池田大作的生命哲学思想初探
第36卷 第3期河南师范大学学报(哲学社会科学版)2009年5月Vol.36 No.3 JOURNA L OF HENAN N ORMA L UNIVERSIT Y May.2009
池田大作的生命哲学思想初探
黄 荟1,钟明华2,荒景富美子3
(1.广东商学院政治与教育学院思想理论教学部,广东广州510320;
2.中山大学教育学院,广东广州510275;
3.中山大学池田大作与亚洲教育研究中心,广东广州510275)
摘 要:池田大作以《法华经》佛法为依托,在继承户田“生命论”的基础上,形成了“宇宙即生命”的“大生命观”生命起源论、
“色心不二”生命本质论和“己他两利”的生命意义幸福论“三位一体”的“生命哲学”思想,并且其“生命哲学”以对现世的关怀为特色,将幸福论思想延伸到解决民众的幸福生活之中,形成了独具特色的实践关怀。更为难得的是,池田大作自己作为一名实践佛法的佛教徒,身体力行,以自己的行动实践了他的生命哲学思想。在人类被巨大的“地球性问题群”所困扰的当代,研究其生命哲学思想为我们从根本上解决此难题拓宽了路径。
关键词:池田大作;生命哲学;生命起源论;生命本质论;生命意义;现世关怀;实践旨向
中图分类号:B313.5 文献标识码:A 文章编号:100022359(2009)0320001205
作者简介:黄荟(1978-),女,安徽人,广东商学院政治与教育学院讲师,伦理学博士;钟明华(1957—),男,中山大学教育学院教授、博士生导师;荒景富美子(1964-),女,中山大学池田大作与亚洲教育研究中心客座研究员。
作为当代的佛教思想家与和平人士,池田大作先生以大乘佛教经典之一《法华经》为基础,继承了创价学会第一代会长牧口常三郎的“价值论”和第二代会长户田城圣的“生命论”,融会了各种生命哲学,形成了自己独具特色的以佛法为依托、以现世关怀为指向、以身体力行为宗旨的“生命哲学”思想,由尊崇《法华经》的“人人皆可成佛”教义而“致力于在佛教的悠久历史中探求其现实的理念和思想”,对当代人类面临的“地球性问题群”,从佛法角度提出了根本解决路径,即“尊重生命”,为我们指明了人的意义何在、人应该怎样生活等根本性的问题,并且为现代人处理人与自然的关系、人与人的关系、人与自身的关系提供了依据。可以说,他的“生命哲学”思想及其实践为推进佛教现代化和促进世界和平作出了巨大努力,如潘宗光先生所说,“挥智慧慈悲之手,抚得人心一样平”。
一、生命哲学的佛法依托———“佛即生命”
池田认为,“在某种意义上,佛典讲的都是生命
论”[1](P23)。其中,所有的佛典都只是对宇宙和生命作了部分阐释,或者只讲生命的某些“片断”,而只有《法华经》阐明了完整的生命观和宇宙观[2](P37-38)。特别是继承《法华经》智慧的日莲大圣人的佛法,本身就是生命哲学,池田认为,在今天,只有创价学会继承与发展了这种生命哲学,他对生命的起源、生命的本质以及生命意义的阐释有着深厚的佛法基础。
(一)缘起论———生命的起源
缘起论,即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说,是佛教与其他宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征,是佛教解释世界、生命和各种现象产生根源的根本法理。“缘”是条件、因素的意思,“缘起”意即一切事物都是“因缘而起”。根据“缘起”显现的万物相互依存、相互联系的状态,池田进一步提出“大宇宙”和“小宇宙”概念:“佛法所谓‘缘起’,阐说共生秩序感觉,通过万物相互依存的本性,指出人、自然和宇宙共存,小宇宙和大宇宙是融合为一的生命体。”[3](P37)也就是说,大宇
收稿日期:2008209220
宙里的所有个体都是以“缘”结合起来的,所有个体都是生命,而且“一切存在,其自体并非单独的存在,而都是在与其他事物的依存性和关系性中形成的”[4](P217)。在这里,任何生命都不是孤立的、只依靠自己的生存,而是与其他存在有着惊人的关联,它们“在宇宙的律动中,创造着各自的‘生’。……大宇宙的这种协调,完全体现、凝聚在作为小宇宙的人的生命之中”[5](P254)。从这种生命观出发,则不仅人是生命,而且地球也是生命,或者说“大宇宙即生命,生命即大宇宙”[1](P31)。
以此为基础,池田从生命诞生的逻辑上论证了生命产生于一种“力量”,这种力量蕴藏于“因缘和合而生的”整个宇宙生命之中,“我们的宇宙也许就是‘生命的海洋’。只要条件具备,整个宇宙里到处都有随时诞生生命的可能性”[6](P169)。可以说,在宇宙空间,到处都存在着产生生命的因子,因为,根据“缘起论”,“只要具备诞生生命的因素和条件,生命在任何地方都会显现出来”[7](P173-174)。“大圣人基于三千大千世界这一宏大的世界观、宇宙观,俨然阐释了现在我们所住的世界,并非唯一的世界,在宇宙的其他地方,也产生与人类相同的生命,在那里也有生命尊严之法”[5](P260)。而且,从逻辑上讲,“所以出现了生命,是因为在无生命的地球内部,就已存在向生命发展的方向性”[8](P312)。并且这种方向性是能动的存在,是池田称作“激发性”、“内在力”、“生命能”的一种使生命成为可能的“力量”,从佛法的“大生命”概念来看,不仅生物学意义上的生命乃是一种生命的存在形式,而且能产生生命的力量本身也是生命的一种表现形式,这样看来,生命是一种既非“有”亦非“无”的“空”,“从无不能生任何东西,而空则包含了一切,由缘而成……一切现象为何而生?———并非从无生有。尽管如此,事物未生以前似乎仍是无。然而并不是无,这就是‘空’”[4](P217)。“包括地球的宇宙本身,本来就是有生命的存在,包含着处于‘空’的状态的生命。它作为‘有’而具备表面化的条件时,宇宙任何地方都有出现生命的可能性”[8](P314)。由此可见,池田的“生命”与“空”是同一个概念,这也是他对“空”思想的创新所在,在他那里,“空”“从某种意义上说,它是潜藏着产生有的可能性的一种叫作‘空’的无的状态”[8](P314)。可见,“空”本身具有产生事物或使事物发生变化的力量,它既是一种创生的力量,又是生命本身的一种形态,“既是作家又是作品”。由于佛教的“因果原则”逻辑上排斥“第一因”的存在,所以“空”是一种蕴涵于宇宙万物之中的
