产生了深远的影响。 精神分析学的引入——新时期文学研究空间的拓展 金生翠; 河西学院学报, 2010年04期 新时期文学把它无所不至的笔触伸向了更为丰富复杂的人的内心世界,在描摹人情风俗的变迁的同时,旨在揭示人的广阔无限的心理活动奥秘。这一点使得精神分析学与新时期文学之间有了可以交流的更大空间,因此运用精神分析学的相关范畴研究分析新时期文学的创作心理,将使我们的研究更加贴近新时期文学的实际,从而能更广泛、更深入地认识新时期文学特有的心理蕴含和精神价值。

儒家思想专题

儒家思想专题 一、儒家思想形成——先秦 ㈠春秋时期-孔子： 1.地位，是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，是儒家学派的创始人。 2.主张:核 心思想是“仁”和“礼”主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”⑴仁： ①含义：“仁者爱人” [三层内容:A爱自己的亲人;B爱他人，广泛地体贴和理解他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序;C统治实行仁政，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀。] ②实现“仁”的方式， A就要遵守“忠恕之道，即己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲,勿施于人”； B中庸之道（1.中庸的含义:1)中：处理任何事情都不偏不倚,能恰到好处;2)和：将各种正确的原则、思想等妥善加以调和,使他们互相补充,互相制约。2.中庸与仁礼的关系1)要实行仁和礼,就必须遵循中庸之道2)中庸是划分君子和小人的重要依据；3.意义： ⑴中庸不仅是一种德行，而且也反映了孔子对世界万物本质规律的认识； ⑵在孔子的思想体系中是被作为一种思想方法来讨论的，但实质上不仅对处理人际关系 有实际价值，而且对人与自然和谐关系也有指导意义．）；‘ C克己复礼为仁； D实现五者（恭宽信敏惠）为仁等 ③仁的思想的意义：A有利于调节人际关系，稳定社会秩序；B在当时有利于抑制暴政； C对今天中华民族性格的形成及构建和谐社会有重大借鉴意义；但其爱人是有等差的爱。 ⑵礼：克己复礼。维护周礼是孔子政治思想中的保守部分，但另一方面有利于稳定社会 秩序。 ①含义：A 指治理、安定、巩固国家的制度和维护社会正常发展所需要的秩序；B 礼仪 制度。孔子所追求的理是西周时的等级名分制度。它规定了一整套在衣食住行方面必须合乎尊卑等级身份的仪礼规范，并发展成指导人们行为的基本准则。 ②主张：正名。A于社会:建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序; B于个人:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动] ③仁和礼的关系 礼仁结合。纳仁于礼，是人道与政治的结合。 A仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式 B仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径 C仁反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系，礼主要规范社会的政治秩序和制度。 D仁是内容，礼是形式，二者的结合才是一种制度的完善。 ⑶仁礼评价：对儒家的“仁礼”学说的评价：１．内涵极其丰富。举凡社交礼仪、生活标 准、政治秩序、风俗习惯，无不囊括在内。２从积极的方面来看，它强调社会责任与社会和谐，有利于调节人际关系，稳定社会秩序；在当时有利于抑制暴政；对今天中华民族性格的形成及构建和谐社会有重大借鉴意义。３从消极的方面来看，它又极大地限制人的主观能动精神和创造欲望。４这种两重性作用于孔子以后的悠悠岁月，造成中华民族崇奉公德，压抑私欲，强调义务，蔑视权利，以及安贫乐道，因循保守的社会心理特征。 ⑷政治思想：提倡为政以德，要求统治者爱惜民力，用德教化百姓； ⑸社会历史观：主张逐步改良。 ⑹天命观：主张敬鬼神而原之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置（虚于天命，重于人世）。

