越南历史文化

关于越南历史文化与中国文化对越南文化的影响政法系综合文科教育112班罗榕娟2011210039 越南外来传入的文明时，仍能保存民族文化，不曾失去自己的本色。在越南，每个传统均具有其个别的意义。昔日的民族英雄们仍受到后人纪念每逢民族英雄纪念日，越南人民会在纪念祠内举行隆重盛会以示怀念。越南人民为自己的祖先有英雄气概而自豪，族长们则不断地教导子孙们要勤劳、好客和有孝义心。越南有54个少数民族，而几乎所有的都按著本族悠久风俗在各个地区生活，越南人民为探索古老文化而努力不懈工作。越南文化的出发点令人要去探求。

越南位于印支半岛东海岸，从北至南长600公里，越南人把自己国家的地形形容像一条扁担挑两竹筐壳，并暗示国家的两个主要谷仓是九龙江平原和红河平原。越南有很多橡胶园，有林产资源丰富的大森林。3456公里长的海岸线形成了无际的白沙滩，也是极有天赋的旅游好去处。

越南地形多样化，使旅游地点充满非常丰富的吸引力。越南有热带沿海气候，也有2000多米高的温带区的气温。在南方，雨季从5月延长至11月，然而每场雨的雨量不多，大多数在午后偶下阵雨。中部沿海区，6月至10月是最干旱的季节。到北方的游客对这里气候的差异感到愕然：夏季炎热和潮湿，冬季寒冷而乾燥。

越南气候温和，天然景色优美，有很多历史遗迹区，最大的

潜力是越南人民对人亲善。由于越南对外开放的时间不长，所以仍能保持朴实无华的魅力，这是其他旅游业较发达地方所没有的。可喜的是，在国家开放让外国游客到来观光的时期，各地都建有国际水准的旅店和旅游设施。越南备有国际水准的旅店，加上越南人民好客的传统，今到遂客有宾至如归的感觉，对越南之旅留下难忘的印象。

越南远自公元前207年,由赵佗所建立之南越国土,迄公元939年,吴权脱离五代之南汉而自主为止,直属中国版图达1146年之久。即使自主后,历经丁朝,前黎,李,陈,后黎乃至末后的阮朝,七代相承944年,在沦为法国殖民地之前,仍为受中国天子诰封之藩属。在此2090年中越南所学的是汉文,所读的是中国书,故其政治体制,社会伦理,学术思想,宗教信仰和生活习惯,无一不是中华文化的模式。源远流长的中华文化,涵泳于越南历20个世纪之经过,依据前越南共和国教育部,教学资料中心出版,由杨广涵教授主编之〔越南文学史〕记载,首一位把华文传入越南者,为汉平帝时的交趾郡〔现今越南〕太守钖光,故越人惯称华文为汉文,而坊间又名曰〔儒字〕,盖这位太守透过华文的传授,教化“边氓”以儒家思想与生活礼仪。

公元29-33年间,壬延为九真太守任内,除授汉文外,同时教越民学习中原的婚丧祭典仪式,可证诸今日越人在婚丧祀祖等各方面的习俗,较中国大陆若干少数民族更为汉化．所以越南阴历年节和华人是一致的。

受中国文化影响，越南农历和中国农历的日期一致，民间传统节日的日期和风俗也基本和中国一样，同时又有很多具有本民族特色的节日。春节：送灶王、备年货、祭祖先、放烟花、帖春联……中国游客在越南过春节会有回到故乡的错觉。但是越南人不吃饺子和汤圆，而是吃一种圆形的米糕和方形的粽子，各家各户都会摆三样东西：一束鲜花、一盆金橘和一个盛着五种水果的果盘，以求新年大吉大利。春节期间还有种种禁忌：不能吵架、不能说粗话、不能干农活、不能弄坏东西等等。另外还有许多的风俗讲究和传统民间活动，既能看到中国文化的影子，又非常有当地特色，是不可不参与的大热闹。端午节：端午节越南人也吃粽子，并且采草药驱虫，据说端午的草药非常灵验。此外父母在这天一早要为孩子准备几种酸味食品和水果，不知道是什么原因。哈节：是京族人的传统节日。“哈”在越语中是“唱歌”的意思，所以“哈节”就是唱歌的节日。过节的日期各地有的在农历六月初十过，有的在八月初十过。京人的村庄都建有一所“哈亭”，平时供人们乘凉、唱歌及青年男女进行社交活动，遇上“哈节”时，这里会举行迎祖、祭祖、饮宴、唱歌、跳舞、唱戏等活动。七月节：是拉志族的节日。七月节从农历七月初一开始，历时13天。初一每户派一名男子携带酒肉到“波米如”(老父母)家，由波米如主持“迎祖”仪式。以后按波米如指定的日期，每户轮流举行“迎祖尝新”仪式，即向祖先祭献供品。节日期间严禁用非本民族的语言交谈。7月

13日，人们在波米如家举行隆重的“送祖”仪式，节日在这时达到高潮。中秋节：越南的中秋节实际上是个儿童节，孩子们提着各种造型的纸灯在月光下玩耍。

越南自建立独立自主的封建国家以来，仿效中原的政治制度和文化制度，实行儒释道并举的政策，逐步形成了越南自己的文化；但实际上，其文化仍然是中国文化的一环。与中国文化有着密不可分的关系。中国道教在越南的传播与发展，对越南的社会与文化产生的影响是潜移默化的、巨大而深远的。首先，道教在越南上层社会影响很深。历代封建统治者十分崇信道教的方术，如李圣宗常幸寺观祈雨，而陈太宗第六子就是由太清官道士祈嗣，昭文童子降生而来，等等。道士的活动甚至影响了当时的政局。史载陈朝末年，胡季嫠为篡夺政权，曾阴使道士阮庆出入宫中，说陈废帝禅位于皇太子，废帝于是奉道入仙籍，自称为太上元君皇帝，居于葆清官。后胡季嫠又逼令陈少帝出家，奉道教居淡水村玉清观。可见道教对当时宫廷政局的影响。道家思想与道教对文人士大夫的影响也是很深的，这主要表现在他们出儒入道，得意时在朝为官，失意时隐居深山，在他们的诗文中也常常流露出道家思想的痕迹。如陈元旦(公元1325—1390年)见朝政日衰，遂乞骨还乡，隐居昆山清虚洞。其诗《题月涧道箓太极之观妙堂》云：“一点凡诚生若死，几回鹤化白为玄。瀛洲蓬岛知何在，无欲无贪我是仙。”另外，道教的神仙传说也为越南的诗文提供了典故，

为文学创作提供了素材。《岭南摭怪》成书于李陈时期，受中国六朝志怪小说和唐传奇的影响，专门记述越南古代的传说异事。其中《何乌雷传》载吕洞宾施法术，使乌雷不识字而敏捷便侯多有过人；而其中的《鸿庞传》则源于《柳毅传》，《金龟传》源于干宝的《搜神记》。道教在越南民间的影响尤其广泛而深远。《安南志原》卷三载：“初九日为玉皇诞辰，皆往道观瞻拜礼供。”又载：“三清洞，在立泉县，阔五丈，长一里，中有三清像，乡人朔望则瞻礼焉。”中国道教的许多民间信仰和风俗习惯也传到越南。如道教诸神像城隍、关帝、妈祖、土地、灶君等在越南也受到普遍的供奉。城隆信仰在越南非常普遍，每个乡都供奉一位城隆，“在乡民的信仰中，城隆是乡里的灵魂，是为乡民摆脱一切灾难，保佑乡民平安和繁荣的保护者”。对关帝和妈祖的信仰也很早就传入越南。《大南实录》卷五十七载：“嘉隆十七年五月，建关公祠、天妃祠。”据载，天妃宫在明时已在越南各地普遍建立。越南的一些名胜也与中国道教的神仙传说有关。如《越南地舆图说》卷二载：安子山在东潮县，景致奇绝。相传安期生修炼于此，故名。今有丹药遗迹。又卷三载：麻姑山，在氵弥沦海中，北布政州一月程，俗曰礼悌山，相传麻姑常修道于此。在越南广为流传的《槟榔梦》的传说则是中国《黄粱梦》的翻版。可见中国道教对越南影响之深。中国道教在传入越南之后，经过与当地民间信仰相融合，亦形成了自己的一些特色。如越南道教除了有与中国道教同样供奉

