七支祈请文(实修法)
七支祈请文
禅修本尊前敬礼！
“后世有缘的人，如果愿意由我邬金这里求得护佑，应到寂静清心之处生起无常心及出离心，厌弃轮回。此为要点。全心全意放在我身上，思维道：‘一切可护佑、可指望的，邬金我这里无不具足。’‘或苦或乐、心愿您悉知。’这些想法，不作供养，不作赞颂，放下内之因与外之聚集，谨以虔诚身口意，以此七句来祈请：吽邬金油记……。”
邬金刹土西北隅，莲茎花胚莲蕊上，
无上胜妙成就者，圣名号曰莲花生，
眷属空行恒围绕，我今随尊而修行，
为赐加持祈降临，咕汝呗玛色德吽！
“由这样一再的祈请，令渴慕之心，哀求之心大大的生起，到悲泪盈眶。若因此而信心真实彻底生起时，即大发哈声于清明之中安住，清清明明的不散乱地看着。
对这样祈祷的心子，我必护持不待言，必为三世佛之子。大灌顶本明，自可由本觉心中获得。禅定力坚固，智慧增长，加持自然大大出现而令自己成熟，并且行化他人，除诸痛苦；自己成就时，其他的也同时成就，事业成就，功德皆圆满俱于自身中。这种能于最高的本性法身中，成熟并解脱的方便，愿诸心子能遇到。
此具特殊加持力的七支祈请文的修法，因为极深奥，故为意之最深伏藏，秘密教授。愿那具大福德、具大智慧悲悯心的法自在者能遇兮。”
此七支祈请文乃是由法性中所自然显现。据闻，在莲师尚未降临此世间之前，即由智慧空行母所唱颂，并且传授给印度五百位班智达。由其来唱颂祈请莲师之来临。此文之内涵意义极为深奥，可包括外、内、密等不同层次之精义，故被列入“意义最极深密伏藏”。
此甚具加持力的祈请文，其伏藏最初，由第二伏藏大师咕汝秋旺取出，依宁玛巴传统，于修习莲师法门之前，往往先念诵此七支祈请文三遍，以祈祷莲师之降临加持。任何人诵此文祈祷莲师，莲师定至其前给予加持之。
《莲师七句祈请文释》
转自妙乘法音原文略加修饰
莲花生大师金刚七句祈请文
音吽欧坚益吉努向灿巴玛给萨东波拉
译吽邬金刹土西北隅莲华梗茎胚蓬上
雅灿却格欧竹尼巴玛炯内写思札
得证稀有胜悉地世称盛名莲花生
科德喀卓芒布果且杰吉思达竹吉
空行眷属众围绕随尊成就我成就
辛吉啦协夏色所格热班玛色德吽
祈加持故请降临格热巴玛色德吽
吽
[url=https://www.wendangku.net/doc/d14673758.html,/gurulin/b5files/b0085.html#c1440][b]莲师启请颂[/b][/url][b]林钰堂[/b]
藏密恩源虹光身，无死济世任运现；
空乐光明加持遍，俱生妙喜环宇春。
金刚七句祈请文
【藏文音译】【意译】
吽！吽！
鸥坚耶戒讷向参邬金刹土西北隅
班玛给萨东波拉莲茎花胚之座上
雅参秋革怄哲尼希有殊胜成就者
班玛炯内意色扎世称名号莲花生
扣德卡昼忙布够空行眷属众围绕
切戒吉色达折吉我随汝尊而修持
新吉漏些谢色索为赐加持祈降临
格日班玛思德吽咕噜贝玛斯德吽
八十随好:1)指爪狭长,薄润光洁;2)手足之指圆而纤长、柔软;3)手足各等无差,诸指间皆充密;4)手足光泽红润;5)筋骨隐而不现;6)两踝俱隐;7)行步直进,威仪和穆如龙象王;8)行步威容整肃如狮子王; 9)步安平犹如牛王;10)进止仪雅宛如鹅王;11)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转;12)肢节均匀圆妙;13)骨节交结犹如龙盘;14)膝轮圆满;15)隐处之纹妙好清净;16)身肢润滑洁净;17)身容敦肃无畏;18)身肢健壮;19)身体安康圆满;20)身相犹如仙王,周匝端严光净;21)身之周匝圆光恒自照耀;22)腹形方正、庄严;23)脐深右旋;24)脐厚不凹不凸;25)皮肤无疥癣;26)手掌柔软、足下安平;27)手纹深长明直;28)唇色光润丹晖;29)面门不长不短,不大不小如量端严;30)舌相软薄广长; 31)声音威远清澈;32)音韵美妙如深谷响声;33)鼻高且直,其孔不现;34)齿方整鲜白;35)牙圆白光洁锋利;36)眼净青白分明;37)眼相修广;38)眼睫齐整稠密;39)双眉长而细软;40)双眉呈绀琉璃色;41)眉高显形如初月;42)耳厚广大修长轮埵成就;43)两耳齐平离众过失;44)容仪令见者皆生爱敬;45)额广平正;46)身威严具足;47)发修长绀青,密而不白;48)发香洁细润;49)发齐不交杂; 50)发不断落;51)发光滑殊妙,尘垢不著;52)身体坚固充实;53)身体长大端直;54)诸窍清净圆好; 55)身力殊胜无与等者;56)身相众所乐观;57)面如秋满月;58)颜貌舒泰;59)面貌光泽无有颦蹙; 60)身皮清净无垢,常无臭秽;61)诸毛孔常出妙香; 62)面门常出最上殊胜香;63)相周圆妙好;64)身毛绀青光;65)法音随众,应理无差;66)顶相无能见者;67)手足指网分明;68)行时其足离地;69)自持不待他卫;70)威德慑一切;71)音声不卑不亢,随众生意;72)随诸有情,乐为说法;73)一音演说正法, 随有情类各令得解;74)说法依次第,循因缘;75)观有情,赞善毁恶而无爱憎;76)所为先观后作,具足轨范;77)相好,有情无能观尽;78)顶骨坚实圆满;79)颜容常少不老;80)手足及胸臆前,具有吉祥喜旋德相(即卍字)。
[b][font=黑体][size=5]《[color=#000080]莲师七句祈请文释》[/color][/size][/font][/b]
[font=黑体][size=5][color=#000080]转自妙乘法音原文略加修饰[/color][/size][/font] [font=黑体][size=5][color=#000080]莲花生大师金刚七句祈请文
[b]吽欧坚益吉努向灿巴玛给萨东波拉[/b]
吽邬金刹土西北隅莲华梗茎胚蓬上
[b]雅灿却格欧竹尼巴玛炯内写思札[/b]
得证稀有胜悉地世称盛名莲花生
[b]科德喀卓芒布果且杰吉思达竹吉[/b]
空行眷属众围绕随尊成就我成就
[b]辛吉啦协夏色所格热班玛色德吽[/b]
[b][/b]祈加持故请降临格热巴玛色德吽[/color][/size][/font][b]
[font=黑体][size=5][color=#000080]吽[/color][/size][/font][/b]
[font=黑体][size=5][color=#000080]释题所依