诗经学记惶惶者华鹿鸣

《皇皇者华》，《诗经·小雅·鹿鸣之什》的一篇。为先秦时代的汉族诗歌。全诗五章，每章四句。是使臣出外访贤求策，在途中自咏之作。《左传》以为“君教使臣”之诗，历来无疑义。今按：“君教使臣”乃此诗之原旨。使臣秉承国君之明命，重任在身，故必须以咨周善道，广询博访。上以宣国家之明德，下以辅助自己之不足，以期达成使命，因而“咨访”实为使臣之大务。而在出使之际，君之教使臣者，正在于广询博访。使臣在奉使途中，时刻不忘君之所教，时常懔懔于心，怀有“靡及”之感，更是忠于职守、忠于明命的表现。《皇皇者华》这首诗，正是从这两方面著笔歌咏的。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。 作品名称《小雅·皇皇者华》创作年代周代 皇皇者华 皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。 我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。 我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。 我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。 我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。 【注释】 ⑴皇皇：犹言煌煌，形容光彩甚盛。 ⑵原隰（xí）：原野上高平之处为原，低湿之处为隰。 ⑶駪（shēn）駪：众多疾行貌。《国语·晋语》引诗作“莘莘”，意为众多。征夫：这里指使臣及其属从。 ⑷靡及：不及，无及。⑸六辔：古代一车四马，马各二辔，其中两骖马的内辔，系在轼前不用，故称六辔。如濡：新鲜有光泽貌。⑹载：语助词。⑺周：遍。爰：于。⑻骐：青黑色的马。⑼如丝：指辔缰有丝的光彩和韧度。⑽咨谋：与“咨诹”同义。⑾骆：白身黑鬣的马。 ⑿沃若：光泽盛貌。⒀咨度：与“咨诹”同义。⒁駰：杂色的马。⒂均：协调。⒃咨询：与“咨诹”同义。 【译文】 灿烂的花枝，盛开在原野上。衔着使命疾行的征夫，常怀思难以达成使命的地方。驾车有少壮的驹马，六辔润泽鲜妍。驰驱在奉使的征途上，博访广询礼士尊贤。驾车有青黑色的骐马，六辔闪着素丝一样的光彩。驰驱在奉使的征途上，广询博访不敢懈怠。 驾车有白身黑鬣的骆马，六辔柔润油亮。驰驱在奉使的征途上，不辞辛劳广询博访。 驾车有杂色的駰马，六辔调度得很均匀。驰驱在奉使的征途上，不辞辛劳广泛地咨询。[1] 诗的首章，先阐明君教使臣之旨，诗人说：“煌煌的花枝，已盛开在原隰之上了。彼奉使的征夫，已駪駪然奔驰于行道之中了。怀着国家的使命，宜常若有不及之感了。”诗意委婉而寄意深长，既以慰使臣行道的辛苦，又戒其必须忠于使命，常以“靡及”自警。从措词来看，是婉而多风，而用意则是非常庄重。至于君教使臣之具体内容为何，则于诗的第二章至第五章中，用使臣口气，反覆表达，以见使臣时刻不忘君之所教，时时以忠贞自守。 第二章原诗云：“我马维驹，六辔如濡，载驰载驱，周爰咨诹。”前三句皆为使臣自道其出使在征途上的情况，第四句“周爰咨诹”，始表明“博访广询，多方求

人文(儒家思想)篇

儒家思想 儒家思想，也称为儒教或儒学，是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，儒家文化是中华民族最为重要的传统文化和宝贵遗产，儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。 儒家思想博大精深、渊远流长，它是以孔子、孟子为代表的等一大批先贤们的智慧结晶，由于篇幅的局限，我们只能做一粗浅的介绍： 儒家主要代表人物—— 孔子（春秋）、孟子（战国）、董仲舒（西汉）、程颐（北宋）、朱熹（南宋）、王阳明（明）。 儒家思想的主要著作《四书》是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》;五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 孔子（前551 - 前 479） 孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国 陬邑(今山东曲阜市东南)人。 孔子是我国古代著名的思想家、哲学家、教育家、儒家学派 创始人。孔子是中华文化思想的集大成者，他的哲学思想提倡「仁 义」、「礼乐」、「德治教化」以及「君以民为体」。儒学思想渗入 中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一 大部分人近两千年. 相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国13年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 孔子出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。曾从事「儒」（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，

弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。 孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。 孔子的教育活动大致可以分为三个阶段: 第一阶段自开始办学，到去齐国求仕之前，约7、8年时间。这一阶段他的的门徒还不大多，但是办学有成效，在社会上已经有了较大的名声。 第二阶段：自37岁从齐国返回鲁国到55岁周游列国之前。这一阶段共计18年的时间。这18年中，孔子虽然有4年多的时间在做官从政，但并没有停上授徒。这一阶段是孔子教育事业大发展的阶段。他的教育经验越来越丰富，教育水平越来越高，名气越来越大，所收的弟子越来越多。除了鲁国的学生之外，他的学生中还有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学者。 第三阶段：自68岁周游列国结束回到鲁国，到他去世，共5年时间。他把精力集中到办教育与整理古代文献典籍上了。这一时期他的学生也很多，并培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子。这几个人后来大都从事了教育事业。对儒家学派的形成与发展，对孔子思想的传播起到了重要作用。 孔子一生从事教育事业，相传有弟子三千，贤弟子七十二人，在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起到了重要作用。 纵观孔子的一生，他对他的学生的影响，一部分是通过言传，通过学习古代文献、传授各种技艺，而更多的、更为深刻的则是身教。他的勤奋好学，他对真理、对理想、对完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚、有礼，他对国家的忠诚与对老百姓的关心，都深深地感染着他的学生与后人。严格要求自己，以身作则，既是孔子的高尚师德，也是孔子提出的一条教育原则。孔子爱教育、爱学生，诲人不倦，他能平等对待学生，做到教学结合，严格要求自己、以身作则，孔子是具有高尚师德的一代宗师。 孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边，弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服

拉康的结构主义精神分析批评

拉康的结构主义精神分析批评 朱立元《西方文艺理论》 一般认为，当代西方批评界影响最大的精神分析学批评家无疑是法国的雅克·拉康(1901- 1981)。他曾在巴黎高等师范学校学习哲学，又在巴黎大学学习精神分析学，后从事精神分析的教学与医疗工作。其主要著作有:《文集》（4卷，1966),《自我的语言》（1965),《精神分析学的四个基本概念》（1973）等。 拉康本人作为一位精神分析学家，对弗洛伊德主义的贡献和其理论的局限是比较清楚的。在他看来，弗洛伊德主义固然对文学创作和文学批评有着十分重要的意义，但其理论上的不完善却有碍于它的传播与发展，必须同时从内部和外 部对它进行反驳和修正。他作为哲学家，试图借助于结构主义的“科学力量”来修正精神分析学的过分主观性和任意性。具体说来。拉康运用结构主义和后结构主义语言学的理论，就与人的主体问题有关的所有方面，尤其是无意识与语言的关系问题，对弗洛伊德主义进行了改造和重新阐释，提出了自己的阅读和批评策略。他既反对精神分析学的“医学化”、“科学化”和行为主义，又反对萨特对精神分析所作的解释。 首先，拉康把精神分析学与结构主义语言学联系起来考察。如果说霍兰德用“个人交易”的术语来阐释精神分析学的话，拉康则用语言学和符号学的术语来解释它。拉康运用索绪尔的语言学理论，尤其是他的“能指”和“所指”的概念——拉康把索绪尔的概念颠倒了过

来，强调能指与所指之间的分裂，使能指成为这个体系中的主要成分——重新阐释了弗洛伊德主义，把侧重点放在了弗洛伊德关于无意识的概念上。他不同意弗洛伊德的无意识先于语言这一观点。他不仅认为这二者几乎是同时出现的，而且还把无意识看作是语言的产物;弗洛伊德认为无意识是混乱的、任意的、无规律可循的，而拉康则认为无意识是像语言一样有规律或有结构的，这种结构的规则受制于语言经验，弗洛伊德认为无意识是通过“压缩”和“移置”来表现其内容的，而拉康则认为这两个概念与隐喻和转喻的修辞过程是相似的。在弗洛伊德的理论体系中，无意识是一种本能代表;而在拉康的理论体系中，无意识则是语言的一种特殊作用，是语言对欲望加以组织的结果。反映在梦中也是这种情形:“梦具有句子的结构，或者用弗洛伊德书中的话说，是一种猜字画谜的结构，也就是说，梦具有某种文字形式的结构。儿童的梦反映了原始表意文字学的特征，而对成年人来说，它同时再现了符号成分的语音用途和象征用途。”①显然，拉康从结构主义语言学的角度对传统的精神分析学进行了一次“语言革命”。 拉康从结钩主义语言学的角度对弗洛伊德主义的重新阐释，使我们有可能探讨无意识与人类社会的关系问题。他使我们认识到无意识并不在我们身体的“内部”，而在我们的“外部”，或者说在我们“之间”，是我们相互关系的一种结果。无意识之所以难以搞清楚，倒不是因为它处于我们的意识深处，而是因为它是一种巨大的、错综复杂的网络，把我们包围在其中。而能说明这种网状体系的最好手段就是