的神外，还有越南自己的神仙，如伞圆山神、李翁仲、苏沥、柳幸、陈圣人，等等。

历史上，深受中国古代文化影响的越南，经过对中国文化的吸收、消化，并加以创造，产生了辉煌的富于民族特色的文化。但是，仅仅注意到中国文化在越南的传播和影响是不够的。这样做既不尊重史实，在方法论上也是错误的。正如洛阳外国语学院谭志词博士所言：“目前，在对‘中越文化交流史’这一课题的研究中，许多学者只注意到汉文化南被越南的情况，而对‘越南文化北上’的问题则鲜有论及，这样很容易走向‘中国中心论’，引起越南学者的反感。”其实，历史上，越南深受中国古代文化的影响，产生了辉煌的富于民族特色的越南文化。同时，越南文化又反哺于中国文化，使得两国之间的文化交流产生了良性的互动关系。越南文化对中国的反哺现象，为古代中越文化交流史增添了新的内容，也谱写了中越文化交流的新篇章

越南诗句《南国山河》历史真相

“南国山河南帝居，截然定分在天书。如何逆虏来侵犯？汝等行看取败虚。”这是被越南人视作民族英雄的李常杰在抵抗宋朝军队时写下的诗句《南国山河》。2016年5月24日，美国总统奥巴马在越南首都河内国家会议中心发表长篇演讲，尽管没有直接点名中国，但引用了这首中国北宋与越南李朝熙宁战争时期的越南诗句，他表示，这首诗表达了所谓的“所有越南人民不屈的精神”。 《南国山河》被收录在越南初中学生的教科书中，而“南国山河南帝居”这句诗，至今还经常出现在越南反华人士抗议中国的标语中。这首古诗的作者李常杰在越南属于“民族英雄”，类似于我国的霍去病、左宗棠。他是交趾李朝时期人。出生于寿昌县（今河内）太和坊的一个武将家庭，在李太宗时期净身为太监，参加过对占城国的三次入侵，随后北上入侵宋朝。1105年（李朝龙符五年），李常杰去世，被追赠以“入内殿都知、检校太尉、平章军国重事、越国公”。 访问越南的美国总统奥巴马为什么偏偏要提这场战争？此中有何深意？下面，我们根据史料走进这场战争，来探求历史的真相。 北宋时期中越之间的恩怨情仇 在宋代，今越南的北方为交趾政权，南方为占城政权。自秦汉到唐五代，交趾一直作为中国的地方郡县存在。秦平岭南，在如今的越南中北部地区设立象郡，开始了中国王朝对越南地区的正式管辖。西汉武帝时再平南越，在这里设置了交趾、九真、日南三郡。直至唐朝，越南地区都没有脱离中国王朝的管辖。随着唐朝灭亡，大一统王朝的消失，整个中国秩序大乱。交趾便趁着大乱割据一方，逐渐获得独立。 在宋朝皇帝眼中，交趾从来就不是一个国家，而是中原王朝的蕃属，对交趾的册封，从交趾郡王、南平王、南越王依次递进，在宋朝皇帝眼中，交趾竟从郡县变成半国不国的存在，不臣之野心不小，想来实在是让人生气的事情。太平兴国五年（980年）黎桓篡丁之时，北宋曾派军欲助丁氏母子，但战争未如宋朝所愿一举平定交趾，而以宋朝大败结束。之后前黎朝和李朝一直向北宋纳贡称臣，但边衅仍时有发生。李朝（交趾）时，前几代君主均致力于开拓疆土，对占城几次用兵，对宋朝领土也屡有蚕食。1014年北宋钦州曾包庇越南逃犯，导致李公蕴引兵犯境。此后李公蕴及其继任者屡有犯宋境，宋朝则鉴于北方有辽和西夏，一直对交趾没有采取什么措施。侬智高举事之时，李太宗李佛玛曾向宋朝表示愿派2万兵马助宋，以便“欲因此乘势以邀利”。宋朝廷本欲答应，但在狄青的反对下，宋朝最终没有让交趾出兵。而侬智高山穷水尽之时，亦曾向交趾求援，但李朝兵至前，侬已败。李佛玛未能如愿。 但是接下来的雍熙北伐将北宋的战略重心移向传统的北方边境，北宋逐渐对交趾转用宽忍政策。 事情在宋仁宗时期发生了变化。大国不找小国麻烦，小国交趾倒不安分了。在经历了独立初期丁朝、前黎朝两个短命王朝之后，李朝的建立使交趾终于有了一个比较稳定强大的统一政权。仗着宋朝的宽忍，交趾不断蚕食北宋南方边境，甚至制造骚乱。与此同时，他们也在加紧对占城的控制。庆历四年（1044）、庆历六年（1046）、熙宁二年（1069）、熙宁七年（1074）、熙宁八年（1075）多次对占城用兵。这打破了宋朝联合占城抑制交趾的地区战略格局，双方关系处于极不稳定的状态。 交趾一再挑衅，别的宋朝皇帝可以忍，富有强国理想的宋神宗和王安石都不能忍，宋神宗对南方的开边一直持积极鼓励的态度，一再更换知桂州人选，积极推动“恢复”交趾为郡县。不论是任命潘夙知桂州，还是以萧注取代潘夙、以沈起取代萧注知桂州，都是积极筹备“恢复”交趾战略计划的举措。 1072年（熙宁五年）李朝李乾德即位，是为李仁宗。时仁宗仅7岁，由检校太尉李常杰和兵部侍郎李道成辅佐。后来，被宋神宗提拔的萧注，从最初的主战转为主和，而沈起坚持

老挝的历史发展与现状及其与中国的关系(整理版)

老挝历史悠久，公元14世纪建立的澜沧王国曾是东南亚最繁荣的国家之一。1707—1713年逐步形成了琅勃拉邦王朝、万象王朝和占巴塞王朝。1779年至19世纪中叶逐步为暹罗征服。1893年沦为法国保护国。1940年被日本占领。1945年8月老挝人民举行武装起义，成立了伊沙拉阵线，同年10月12日老挝宣布独立，成立了伊沙拉政府。1946年法国卷土重来，伊沙拉政府解体。1950年爱国力量重建伊沙拉阵线，成立了以苏发努冯亲王为总理的寮国抗战政府。1954年7月法国被迫签署日内瓦协议，从老挝撤军。此后美国入侵，1962年美国又被迫签订关于老挝问题的日内瓦协议。老挝成立以富马亲王为首相、苏发努冯亲王为副首相的联合政府。1964年美国支持亲美势力破坏联合政府，进攻解放区。老挝军民在爱国阵线领导下进行了英勇的抗美救国战争。1973年2月老挝各方签署了关于在老挝恢复和平和实现民族和睦的协定。1974年4月成立了以富马为首相的联合政府和以苏发努冯为主席的政治联合委员会。1975年12月首届全国人民代表大会在万象召开，宣布废除君主制，成立老挝人民民主共和国，老挝人民革命党执政。1991年8月，老挝最高人民议会通过《老挝人民民主共和国宪法》，根据宪法，将老挝部长会议改名为政府，部长会议主席改名为总理，最高人民议会改名为国会，老挝国徽上原有的红星、斧头和镰刀将被著名古建筑物塔銮图案所取代。 【外交】老挝奉行和平、独立和与各国友好的外交政策。1997年7月，老挝正式加入东盟。 与中国关系：中老两国山水相连，有着深厚的传统友谊。两国自1961年4月25日正式建交以来，双边关系稳步发展，政治互信不断增强。2000年11月，中共中央总书记、国家主席江泽民对老挝进行国事访问，这是中国最高领导人首次访问老挝。访问期间，两国签署了关于双边合作的《联合声明》，确定发展两国长期稳定、睦邻友好、彼此信赖的全面合作关系。2004年11月，温家宝总理对老挝进行正式访问。2006年6月，朱马利主席对中国进行国事访问，两国发表联合新闻公报。2006年11月，中共中央总书记、国家主席胡锦涛对老挝进行国事访问，两国发表《中老联合声明》。2007年8月，波松总理对中国进行正式访问。2008年3月，温家宝总理对老挝进行工作访问。2009年9月，朱马利主席对中国进行工作访问，双方决定把中老关系提升为全面战略合作伙伴关系。 在经贸合作方面，两国经贸关系不断深入，合作领域不断拓宽。2003年，中老双边贸易额首次突破1亿美元。2007年，中老双边贸易额达2.49亿美元。