创造性力量,是一种神秘的、“无定体”的存在[9](P15-22)。
根据池田对佛法中的“缘起论”和“空”思想的阐释,他关于生命起源的学说,可以说是一种“宇宙即生命的”“大生命观”。他从逻辑上用非有非无的“空”寻求无限的宇宙和生命之间的一致性[9](P15-22),对以前的佛法思想是一种超越和创新。但是“空”概念仍然具有一定的神秘性,它只能从否定的层面即“非有非无”说明它不是什么,却不能说明它是什么,一定程度上可以说,池田对“空”概念的发展,只是对传统佛法中“缘起”概念的一个重新命名。
(二)色心不二论———生命的本质
在以“缘起论”为基础形成的“大生命观”生命起源论基础上,以“空”为核心思想,池田进一步以佛法为基础阐述了生命的本质。
一方面,他用“色心不二”论解释了生命的存在状态。“色心不二”是佛法中对“涅 ”境界的一种描述,是对万物本空理念的一种思辨性的表述,而户田先生将其还原为一种非理性的宗教信仰,认为生命的本质就存于人的“一念”之中,认为作为佛法根本的“色心不二”论也就是由日莲大圣人发明的本门的题目———“南无妙法莲华经”,人们只要唱颂此题目,即接触到了生命的根源。他用“色心不二”论解释了人作为具有佛性的一种存在的独特性,即人是精神与肉体的统一。池田继承了其恩师户田的“生命论”,对“色心不二”的命题进一步作了发挥,并吸收近代自然科学和心理学上的成果为其论证[9](P15-22)。在户田把人类生命存在的本质与实相规定为“色心不二”状态的基础上,池田将“色”与“心”共为“一极”的“一”界定为“空”,他认为:“无论是现实的生命,还是现存的一切现象和事物,都可以用‘空’来解释。……总之,只有正确地掌握‘空’的概念,才能清楚地说明一切。”[10](P54)从以上关于生命起源的“缘起论”来看,“色心不二”之“空”是就生命的“状态”而言的,从其“生命既是作者又是作品”的思想看,“空”作为一种生命状态的同时又具有“本体论”意义,并且“色心不二”之“空”是物质和精神的统一体,不能以物质或精神之中的某一层面来概括,他称之为“中性”的存在。
另一方面,池田把生命看做一种能动的力量,即“生命能”。他认为:“佛法是从与宇宙生命相联系的角度来考察精神与肉体浑然成为一体而脉动的、能够持续进行主动活动的生命的特质。……可以主动
地运用和有机地发挥生命进行新的创造的作用。”[6](P70-71)可见,在这里,“宇宙的流动性”本身或所谓之“动”是世界的本体,而所谓“动”实际上就是“生命”内部之间的运动[11](P226-227)。生命的能动性本质在其对佛法“诸行无常”现象的解释中同样有所体现,池田认为,在对“诸行无常”现象的解读上,一般的佛法将其理解为万物都在不断的变化、运动之中,从而把握不住任何定在的东西,池田则超越了这种悲观解读,反而认为,大乘佛教从“常乐我净”的立场超越了“无常”层次,而“把关注的视点转移到如何发掘人的意志和能力去改变命运的生命原则上”。这样“无常”就被赋予了全新的含义,“它是自发的和能动的,是不断生成和流动的;这就是生命的实相。……正因为现象界是‘无常’的,人的主体性和自由生命的发扬才是有可能的”[12](P90)。
从“色心不二”之“空”对生命实相的诠释以及对“诸行无常”之“无常”的全新解读中,池田认为生命是一种“精神与肉体浑然成为一体而脉动的、能够持续进行主动活动”的存在特质,它不断地生成和流动,并且形成了“依靠人的意志和能力可以改变命运”的生命原则。这也是生命的目的和意义的出发点所在。
(三)“己他两利”幸福论———生命的意义
根据“缘起论”而建立起的“大生命观”以及基于“色心不二”论发现的生命作为精神与肉体统一体的“流动性”存在,池田将幸福与成佛联系起来,通过对幸福的佛法解读———“幸福论”———进一步明确了生命的目的与意义。池田认为人生的根本目的和意义在于幸福,他曾经说过:“人生的目的是什么?———也许再也没有比对这一命题的解答更多分歧的了。而且也许再也没有比这一问题更难作出明快的回答和难以作出根本性的回答的了。不过,从根本上说,可以说它的目的在于幸福。”[11](P47)而池田的幸福观是建立在他的人生哲学之上的,他说:“不探求深奥的生命观,就无法确立从容、悠然的生活态度和真实的幸福观。”[11](P551)其“生命观”建立于佛法的“缘起论”和“色心不二”的生命本质论之上,所以,他的幸福观是与佛法相通的。
首先,从“大宇宙观”衍生的“小我”和“大我”思想以及大乘佛教的“菩萨道”来看。“在为环境的剧变所左右的软弱的自我或充满利己心的个人主义的自我,即‘小我’的深层,佛法发现了可以扩大到宇宙的主体性的生命的自我,即‘大我’。把我们自身生存的基础置于这种‘大我’之上时,就会从人的生命
的深层发动一种面向创造的主体性的力量”[6](P71-72)。根据“宇宙即生命”的观点,整个宇宙包括其中的森罗万象属于一个生命体,个体的人(“小我”)只不过是宇宙生命(“大我”)的一个片断,然而个体又包含着整个宇宙,即“小我即大我”。所以,不可能存在只有自己的幸福而他人不幸的事,“令别人幸福,自己也会随之幸福。若一个人不幸,自己就不会完全幸福”[1](P166)。而达成佛教的“菩萨道”或“自行化他”精神,是一种普度众生的“誓愿”,即是说菩萨本身立誓要挽救世人,而本着这目标来进行所有行动,并且这种行为是一种发自内心深处的自发自动的精神。佛法的本质就在于舍己利人,池田认为“慈悲”是“拔苦与乐”之意,“慈”是“与乐”,给予他人欢乐,“悲”是“拔苦”,去除别人的痛苦。今天自觉地将他人之事视为自己之事的人日益减少,缺乏“同苦”、
“共感”之情。“拔苦”远远超越“同苦”、“共感之情,是作为人的一种最崇高的积极的行为”[5](P189-190)。