莲花生大师的金刚七句祈请文念起来非常简单，只有七句，不是很长的仪轨，但其内容却具有外、内、密、极密等深广不同的含意，讲解的方式也有多种:
有从基、道、果三方面解释的，如以基而言……七所指为七识，众生因七识而轮转六道。有以七支供养文（礼赞诸佛、广修供养、忏悔罪业、随喜功德、请佛住世、请转法轮、普皆回向）的修行之道来解释的。或以大圆满的九乘次第来解释等等。
缘起和修持殊胜
莲花生大师为阿弥陀佛意、观世音菩萨语和十方三世一切诸佛菩萨总集意的无二化身，因此修持莲师七句祈请文，即是修持十方三世一切诸佛菩萨的祈请文。我们是莲师的后生，即为十方三世诸佛菩萨的直嗣，依照师徒之间的三昧耶戒而修持此殊胜容易成就的法门，也是我对大家的期望。
蒋贡麦朋仁波切的解释、第一世蒋贡康楚仁波切的伏藏法，及一百零八位大伏藏师的伏藏法内都有此七句祈请文。蒋贡康楚仁波切的伏藏法内记载……莲花生大师安住于大平等法界中、于其自性，此七句祈请文由法性自在之力而自现出的金刚之音（共有七句而俗称金刚七句祈请文）。任何人念诵此祈请文，法身普贤王如来、金刚萨多、观世音菩萨和十方三世一切大慈大悲的化身们，即从法界中降临、给予殊胜无上的三金刚灌顶和加持。
又由法性中化现出五方佛和五方佛母（表五种智慧，外在显现出来的如般若佛母、度母等），为了利益众生而再次唱诵此七句祈请文……而在释尊圆寂五年后，于阿弥陀佛极乐净土莲花湖中的一朵五色五瓣莲花，化现出五个嘿噜嘎形象的推听札，而后莲花生大师降临于世……
莲师降生的方式有多种传说，有说为卵生、或有说为化生，莲师自己所唱的金刚诵、大部分伏藏师的莲师祈请诵或传记内都提到……莲师实为化生，无父无母（实意的父母为普贤佛父、佛母，表由慈悲与智慧双运中生出。）为了传扬大密宗金刚乘法要于娑婆世界，在上亿众空行母齐声唱诵此七句祈请文中，由阿弥陀佛心中的「舍」字放出五色智光，射至莲花湖中这朵五色五瓣的莲花蕊上，以持明尊的形相化现为人身……诞生时具有五部头盖尊（即佛陀尊、金刚尊、宝生尊、莲花尊和事业尊，与五方佛同体性而不同名，以前翻译为头盖尊。是慈悲的诸佛为使一切众生脱离轮回而化现不同的显相。）
色身示教
莲花生大师的一切功德、事业和法力的不可思议，非一般寻常人可以想象、也非言语可以形容，能描述的只是凡夫人能看到、听到和想象得到星星点点的部分；本为阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨的化身，早已成佛、脱离于轮回，无需有成就与不成就之说，但为了度化众生、为后生做榜样，而示现了许多普贤大行，如……
于邬地亚纳西北边的达纳扣夏湖（也就是阿弥陀佛净土的莲花湖）出生后，在印度和尼
泊尔与西日僧哈、布玛麦札等多位上师亲近学习，长期精进修行成就后，彼此亦互为上师。以此乃告诫弟子「有上师乃有成就」，明示亲上师近善知识努力修学的重要性。
大师一生成就四大持明、同等任运、即身成就无死金刚童瓶身（即虹光身，无有来去、无死亡等，境界非言词所能及）。因此任何一个凡夫只要如尊者般努力精进修持，也能于一生中得到四大持明的成就。
功德与殊胜利益
莲师的传记，大藏经上记载的有四千九百多种，为智慧佛母移喜措嘉、大乐佛母、智慧胜乐佛母等莲师弟子所写下，目前已看不到这么多种。每部传记中都提到修行此莲师七句祈请文的功德……
莲师为诸佛菩萨大慈悲和智慧威德力的化现，因此只要虔诚念诵他的金刚七句祈请文，即会得诸佛菩萨莲师等无上殊胜的加持摄受。
莲师为所有三根本（上师、本尊、空行护法）的主要代表，三者完全融入尊者，因此只要修持莲师法，三根本已同时俱足，只要虔诚念诵莲师七句祈请文，三根本即如云海般聚集现前，赐予修行者共与不共的加持及成就。
在宁玛巴尤其是大圆满龙钦宁体，很多修行法门都以莲师为主为基，尤其是所有的上师相应法，而莲师上师相应法中最主要的是七句祈请文，故此祈请文为大密宗金刚乘一切教法的根本。又因其由法性界中自然唱出、由莲师亲传与二十五位心子，并曾发愿："凡唱诵此七句祈请文者，不管身在何处，必会降临赐予加持。"因此虔诚念诵的人，所得到的加持是不可思议的，能于梦境中亲见如彩虹般的莲师智慧身，闻到奇异的檀香味，听到空行母唱颂的美妙音声和像达玛噜的鼓乐声等等……
只要精进不断的念诵此七句祈请文，即可得证大智慧，邪门魔外无法侵入，天龙八部等世间的大力鬼神、死神、邪魔鬼怪等不能为害并随侍如仆，周遭的人也乐于相助，能快速证悟与莲师无二无别的金刚持佛地。
莲师的佛行事业功德和成就殊胜，与诸佛陀无二无别，虽非贤劫千佛第二佛，而为藏人赞称之为欧坚第二佛，因此真实语的佛陀也不会欺骗我们，诚心的祈请，必会遵守诺言为我们赐予加持的。
金刚七句祈请文的含意依外、内、密的解释如后：
[b]邬坚刹土西北隅[/b]
外：此句所讲为莲师殊胜的出生处。音念邬坚或邬金都可以，即邬地亚纳，位于须弥山南方南瞻部洲六区域之南方区域，为大持明和空行众修持的净土，故名邬金空行净土。
西藏大学者根桑降派说，此圣地靠近现在巴基斯坦，颇有道理的，当地有很多古庙，现虽为回教徒所管理，但从地下挖出的都是密咒乘的佛像和石碑，证明密法曾在此兴盛过。如五台山的文殊菩萨净土，九华山地藏王菩萨净土，普陀山观世音菩萨净土等，也都是肉眼能看到的山、佛寺等外相净土，凡夫执于无明，又无真实不退转的心修行，因此很难看到诸佛菩萨、莲师的真实净土及真相。
邬金净土的西北边，凡人肉眼能见圆满具足八种功德水的达纳扣夏湖（象征空性，空性为诸佛之母，因此此湖如莲师之母），圣迹于此发生……
内：邬坚所指如前面外解释一样，为密乘所兴盛的源泉即来源。密乘内所讲的心，为七识所聚之处，轮涅之分处，是所有功德的来源，此心即邬坚净土，我们最秘密的地方，而心的真相就是佛。西北隅，西为太阳落山之处，含意为轮回，内有无明的黑暗，我们未驱散无明之前即有无明的黑暗，如太阳落山后一样，这是轮回的地方。东和西，以太阳来讲为升起和落下之处即会变，北，则为永远不变之处，我们成佛以后，清净的法身无任何变异，因此北的表示为涅盘成佛，《涅盘经》内也提到，释尊圆寂前向北方走七步，表示已经脱离轮回，头向北，表涅盘，因此讲到北的整个含意为想要脱离轮回者依着莲师的教法。隅或说西北隅，