高中历史 越南战争教案(高二历史)

【教学目标】 1、知识与技能：越南战争的背景即印度支那问题的由来，美国出兵越南的原因，越南战争的进程由“特种战争”到“局部战争”，越南人民的抗美斗争，美国在越南失利的原因、结果和影响。 2、过程与方法：通过对越南战争的原因及进程、结果和影响的学习，提高学生分析历史问题的能力。 3、情感态度与价值观：通过学习，认识越南战争爆发的实质是两个阵营对立的必然结果，从而使学生认识一个国家、一个民族要想屹立，就必须发展经济，强大自己，从而激发学生的爱国热情。 【课时安排】1课时 【教学重难点】 重点：越南战争原因、进程及影响；美国在侵越战争过程中的政策变化的情况；难点：越南战争爆发的背景； 【教学方法】 本节课主要通过设问、归纳概括等方法，调动学生的学习积极性，培养学生思考、分析问题的能力，能对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释的能力；在教学中努力教会学生掌握历史学习的基本方法，使学生能基本做到论从史出、史论结合；注重探究学习，善于从不同的角度发现问题，能对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释的能力。 【课堂教学设计】 【导入新课】 越南战争是二十世纪最的、惊心动魄的战争。从二十世纪六十年代中后期至七十年代中期，越南爱国武装凭着简陋的武器战胜了资本主义工业强国——美国，不仅创造了战争史中的奇迹，而且以其前仆后继的民族牺牲精神演示了战争史中的一幕幕奇观。这场战争虽发生于印度支那半岛的狭长的局部地域，却是当时东西方两大阵营冷战的焦点和热点，是两个超级大国斗争的前沿和火线，其中的每一个事件都牵动着整个世界的中枢神经。今天就让我们去感受一下这场残酷的、惊心动魄的战争。由此导入新课。 【讲述内容】 一、“印度支那问题” 1.美国的东亚遏制 印度支那是指东南亚越南、老挝、柬埔寨三国，这三国都曾经处于法国的殖民统治之下。经过长期斗争，二战后三国独立，三国的主权得到国际社会的承认。中华人民共和国的成立和美国在朝鲜战争中的失败，对美国侵略扩张有力打击。美国把新中国视为它在亚洲扩张的主要障碍。 20世纪50年代上半期，美国在亚洲建立起“东南亚条约组织”和“巴格达条约

历史回眸：残酷血腥的越南战争 大型组图

历史回眸：残酷血腥的越南战争大型组图 历史回眸：残酷血腥的越南战争大型组图越南战争（1961年~1975年）现越南政府称之为：抗美救国战争（越南语：Chi?n Tranh Ch?ng M? C?u N??c），为新民主主义的越南民主共和国（北越）及“越南南方民族解放阵线”（所谓越共）反抗美国及其傀儡政权越南共和国（南越）的战争。美国在本次战争中失败（虽然美国政府自称是“光荣的撤退”）。越战是冷战中的“一次热战”，希望统一越南的南方反政府军“民族解放阵线”在北越领导人胡志明的支持下，反对南越吴庭艳政府。美国则出兵帮助南越。最开始扶植南越的美国总统是Dwightd David Eisenhower（德怀特·戴维·艾森豪威尔）；John Fitzgerald Kennedy（约翰·菲茨杰拉德·肯尼迪）开始支持在越南作战；林登·约翰逊将战争扩大。在Richard Milhous Nixon（理查德·米尔豪斯·尼克松）执政时期，美国因国内的反战浪潮，逐步将军队撤出越南。北越军和南越共军最终打败了南越政府军队，统一了越南全境。 A South Vietnamese soldier holds a cocked pistol as he questions two suspected Viet Cong guerrillas captured in a weed-filled marsh in the southern delta region late in August 1962. The prisoners were searched, bound and questioned before being marched off to join other

中国与越南的文化交流与合作现状分析

中国与越南的文化交流与合作现状分析 11文管班樊慧飞1101050112 中越两国的文化交流有着悠久的历史，中国文化极大地影响着越南文化。越南是中国的友好邻邦，山水相连，唇齿相依。漫步越南城市乡村，当地的许多传统习俗都源自中国，中华文化的痕迹随处可见。在长期以来中越两国人民在频繁的经济、文化交流中互相学习，取长补短，以独立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉内部事务的原则基础上发展友好合作关系，而且随着时代不断地发展，中国与越南的联系越来越紧密。 一、中国与越南的文化交流 （一）中国文化对越南文字的影响 现在越南虽然用拉丁字母书写，但其发音里还保存着70%汉越音词汇，从这里可以看出越南的文字与中国汉语有着不可分割的联系。大约在东汉开始，汉字开始有系统和大规模的传入越南。到了越南陈朝以后，汉字已经成为越南政府以及民间的主要文字，此时大量的汉字著作开始出现，最著名的就是15世纪编撰的《大越史记全书》。值得注意的是，这些以汉字写成的文章基本上不按越南语的文法规则书写，也不采用越南语的词汇，而是纯粹的用古汉语的文法写成。 （二）、中国文学对越南文学创作的影响 在越南的各大书店陈列着许多中国人引以为豪的古典文学巨作，如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等，还有许多的近年来颇有影响力的文学作品，如鲁迅先生的小说集、杂文集，沈从文先生的《边城》等等。 2010年越南中国图书展销会，是继2008年和2009年越南、柬埔寨中国图书展销会成功举办之后，广西新闻出版局第三次承办并组织中国出版代表团参加这项国家级书展活动，同时也是纪念中国与越南建交60周年暨中越友好年的一项重要活动内容。中国出版代表团达成向越南输出版权合同和意向的图书共79种，其中时代出版传媒股份有限公司、南方出版传媒股份有限公司、广西出版传媒集团当场签约输出版权的图书达61种，创历史新高。除举办中国图书展销会外，中方代表团全体成员还参加了第三届越南国际书展，与越南有关出版、发行单位洽谈图书贸易、版权贸易、合作出版等事宜。

东南亚史史料目录学(课件)