其次,从生命“既是作者又是作品”来看,幸福在于创造价值。人作为一个“小宇宙”本身既是创造的生命又是生命的创造者,作为作者,他的主要目的就是创造,而这种创造是围绕着“生”进行的,是对自己“生命之门”的开启,可以说创造价值就是陶冶自己的人格,在现实生活中寻找自己人生的幸福,源泉就在于把创造价值作为人生的追求。在重构创造价值的主体中,池田主张“自力”与“他力”融合,二者相互作用并保持一种“绝妙的平衡”。从宇宙生命的角度来看,“他力”是宇宙生命,但又内在于众生之中,所以“他力亦定非他力”,同样“自力”中未尝不具“他力”的因素,故“自力亦定非自力”。作为一名“作者”,每个人都具有主体性,主体地生活,就是创造性地生活,把自己当做创造的主体。真正的幸福就在于“立足于更广阔的社会视野,决定自己的目标,并朝着这一目标努力,主体地点燃自己生命的热情,从而感到一种生命的充实感”[13](P60)。这种积极、主体性的幸福或者说这种“充实感”就是佛法所说的“心财”,它被池田看做幸福中最重要的因素。由此,池田认为成佛是一个践履“利他”的过程,从而在他的幸福论中,反映出一种“己他两利”和“创造价值”的幸福观。
总之,池田以建立于“缘起论”基础上的“大生命观”为起源,以“色心不二”的生命本质论为存在状态,彰显了生命的目的和意义在于幸福的具有内在一致性的生命哲学思想。以“幸福”为基点,他的生
命哲学与现实社会发生了息息相关的密切联系,同时这种联系也成为其生命哲学的特性———实践关怀。
二、生命哲学的外显———“人性革命”之现世关怀
池田以佛法为依托的关于生命的起源、生命的本质以及生命的意义的生命哲学思想,最终的关怀在于“幸福”,他认为“幸福”是生命的目的和意义的根本所在,“为了一切众生真正的幸福和安乐,向广大民众开示佛自身悟达的‘法’、成佛的‘法’———这样的教导就可以说是‘普遍性的法华经’”[14](P95)。而且“‘非让成千上万的人得到幸福不可’这种智慧与慈悲之心,就是‘法华经的精神’,就是永恒的真理”[14](P95)。“现代社会之所以存在着堆积如山的‘问题’,根本的原因就是忘记了‘人类幸福’这一根本”[15](P42)。
首先,池田认为,在当代世界,人类处于一种缺失幸福的生存状态。“环绕我们人类的状况,可以说陷入了进退维谷的境地。核武等大规模破坏性武器的威胁、民族纠纷的计划、温室效应和臭氧层被破坏等地球环境的恶化、经济上南北差别的扩大、精神病理和残酷犯罪的蔓延等等,前途一片黑暗。这种危机在个人身心、社会及民族、国家,还有生态系统和地球的存续等几重次元上层见叠出,雪上加霜,令人深感现代文明本身简直已走投无路”[3](P21-22)。面对这些“地球性问题群”,池田根据不同的佛法对其进行了深刻的解读。例如,针对废除核武的问题,池田继承了其恩师户田先生的思想,认为产生核武的本质性原因在于人类的“生命魔性”,从而根本性的解决途径在于“与威胁人类生存的‘生命魔性’不断地对抗。……必须把‘生命尊严’的思想提升、推广为时代精神,恩师将这一后事托付给接班的青年们”[3](P47)。
其次,关于“地球性问题群”的产生以及人类幸福缺失的根本原因,池田认为是由于没有意识到生命的尊严。在20世纪,社会变革被当做解决各种矛盾的第一要义,人类着重于“外在的改革”,而池田认为这种满足于“外表改革”的20世纪是“战争与革命的世纪”,发生了许多巨大的悲剧,而维护人尊严的斗争绝不能“只改革外表”,这样永远不能使人达到真正的目的。“结果,为了维护人尊严的运动,反而会带来贬低和损害人尊严的反效果”[3](P29)。因此,池田认为:“进入二十一世纪首先不可避免的课题就应该是重新把目光转向内部,即自身的内部革命,‘和平而渐进的’、‘健全的革命’。”[3](P27)因为,生命是此世的“最高之宝”,世上不可能有值得以牺牲“生命”来保护的更高价值,“二十一世纪是‘生命的世纪’。……生命最为可贵,一切的出发点在于生命。……今天,在从宇宙的广阔天地中,得到那宝贵生命的同时,建立一种真正能感受到生命尊严的,正确的生活方式,才是最最重要的”[5](P261)。只有探究人与人、人与自然、人与社会之间相互关系的价值观层面,才能打开道路,由此,“在处于轻视生命和生命力日益衰弱的今天,这样的实践———如何使所有的人显现出生存的力量,迸发出生命的欢喜,必将日益显示出它那重要意义”[5](P211)。因为,在他看来,生命是至上的,人不仅是社会的存在,而且也是生命的存在。
再次,实现“生命的世纪”,必须从生命的内在创造性入手。因为,作为“劫浊”的文明全体的变化和紊乱的内容,“终究不得不归结于人本身的诸种浑浊。‘心之病’,成为‘身之病’和‘社会混乱’的诱因,而它又加剧了‘心之病’,形成一种可怕的恶性循环”[5](P183)。根除“社会混乱”需要从人内心的分裂力量入手,而且生命的起源以及生命的本质都说明了人的生命是创造性的主体,因此,决定人生的“是其生命的主体者———个人的自觉和努力”[6](P166)。究竟选择哪条道路,完全由人自己决定,把宇宙和自己引向创生的道路,必须开发蕴涵于自己生命之中的这种主动性和驾驭力。并且,“所谓佛法并不是把什么东西硬灌进人们的心里。弘扬佛法的正确方式,应当是根据各个地区的生活方式和文化传统,从内部来启发生命”[6](P68)。根据这种内部启发式的方式,池田提出,世界文明应该在承认多元文化价值的基础上,重视一些“普遍性”的价值即生命价值,从而形成一种“多元共生”的状态。
总之,根据生命观和宇宙观,池田认为,当今时代出现的“地球性问题群”的解决,必须从内在生命入手进行“人性革命”,认为“佛性是人人都有的,佛性是宇宙生命的体现。佛教的根本任务就是要把佛性这个伟大生命从每一个个体生命深处引导和显现出来,从而开发人的智慧和慈悲,在现实的人生和行动中发挥作用。这就是池田大作所说的在人的意识深处进行变革的‘人的革命’”[16](P81)。只有通过每个人生命里的变革,才能实现“环境革命”和“地球革命”,才能抹去人民的悲惨和不幸。
三、生命哲学的实践———成佛之路
根据“宇宙即生命”的观点,每个个体都是创造