轮涅的中间或连结处。何为轮涅平等？就是中观之道，我们要如禅宗所讲见性成佛的话依止中观，我们大圆满内讲到亲见赤裸本性要依止中观之见，即依见解修行，大圆满内分此三种，见即我们的正知正见，无中观见的话，会堕入常或断处而无法成就，此处的隅就是要依止中间、不要走两边的意思，也可以说是我们的心性，也是我们轮回和涅盘差别的源处，明白心性即获涅盘，不知心性真相即无明而坠入轮回。我们不可依靠两端，要依止中观之道即西北隅的整个意思。
密：密所指为大圆满经典所讲的含意，又分大圆满经部的说法，字面上给予解释，实际上给予推荐的解释，另有修部的导引，大圆满有三种解释的方法，后面的两种今天不会提到，我也没有如此的修证。今天针对经部和续部字面上的解释来说。邬金就是所在地，我们说智慧的所在地就是心钉，大圆满内提及四钉或六钉，四钉里面心钉等，就是我们意识的所在地，邬金净土就是心钉所在地。西北可譬喻为左右脉，西为右脉，内充满着红菩提，北即左脉，内充满着白菩提，西北隅即中脉，此处所讲即三脉。
[b]莲华梗茎胚蓬上[/b]
外：此句所提为莲师如何殊胜出生。森林边有湖，湖中有一朵巨大的莲花，莲花生大师化生而出……
依部分传记的记载，由阿弥陀佛舌根上的莲花部种子字〔舍〕，放出五种颜色之光融入此莲花花蕊中莲师出生，其时十方诸佛菩萨齐声赞诵，空行护法献上莲花雨、唱诵金刚歌、跳着金刚舞，庆赞三世众生之怙主莲花生降临，将渡化无数有情……
内：莲花梗茎为莲花的梗和茎合在一起，含意为法界和智慧无二无别，慈悲和智慧也是无二无别，轮回和涅盘无二无别，显像和心像无二无别等，这些无二的道理，花离开梗即凋谢或干枯，梗无莲花也不称莲花，只是一根梗而已，这两个不可分离，本来一起，即轮涅平等。我们本性中，大乐和空性无二无别，本为轮涅平等的究竟之果。
密：莲花即心轮，内有八瓣即八脉。心轮为意识所在地，也称法界之轮，相似莲花，故称莲花。花所指为莲蕊，五心所聚合一起的精华之钉，我们说五种智慧的光点。梗茎，乃指智慧气融入中脉之意，莲花梗空而直，表无任何障碍。我们现在具有烦恼的气脉明点，以修行的过程，用智慧精修，转化为清净，这就是自性和体性大悲的坛城，也可以说是：明点清净法身，气清净报身，脉清净化身，三身同证即身得大成就，不可思议。
[b]得证稀有胜悉地[/b]
外：此句所言为莲花生大师不可思议的功德。大师于莲花上唱诵金刚歌，传法予空行护法众时，因恩匝布扎菩提国王由远方看见五色光彩灿烂，派大臣前往探视，一见此胜妙神童感到非常诧异，知为功德殊胜、不可思议之子，回报国王，国王无子嗣亦思有子，往见并迎请莲花生童子到王宫，献上王座。莲师发愿为救度众生而降临娑婆世界，非为治理国家，因缘所致，国王亦具善根，顺此因缘渡化臣民无数。五年后，依原誓愿，离开王宫前往八座尸陀林精进修行得到成就，天龙八部、梵天、大梵天王、忉利天王等齐声赞诵。大师以身示教：出离心、舍离世间、行愿、精进修行成就的过程，祈利益于后学。这里所写"得证稀有胜悉地"，指莲师最后得到稀有二利自利利他圆满的功德，即成佛，成佛本来是非常稀有难得……"悉地"为成就的意思，有共与不共的区别。共的成就如飞行天空等八种功德，外道和佛教同样具有，对世间法，如制服众生或世间的享受有所帮助，但非究竟的成就。究竟不共的成就即佛果，此处讲的稀有胜悉地，意即：最殊胜成就的佛果，稀有所指就是佛果。殊胜的原因在那里呢？大乘和小乘果位的究竟地不同，小乘的究竟果位为大阿罗汉，大乘行者若依经部修到十地菩萨已为究竟，但于果乘密部并非究竟，仍须修行。密部究竟的佛果为双运金刚总持之佛地，一切业障完全净除，无所知障和烦恼障，具足智慧和慈悲，如所有智和尽所有智圆满，能渡无量无边的众生，因有如此的殊胜而称稀有胜悉地。
内：莲师所证得的非一般果位，为殊胜之果。一般的成就为化身成就，不能得报身和法身成
就，莲师所得为法报化三身即身成就，此即稀有的成就。大圆满内讲到，三身于基上无差别，心性就是法身，心性所表现的智慧游戏即报身，心性的功德现出来的即化身，大圆满内讲到三身于基上是同一的，我们的本性中本具三身，这就是殊胜的成就，与其它教法不同，以小乘的教法需一步一步前进，密乘有顿超法门，一个资粮道的修行者可以直接跳过加行道直达见道，中间的阶梯或次第可不需一步一步的经过，这是渐门和顿门不同之处。是顿超成就的……
密：得证悉有胜悉地，这就是不变的大乐和胜妙的空性结合为一，这就是无别的意思。胜悉地，就是我们以气脉明点观修，最后证得的就是金刚总持之果。金刚总持属报身和法身，所有诸佛菩萨总集的体性，得到此果位即得到一切诸佛菩萨的果位，非常殊胜，因此称胜悉地。
[b]世称胜名莲华生[/b]
外：此句所讲为莲师的佛号。以其非卵生、非胎生，是自然化生于莲花中……具多种含意，三世众生尊称为莲花生，非如凡夫的名字由父母所取。
内：莲花生大师三身任运的名称莲花，表示内即有觉，外即净，净觉，三身净觉任运即莲花，也可以说从无明中觉悟，觉而不疑，证觉后不会迷惑，不会轮转在轮回里，心生一切智慧，常言智慧不住轮回，慈悲不住涅盘，佛以各种智慧断除世间一切烦恼，广大的慈悲心不会在自己的境界中享受，不救度众生，佛成就是为众生，觉悟是为众生，修菩提道是为众生，以前的愿力也是为了利益众生，因此达成目的究竟成佛后，以慈悲的力量化现无数的化身渡化无数的众生，这就是佛的愿力。这里写盛名莲花生，盛名即非一般，莲师的事业和愿力就是贤劫千佛的结合，愿力是最大的，为释迦牟尼佛的转世，故第一个愿即自己成就的方法与释迦牟尼佛的愿一样，渡化众生方法的愿即贤劫千佛所有愿力的总集，愿的力量不可思议。非常广大不可测量。
密：有自然清净之意，我们的本性、气脉明点本来清净，可是暂时有污染，排除污染，修成气脉明点以后，即知道本性的真相，这就是清净莲花般。我们得此亲见本明，即同莲花般无任何烦恼的污染，这就是莲花生。
[b]空行眷属众围绕[/b]
外：此句所讲为莲师慈悲渡化众生的游戏及眷属圆满。空行为法性中慈悲的游戏者，包含空行和空行母，一般称勇士和空行，勇士意为断除烦恼的勇敢者，与大乘所讲大觉觉有情的菩萨含意相同，勇士即菩萨、空行为菩萨母。大小乘不同的是……小乘以男身成就，金刚乘内所提到的勇士、空行母即为成就的菩萨，以小乘来讲他们已是佛，佛无男女分别相、平等性智中一切清净平等，但外在的示现即有男女，我们熟悉的《观世音菩萨普门品》内即提到………菩萨为了渡化众生的需要，而化现为男、化现为女等等不同的众生相，其它经上亦见相同的说法，此为诸佛菩萨的智慧广大、神通无碍，即经上写的事无碍和理无碍，随应众生的看法、想法、作法、喜爱，虽无男女之分别，但为满众生所求、所愿而随现男女之相。清净的诸佛菩萨围绕着莲花生大师，不是一般的凡夫。