东南亚史史料目录学·东南亚史学术动态与学术史 一、东南亚史研究简介 （一）中国 历代正史中的外国传、地理志多有涉及东南亚以及中国与东南亚的关系。类书如《册府元龟》、《太平御览》、《艺文类聚》等，各朝实录、会要、通典、地方志等，也有不少材料。更重要的是，有一批有关东南亚的专著，如魏晋南北朝的《扶南异物志》、《扶南记》、《佛国记》，唐代的《大唐西域记》、《大唐求法高僧传》，宋代的《岭外代答》、《诸蕃志》，元代的《真腊风土记》、《岛夷志略》，明代的《西洋朝贡典录》、《东西洋考》，清代的《海国闻见录》、《海国图志》等。这些专著中有不少第一手材料，十分珍贵。霍尔强调，要获得任何东南亚的原始资料和知识，中国的史料都是不可缺少的。但是解放前我国的东南亚研究发展缓慢，主要从事的是史地考证。1927年上海暨南大学设立南洋文化事业部，出版《南洋研究》、《南洋情报》等。1940年张礼千、许云樵、姚楠等在新加坡创办南洋学会，出版《南洋学报》。抗战时期国民政府创办南洋研究所。解放后，1956年厦门大学设立南洋研究所，1959年中国科学院中南分院设立东南亚研究所。1978年以后，又有广州中山大学东南亚研究所、广州暨南大学东南亚研究所、云南社会科学院东南亚研究所、广西社会科学院印支研究所等的设立。此外各相关的民间学会也纷纷成立。有关东南亚历史和现实研究的学术刊物和各种学术著作也都纷纷出版。 （二）外国 1.东南亚国家。战后东南亚各国开始重视本国的历史，有不少著作出版，其中一些已译成中文，如《菲律宾社会与革命》（阿马多.格雷罗），《印度尼西亚史》（萨努西.巴尼），《缅甸史》（貌丁昂），《越南史略》（明铮峥），《越南古代史》（陶维英），《柬埔寨历史简编》（梁合安），《泰国与柬埔寨史》（琼赛）等。战后东南亚各国先后建立了自己的研究机构，除了各大学中的研究机构外，还有一些独立的研究机构。其中，新加坡东南亚研究所是近年来颇受国际学术界重视的研究机构。该研究所下设的东南亚文化研究部，实际上是以历史研究为主的，它负责整理口述历史，承担传记写作等。 2.英国。传统上英国是西方国家研究东南亚史的中心，著名的研究机构有伦敦大学东方与非洲学院等。但战后其研究已比不上美国。19世纪以降，一些曾经担任过殖民地官员的英国人纷纷著书论述东南亚历史、地理、经济、文化等，虽多为综合性研究，但基本上是历史著作，如莱佛士的《爪哇史》等。战后的代表作是霍尔于1955年出版的《东南亚史》，他摒弃欧洲中心论和印度中心论，提出“从整体出发来解释东南亚历史”，是第一部东南亚地区通史。霍尔还主编《东南亚历史学家》一书，总结近百年来世界各国学者的研究，主张改变偏重研究缅甸、马来亚的倾向，并提倡以文物证史。

越南历史起源及其发展

越南历史悠久，据考古资料显示，越南在旧石器时期已有先民活动，在公 元前600年左右出现东山文化，较重要的民族有雒越人。越南神话传说提到约 四千年前出现最早的王朝鸿庞氏。中国秦汉时期接触并征服北部（红河三角洲）及中部后，越南情况乃有可靠的文献记载。从公元前3世纪晚期至10世纪前期，越南处于中国统治之下，中国文化大量输入。现时的越南中、南部地区，曾有 占婆国存在（2至15世纪），南部的湄公河三角洲一带曾为扶南、真腊（柬埔寨）等国的领土。 938年，吴权在白藤江之战打败中国南汉军队，这次战役为越南独立过程 中的重要一步。968年丁部领建立大瞿越国，越南正式独立建国。其后越南进 入封建时期，经历丁朝、前黎朝、李朝、陈朝、胡朝各朝的发展，15世纪初一 度被中国明朝所占（即属明时期），不久复国，并在后黎朝前期达至封建时代 兴盛时期，其后长时间处于分裂及战乱，有莫朝（与后黎朝合称南北朝）、郑主、阮主、西山朝等王朝和政权，到19世纪初期阮朝重新统一全国。越南历朝曾使用的国号有“大瞿越”、“大越”、“大虞”、“大南”等等，对外被称 为“交趾”、“安南”，19世纪初始称“越南”。在封建时代各朝，统治者采 用中国式的制度治国，文化方面融合了儒、佛、道三教。本土文化亦有所发展，本国文字“字喃”得以应用。对外多次进行战争，以维护独立和扩张领土，曾 抵御北方的中国及蒙古等国，在印支半岛逐步征服占婆国，入侵老挝，与真腊、暹罗（泰国）争雄。 19世纪中晚期，法国渐次吞并越南，进行殖民统治。第二次世界大战时受 日本所支配。1945年越南共产党（时称印度支那共产党）发动八月革命，成立 越南民主共和国（即北越），统治北方，获苏联、中华人民共和国等共产国家 支持，南方亦先后有西方阵营支持的保大帝政权及越南共和国（即南越），南 北分裂，美国介入越南政局，支持南越，演成越战。1975年北越统一全国，1976年改名越南社会主义共和国。统一后的越南政府曾染指邻国老挝、柬埔寨，又与中、美等交恶，外交形势曲折。1986年以后，越南政府推动革新开放，促 进经济，1990年代又与中、美及世界各国改善关系。

重视汉语国际传播的历史研究

云南师范大学学报（对外汉语教学与研究版），2007（5）． 重视汉语国际传播的历史研究 李宇明 进入新世纪最令人激动的事情之一，是汉语带着橄榄枝在世界许多地区快速传播。促进汉语的国际传播，应重视对已有的相关实践进行经验总结，鉴往而明今。与当今汉语国际传播相关的实践有很多方面，主要的有：一、早年汉学在东西方的传播；二、华人华侨在海外的语言保持与发展；三、五十年来的对外汉语教学活动。 一、早年汉学在东西方的传播 汉语至少从先秦就不停向四方蔓延，汉唐为盛，形成了至今仍具有重要意义的包括越南一带、朝鲜半岛、日本等地在内的“汉字文化圈”。汉语在亚洲地区传播的特点之一，是周边地区逐渐将汉语汉字民族化。一开始是引进汉文经典，汉语作为第二语言的教学活动由之发韧。社会上层及知识界在学习汉文经典的同时，也逐渐用汉语文进行写作，转写政府公文等等。进而使用汉字记录本民族语言，为满足记录本民族语言的需求，还改变一些汉字的作用，并造出一些特殊的汉字，如越南的“字喃”，日本的“国字”等。此后，依照汉字的某种特点设计本民族文字，如日本在汉字的基础上设计出假名，朝鲜仿照汉字的结构方式设计出谚文，且长期汉字同假名、谚文合用。直到今天，日文还夹用1945个当用汉字和若干人名用字，韩国也在使用1800左右个汉字。更为重要的是，在日语、朝鲜语（韩语）、越南语中存在着大量的汉语借词，虽然现在越南和朝鲜已经不用汉字。 汉语汉字的逐渐民族化，使得这些国家已经无法离开汉语汉字。日本每年都要举办汉字检定考试，受测人数已过200万。日本800多万部手机中有2/3可传输汉字短信，日本计算机公司生产的汉字字库的字体有2900余款，日本的一些小学在提倡诵读《论语》。韩国同朝鲜一样也曾经废除汉字，但是现今已理性认识到汉字的重要性，前总统金大中说：“韩国的各种历史古典文章和史料仍以中国汉字书写，如无视汉字，将难以理解我们的古典文化和历史传统。”2005年2月9日，韩国政府宣布，在所有公务文件和交通标识等领域，全面恢复使用汉字和汉字标记，规定将目前完全使用韩国文字的公务文件改为韩汉两种文字并用。1在越南，以著名法学家范维义为代表的十多位专家联名上书越南教育部，建议在中小学开设汉语必修课。这一建议是对越南历史和文化传统的传承问题长期反省的结果。汉语汉字，已经成为这些民族的文化根基，成为其民族语言不可或缺的一部分。2 汉语起码在汉代已经传播到中亚，并沿着丝绸之路向西延伸到西亚和欧洲。但是西洋真正的汉学兴起，却是在马可·波罗之后中国文献、传教士关于中国状况及语言的报道源源不断地传之西方。特别是明朝中后期以来的一些传教士和学者，如罗明坚、利玛窦、金尼阁、瓦罗、马若瑟、雷慕沙、马礼逊、马士曼、艾约瑟、威妥玛、甲柏连孜、卫三畏、比丘林、叶合逊等人，对汉语、汉文献进行了许多研究，为西洋汉学的形成写下了富有特色的一页。西洋汉学同“汉字文化圈”不同，其形成主要是传教和语言文化的学术行为。其中有些人懂汉语，甚至还研究过汉语方言，可谓“中国通”；而有许多人并不会说汉语，甚至连中国都没有到过，他们多是借助文献、甚至是译文资料从事汉学研究。不懂或不怎么懂汉语口语而研究汉学，是西洋汉学的一个特色。当今，西洋汉学已经发生了很大变化，汉语口语和书面 1参见《环球时报》2007年6月7日第11版。 2见https://www.wendangku.net/doc/d43950633.html,/user3/phoenixok/archives/2007/675825.html。