生命的主体,一切众生平等,所有众生都能成佛,池田将自己看做这种佛法根本原理的实践者的“佛教徒”之一。他说,“法华经的信仰者”“重视一切众生都能成佛的教义。释尊自己也说是为了一切众生成佛而出现于世的”[4](P201)。他并没有把释尊当作一尊金光闪闪的佛像,而是把他当作一个立志拯救沉溺于苦恼之中民众的伟大宗教家。释尊一生的目的,就在于实践人道主义,挽救世人,自发地甘愿实践“誓愿”的生活方式,所以磨炼一己人格才是修行的最大重点。他以一种乐观的精神呼吁:“坚信创造历史的主角是我们每个人,让我们抱着无所畏惧的乐观主义,向着未来开始行动吧。”[3](P86)
国际创价学会(SGI)作为一个民间运动组织,其目标“是要以民众的力量,推行民众能得益的和平运动;把‘战争与暴力的世纪’变为‘和平与希望的世纪’,以改写充满不幸与悲惨的人类史”[3](P125)。池田将这种民众之间的交流称为“文化民际主义”,认为“能否推动这文化民际主义去协助发展和平文化,关键在于能否通过彻底的对话,来克服根深蒂固地藏于人内心的差别意识。我相信只有如此做法,向此极端困难挑战,才可以改变自己以及周围的社会”[3](P132)。他将这种以佛教哲学为根基的运动,看做是佛教信徒对社会的使命,同时也是作为人的责任。通过文化民际主义的运动,通过互相取长补短、互相承认对方职权范围与职务,将与国家次元、政治次元相辅相成。而且,根据佛法中“一念三千、有情
非情”的思想,“一念”此生命作用,纳于“三千”现象世界,可以说一个人具有改变世界的力量,“人间革命”运动,就是要使每个人醒觉到自己无穷的潜力,为人为己,使他们都能参与社会的建设”。
佛法的出发点,在于将他人的痛苦当做自己切身的问题去解决,从而升华自己的生命,达到“自他幸福”,与不可能有“只是他人的不幸”一样,也不可能有“只是自己的幸福”,突破狭隘的“小我”利己主义,“从他人之中感受自我、从自我之中感受他人的存在,相互辉映着生命的光芒,度过最高的人生———这样才是佛法中所说的世界观、生命观,也是我们SGI的挑战”[3](P291)。这样,通过“人性革命”,21世纪将被开拓为“生命世纪”,与20世纪诀别。
总之,池田先生以《法华经》佛法为依托,在继承户田“生命论”的基础上,形成了“大生命观”生命起源论、
“色心不二”生命本质论和“己他两利”的生命意义幸福论“三位一体”的“生命哲学”思想,并且其“生命哲学”以对现世的关怀为特色,将幸福论思想延伸到解决民众的幸福生活之中,形成了独具特色的实践关怀,更为难得的是,根据众生皆能成佛的教义,池田将自己看做一名实践佛法的佛教徒,身体力行,以自己的行动实践了生命哲学的思想。虽然,池田将宗教看做解决现代社会精神问题缺乏的唯一途径,不免有些独断,但其“生命哲学”思想对生命的诠释以及深厚的现实关怀格调及其对佛教现代化作出的贡献,无一不闪耀着跃动的思想光芒。
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[16]蔡德麟.东方智慧之光———池田大作研究论纲[M].北京:清华大学出版社,2003.
[责任编辑 张家鹿]
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感恩父母的的诗歌朗诵 父爱是我人生旅途中的一盏明灯，在我迷路时，照亮我的行程；母爱就像太阳,无论时间多久,无论走到哪里,都会感受到她的照耀和温热。下面是小编整理的关于感恩父母的的诗歌朗诵，欢迎阅读。 感恩父母的的诗歌朗诵(一) 感恩 我们沐浴着爱的阳光长大 我们滋润着人间的真情成长 多少次带着幸福的感觉进入梦乡 多少回含着感动的泪花畅想未来 常怀感恩之心的人是最幸福的 常怀感激之情的生活是最甜美的 有一个词语最亲切，有一声呼唤最动听 有一个人最要感谢有一个人最应感恩 它就是--"妈妈" 妈妈的皱纹深了，她把美丽的青春给了我 妈妈的手粗了，她把温暖的阳光给了我 妈妈的腰弯了，她把挺直的脊梁给了我 妈妈的眼花了，她把明亮的双眸给了我 面对妈妈深沉的感情聆听妈妈殷切的心愿
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为人处世名言300句
为人处世名言300句 1、挑选朋友要慎重，更换朋友要更慎重。 2、所谓大难不死，就是有了灾祸之后，得到的不是同情，而是莫名其妙的祝贺。 3、你要欣赏自我的价值，就得给世界增添价值。 4、做人有困惑，做事有困境，应对“山重水复”之关卡，光有坚强的毅志不行，硬闯也不行。解决难题靠的是脑袋，脑袋产生思考，让思考发威，在出人意料之处简便解决问题。 5、动之以情，待之以礼，立身以德，施众以义。为人以诚，律己以严，处事以恒，助人以爱。做人须懂得:心易服于德，而难服于力! 6、在敌人面前，谁先镇定下来，谁就离胜利不远了。 7、如果你在表演或者是讲演的时候，如果只要有一个人在听也要用心地继续下去，即使没有人喝采也要演，因为这是你成功的道路，是你成功的摇篮，你不要看他人成功，而是要你成功。 8、当你想丢点什么的时候请想想，千万别丢脸。――成都垃圾箱，果皮箱上语。 9、做人牢记三点:拿望远镜看别人，拿放大镜看自我;理解表扬要低下头来，理解批评要抬起头来;不要把善良看
成愚蠢，不要把谦虚看成懦弱! 10、所谓百依百顺，就是为了某种不可告人的目的在未完成前，所表现的不一样寻常的耐心。 11、看财物应象流水，取之有道，用之有度，不做金钱奴隶;做人应象称杆，追求正直，超越平庸，凭良心处世! 12、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。——《诫子书》 13、一个人如果抛弃他忠实的朋友，就等于抛弃他最珍贵的生命。 14、友谊往往是由一种两个人比一个人更容易实现的共同利益结成的，仅有在相互满足时这种关系才是纯洁的。 15、尊重传达室里的师傅及搞卫生的阿姨。 16、看别人骄傲，其实是自我自卑。 17、做明理的智能人，做欢喜的欢乐人，做奉献的爱心人，做有力的忍耐人，做融和的大度人，做共生的地球人! 18、人的一生应当为自我而活，应当学着喜欢自我，应当不要太在意别人怎样看我，或者别人怎样想我。其实，别人如何衡量你也全在于你自我如何衡量你自我!——席慕蓉 19、己欲立而立人，己欲达而达人 20、做人骄气不可长，傲骨不可无，贪欲不可有，爱心不可少。仅有尊重别人，才会庄严自我! 21、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘
(√)感恩父母 感恩老师
三一文库（https://www.wendangku.net/doc/df5261141.html,）/演讲稿/感恩演讲稿 〔感恩父母感恩老师〕 目录 第一篇：感恩父母,感恩老师 第二篇：感恩父母、感恩老师 第三篇：感恩父母,感恩老师 第四篇：演讲稿：感恩父母感恩老师 第五篇：“感恩父母感恩老师感恩同学”主题班会策划书 更多相关范文 正文 第一篇：感恩父母,感恩老师感恩父母，感恩老师 盐城生物工程高等学校孙强东 每年5月的第2个星期天，是母亲节。也就是说，本周星期天，是20XX年的母亲节。
俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。”父母和老师为你付 出的不仅仅是“一滴水”，而是汪洋大海。 首先我们来看看你的母亲，曾经为你做过什么？想当初，你的母亲，为了生下你，经过了艰难的十月怀胎。要知道，一个平常看起来那么柔弱的女人，每天都把你带在身上，一直坚持37个周，那需要什么样的毅力和忍耐才能做到？要 知道，现在让我们的同学，包括我们各位老师，把自己的母亲背在身上，即使坚持半天，也做不到啊！也许有人说，不能这样比，因为妈妈怀我们时，我们每个人都是一个个胎儿，体重很轻。我承认。那我还要说，你妈妈为了生下你，不仅因为怀孕而改变了体型，甚至差点丢了性命。即使现在医疗科技发达，可以采取剖腹产手术，把你从妈妈肚子里直接抱出来，但是你妈妈却因为你，被妇产科医生，在腹部划了那么长的刀口，至今你妈妈的肚子上还留有当初生你的刀疤。要知道，一个女人特别爱美，却因为生下你，而把自己美丽的腹部变得不再美丽。那是一种什么样的付出？我只能理解成，那叫牺牲。只有伟大的母爱，才能做到的牺牲。 再来看看我们的老师，当同学们什么事都不懂时，你们步入了幼儿园，小学，中学，大学，来到了指明你们去向的
试论池田大作科技伦理思想及其现代意义
试论池田大作科技伦理思想及其现代意义 来源：Bluehost https://www.wendangku.net/doc/df5261141.html, 论文关键词:池田大作科技伦理现代意义论文摘要:池田大作对现代科技对人类社会带来的负面影响有深刻的认识，其科技伦理思想建立在生命的世纪和整体方法论基础之上。他认为发展科学技术要以人为本，自然科学的发展要以伦理思想作为内在精神核心;他主张保护环境，强调人与自然的和谐。池田大作的科技伦理思想是西方工具理性的解毒剂，是东方自然知识体系现代化的思想指南。 一、池田大作对现代科技负面影响的深刻认识 自近代科学诞生以来，科技与伦理的冲突一直没有停止。科学给人类社会发展的贡献是大家有目共睹的，波兰尼说:“纵观整个现代史，科学给普通民众留下了非常深刻的印象，而人们对科学的热衷也一直盛兴不艾(如果不说它最强的话)，正是科学里的知性因素，尤其是牛顿力学中的知性因素唤醒并悦服了广大民众。回顾刚刚过去的四个世纪，不难发现，每个思想门类都在科学发现的影响下进行着渐进式的彻底革命。”但是，另方面，现代化至少给人类带来两个很大的问题:一是环境问题，“土地越来越贫痔，天空弥漫着烟雾，河流充满污染”;二是以工具理性为特征的科学给人性和人的精神生活造成了许多负面的影响，这被莫诺称为“一个更阴险、更深层次的罪恶”。胡塞尔曾经指出，“科学的‘危机’表现为科学丧失生活意义。人沦落为理性和机器的奴隶:科技本是为人造福的，理性本是人高于动物的本质特征之一，然而，社会历史和现实却使科技和理性走向了人的对立面:理性变成了纯粹的工具理性或科技理性，变成了部分人掠夺他人的御用工具。马尔库兹指出，当代工业社会和科学技术的发展成功压制了这个社会中的反对派和
感恩父母 感恩老师演讲稿
感恩父母感恩老师演讲稿 感恩父母感恩老师演讲稿白云奉献给蓝天,于是蓝天便拥有了一颗感恩的心,它便把晴空万里给予人们;树叶奉献给大树,于是大树便拥有了一颗感恩的心,它便把一片片树荫撒向大地. 古人说得好:"滴水之恩,应当涌泉相报."感恩是一种生活态度,是一种品德,是一种思想境界.可是,我们有些人的感恩之心似乎在慢慢趋于隐匿,取而代之的是无休止的抱怨.拥有了关爱我们的亲人,我们却抱怨他们太过唠叨;交到了真心以待的知己,我们却抱怨他们还不够朋友;过上了平淡安稳的日子,我们却抱怨它不够富裕,,,,,,由于抱怨太多,我们失去了做人的准则,由于抱怨太多,我们忘记了感恩,忘记了我们是从何处来要到何处去要说我们从何处来,我们是从母亲的怀里来,是我们的母亲忍受着十月怀胎的艰苦和生产的痛苦,期待我们将临人间,随着我们在人世间的第一声响亮的啼哭,母亲就开始日复一日,年复一年,无休无止的为我们操心,操劳,无怨无悔. 母亲给了我们生命,养育我们健康成长,我们应感谢这生命的赐予,这无怨无悔的付出. 同学们,当我们什么事都不懂时,我们步入了幼儿园,小学,中学,来到了指明我们去向的地方.在这里,老师教我们做人,给我们知识.在老师的培育下,我们学会了我们原来不懂的东西,明白了学习的目的,掌握了学习的方法,知道了人活着的真正意义,树立了远大的志向. 同学们,面对父母,老师的养育和教导之恩,"我们是不是应该勤奋读书呢 "答案是肯定的.那究竟怎样才能做到勤奋呢是"三更灯火,五更鸡 "是"敏而好学,不耻下问 "是"读破万卷书,行万里路 "还是"应知
学问难,在于点滴勤 "事实上这四句话就是勤奋的四层含义.假如我们能这样去做,也许能给父母,老师一点的安慰. 英国的作家萨克雷说:"生活就是一面镜子.你笑,它也笑;你哭,它也哭."你感恩生活,生活将赐于你灿烂的阳光.你不怀感恩之心,最终可能一无所有,如果你每天能带着一颗感恩的心,那么你面对生活的态度该是愉快积极的. 同学们让我们一起努力,让梦飞翔!