内：空行前面讲过就是无碍的法界，法界中通通可以融化，没有任何事情事物不能融入其内，我们说大圆镜智一切世间法非常明了，在平等性智中所有轮涅都是平等，没有任何分别之念。在妙观察智中，佛的境界自己也可以观察，众生无法测量佛智，但佛以此智可以观察佛的一切智慧。成所作智中，一切功德任运圆满。因此佛的智慧中，一切都可以融化，这就是佛的智慧无碍。但佛智慧的游舞，一点都不停歇，不断自然的流出，化出无量的空行和菩萨，渡化无数的众生。此处空行眷属众围绕，就是佛智慧和慈悲的力量所现以渡化众生。密：眷属就是智慧的明点，依靠气，前面依靠后面的，如此气脉明点三者结合一起观修，无法分开观修，脉内有气，气内有明点，这三个合一观修能消除脉障，智慧之气自然发出，中脉在色身内无法以肉眼找到，此即智慧的脉，肉眼能见者即非智慧脉，具慧眼者能观之，我
们烦恼清净后，智慧的脉自然明现而出，此时浊脉、浊气、浊明点都会净除，后来所得的即无为的智慧明点、清净的脉和气即智慧的脉和气，一切都是智慧的游舞。因此是一切智慧的气脉明点围绕着。
[b]随尊成就我成就[/b]
外：此句所讲为祈请及依止莲师学习的方法。亲见莲花生大师能得即身成就……这是莲师的愿力及加持力的功德。但成就的大小也依自己对上师莲师信心的不同而有差异，具不退转心即得大成就，若信心浅薄成就亦会有限，因此学到莲师的教法，必得成就。常言学佛！学佛！即以佛陀为学习的对象、为榜样，所要得到的是脱离轮回和痛苦的佛果。现在我们的榜样是莲师，大师是修持九乘法门、得其上师身口意的加持、亲近依止西日僧哈等大师修习大圆满法门。我今天亦如斯学习……亲近依止上师善知识学习大圆满法门，身口意三门合一的学习诸佛菩萨和莲师的一切教法。莲师曾说："未能亲见我的众生们，要学习我的教法，常常看我的像，即如亲见我，即得我加持"。我们心里随念佛陀莲师的一切功德，学习九乘教法，但也不可妄说：自己是莲师的门徒因此不需修行就能成就，莲师无此允诺，发愿之一为……若行者每月初十作荟供修福德资粮，平常修习大圆满法累积智慧资粮，观察自己三门（身口意清净），精进修习使二资粮圆满，莲师会消除我们的一切道障，这是莲师的承诺。莲师教法易修易成就，这是确实证明的，看看西藏的成就者中最多的是依止莲师教法修行的弟子，如莲师二十五位心子及其它光身、虹光身成就的事迹。重要的是坚决不可违背上师的教言，一边违背，一边纵然泪流满面的祈请莲师，既无意义也无多大用处。祈请莲师时，应如孩子呼叫母亲般，身口意合一由衷放声呼喊，想起莲师时，应放下一切，不要记挂繁琐事，三门合一祈请，心里忆念着莲师的发愿、随着莲师的功德诚心祈请，我们就会得到加持，佛菩萨与圣贤们是永远不会失去承诺的。
内：莲花生大师用其智慧，断除我们的一切妄念，我们随其学习时，以无上法门断除我们的一切妄想、分别之念，所见到即为我们本来的面目--心的本性。随尊成就我成就，即断除我们的一切妄念、分别念、一切烦恼，亲见我们的赤裸本性--本明。
密：莲花生大师修持有所缘的生起和圆满次第，及无所缘的大圆满次第，依止至高无上的密法而成就。我也是一样，依止蕴金刚的坛城，即依止气脉明点，今生观修，确定要排除不净的气脉明点，定要成就智慧的气脉明点，要有这样的决心祈请莲花生大师。成就的方法如之前所讲的也有不同，莲师是依最上乘法门成就的，我也应该是一样，我的志气不萎缩、发愿不可失去、信心不可退转，要发出很大的愿力和信心来修行密乘，我要即身成就如莲花生大师一般，如果你真懂得密乘，那刹那成就也是有可能，这要看你的信心，对上师恭敬依止的程度了。
[b]祈加持故请降临[/b]
外：此句为身口意献供莲花生大师，祈请莲师赐予三门不可思议的成就。祈请莲师，希望大师依着自己的发愿，降临到我们的住所，赐给我共与不共的成就，加持我三门行善，恶习转为善业，消除我菩提道上的一切障碍，这样祈请……我们会得到莲师的加持。
内：如前面所提，成就之后非只为一个，而是为了所有众生化现无限的力量，以渡化这些在轮回中迷惑的众生，他们都是我们前世的父母对我们有恩，自己证得佛果以后，不可失去他们，否则那就违背了自己的菩萨愿行，失去了在诸佛菩萨面前的承诺。自己成就，对别人也要加持渡化，我们修行时第一个绝不可离开的就是菩提心，我们每次上课之前都要两三分钟思惟菩提心，上课一开始所念的就是皈依发心，菩提心是非常重要的。第二个既是对上师三宝的恭敬心及信心，这也是每日必修上师瑜伽的含义所在。此处写降临，亦为涅盘之意，尊者降临到哪里哪里即会得到究竟的安乐，莲师所降临之处，会使得我们慈悲与智慧的光芒普照这个世界，我们所住的地方本为金刚乘的净土，但被无明所蒙蔽，不知是非也看不到本来面目，如果有一天我们启开了自己的智慧，祛除无明时，即能亲见自己所居之处即为金刚
持之清净刹土。莲花生大师降临的地方和我们所证得的净土是无有区别的，更不要想西方极乐世界或邬金莲师净土是很遥远的地方，本来在我们自己的心中即是我们所居之处。密乘是究竟圆满的法门，一切观想为清净，要将金刚道友师兄弟们观为菩萨或空行母，所居的地方为金刚蕴坛城，所听到的声音观想为金刚界之音或咒音，心中起浮的分别念转为道用既佛的慈悲和智慧，如此修行能即身成就，这是普贤王如来的发愿，此亦为与小乘的不同之处，小乘为不净观，如所居处为坟墓等一切作不净的观想，此是否需要？以初学者来说，为了发起出离心，这是有需要的，但是否为究竟的观修法？不是！究竟的观想法为净门，修净土宗如此、密乘如此，修任何大乘的法门都需要有清净的观想，如果看到的都是自己的敌人或不喜欢的人，尤其是对上师、金刚道友的话，那就不可能修成密法了，将会得到很可怕的后果。我平常讲过，密乘有两种人容易成就，一种是智慧非常大的，如文殊、金刚手菩萨一样，我们没有具备，我们不是圣贤，另一种是信心非常坚定的人，我们虽然不是前者，但我们总可以做个信心坚定的人吧！信心如何发挥呢？如经上所说，要随念诸佛菩萨的功德，此七句祈请文内提到，我们要思惟上师莲师的功德、发愿力、事业及其传记，这些都是我们发起清净心和生起信心之根，为我们获取成就的必经之路，一定要依靠净信，平时要如此修持，坚定且每日增长信心清净心，使之如流水般每日不间断。功德要如滴水般一直滴入池中，一滴一滴的积蓄起来，成为湖泊或大江大河……我们的清净心也是一步一步、一滴滴积累起来，最后会变为大成就者。这就是莲师祈请文其内在的含义。