越南儒学的研究

越南儒学的研究 摘要：儒家思想很早就传入越南并在越南不断发展，对越南古代的政治、经济制度、社会礼仪规范、民间的风俗习惯都产生了很大的影响。同时,儒家学说在越南经过损益、整合和重构,形成了自己的特点。本文主要是探讨儒学在越南的传播，特色和对越南各方面的影响。 关键词：越南，儒学 1.引言 儒家学说起源于两千多年前的中国,是以孔子学说为依皈,以儒家伦理为核心价值的文化体系。中越两国关系悠久,文化交流源远流长。汉文化对越南的影响极为深远。而儒家思想则早在秦汉之际就开始传入越南,对越南的历史发展进程产生了巨大而深远的影响。但是,儒学在与越南文化的融合过程中,经过整合和重构,融入了许多本土文化因素,已不再是原来的中国儒家文化。 2.儒学在越南的传播 2.1儒学在越南传播的原因 儒学之所以能在越南得以传播，或者说越南之所以能接受儒学，既有地理和历史方面的原因，又有文化和社会方面的原因。 从地理原因来看,中越山水相连,唇齿相依，儒学传播到越南具有地缘上的优势。越南位于中国的南方，与中国的广西、云南山水相连,有1 000多公里的边境线，既没有高山大漠的阻挡，又没有大江大河的隔绝,跨境而居，具有便利的交通条件，所以非常适宜文化交流和传播。 从历史原因来看，中越人缘相亲，同根共祖。越南古代典籍认为:越南民族的始祖是“神农”的后代。越南人把“鸿庞氏”作为自己的始祖，鸿庞氏被封为“泾阳王”，而泾阳王是炎帝神农氏三世孙帝明的后代。后来，“泾阳王娶洞庭君女，

曰‘神龙’，生雒龙君。雒龙君娶帝来女，曰‘妪姬’，生百男，是为百粤之祖。……封其长为雄王，嗣君位，建国号为文郎国。”从这些历史传说和记载看，越南人民和中国人民有着共同的祖先。胡志明主席在1945年9月2日发表的《致华侨兄弟书》中也指出:“中越原是一家人。我们中越两民族，数千年来，血统相通，文化共同，在历史上素称兄弟之邦。”种族的相同，使越南人对中华文化(其中包括儒学)有着一种先天的亲和性，比较容易接受。 从文化原因来看，越南长期使用中国的文字，是汉语文化圈的重要成员。秦汉时期，越南还没有自己的文字。在赵佗的南越国时期，汉字开始传入越南，以后，越南就开始使用汉字。这种语言文字的相同和相通，使儒学可以不必通过翻译就可以直接为越南人民所了解和接受。 从社会原因来看,儒学在越南的广泛传播适应了越南封建统治者加强中央集权、加速封建化进程和巩固自己统治地位的需要。越南独立之后，开始建立统一的封建国家，为了强化中央集权统治，维护国家统一和社会稳定，从思想上控制人民，越南的封建统治阶级迫切需要寻找一种思想体系作为自己的统治思想。当时的越南，实行儒、道、佛“三教合一”，然而，佛教和道教不能从根本上适应封建统治者的需要。只有儒家宣传的的大一统思想和等级尊卑、纲常名教、礼义教化最适合封建统治者的需要。因此,从李朝开始,封建统治阶级改变“崇佛抑儒”的政策,逐渐重视儒学。统治阶级的大力提倡和积极推行是儒学在越南得以广泛传播的社会原因。 2.2儒学在越南的传播概述 儒学传入越南已经有两千多年的历史了,至于具体于何时传入越南今已不可确考。学界认为儒学是在越南成为中国封建王朝的郡县时从中国传入越南的。儒学在越南的传播经历了一个漫长的过程。 首先，从秦汉时期到公元10世纪前，由于中国封建王朝直接在越南推行“车同轨，书同文，行同轮”政策，儒学逐渐深入越南。 这一时期，儒学传播的主要途径有四种。 第一，任职交趾、九真、日南三郡的封建官吏大力推广儒学。汉朝派去的官吏在这方面发挥了重要作用，特别是交趾、九真的两位太守锡光和任延任职期间，

柬埔寨与越南之间的历史

谈柬埔寨与越南之间的关系历史 柬埔寨建国于1世纪，古称扶南，7世纪后与真腊合并，9世纪之后又迁都吴哥，国力日盛，并占据了中南半岛，称之为高棉帝国，14世纪国力衰弱，又因西方的南诏泰人兴起，泰人几次占领了吴哥城，柬埔寨国王最后迁都金边，从此柬埔寨处于内患外忧，邻国不断侵略，16世纪今越南的广南南阮氏兴起。早在越南黎朝圣宗时代，越南与占城之间边境冲突不断，圣宗亲征攻陷了占城国都阇盘，将占城分裂为华英、南蟠、占城三个朝贡小国。受到中华思想影响，越南历朝都将占城、真腊（柬埔寨）等民族视为蛮夷，不断施加压力迫使其臣服，以归王化。以夏变夷，从阮潢入镇顺广开始，南阮也秉承黎朝的国策，不断蚕食占城国家的土地。 1611年，阮潢南征华英国，在占领地建立富安府。 1653年，占城人攻击富安府，反为南阮军击败，南阮又开辟了泰宁府。至此，占城人的土地已经所剩无几。 在1693年，南阮阮福淍又借故挑衅，发兵将占城国王、大臣掳走，在占城的极南国境设置顺府，将占城古国彻底消灭。占城这一缓冲地带消失，南阮与柬埔寨直接接壤，之后柬埔寨成为暹罗、南阮争雄的舞台。 在1620年左右，广南国主阮福源将女儿阮氏玉嫁给了柬埔寨国王吉?哲塔二世（作为聘礼，柬埔寨王于1623年允许越南人在普利安哥地区（今西贡，胡志明市）建立城镇。 1658年，广南国主阮福濒曾发兵3000干涉柬埔寨王位的争夺，迫使柬埔寨臣服。此后，围绕王位，真腊国发生多次夺嫡之争，每逢柬埔寨内乱，南阮与暹罗泰人总是不失时机地介入其中，出兵帮助其中一方登上王位。 1674年，柬埔寨再次爆发王位之争，阮福濒出兵制服柬埔寨，立匿螉秋王子为王、匿螉嫩世子为副王，将柬埔寨一分为二。 1700年，南阮发兵驱逐匿螉秋，占领柴棍及湄公河附近的土地。 1732年，南阮占领嘉定西部。以后，广南国主还利用干涉王位继承的机会，接受柬埔寨国王的献地酬谢。在出兵攻掠之余，广南国主还利用中国明朝移民帮助蚕食柬埔寨土地。明朝灭亡后，因清朝的统治者是满族，他们在中国易服蓄发，使中国南方汉族不愿臣服于清1671年，明朝遗民莫玖率众南来，他在柬埔寨地区开垦荒地、建立城镇，此地被称之为河仙。 1708年，莫玖迫于广南国主的压力，向南阮称臣，阮主阮福淍封他为河仙总镇，允许河仙自治。莫氏披荆斩棘开发的河仙，当时已有海上乐土之称，西方国家称之为‘莫氏港口国’，广南国主就此不劳而获地将之纳为属地。 1679年，明朝遗臣杨彦迪及陈上川将军带兵3000南逃，请求广南国主阮福濒的庇护。阮福濒就指示二人前往柬埔寨地界，二人就迫使柬埔寨国王将下柬埔寨的东浦地区分给他们。经过明朝遗臣的经营，东浦日渐繁荣。 1698年，这两位明朝遗臣死后，广南国主直接控制东浦，委任大臣阮有镜在该地设置嘉定府，同时招徕流民到本地开垦，又将当地明朝遗民编为“明乡社”、这样，广南国主借明朝遗民之手控制了嘉定。 公元1834年（清道光十四年；越南明命十五年），越南明命帝以“保护”柬埔寨国王为名侵占真腊，派遣大将张明讲和安江巡抚黎大纲驻守南荣城（今金边），为柬埔寨国王匿螉禛无嗣病死，故此在公元1835年，张明讲奏请立匿螉禛之女为“玉云公主”（后来又将她废为美林郡主，掳往嘉定（今越南胡志明市）幽禁。