通识教育书目
大学本科生必读书目（博通类） 一、马克思主义理论 1、恩格斯：《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》 2、普列汉诺夫：《论一元论历史观的发展》 3、马克思：《共产党宣言》、《资本论》 4、《国家与革命》 5、《毛泽东选集》 6、《邓小平文选》 7、列宁：《帝国主义是资本主义的最高阶段》 二、哲学 1、冯友兰：《中国哲学简史》，如果觉得“爽”，不妨再看看作者的学术自传《三松堂自序》。 2、罗素：《西方哲学史》，作为大哲学家，作者1950年曾获得了诺贝尔文学奖。匪夷所思吗？看完这部《西方哲学史》，就清楚了。 3、宾克莱：《理想的冲突》，可与《西方哲学史》媲美的一部续集，罗素写到20世纪初，宾克莱接着写到20世纪末。 4、王雨田主编《控制论、信息论、系统科学与哲学》 5、里夫金与霍华德：《熵：一种新的世界观》 6、胡适：《中国哲学史大纲》 7、蔡元培：《中国伦理学史》 8、金岳霖：《逻辑》 三、自然科学
1、丹皮尔：《科学史》，不仅描绘科学的发展历史，更揭示了科学在人类历史与社会生活中的意义与作用。 2、霍金：《时间简史--从大爆炸到黑洞》 3、吴国盛：《科学的历程》 4、丹齐克：《数：科学的语言--为有文化而非专攻数字的人写的评论性概述》，人类的精神创造分为抽象与形象两大领域，如果说形象方面的王后是诗歌，那么，抽象方面的国王自然就是数学。本书谈的不是数学的演算，而是数学的思维。 5、李约瑟《中国科学技术史》 四、中国史 1、陈寅恪：《隋唐制度渊源略论稿》 《唐代政治史述论稿》 《柳如是别传》（关于陈寅恪亦可参阅：蔡鸿生《仰望陈寅恪》、汪荣祖《史家陈寅恪传》） 2、梁启超：《李鸿章传》（二十世纪四大传记：林语堂《苏东坡传》、朱东润《张居正大传》、吴晗《朱元璋传》、梁启超《李鸿章传》） 《中国近三百年学术史》 3、钱穆：《国史大纲》 4、蒋廷黻：《中国近代史》 5、陈旭麓：《近代中国社会的新陈代谢》 6、茅海建：《天朝的崩溃--鸦片战争再研究》 7、[美]黄仁宇：《万历十五年》 《中国大历史》
处世格言
处世格言 1、复杂的事情简单做，简单的事情认真做，认真的事情重复做，重复的事情创造做，把简单的事情说复杂是学问，把复杂的事情做简单是智慧。 2、讲话要含蓄，切忌太露；态度要委婉，切忌太直；处事要圆融，切忌太真；做人要深厚，切忌太苛。 3、每一个人身上都有一个傻子和一个骗子：傻子就是人的情感，骗子就是人的智慧。情感之所以愚蠢是由于它直率、真实、不会装模作样；可是不装模作样又怎能生活下去呢？ 4、处事八大方略：事繁勿慌、时闲勿荒、有言必信、无欲则刚、和若春风、肃若秋霜、取象于钱、外圆内方。 5、做人要宽，做事要专，做人只能专职，做事可以兼职。清白做人，用心做事，不求完美人，只求完美事！ 6、当面对物欲的**时，人需要冷静；当面对命运的抉择时，人要有**。做人处事的原则是：冷静地观察世界，**地享受生活，平淡地做人，**地做事！ 7、一人有任何正当理由信任自己的人，永远不在别人面前炫耀，以使别人信任他。 8、一个人总是要把自己的爱寄托在什么人身上，虽然有时他的爱会使人苦恼，会玷污人，也还有人可能会用自己的爱使亲人烦得要命，因为当他爱的时候，没有尊重被爱的人。 9、做人，要做好人，好好做人，做优秀之人；做事，工作上求
勤奋，结果上求卓越；做人，信仰上求高尚，行为上求自律；做事，要做好事，好好做事，做有益之事！ 10、做人需要冷静，做事需要**。冷静是深思熟虑，**是当机立断；冷静是精心策划，**是大展宏图；冷静与稳健携手，**与活力同行。 11、多闻不如多见，多言不如多行，多疑不如多问，多虑不如多防。做人要清醒，勿为是非所蔽；处事要冷静，切忌冒然所为！ 12、知道了不去做等于不知道，做了没结果等于没有做，有结果没效益不如不去做。效益不在体力在智力，成功不靠奇迹靠轨迹！ 13、你们不见美貌的青年穿戴地分反而损了他们的美么？你不见山村妇女，穿着朴质无华的衣服反比盛装的妇女美得多么？ 14、要说自己不想说但应该说的话，不说自己想说但不应该说的话；要做自己不想做但应该做的事，不做自己想做但不应该做的事！ 15、有些事情是可以遗忘的，有些事情是可以纪念的，有些事情能够心甘情愿，有些事情无能为力。该斟酌的且斟酌，该放弃的且放弃！ 16、他看到风向对他不利，就知道瞎忙也是白搭，唯一的办法是坐下来等待。 17、知识与品德并重，理论与实践并重，智力与能力并重，人文与科技并重，慈爱与威严并重，静态与动态并重，做事与做人并重！ 18、了解你的优势了解你的优势，培养和扶持你的最突出的才能。 19、人事关系在社会上是一种资本，若要它经久，就不得不节用。
【关于生命系统熵势函数的建立及应用】生命是熵减
【关于生命系统熵势函数的建立及应用】生命是熵减 摘要：依据非平衡非线性系统理论的广义势函数，建立了可描述生命系统的熵势及其表达式，作为应用，分析了生命系统的相变和生命机体内部的熵力。关键词：生命系统；熵势；非平衡相变；熵力 ：Q111；0415.3 ：A ：1007-7847(xx)01-0016-05 自然界的实际系统千差万别，它们可以是物理系统、化学系统、生物系统等，它们在平衡态和近平衡态已归入一个广泛的统计热力学的理论体系．这个理论的普遍性的一个重要原因是存在着广泛定义的势函数，如平衡系统的熵、自由能或线性非平衡系统的熵产生、超熵等等，生命系统是个远离平衡的非线性系统，非平衡理论告诉我们，远离平衡的非线性系统中存在一个广义势函数．这个势函数是个Lyapunov函数，满足Lvapunov稳定性准则，因此生命系统是个相对稳定的系统，本文依据非平衡系统理论的广义势函数，建立了可以描