密：祈请加持，如何加持呢？我们的本性就是莲花生大师，明点就是莲花生大师，用智慧明点的力量，一切不净者，在空乐中净化为清净，证得无漏之大乐，即身现前身口意不可思议的功德，这就是加持。祈降临，莲师本在我们的心中，不需追求外在的东西，发挥自己的力量时就是祈请、现前既是降临，我们平时散漫、懒惰、懈怠，没有观察自己的本性，本性的力量虽然没有退坏，但在无明中隐藏而不彰。今天我们发大愿，依止诸佛菩萨的加持力，依止本性的力量，发挥自己的一切智慧，一切烦恼于大乐中净化，这是真正的降临，也是真正的加持。莲师从前说过："我与你们的三门从未分离"。莲师从来没有离开过我们，上师在我们的心中、口中、身中，只要你想起莲师时，明观清净心，以坚定不移的信心祈请，明观莲师的本性即要观察自己的心性，那你就会得到无量加持。
[b]格热班玛色德吽[/b]
外：格热就是上师，梵文有深厚之意，身口意功德事业一切都非常深厚不可思议。班玛或班玛炯尼为莲师的名字，也是莲花部的总名，表示清净之意。莲花虽生于污泥内，但莲叶和花都无污染而鲜艳清净，莲师诞生于浊世，但他的出生地不同、修行不同、成就不同、一切功德不同，与其它相比，莲师为花中最美丽清净之莲花，所有贤圣者的主尊就是莲花生大师，因此称班玛。色地，如前面所讲，为共与不共的成就，上师莲师赐给我们世间和出世间佛法的成就，要这样的祈请。吽为莲师的心字或种子字，赐给我意或心的加持。此句为梵文的祈请，前面为藏文。以前莲师在西藏以藏文写出，并以藏文教导藏人，有些梵文经典不可翻译，有些尊重不翻，有些加持殊胜不翻，有些内容深广无法以一两个字代替或形容不翻等。我们念此祈请文时，以藏文较好，中文也可以，莲花生大师神通广大为第二佛，知道我们的意念，如明镜般一切都非常清楚，但建议大家念藏文音最好。
内：本性既为法身，无任何示现，无有任何做作，本性是无为的，有为法的心性作不出什么，不能帮助也不能断除有为法，意识是有为法，无法毁灭和帮助无为，本性是空性智慧的来源，众生的本性与诸佛菩萨无有差异，因此为轮涅之根。所有轮回的众生也具足佛性，我们说如来藏性--佛具足。是轮回众生与诸佛共通的本性，功德非常殊胜，因此格热班玛是圆满报身佛的受用，光明之力无间断，游戏和庄严的净土无任何分别取舍，一切清净圆满，这就是法性，没有分别心的污染，此即班玛（莲花）的意义。色德就是化身佛，此净土里，化身佛的功德如同如意宝，众生有信心即得加持，本来如意宝若无人有求，即不生功德，不会得到任
何所需的东西，化身佛也是一样的，如果我们有信心、亲近依止他、随着他学习，即会得到他的一切功德和加持，如果任其放在那儿，不管他，不与理睬，自己走另一条路，我们也得不到任何加持和所需之物。本来色德是成就，获得我们世间和出世间法的成就，这就是我们三身内化身所赐给的。为五种字结合一起，上面有个圆圈，也是也和王，阿和恩，哈下面有小阿，也是一种字一个音阿，为藏文五个字结合表五种智慧圆满，赐予五种智慧圆满的加持，这就是成就内在的意义。
密：格热就是无上的智慧，想得到无上智慧定要依止金刚乘，佛陀的究竟乘就是无上密法，定要依止这个。于菩萨道上，我们依五毒转化成五智，一切有漏之法转化为无漏，无漏的大乐成为助伴，自然就会成就成佛。班玛（莲花）遇到太阳的光即会盛开，我们的心性依止密法（智慧的法门）就会盛开，想启开智慧的门定要用方便的法门（无上之密法），我说的不是你们常常念诵咒语智慧就会盛开，这里无上的密法就是要明观自己的心性，依着空性中观见的意思。此处空性见与其它不同，为世俗谛和胜义谛合一的本性，即真谛。世俗谛和胜义谛在我们的心性中没有任何差别？如何没有差别？如何观察？如何认识？这些都是大圆满的密法，就不是我们现在修加行时该讲的。我们这样依止智慧和方便法门的话，就会得到成就。此处成就，非世俗成就，也非胜义成就，就是我们自己的内心，心性上的成就，见到本性就是成就，发挥本性的力量就是成就，圆满本性的功德发挥出来，就是成就。吽即不变，我们的智慧是不变，佛果是不变，空乐无二的真见也是不变，明空无二的真谛也是不变，这些都是吽！吽也有金刚之意。以他空观之见来说的话，世俗谛会变、是无常、即有为法，胜义谛就是不变，永远都自在的。若以十地来讲，也非十地，这是一个空性，即佛的智慧。如果佛的智慧会变的话，佛也会有堕入轮回的可能。因为是不会变的，所以佛永远不会堕入轮回。你们不要认为所指是身体或物质性，这是个无为法，佛的智慧是无为，因此不会改变。今天就讲到此。
秘密深意的大圆满是深入而难懂的，今天仅为各位略说，现在你们知道的内容已经很不错了，能多做一些，那就更好，你们要好好生起对上师莲花生大师坚定无伪的信心，多观清净心，思维上师莲花生大师的功德，一定会得到莲花生大师的加持，今天就开示到此。将我们在此讲说和听闻佛法的功德回向一切有情……[/color][/size][/font]
以每座修二十一遍为例，分为三节，即每节诵七遍；诵第一节时观顶上金刚萨埵心轮之白色‘吽’字与围绕此字之百字明咒流出甘露，由心下流而出体外，穿过月座与莲花，由自己头顶中脉开孔入自己体内。自己身体观为空心的器皿般，这甘露由上而下，把体内之罪障冲出下体出处。观罪业等化为黑烟及污水等流出；病患等化为脓、血、痰等流走；魔障、‘非人’及他人之邪术加害等化作蜈蚣、蛇、蝎子等毒虫慌忙逃出体外；诵咒七遍一直都做这个观想，最后想自己身体尤如水晶般通明通透，十分清净。这一段中主要集中观想净化自己身体所有罪业、身体上之病患与障碍。
然后修第二节，还是诵同一个咒七遍，但这一次观身体下部密封，甘露流入体内时把上述的罪业、病患及魔障（仍观为污水、脓血及毒虫等）随著甘露在体内集积而被浮上来，最后由身体上部开孔而被冲出，甘露就充满了全身，观想自己现在净化了。在第二节中主要集中想著正在净化语业上之罪障、病患及魔障。