陈荆和教授越南史研究述评

海洋史研究（第十三辑） 2019年4月第258-290页 陈荆和教授越南史研究述评 叶少飞* -汉学：陈荆和投入越南史研究的国际学术背景 19世纪后期，中国对越南的认识和研究已经落后于世界。在王锡祺（1855^1913）编辑的《小方壶斋舆地丛钞》辑录的越南典籍之中，外国人著作已有相当的比例，而中国人所著则多仍旧章，且并未使用新的研究方法。①与此同时，法国学者开始以近代科学方法研究越南。1878年，吕罗（Luro Eliacin,1837-1877）研究越南政治和社会组织的《安南国志》（Le *作者叶少飞系红河学院副教授、越南汉喃研究院博士生。 本文系2015年度国家社会科学基金青年项目“越南古代史学研究”（15CSS004）的阶段性成果。文中涉及的多位前辈学者，因各国及不同时代尊称有所差异，为行文计，除在标题和末尾称“陈荆和教授”之外，诸位学者皆只称姓名。 陈荆和教授著作遗珠散落，笔者多年搜集仍较有限。本文能够写作完成，首先应特别感谢黄胤嘉先生慨赠收藏的大量陈荆和教授著作和相关资料，许怡龄、韩周敬、魏超、宗亮、成思佳亦提供了相关学术文献，并对初稿提出意见。汤文博、王志强、王嘉审读后，提出了诚挚的建议。笔者在此向诸位学者谨致谢忱！ 另外，法国远东学院设于越南河内，主要负责中国南部和越南、老挝、柬埔寨学术研究，均是法国汉学研究的范围；日本学界则有“东洋史”，主要研究中国和周边国家历史，“越南史”亦在其中。因陈垣、傅斯年均将日本、法国的研究称为“汉学”（见下文），故本文亦将陈荆和投入越南史研究时的法国和日本越南研究称为“汉学”O ①叶少飞：《〈小方壶斋舆地丛钞〉越南史地典籍解题》，载刘中玉主编《形象史学研究》 （2015/上半年），人民出版社，2015,第196-209页。

越南的社会保障制度从1947年实行至今已60余年历史

越南的社会保障制度从1947年实行至今已60余年历史，相关法律经不断修改和完善，使社会保障制度在所有越南法律中是最完善的，甚至可以与西方发达国家相媲美。越南社会保险包括三大项： 1.退休金和遗嘱待遇 2.生育和工伤待遇 3.医疗待遇。总缴费比例为员工月薪的23%，其中公司负担17%，个人负担6%。缴费时直接在员工薪资中扣除，由公司代为缴纳。缴费基数为员工的基本工资(不含福利、奖金、加班费等)。大多数生产型工厂的员工社会保险缴费基数，以各省市公布的最低基本工资为基数计算。越南2007年颁布的社会保障法规定，员工缴费比例自2010年始，每两年增加1%，直到增加至8%为止；自2009年1月1日始，越南开始征收失业社会保险税，企业和员工各缴纳1%。外资企业社会保障费率最高将达18%，个人增加至9%，外籍员工在越南免缴社会保险税。 部分早期在越南投资的外商，急于设厂生产获利，忽视越南劳动法和社会保障法，或执行不积极(少缴或不按时缴纳员工之社会保险)，造成员工滋事罢工之事不鲜见。一旦被媒体报导或渲染，将遭受政府之严厉处罚。而外商来越南投资，在语言与环境不熟悉的情况下，问题更是层出不穷。因此，外商在越南严格执法投资经营是避免问题与困扰最基本作为。

补助 养老保险男性满60岁，女性满55岁， 且缴费年限15-20年，可以享 受退休金待遇 参加保险一年可领取保险金额 1.5个月的补助金，补助金以已 缴纳保险金额的平均数作为计算 基数 由社会保障委 员 会(V S S)支付 失业保险1.社会保险机构可安排失 业者 学习6个月时间的手艺 2.社会保险机构须免费为 失业 者介绍工 每个月补助为投保金额的 60%(标准：投保12-36个月3 个月补助；投保36-72个月6 个月补助；投保72-144个月9 个月补助；投保144个月以上 12个月补助) 2009年1月1 日起需缴纳 失 业保险 医疗保险1.退休后不缴纳社会保险但 仍享 有医疗保险待遇 2.员工工伤和职业病请假，失 业 补助期间仍享有医疗待遇 每季的报表将应缴3%的医疗保险 送至社保局，但实际缴1%，企业 自留2%作为支付员工病假或生育 保险金两项 2009年1月1日实 施，但目前仍按原 有规定执行 生育保险1.怀孕期间检查：5次，每次 1天 2.流产、堕胎休假：胎儿1 月以 下10天；1－3月20天；3－ 6月20天；6月以上50天 胡志明(新顺.铃中I.铃中 I I).西宁(铃中I I I)/海防(96 海防)(共5个) 由社会保障委 员 会(V S S)支付