述生命演化的势函数――熵势，经过对生命系统的分析，发现有一个尖拐型突变函数正好对应于熵势，并把它作为生命系统的特性函数加以应用，即用熵势来研究生命系统的相变特点和生命机体内部的作用力，得出了有意义的结论，为从整体上认识生命系统提供一种较科学的方法。 1 生命系统的特性函数――熵势 生命系统是远离平衡的非线性系统，其熵势可以通过非平衡系 统理论的广义势函数建立起来，非平衡系统既可用确定性演化方程描述也可用随机性演化方程描述，下面首先从随机层次建立广义势函数，再推广到生命系统的熵势，并根据生命系统的特点寻找能描述生命进化的熵势表达式。 1.1 非平衡系统的广义势函数
非线性科学和统计物理的研究告诉我们，一个小的随机力不仅仅对原有的确定性方程的结果产生微小的变化，它还能出乎意料的产生重要得多的影响，在一定的非线性条件下它能对系统演化起决定性作用，甚至 __改变宏观系统的命运，另一方面，这种无规的随机干扰并不总是对宏观秩序其消极破坏作用，在一定条件下它的相干运动可能在建立系统的“序”上起到十分积极的创造性作用。 描述远离平衡的非线性复杂系统的这种随机性常用含多变量的郎之万方程(LE)，即 (6)中的首项不仅在弱噪声情况下确定了FPE的定态性质，而且支配相应的确定性系统的Lyapunov性质，称其为非平衡系统的广义势函数， 1.2 生命系统熵势的建立 爱因斯坦关系为：
关于感恩父母的诗歌集锦
关于感恩父母的诗歌集锦 父母对我们的爱无以为报，我们感恩父母，也感谢父母带来的一切，歌颂父母的伟大，下面是小编给大家整理的关于感恩父母的诗歌，我们一起欣赏一下吧！ 关于感恩父母的诗歌集锦1、《父母与故乡》 年的脚步近了 父母的心音穿透了风雾 知道你不一定回来 可无数次的遥望挂满了村头的孤树 每天从盼望的汽笛到车尾的消失 回转的眼神饱含着太多的言语 静听的是沧桑的岁月 子女是父母眼睛里的春暖花开 寒风吹不透欲滴的关爱 想儿，是无私的高尚 摇篮曲是母亲的自创自酿 是谁在春梦的底线，守望到小树茁壮 是父母枕着的茹苦无眠 有些什么 是我们一生都难以割舍不下的 是天边的遥遥彩虹
还是美景鲜花 都不是，是游子的脚步留在了童年的街港是远飞风筝的线拴在了 家乡的屋檐校园田野 遥望着家乡的月光 借着这满眼的清辉 让心的宁静蔓延到迷恋的夜空 思绪随风去抚摸脉脉故土 然后，我在云端提笔写歌 舒意的静等你的弦音 带着梦一起翱翔 飞向那留念向往的地方 2、《爸爸妈妈》 感谢你们 把我带到了这个 美好的世界 感谢你们 给了我自由的空气 灿烂的阳光 感谢你们 谆谆的教导 殷殷的嘱托
我长大了 而你们却老了 谁言寸草心 报得三春晖 我会向你们献上一片诚挚的孝心祝你们永远健康 3、《献给爸爸妈妈》 默默的行动 肩负着默默的伟大 默默的沧桑 默默的爬上黑发 无怨的付出 儿女如何报答 静静的爱 在静静中融化 思绪飞到天边 飞到珠穆朗玛 用一切 采下一朵雪莲花 洁白陪着淡雅 芳香和着繁华 对着无边的恩惠
献给他们—— 爸爸 妈妈 4、《父母》 您们如春 用青春哺育我的懵懂 放纵我的顽皮 您们如夏 用心血标立我的人生 包容我的不羁 您们如秋 秋收的喜悦 无法掩盖您们沧桑的脸颊您们如冬 不在有傲然挺立身姿 只剩下那两鬓已白的发 您们的一生如斑斓的四季用心血浇筑着我人生的广厦5、《母亲》 你苍白的指尖理着我的双鬓我禁不住象儿时一样 紧紧拉住你的衣襟
《谈幸福》·池田大作
第一章·青春 绝对幸福 可以说，真挚地凝视自己……完成作为人的自我建设的人，才能成为一生命内部洋溢出泉水般的幸福的实体。 人生的幸福，大致可分为两类，即由于欲望得到满足而感到的幸福，和由于生命本身的跃动、充实而感到的幸福。前者常常依存于外界，并受其左右，因而应该称之为“相对的幸福”。 比如说，想吃好吃的东西，想得到漂亮的汽车，想拥有宽敞的房子，等等——当这些得到满足时，人们就会因此而感到幸福。但是，这是一种一定要由对象事物来到决定的幸福。而且这种幸福绝不会长久持续。不论多么好吃的东西，一旦吃饱之后，就不会觉得好吃了。如果吃饱之后还不得不吃甚至反而会感到痛苦。另外，不论多么好吃的东西，如果顿顿都端出同样的东西，最后也会腻味的。 关于汽车和房子，我觉得也可以大体相似。刚刚到手的时候，高兴得不得了，简直是百看不厌。可是，不到一两年，这种喜悦肯定会消失得无影无踪。人总觉得周围的人的东西要比自己的好。于是产生新的欲望。为了满足这种新的欲望，又忙忙碌碌地不断努力。 我绝不是说追求这种欲望是不好的。因为这是人的本性，同时又是人类文化进步与发展的动力。我只是想说，人生仅把这当作终极的目标，那是绝对不会得到真正的幸福的。 与此相反，返回到自我，争取自我的成长和内在的充实的人生，从生命深处洋溢洋溢出来的幸福感，是不会为外界所左右的。我要把这称之为“绝对幸福”。 * * * * * * * * * 归根结底，幸福是绝不会由外界轻易获得的。真正的幸要在自己的生命内部缔造，并要使它反映到生活和社会上。当然，这需要不懈的努力经受更多的劳苦，不允许轻易的妥协。