第一、二节的修观可以加观流出之毒虫都转生去人道中，这样去观可以配合利益众生的修持。另外可加观污物流入座下裂缝中，直流至住在地底深处的‘死主’口中，把‘死主’喂饱满足了，他就没兴趣再加害自己的命寿，然后地面裂缝重新合起紧闭，上面封上金刚交杵（注：见请长住世支中附图），自己的寿元就十分坚稳了，这是行者可加观之延寿法门。
最后修第三节，还是诵同一个咒七遍，但这一次观一切罪业、病患及魔障由身体各部份向中央心间聚合，成为一个黑球一般。持咒时本尊流下之甘露入於自身，至触及黑球时，把这黑球引爆了，刹那间灰消湮灭，自己就净化了。在第三节中，主要集中於观想净化自己意念上之罪障、病患与‘非人’、邪术等之魔患。
如上述所说，持咒时渐次作三节之观想，最后就想自己之身、语、意皆已被净化，然后观顶上之金刚萨埵缩小下降，融入自己身体中。
配合上四力中之依止力、追悔力及遮止力，这样去修就四力具足了，成为一种很有效的净化忏罪法门。我们有时生并患上绝症、受到‘非人’加害及魔障与邪术加害等，虽然看似是由他人、环境及病菌等引致的，实际上这些只不过是有利的外缘，真正的起因是自己曾造下会导致生并受‘非人’加害等不善因。这个忏罪法门及拜三十五佛等法门可以净除罪业，同时也有助於解决病患、‘非人’及魔障等问题。
现在所授的只是十分浅略之金刚萨埵百字明配合〈兜率百尊仪轨〉合修的方法，衲以前曾讲授较详细一点的观想和修持金刚萨埵之独立仪轨，香港的弟子已抄为文字印了出来，大家若欲对金刚萨埵法门进一步学习的话，可以参考那本小册子（注：已以〈本尊海会〉为书名出版），大家如没有受过百字明传承也可修，但最好是要找到有传承的导师授予口传或金刚萨埵灌顶，这样就最圆满了！但找师父要慢慢观察，一旦受了口传或灌顶则必须视师为佛，所以事前之观察及查究传承是否完整与清净是十分重要的！在仍未找到合格而令你能生起信心之上师前，也可以先念咒。即使无传承而修诵，以这个咒来说，尚不算是不如法，大家可以放心。
八识规矩通说
唐三藏法师玄奘集
明憨山沙门德清述
八识规矩者。初玄奘法师。糅成唯识论就。窥基法师。因见本论十卷。文广义幽。乃请法师集此要义。将八识分为四章。每章作颂一十二句。将五十一心所。各派本识位下。有多寡之不同。条然不紊。故称规矩。然论虽十卷。其义尽此四十八句。包括无遗。可谓最简最要。为一大藏教之关钥。不唯讲者不明难通教纲。即参禅之士。若不明此。亦不知自心起灭头数。所谓佛法之精髓也。但窥基旧解。以论释之。学者难明。故但执相。不能会归唯心之旨。予因居双径寂照。适澹居铠公。请益性相二宗之旨。予不揣固陋。先依起信会通百法。复据论义以此方文势消归于颂。使学者一览了然易见。而参禅之士不假广涉教义。即此可以印心。以证悟入之浅深。至于日用见闻觉知。亦能洞察生灭心数。但此颂近解已多。皆得其宗。但就机宜。或以此为一助。以随文难明。故先提大纲于前。使知纲要。则于颂文不劳细解。亦易会矣。
大纲者。谓一真法界圆明妙心。本无一物了无身。心世界之相。又何有根境对待。妄想分别之缘影乎。原此心境。皆因无明不觉。迷一心而为识。唯识变起见相二分。故见为心。相为境。故缘尘分别好丑取舍者。皆妄识耳。若了心境唯识。则分别不生。分别不生。则一心圆明。永离诸相矣。今以未悟一心。故须先了唯识心境。生灭心行则当下消亡。一心可入。故唯识必须先知大纲。方可安心入观耳。此颂大纲单举八识心王。缘境之时。境有好丑。故心所从之执取。起憎爱取舍。故作善作恶。善恶为因。故感苦乐二报。则业力牵引受苦受乐。众生生死之法。唯此而已。此中开列八识各具心所多寡之不同。造业有强弱之不一。分别皎然。使学者究心。了知起灭下落。易于调治。不致盲修瞎练。不是徒知名相而已。众生日用
见闻觉知。不离心境。其能缘之心。具有三量。量者量度。拣非真智。今妄识对境。便有量度。故心有三量。谓现量。比量。非量以第一念现前明了。不起分别。不带名言。无筹度心。如镜现像名为现量。若同时率尔意识。随见随即分别。名为比量。比度不著名为非量。此三量。乃能缘之心也。而所缘之境。亦有三。谓性境。带质境。独影境。现量缘性境。性者。实也。谓根尘实法。本是真如妙性。无美无恶。以心无分别。故境无美恶。是为性境。带质境者。比量所缘。若比度不著。则为非量。其带质境。有真有似。以六七二识。各有所缘故。若六识外缘五尘比度长短方圆美恶等相。属第二念意识分别。故为比量。此长短等相。是带彼外境本质而起。名似带质。以是假故。其意识缘五尘过去落谢影子。亦名有质独影。乃意识所变。故云以心缘色似带质。中间相分一头生。谓单从能缘见分起故。若缘空华兔角等事。名无质独影。若散心所缘。又有梦中境界。及病中狂乱所见。皆是非量。并定中观鱼米肉山等事皆现量。明了意识虽通三量。现多比非少也。若七识缘八识见分为我。中间相分两头生。以能所同一见分所变。故名真带质境。此心境之辨也。以心境对待。境有逆顺好丑则能缘心。依之而起憎爱取舍等见。故起惑造业。染成善恶二性。故感将来受苦乐二报。故心王有苦受乐受。若不起善恶。属无记性。则平平受。因此受亦有三。所以三界众生上下升沉轮回苦乐不忘者。皆由唯识内习熏变。发起心境。故三量三境三性三受。由是不能出离生死。皆心意识之过也。故论云。众生依心意意识转。今唯识宗。因凡夫日用不知苦乐谁作谁受。外道妄立神我。二乘心外取法。故佛说万法唯识。使知唯识。则知不出自心。以心不见心。无相可得。故参禅做工夫。教人离心意识参。离妄想境界求。正是要人直达自心本无此事耳。今八识颂而称规矩者。只是发明心境。其所作善作恶。皆是心所助成。以各具多寡之不一。故力有强弱之不等耳。此唯识之大纲也。其心所法。已见百法。今预列心境则临文不必繁解。恐碍观心耳。参禅若了妄心妄境皆唯识所现。则用功之时。内外根境一齐放下。不逐缘影。能所两忘。绝无对待。单提一念。摄归自心。则一切境量分别。皆剩法矣。
○五识颂
性境现量通三性眼耳身三二地居
遍行别境善十一中二大八贪嗔痴
此颂前五识。首句言五识与八同体。缘境之时。单属现量。以前五识乃八识精明之体。映在五根门头了境之用。以初映境时。当第一念。未起分别。不带名言。无筹度心。故名为现量。境即性境。若起第二念分别。则是同时意识。相应而起则属比量。故云性境现量。言三性者。乃善恶无记三性。由此五识体非恒审。故三性皆通。问曰。五识现量本无善恶。何以通三性耶。答曰。此约同时意识。而引自类种子。同时而起。则三性皆通。此指意识任运而言。非专五识也。问曰。若前与八同体。然八识毕竟无善无恶。而五识何独通耶。答。八识毕竟不起分别。五识则有任运分别。约后分别位义说通耳。眼耳身三二地居者。此言三界五识行止之地也。二地者谓欲界五趣杂居地。色界初禅离生喜乐地。以欲界五识全具。初禅天人以禅悦为食。不食段食故离舌识。既不受食。则亦不闻香。故无鼻识。但有眼耳身三识而已。居者。止也。谓此三识亦止于初禅。若至二禅定生喜乐地。以入定中三识亦无。故云居止于此。遍行二句。颂相应心所也。其相应心所。通有五十一。而前五识。但具三十四心所法。余不具者。互相违故。