越南共产党：现状与问题

越南共产党：现状与问题 文章来源：中国党政干部论坛[作者：杜继锋] 一、发展历程与现状 越南共产党于1930年2月3日成立于香港，同年10月改名为印度支那共产党，1951年更名为越南劳动党，1976年改为越南共产党。越南共产党自1930年2月成立至2011年1月十一大召开，已走过了武装斗争和革新建设的80余年历程。 1945年8月，越南共产党领导发动“八月革命”，不仅推翻了几十年的殖民统治，还迫使阮氏王朝末代皇帝保大退位，结束了越南历史上近千年的封建专制，成立了越南民主共和国。1975年4月30日，越南共产党领导的武装力量攻陷西贡(今胡志明市)，长达14年之久的抗美救国战争取得最后胜利，越南南北也最终实现了统一。 1986年12月，越南共产党召开第六次全国代表大会。越共六大全面总结和检讨了越共在过去工作中的五个方面的失误和教训，即指导思想主观、急躁，企图超越一些必要的发展阶段，制定目标不切实际，以至前两次代表大会制定的国家经济发展目标均未实现;越南经济发展战略侧重于集中发展重工业和重点工程，忽视农业和轻工业建设，不适合越南本国国情;生产关系超越生产力的实际发展水平，破坏了现有生产力;高度集中的官僚体制已经过时，没有得到根本废除;连年财政赤字，供求关系日益突出。越共六大决定借鉴中国共产党的改革开放经验，开始在越南全面推行“革新开放”政策，把党和国家的工作重心逐步转移到经济建设上去。越共六大还初步实现了党中央领导层的新老交替工作，在黎笋执政时期曾因反对在南方进行急功近利的社会主义改造而一度“失宠”的阮文灵成为越共新的总书记，一批具有改革意识的务实派官员也纷纷进入了新的中央领导集体。 2011年1月，越南共产党召开了第十一次全国代表大会。越共十一大从路线、指导思想、作风、经济发展等各方面系统总结了越南共产党成立80年来的经验教训，指出了今后工作中面临的困难，分析了新的发展形势，规划了越南国家未来几十年发展的具体目标和任务，即基本完成与社会主义政治、思想、文化等上层建筑相适应的经济基础建设，使越南成为一个日益繁荣的社会主义国家;到21世纪中叶把越南建设成为“社会主义定向的”现代化的工业国家;经济上力争实现国内生产总值年均增长速度达到7%~8%、2020年国内生产总值约为2010年的2.2倍、人均国内生产总值约为3000美元。 经过80余年的发展和壮大，越南共产党已从成立时只有几十名党员的小党发展成为如今拥有360余万名党员和5.4万余个基层组织的越南唯一政党。 二、越共党建工作面临的主要问题 早在1994年，越共就指出越共和越南国家面临着“四大危机”，即经济落后和国际竞争危机、偏离社会主义危机、官僚主义和腐败危机以及“和平演变”危机。此后越共的历次代表大会均强调这“四大危机”的严重性和解决问题的急迫性，认为这四大危机相互交错、相互作用，对党和国家的建设构成了严峻挑战。 从经济层面来看，越南在革新开放前经济发展十分落后。革新开放以后，虽然越南的经济建设取得了可喜的成绩，社会面貌发生了巨大变化，但经济落后的局面并未得到彻底改观。2011年，越南人均国内生产总值为1398美元，距离2020年人均国内生产总值3000美元的目标仍有相当大的差距。国家经济结构仍以农业为主，农业人口占总人口的75%。2007年1月越南加入WTO虽然给越南带来了一系列的发展机遇，但也使越南面临诸多挑战。2011年，在不景气的国际经济环境下，越南的整体贸易逆差达到95亿美元。如何在经济全球化的大趋势和不利的国际环境下依然保持自己的制度属性是对越共治理能力的重大考验。 从国内政治角度来看，越共也面临着来自体制内部的“信仰危机”的严重困扰。苏东剧变后，世界社会主义陷入低潮，在越共内部也一度产生了否定社会主义、鼓吹“民主社会主义”的思潮，主张实行政治多元化、多党制，仿效东欧国家走“民主社会主义”的发展道路。

越南历史·女性主义1

从越南女性主义看越南 11级越南语1班潘卉婷 摘要: 随着社会的发展，妇女的社会地位也随之提高。越南历史上有尊重女性的传统。在封建社会, 尊重女性的条例曾见诸法律文本,但男尊女卑又是越南社会几百年内的主流价值观。女性作家段氏点、胡春香作品的题材深度、表现力度都可以与同时代的男性作家的创作分庭抗礼。她们有维护女权的意识, 肯定女性的才华能力, 有女性主义的超前思想。战争中的越南妇女发挥了重要作用, 继而在各行业作出贡献。现在越南妇女走向了独立, 社会地位在上升。 关键词: 女性主义; 越南妇女地位; 传统观念 一、段氏点、胡春香作品中的女性主义 世纪初, 越南女性作家段氏点曾将邓陈琨的汉文长诗《征妇吟曲》译笔洗练传神，为越南广大人民所喜爱。还写有汉文作品《传奇新谱》。她塑造的女性形象才华横溢、刚毅顽强。她的作品关注女性的命运, 充满对封建礼教男尊女卑思想的反叛。18世纪末19世纪初的越南女诗人胡春香生活于儒家社会中的女性，胡春香的诗作有着明显的女性意识和叛逆精神。在当时，越南女性地位比前代低落，三从四德和七出之条等父权社会对女性的要求紧紧束缚着当时的越南女性，胡春香因此对男性的绝对权威产生了疑问。她塑造的女性形象除了反叛外，还有建设性的自我定位，并赞美她们不同于传统温和、顺从、擅操家务的优点，如阅世与才华这些传统上属于男性的优点，经常是胡春香诗作中赞美的女性所具备的特质。她作品中的女性生命意识由两方面所构成：远大志向为生命的价值，珍视生活为生命的内涵。她以诗篇对男性权威作出指控，在当时的越南社会可谓十分震撼。.不同于传统文学创作中的性别盲视, 对女性文学的漠视。这两位杰出的越南女性作家无论是题材深度、表现力度还是思想深度都可以与同时代的男性作家的创作分庭抗礼。她们的作品中, 可以看出当时越南女权意识集中在两个方面: ( 1) 批判了封建礼教, 父权思想对妇女的迫害; ( 2) 颂扬了女性的聪明才智, 揭露封建礼教对妇女的残害。 不同于中国明清文学, 构想妇女当权的女儿国, 设想一个压迫男人的社会。与西方当代激进女性主义者创作的《吞食男人》的小说更有极大的不同。美国女权主义评论家伊莱恩·肖瓦尔特曾经将女性作家的创作分成三个阶段:女人气阶段。这是一较长期的模仿主流传统的阶段，女权主义阶段。这是一个反对主流标准和价值, 倡导少数派的权利、价值和自主权的时期。女性.阶段。这是一个自我发现, 一个摆脱了对对立面的依赖而把目光投向内心、寻找统一性的过程。对于女性阶段的创作, 肖瓦尔特持赞扬态度, 因为它兼具了女人气和女权主义两个阶段的特征，既像女人气作家那样涉及艺术与爱、自我实现与责任之间的冲突, 又像女权主义者那样认识到自己在社会中的位置和自己同其他女性之间的联系, 忽视禁区，运用传统意识属于男性的语汇。正如Virginia Woolf所说, 保持自我比守住女性创标准更重要。虽然两位越南女作家没有完全真正意义上达到了肖瓦尔特所推崇的女性创作这一境界，但她们维护女权的意识, 肯定女性的才华能力,这样超前思想对当时越南社会的冲击震撼。过分颂扬妇女的天性美容易使创作受到性别局限, 无形中对父权起到推波助澜的作用。更多的女权主义作家有意淡化性别差异, 以期为追求男女平等做好心理铺垫, 但是结果往往适得其反。而胡春香没有只停留在颂扬的层面, 带着性别意识去看事物, 并有意识地以女人的身份来说话,是越南文学史上最早自觉进行性别化创作的作家。