诗经_小雅_鹿鸣

《诗经?小雅?鹿鸣》 【教学设想】 《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。《鹿鸣》，《诗经?小雅》篇名，也是《小雅》第一篇，《诗经》中所谓四始之一，为先秦时代华夏族诗歌。全诗三章，每章八句，是周朝宴饮群臣宾客的一首宫廷乐歌。尽管其中有些诗句人们耳熟能详，但对于六年级学生来说，真正理解起来却并非易事。因此，本着“以学为主” 的原则，这次课堂教学就化难为易，化繁为简，以读悟理，以读悟情。 【教学目标】 1. 了解《诗经》的基本知识，有感情地诵读诗歌。 2培养结合注释初步读懂古诗的能力；品味、体会文章的内涵， 提高把握作品思想感情的能力。 3.培养学生对我国古代文化的热爱之情。 【教学重点】 诗歌内容的理解和背诵。 【教学难点】 诗歌主旨的把握，比兴手法的运用。 【教学方法】朗读教学法、问题探索法、讲练结合法、归纳法 诵读法 【教学设计】

导入 1、背诵《诗经?小雅?采薇》节选 2、出示《诗经小知识》，指名读。 3、出示“不学诗，无以言一一孔子”，齐读。问：谁知道这里的 “诗”指什么？（《诗经》） 师：大圣人孔子对他的儿子孔鲤说：《诗》是语言的精华，不学语 言的精华，就不能形象而准确的说话。是啊，传统文化是我们中 国人的精神家园，传承了千年，我们应当继承和发扬。今天我们 就一起走进《诗经?小雅?鹿鸣》篇，感受诗经的魅力！（板书课题） 二、新授 （一）初读文本，整体把握 1、出示文章，师范读，提出听读要求：听清字音，注意节奏。 出示生字，指名读，齐读。 自由读文章，指名分章朗读，齐读（读准字音，读出节奏） 2、结合注释和译文理解诗意。 a、结合注释和译文，自学诗文，疏通文意，提出不理解的地方。 b、检查自学效果：出示通假字，简介通假现象，指名回答字 意、。 c本诗分三章，接下来老师和大家合作，我逐章读诗，你们读相 应的诗文，我们来个诗文对读。 2

儒家思想核心主要包括以下几方面

儒家思想核心主要包括以下几方面：1、仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。2、义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。3、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。4、智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。5、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。6、恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。7、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。8、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。9、悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本”。 孔子子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡人。是我国古代伟大的思想家和教育家，理论政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他一生从事传道，授业，解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。后人把孔子的言行语录记录下来，作成《论语》。孔子与孟子并称“孔孟”，他们的思想并称为孔孟之道。孔子被尊为“至圣”“素王”，曾子则为宗圣。孟子为“亚圣”。他的言行被他的学生写成创世巨作《论语》。

诗经小雅鹿鸣之什

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视（同“示”）民不恌（同“佻”），君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖（同“遨”）。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛（dān，同“耽”）。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心 这是大宴群臣宾客的诗篇。 呦呦（音优）:鹿鸣声。朱熹《诗集传》：“呦呦，声之和也” 苹：皤蒿，俗名艾蒿。一说萍。 簧：乐器中用以发声的片状振动体。 承筐是将：古代用筐盛币帛送宾客，将：送，献。 示我周行：指我路途。周行：大道，引申为大道理。 视：示也。 民：奴隶。一说自由民。 恌（音挑）：佻，偷。 则：法则，楷模，此作动词。 旨：甘美 式：语助词。 燕：同“宴”。 敖：同“遨”，嬉游。 芩（音琴）：蒿类植物。 湛：深厚。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟

弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶。 四牡 四牡騑騑⑴，周道倭迟⑵。岂不怀归？王事靡盬⑶，我心伤悲。 四牡騑騑，啴啴骆马⑷。岂不怀归？王事靡盬，不遑启处⑸。 翩翩者鵻⑹，载飞载下，集于苞栩⑺。王事靡盬，不遑将父⑻。 翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞⑼。王事靡盬，不遑将母。 驾彼四骆，载骤骎骎⑽。岂不怀归？是用作歌，将母来谂⑾。 ⑴四牡：四匹公马。騑（fēi）騑：马不停地走而显得疲劳。《广雅》：“騑騑，疲也。行不止，则必疲。” ⑵周道：大路。倭迟（wēiyí）：亦作“逶迤”，道路迂回遥远的样子。 ⑶靡：无。盬（gǔ）：止息。 ⑷嘽（tān贪）嘽：喘息的样子。骆：黑鬃的白马。 ⑸启处：启，小跪。古人席地而坐，两膝跪着，臀部贴于足跟。启处，指在家安居休息。 ⑹鵻（zhuī）：一种短尾的鸟，也叫鹁鸠、夫不。 ⑺苞：茂密。栩（xǔ）：柞树。 ⑻将：奉养。 ⑼杞：枸杞树。 ⑽骎（qīn）骎：形容马走得很快。 ⑾谂（shěn）：想念。

诗经鹿鸣原文及赏析

诗经鹿鸣原文及赏析 导读：诗经鹿鸣原文及赏析 原文 呦呦鹿鸣1，食野之苹2。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧3，承筐是将4。人之好我，示我周行5。呦呦鹿鸣，食野之蒿6。我有嘉宾，德音孔昭7。视民不f8，君子是则是效9。我有旨酒10，嘉宾式燕以敖11。呦呦鹿鸣，食野之芩12。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛13。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 译文 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶。 注释 1.呦(yōu)呦:鹿的叫声。朱熹《诗集传》:"呦呦,声之和也。"2.苹:D蒿。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》:"D蒿,叶青色,茎似箸而轻脆,始生香,可生食。"3.簧:笙上的簧片。笙是用几根有簧片的竹管、一根吹气管装在斗子上做成的。4.承筐:指奉上礼品。毛传:"筐,篚属,所以行币帛也。"将:送,献。5.周行(hán):大道,引申为大

道理。6.蒿:又叫青蒿、香蒿,菊科植物。7.德音:美好的品德声誉。孔:很。8.视:同"示"。f:同"佻"。9.则:法则,楷模,此作动词。10.旨:甘美。11.式:语助词Ｑ?同"宴"。敖:同"遨",嬉游。12.芩(qín):草名,蒿类植物。13.湛:深厚,毛传:"湛,乐之久。" 【赏析】 《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。朱熹《诗集传》云：“此燕(宴)飨宾客之诗也。”又云“岂本为燕(宴)群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与?”也就是说此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。 诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。故《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。”也就是说君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。

儒家思想内容和历史地位的变化

儒家思想内容和历史地位的变化 1.春秋末年儒学的创立 核心内容：春秋末期，孔子创立了以“仁”和“礼”为核心的思想体系，同时主张“为政以德”，创立儒学。 历史地位：孔子学说在当时并未受到太多重视。 历史原因：春秋末年，奴隶制度趋于瓦解，奴隶主阶级趋于没落，而新兴地主阶级尚未成长长大。 2战国时期的完善 发展完善；孟子学说的理论基础是性善论，故而在政治上实行仁政，并提出“民贵君轻”的主张；荀子则从性善论出发，强调理的规范与教化的作用，在政治上主张实行礼治。 历史地位；成为显学，但受到统治者的冷落。 历史原因；儒学虽有一定的进步性，但在战国诸侯纷争的年代，其主张不能满足地主阶级实现国家统一和加强 统治中央集权的愿望，必然受到统治者的冷落。 3秦朝时期遭受沉重大打击 历史原因：秦朝时儒生非议郡县制，主张分封制，站在专制中央集权的对立面，从而遭到“焚书坑儒”的沉重打