五识同依净色根九缘七八好相邻
合三离二观尘世愚者难分识与根
此颂初句言五识所依之根。次句言生识之缘。三句言了境之用。言依根者。谓八识精明之体。今映五根门头。各了自境。不能圆通者。以被五色根之所笼罩。故各别区分。然五根乃四大所造。有浮尘。有胜义。今净色根。乃清净四大所造。为胜义根。则浮尘根不足依也。且如盲者见暗。与有眼处暗无异。足知根坏而见不坏。则所依乃净色根耳。言净色者旧解但云四大初成之净色。此最难晓。唯天眼能见。愚谓净色。即无明壳也。何以明之。且妙明真心本来圆明广大。今变而为识。则被无明拘碍。及结色成根。而无明识体栖托其中。是为五蕴之众生。且此妙心。非无明力。谁能裹此而入躯壳之中耶。故中阴身。亦有形状。但轻薄耳。鬼神五通。乃净色之用。足可征矣。九缘等者。言生识之缘。谓八识生起共有九缘。但具缘多寡之不同耳。九缘者。谓空。明。根。境。作意。分别。染净。种子。根本。此九通为生识之缘。以有为之法。非无缘而生。偈曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。谓眼识必仗九缘方生。耳识八缘。除明缘。以暗中能闻故。鼻舌身三识除明空二缘。故唯七耳。相邻次第也。应云八七。后意识五缘者。谓除分别与根。以根乃七识染净依故。七识三缘者。但有作意种子根本耳。八识四缘者。谓根。即末那。境。即种子根身器界。作意。即遍行一。种子。乃八识亲生种子。此通言生识之缘。意取前五识。因便及后三也。鼻舌身。乃合中取境。以合方知故。眼耳离根取境。以合则坏根故。此言了境之用也。愚者难分一句。言小乘人。唯依六识三毒建立染净根本。不知八识三分。以根乃相分色法。识乃见分心识。以不知此。只说根识相生。纵许五识依五根生。则六识依何为根耶。经云。根能照境。识能了别。二乘不知。故为愚者。此上八句颂有漏识。下四句颂无漏成智。
变相观空唯后得果中犹自不诠真
圆明初发成无漏三类分身息苦轮
此四句颂转识成智也。变。谓变带。相。谓相分。以五识一向缘五尘相分境。以此识同八齐转。今托彼相。变带观空。而此方成智。其相虽空。亦未离空相。以不能亲缘真如无相理故。智有根本后得。根本智缘如。名真智。后得智缘俗。名为假智。果中不诠真者。正谓佛果位中尚名假智。此破异师计也。以安慧师宗言后得因中缘如。故此破之。圆明初发。谓八识转大圆镜智。初发之时。此前五识即成无漏。以同体故。所谓五八果上圆。若此五转成所作智在佛果中则能现三类身。谓大化。小化。随类化。以此三身。应机利物。以在因中有外作用。故果上亦成利生大用也。参禅无明一破。则五根门头。皆光明智照。如镜照物。不将不迎。终日应缘。了无一法当情矣。
○六识颂
三性三量通三境三界轮时易可知
相应心所五十一善恶临时别配之
此颂六识。初句言六识善恶无记三性。现量比量非量。性境带质独影。一一皆具。以诸识中唯此具足。故其力最强。三界生死善恶因果。唯此识造。故云三界轮时易可知。所以能取三界生死者。以五十一心所法法全具。故业力殊胜。但就善恶一念起时。则心所齐集。以类相从。故云分别配之。则易可知也。然意识有五种缘境不同。五种。谓明了意识。散位独头意识。定中独头意识。梦中独头意识。散乱独头意识。此五种缘境。唯后梦中散乱位二种。单缘独影境。其前三种。皆能缘三境。以凡有影像皆落意识巢臼。故参禅工夫。必要离心意识者。要不堕光影门头。以非真实故耳。
性界受三恒转易根随信等总相连
动身发语独为最引满能招业力牵
此颂六识业力强胜也。受虽云三受。其实有五。内外粗细之不同。谓苦乐忧喜舍。逼悦心曰忧喜。逼悦身曰苦乐。忧喜苦乐不行时。名为舍受。以此六识于三性三界五受恒常转变改易也。正如善时忽生一恶念。喜时忽生一忧念。改易不定。次句承之云。若恶念起时。则根本与随烦恼连带而起。若善念起时。信等善法亦相连而起。以其善恶心所齐行。故助其强胜耳。于八识中。能动身发语。独此识最强。其造善恶之业。亦此识最强。引者。能引诸识作业。满者。能满异熟果报。故一业引一果。多业能圆满。其所造业力。招后报者。则牵引八识受生死苦。故八识颂云。界地从他业力生者此耳。故楞伽。不立七识。但言真识现识分别事识。足知此识过患最重也。
发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠
远行地后纯无漏观察圆明照大千
此颂六识转成妙观察智也。以第六识。顺生死流。具有分别俱生我法二执。若逆流还源。亦仗此识作我法二空观。今转识成智。从观行位。入生空观。至七信位。方破。分别我执。天台云。同除四住此处为齐。从八信起。作法空观。历三贤位。至初地初心。方断分别法执。故云发起初心欢喜地。俱生二执方现。故云现缠眠。缠。目现行。眠。目种子。以俱生我法二执。乃七识所执者。七识无力断惑。亦仗六识入二空观。初则有相观多。无相观少。至第七远行地。六识恒在双空观。方破俱生我执。俱生法执永伏不起。至此六识方得纯净无漏。相应心所亦同转成妙观察智也。若此识成智。则日用现前六根门头。放光动地。一切云为。皆大机大用矣。
○七识颂
带质有覆通情本随缘执我量为非
八大遍行别境慧贪痴我见慢相随
此颂七识境量心所也。此识唯缘带质境以心缘心。名真带质。言通情本者。以拣六识缘外境为似带质也。以此七识缘内见分为我。中间相分。识与见分本质。交带变起。故名为真。三性之中。唯有覆无记。谓此识虽无善恶。而有四惑我见。相应而起。盖覆真性。故名有覆无记。随缘执我量为非。此句拣量也。若言带质境。则属比量所缘。今因执内见分为我。以非我计我。恒谬执故。故名非量。此识唯具十八心所。以虽无善恶。而为染污意。故具八大遍行并别境中慧。慧即我见。贪痴见慢。同一我见故。余不具者。以善是净法。此识染污。小随粗猛。此识微细。由见审决。故疑无容起。爱著我故。嗔不得生。故唯四惑。然无别境四者。以欲希望。此识任运无所希望。故无欲。解者。印持未定境。此识恒缘定事。故无胜解。念乃记忆曾所习事。此识恒缘现所受境。无所记忆。无不定四者。悔者。悔先所作。此识恒缘现境。故无恶作。睡眠必依身心重昧外众缘力此识一。类内执。不假外缘。故无睡眠。寻伺二法粗细发言。浅深推度。此识唯依内门而转。一类执我。故皆无之。