越南、朝鲜、日本、琉球四国简明历史

越南、朝鲜、日本、琉球四国简明历史.txt19“明”可理解成两个月亮坐在天空，相互关怀，相互照亮，缺一不可，那源源不断的光芒是连接彼此的纽带和桥梁！人间的长旅充满了多少凄冷孤苦，没有朋友的人是生活的黑暗中的人，没有朋友的人是真正的孤儿。 越南、朝鲜、日本、琉球四国简明历史 新军事网讯自秦至五代，越南处在中国的统辖之下，称之为北属时期（或郡县时代）。公元939年（后晋天福元年），吴权自立为王，都古螺（今东英）。944年（后晋开运元年）吴权死后，有十二使君之乱。968年（北宋开宝元年）丁部领平定十二使君之乱，国号“大瞿越”，都华闾（今宁平），为越南创国之始。980年（北宋太平兴国五年），黎桓篡位，建立前黎朝。1010年（北宋大中祥符三年）李公蕴篡位，建立李朝，都升龙（今河内）。1225年（南宋宝庆元年）陈煚篡位，建立陈朝。1400年（明建文二年）胡季犛篡位，建立胡朝，改国号“大虞”。1406年（明永乐四年），明灭胡朝，占领越南，越南历史进入属明时期。1428年（明宣德三年）黎利驱走明军，建立后黎朝，改国号“大越”。1527年（明嘉靖六年）莫登庸篡位，建立莫朝。1533年（明嘉靖十二年）黎氏后裔在南方“复兴黎朝”，实权掌握在阮氏（后来是郑氏）手中，与北方的莫朝并立，史称南北朝（1527年—1592年）。1592年（明万历二十年），后黎朝灭莫朝，南北朝结束。在后黎朝内部，此时又以[氵靈]江为界，分为两大政权，南以顺化为中心，为阮王统治（阮王于1692年吞并占城，把疆域扩张至今越南中南部；1700年以后阮王逐渐占领真腊大片土地，把疆域扩张至今越南南部）；北以升龙为中心，为郑王统治，但都称臣于黎朝。1771年（清乾隆三十六年）阮王属地中阮岳、阮侣、阮惠三兄弟西山暴动，先后灭阮、郑，建立西山政权，并于1788年（清乾隆五十三年）废除黎朝。1802年（清嘉庆七年）阮王后裔阮福映灭西山政权，建立阮朝，都富春（今顺化），国号“南越”，后改为“越南”。1884年（清光绪十年）阮朝沦为法国保护国，1945年（民国三十四年），阮朝亡，以胡志明为首的越南民主共和国成立，都河内。1955年，越南南方成立以吴庭艳为首的越南共和国，都西贡（今胡志明市）。越南民主共和国经过同美国的越南战争（1961年—1975年）之后，于1976年吞并越南共和国，更国名为越南社会主义共和国。 朝鲜简史 公元前194年（西汉惠帝元年），燕人卫满于朝鲜北部自立为王，都王俭城（今辽宁辽阳），史称卫满朝鲜。-108年（西汉元封三年），汉灭卫氏朝鲜，于其地设“汉四郡”。此时朝鲜南部有三个部落，即马韩、辰韩、弁韩，史称三韩。公元3世纪左右，百济统一马韩地区（温祚王-18年建，今朝鲜中部及西南部，都慰礼城，今汉城附近；538年都泗沘，今扶余，改国号南扶余），新罗统一辰韩地区（朴赫居世-57年建，历经朴氏王朝-57年至356年，金氏王朝356年至780年，后金氏王朝780年至912年，后朴氏王朝912年至935年，今朝鲜东南部，都金城，今庆州），连同高句丽（高朱蒙-37年建，今朝鲜北部及中国辽东，原都纥升骨城，今辽宁桓仁；国内城，今吉林集安；后都长安城，今平壤），三国并立，史称三国时期（此外，弁韩地区发展成六伽倻，位今洛东江流域，后并入百济、新罗）。此后，唐于663年（唐龙朔三年）联同新罗攻灭百济，667年（唐乾封二年）联同新罗攻灭高句丽，三国时期结束。新罗于735年（唐开元二十三年）收复浿水（今大同江）以南地区。900年（唐光化三年）甄萱建后百济（新罗西南），901年（唐天复元年）弓裔建泰封国（先号摩震国，新罗北及西北），同新罗三足鼎立，史称后三国。918年（后梁贞明四年）王建灭泰封自立，国号高丽，都开京（今开城），史称王氏高丽王朝，并于935年（后唐清泰元年）灭新罗，于

近几十年越南的社会主义研究：问题和前景

近几十年越南的社会主义研究：问题和前景 来源:《国外理论动态》2011年第1 期 自从20世纪20年代阮爱国（即胡志明）把共产主义思想介绍到越南，并在1930年建立越南共产党（CPV）之后，越南民族运动成了对法国殖民当局的一个挑战。无疑，共产党在促成1945年越南民主共和国（现为越南社会主义共和国）建立的民族独立斗争中起了先锋作用。此后，越南出现众多有关社会主义的专题研究，即使在越南战争期间也是如此。1975年越南统一之后，有关社会主义的研究和探索活动得到更广泛的开展，即使在前苏联和东欧共产主义集团崩溃之后也未被打断。 但是，越南的社会主义研究和探索取得了哪些成果？越南的研究者们是基于合理、客观和科学的方法，还是基于纯粹主观的意识形态规定做工作的？在此我们应该澄清一些问题。 越南的社会主义研究具有悠久的历史，分为三个阶段。 （1）殖民地时期越南的社会主义研究。在寻找与法国殖民当局斗争的革命道路时，越南的第一批民族主义者有机会在20世纪20年代了解社会主义思想。1919年，胡志明在法国与法国社会主义者的会晤中知悉了列宁，而后来到莫斯科。他未能与列宁见面，但在苏联花了几年时间研究列宁的著作。他参加了俄罗斯的工人和农民运动，成为第三国际的成员。胡志明的一些著作，如《我的列宁主义之路》、《对法国殖民主义的惩罚》等，对越南的民族主义者有强烈的影响。 此外，还有越南第一批马克思主义者如阮安宁（Nguyen An Ninh）（1900—1943）、阮文琚（Nguyen Van Cu）（1912—1941）、潘文秀（Phan Van Hum）（1902—1946）等人的著作。他们都有良好的教育背景，其中一些人有机会在法国学习，并成为社会主义理论家。他们不仅受到马克思列宁主义学说的影响，而且受到孟德斯鸠、罗素以及法国社会主义者和左翼分子的影响。这在胡志明1945年的《独立宣言》中表现出来：“人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”这段不朽的声明是在1776年《美国独立宣言》中作出的。在更广的意义上，这意味着：地球上的一切人都生而平等，都有生存、幸福和自由的权利。 在1946年越南历史上的第一部宪法中，我们也看到法国思想家的这些思想，该宪法认为私有财产权是一项基本人权。 （2）后殖民地时期有关社会主义的研究和探索遵守严厉的意识形态规定。在西方和共产主义集团之间冷战的背景下，越南一切有关社会主义的研究和探索几乎都不受越南共产党审查员的欢迎。也有如陈文教（Tran Van Giau）（1911—）、阮恪炎（Nguyen Khac Vien）（1913—1997）等研究者。实际上，越南共产党在这一时期遵循黎笋（1907—1986）和长征（1907—1988）的政治方针。1956年，黎笋成为越南共产党首脑，1960年正式成为越南共产党第一书记，1969年胡志明逝世后正式成为越南共产党最高领导人。从1975年起直到1986年逝世，他领导了统一的越南。作为理论家，黎笋受到列宁有关私有财产权时时刻刻都在造成资本主义的论述的强烈影响。他没有摆脱斯大林主义的束缚，忽视私人财产权的任何作用。黎笋是人民集体所有制观念的创始人，这一观念把集体所有制高估为社会主义社会的一个基本特征。 长征是越南共产党的另一位理论家。他在1953—1956年间任越南共产党第一书记，1986 《越南文化指南》 （1943）、 《农民问题》（与武元甲合著，1938）、 年任总书记。他的一些著作如下： 《马克思主义与越南文化》以及《论越南革命》（1951）等。 在此应该澄清两点。首先，在建设社会主义社会的过程中，阶级斗争被认为是一个最重要的特征。实际上，在第一次印度支那战争和越南战争的背景下，马克思主义的阶级斗争理论在斯大林和毛泽东的影响下被过分夸大，在20世纪50年代导致北越土地改革的严重错误。其次，国有制被认为是社会主义和共产主义的一个主要特征。私有制被视为人剥削人的产物，