击。可见，儒学落后于形势的发展、不能满足统治者加强中央集权的需要，这是其遭受压制的主要原因。 4西汉时期发展成为董仲舒的新儒学。 思想内容；增加了天人合一，君权神授的内容提出了日后归纳为三纲五常的学说。 历史地位；儒学逐渐取得正统思想位置。 历史原因；适应了君主专制的需要，汉武帝采取了一系列的措施。 5三国两晋南北朝时期儒学地位受到冲击 ；历史地位；儒学地位受到佛教、道教地位的冲击，正统地位发生动摇。 ；历史地位；佛教、道教兴起，佛教因董仲舒的改造二日益神秘。 6隋朝时期儒教的新发展 主要表现：儒学以其顽强的生命力，吸收了佛教、道教的教义，有了新的发展。唐朝在孔子庙堂建立国学，尊称为先圣。 7．宋朝时期儒学发展为理学 理学的含义；理学是儒道教融合的产物从而在宋朝出现了以天理为核心、的新儒学体系其包括程朱理学

诗经 小雅 鹿鸣

诗经·小雅·鹿鸣 一、导入 1、师：今天来~~做客，我可不是一个人来的，老师今天还给大家请来了一位好朋友，同学们看，它是谁呀？ 生：鹿。 师：没错，它是一只“九色鹿”。它的故事可精彩了，你们想知道吗？ 生：想。 2、（1）师：既然同学们这么喜欢它，老师就把它的故事讲给你们。请大家竖起耳朵认真听，思考：这是一只怎样的九色鹿？ 恒河旁边，住着一只九色鹿。它每天到河边吃草喝水，这只乌鸦，是它的好朋友。 有一天，一个人掉进了河里，九色鹿看到了，不顾危险，连忙跳进河里，费了九牛二虎之力把那个人救了上岸。那人对九色鹿感激不尽，可九色鹿只求他，别将遇见自己的事告诉别人，溺水者连连答应。说完话，它们便回去了。 这个国家的王后，一天夜里梦到了漂亮的九色鹿，她醒来后对国王说：“我要九色鹿的皮做衣裳，您快给我找来。” 于是，那位体贴的国王向全国出示布告捕捉九色鹿，捉到后必有重赏。可是除了溺水者，没有人见过九色鹿。他听到这个消息，早忘了九色鹿的救命之恩，跑到王宫里，让国王带上兵马和他一起去捉九色鹿。 这天，九色鹿正伏在地上打瞌睡，浑然不知自己已被军队层层围住。乌鸦看见了，气愤地说：“九色鹿救了你，你为什么还要害他呢？” 那个人羞愧得说不出话来。 听了他们的故事后，国王被九色鹿的善良、勇敢打动了。他叫士兵让开一条路，把九色鹿放了。那个溺水者呢？被扔进了恒河里。 （2）同学们，听完这个故事，你认为这是一只怎样的九色鹿？ 生：乐于助人、奋不顾身、谦虚…… 师：没错，鹿在这里是正义、善良的化身。其实，它在人们心中还有很多美好的形象。例如：古人认为：鹿，能给人带来幸福和吉祥；鹿，有美好的寓意。《诗经》中就曾多次提到。今天，我们就一起来品读诗经中的鹿。 二、背景简介 1、师：说到《诗经》，老师得先给大家介绍一下。 《诗经》它跟我们的课本一样，其实它就是一本书。它是孔子从3000多首诗里面选出了305首，把它们编成了一本集子，取名叫做《诗》。最初是给他的学生读的，渐渐地成为了所有读书的中国人都要读的一本书，而且因为它的地位很高，后来又给它起了个特别的名字，叫什么？《诗经》（板书：诗经） 2、师：诗经的内容分为三部分。分别是风、雅、颂。雅：又分为大雅和小雅。今天，我们就要来学习小雅中的一首诗（板书：小雅）——《鹿鸣》（板书：鹿鸣） 3、师：说到这儿，有同学肯定会想，诗经有300多首诗歌，为什么我们今天要学这首呢？ 原因是因为在2000多年前，中国有一本书叫《礼记》，礼记中有一篇文章叫《学记》，《学记》规定了当时老师怎么上课、学生怎么学习、教的内容是什么。它里面就说了，所有读《诗经》的小朋友最开始必须要读三首诗，《鹿鸣》就是其中一首，还有两首分别是《棠棣》和《皇皇者华》。所以在古人心中，这首诗很重要。因为它会告诉你怎样跟人交流，怎