恒审思量我相随有情日夜锁昏迷
四惑八大相应起六转呼为染净依
此颂七识力用也。此识恒常思察量度第八见分为我。故云恒审思量我相随。恒之与审。八识中四句分别。第八恒而非审。不执我。无间断故。第六审而非恒。以执我。有间断故。前五非恒非审。不执我故。唯第七识亦恒亦审。以执我无间断故。有情由此生死长夜。而不自觉者。以与四惑八大相应起故。第六依此为染净者。由此识念念执我。故令六识念念成染。此识念念恒思无我。令六识念念成净。故六识以此为染净依。是为意识之根。以此识乃生死根本。故参禅做工夫。先要志断四惑。内离我见。方有少分相应。
极喜初心平等性无功用行我恒摧
如来现起他受用十地菩萨所被机
此颂七识转识成智也。分别俱生我法二执。乃六七识各有所执。分别二执。从初发心。六识修生空观。至七信位。断分别我执。随入法空观。历三贤位。至初地方断。此则七识当转平等性智。因有俱生二执未净。故此识未得纯净无漏。故曰极喜初心平等性。无功用行我恒摧。谓六识恒住双空观中。至第七远行地。方舍藏识。破俱生我执。至八地无功用行。则我执永伏。法执。间起。故云恒摧。若此七识转成无漏平等性智。在佛果位中。现十种他受用身。为十地菩萨说法。菩萨所被之机也。行人此识一转。则不动智念念现前。法界圆明。湛然常住矣。
○八识颂
性唯无覆五遍行界地随他业力生
二乘不了因迷执由此能兴论主诤
此颂八识行相也。此识唯一精明。本无善恶。故四性中唯无覆无记。诸心所中。唯与遍行五法相应。以有微细流注生灭故。三界九地。乃生死六道。此识为总报主。当体虽无善恶。而被他六识业力牵引而生。前六识颂引满能招业力牵者。此也。以此识深细。世尊寻常不说。故云陀那微细识。习气成瀑流。真非真恐迷。我常不开演。向为二乘。但说六识建立染净根本。二乘一向未闻。故不了耳。又云。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故云因迷执。以小乘不知。故不信有此识。是故大乘论师。引大小乘三经四颂。五教十理。证有此识。故云由此能兴论主诤。十证之义。论中广明。
浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风
受熏持种根身器去后来先作主公
此颂八识体相力用也。浩浩者。广大无涯之貌。谓藏识性海。不思议熏变而为业海。故此识体广大无涯。以具三藏义故。名为藏识。三藏者。能藏所藏。我爱执藏。以前七识。无量劫来善恶业行种子习气。唯此识能藏。前七识所作异熟果报。唯八识是所藏之处。由第七识执此为我。故云我爱执藏。论云。诸法于识藏。识于诸法尔。更互为果性。亦常为因性。积劫因果不失不坏。故云不可穷。本是湛渊之心。为境风鼓动。故起七识波浪。造种种业。经云。藏识海常住。境界风所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。故云渊深七浪境为风。前七现行。返熏此识。以其体有坚住可熏性。故云受熏。前七善恶种子唯此识能持。又能持根身器界。一期令不散坏者。以是此相分。乃所缘之境故。以为三界总报主。故死时后去。投胎先来。为众生之命根。故云作主公。共实不知不死不生法身常住也。故经云。识藏如来藏所谓如来藏转三十二相入一切众生身中。故如来藏有恒沙称性净妙功德。岂生死耶。今迷而为藏
识。亦具恒沙染缘力用。能一念转变。则妙性功德。本自圆成。以真妄觌体。故颂四句叹其力用广大也。
不动地前才舍藏金刚道后异熟空
大圆无垢同时发普照十方尘刹中
此颂转成大圆镜智也。谓此识因七识执为我。故后无始时来相续长劫。沉沦生死。圆教菩萨从初发心修行。渐断习气。历过三贤登地以去。至第七地破俱生我执。此识方得舍藏识名。显过最重。故云不动地前才舍藏。以微细法执。及有漏善种间起。尚引后果。名异熟识。至金刚心后。证解脱道。异熟方空。故云尔也。异熟若空。则超因果。方才转成大圆镜智。言无垢同时。发者。以佛果位中。名无垢识。乃清净真如。谓镜智相应法身显现。圆明普照十方尘刹。故结云普照十方尘刹中。以理智一如。方证究竟一心之体。此唯识之极则。乃如来之极果也。谛观此识深潜难破。此识丝毫未透。终在生死岸头。古德诸祖未有不破此识而有超佛越祖之谈。今人生灭未忘。心地杂染种子。未净纤毫。便称悟道。岂非未得谓得。未证谓证。可不惧哉。
此论古存一解。今人解者甚多。但委细分别名相。转见难入。而修行之士未亲教者。望崖而退。即久依讲席罢学参禅者。但勘话头一著。而心地生灭头数。亦没奈何。此论虽云相宗。但显唯心之相。若不知此。亦难究心。不免得少为足。故予此解虽未尽依论文。唯取其义而变其语。使学者一览便见。正要因此悟心。不是专为分别名相也。若责予杜撰荒邈之罪。固不敢辞。而为修行者未必无功。幸高明达士。得意遗言。是所望也。
○六祖大师识智颂解
大圆镜智性清净
教中说转识成智。六祖所说识本是智。更不须转。只是悟得八识自性清净。当体便是大圆镜智矣。
平等性智心无病
此言七识染污无知。乃心之病也。若无染污之病。则平等性智念念现前。
妙观察智见非功
言六识本是妙观察智。于应境之时。若以功自居。则执我见。此则为识。若不居功。则日用应缘。纯一妙观察智矣。
成所作智同圆镜
言前五识转成所作智。此亦不必转。但悟八识清净圆明。则于五根门头放光动地。一切作为。皆镜智之用矣。
五八六七果因转但转名言无实性
此言转识分位。虽说六七二识是因中转。五八二识乃果上转。其实转无所转。但转其名。不转其体。故云但转名言无实性。
若于转处不留情繁兴永处那伽定
此结前转而不转之义也。所言转识成智者。无别妙术。但于日用念念流转处。若留情念系著。即智成识。若念念转处。心无系著。不结情根。即识成智。则一切时中。常居那伽大定矣。岂是翻转之转耶。观六祖此偈。发挥识智之妙。如倾廿露于焦渴喉中。如此深观。有何相宗不是参禅向上一路耶。予昔居五台。梦升兜率。亲见弥勒为说唯识曰。分别是识。不分别是智。依识染。依智净。染有生死。净无诸佛。予因此悟唯识之旨。此虽梦语。不可向梦人说也。