排除对外界依存的生活态度，有时也许会显得清高，但那里有作为人的深度、自豪和高尚。 人本来都是通过与各种各样的人及物的关系而生存的。断绝这些关系，生存当然也就不可能存在。但是，于此同时，人在本质上，在深奥的层面上，人始终是个人，其本身是独立的。在年轻的幸福时代，女性们往往被父母、兄弟姐妹、朋友、恋人或丈夫团团地簇拥着，备受呵护，自己只需承受周围人们的好意就可以了。这一切恐怕都不过是他人为自己做的事。可是，一旦遭受意想不到不幸时，或者走到人生的终点时，才会痛切地感受到这一现实。作为人的真正的幸福，可以说是在这时决定的。 我希望构筑的不是稍微擦蹭一下就立即脱落而变得难看的镀金般的幸福，而是越擦蹭越发出美丽光泽的真金的幸福。 作为妻子，作为母亲，或者作为一般的女性，恐怕都不过是各种各样的生活态度和已获得的一切幸福，恐怕都不过是因照射到这种金属胎子的光的种类而产生的变相。镀金脱落了的廉价的金属胎子。不论照射什么样的光，也只能发出暗淡的难看的反射光。而纯正无垢的黄金，不管照射的光怎样，都会显示出充满魅力的美丽的光辉。
北京大学杜珣先生的诗歌传奇
北京大学杜珣先生的诗歌传奇 年逾八旬的杜珣先生，于上世纪50年代毕业于北大数学力学系，后留校任教，并师从苏联科学院院士别洛瓦攻读研究生。杜珣教授退休前主要从事数学和力学的教学研究工作，并出版了多本专业著作，获得过北京大学模范教师和北京市模范教师荣誉称号，在业内享有很高的声誉。 上世纪80年代后期，杜珣教授又在跨学科、跨领域的中国古代妇女诗词文学研究上潜心钻研，历30余年。通过长期的汇总、梳理和筛选，形成出版了自己的学术专著《闺海吟——中国古、近代八千才女及其代表作》和《阆苑奇葩——中国历代妇女文学作品精选》，这是两部弘扬中华妇女文化的巨著。老先生用心灵的感悟，拂去历史的晨雾，既有广度又具深度地为我们展现了一幅历代女性诗词创作的生动历史画卷，是对中国古代传统文学中妇女所做贡献的一次独特展示。 中国是诗的国度，华夏大地更是诗的故乡，中国古典诗词璀灿华美、浩瀚无垠。在中国古代传统文学的历史上，闪烁着耀眼星光的女性诗人的优秀诗歌和文学精品，是祖国文化宝库中独具特色的重要组成部分，值得倍加珍惜。然而，在长达两千多年的中国封建社会，妇女在政治上毫无地位，经济上依附男性，思想上备受禁锢，接受文化教育的权力几乎被剥夺殆尽。即使有幸读书识字，大多也是命运坎坷。生活的压力，环境的束缚，社会的偏见等等历史形成的原因，使妇女们写作难，作品保存难，流传更难。多少才女被湮没，多少好作品被遗失殆尽！中国古代妇女文学的重大成就和意义，长期没有得到应有的重视。洋洋几千年的中华文学史，妇女文学竟无一席之地！ 文学是社会生活的反映，又推动影响社会生活的发展。中国封建社会中妇女的愿望和追求，妇女身受的种种苦难，只有妇女自己体验的最为深切，并在妇女文学作品中得到了最真实最全面的反映。历代妇女作者以其全身心甚至全部生命，以其饱含血泪的悲苦之情和艺术才华，浇灌铸造了中国古代妇女文学这颗灿烂夺目的瑰丽明珠。在极为困难的历史条件下，那些侥幸保留下来的凤毛麟角，如蔡琰、李清照和秋瑾这些第一流才女所创作的许多堪称千古绝唱的名篇，还有那些较少为人知晓的妇女作者所创作的、深切真实反映妇女心声和悲苦生活的作品，确实是弥足珍贵的。 感谢杜珣教授，以惊人的付出和毅力，四处走访和查阅了上千种历代诗歌总集、选集、别集及诗话、笔记、方志，在浩瀚的诗词星河中，收集寂寞天边零零落落的女性星群，录其作品，并为每位女作家撰写小传。浏览巨著，杜珣教授带领我们穿越时空，去体会那一篇篇美文所折射出来的人性光辉，去感受那些作品后面，那一颗颗中国妇女特有的纯真善良而又不失勇敢和决绝的美丽心灵，那字里行间流露出的，对战乱流离，河山破碎所表现出的悲愤沉痛和坚贞不屈，催人泪下，感人肺腑。 凝结着杜珣教授三十余年心血的《闺海吟》与《阆苑奇葩》两部著作，是姐妹篇。《闺海吟》是对尚有存世作品的女性作家的原始文献介绍，计120万字，是迄今为止收录女性作家最多的一部著作。《阆苑奇葩》是对传世的优秀女性文学作品的解读和感悟。 在这两部巨著成文后，杜珣教授自费将其出版，送给各类图书馆。其弘扬中华诗歌传统之功，弘扬女诗人文采之功，可谓大哉！
人生处世格言
人生处世格言 1、滴水成河，粒米成箩，勿轻已灵勿以善小而不为。 2、话多不好话少，话少不如话好。 3、一个人不怕错，就怕不改过，改过并不难。 4、人的心地是一畦田，土地没有播下好种子，也长不出好的果实。 5、有智慧才能善恶与邪正；有谦虚才能建立美满人生。 6、君子为目标，小人为目的。 7、人生不一定球球是好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。 8、人事的艰难与琢磨，就是一种考验。 9、做好事不能少我一人，做坏事不能多我一人。 10、真正的爱心，是照顾好自己的这颗心。 11、脾气嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。 12、知识要用心体会，才能变成自己的智慧。 13、爱不是要求对方，而是要由自身的付出。 14、我们最大的敌人不是别人，可能是自己。 15、要比谁更爱谁，不要比谁更怕谁。 16、每天无所事事，是人生的消费者、积极、有用才是人生的创造者。 17、要用心、不要操心、烦心。 18、为自己找借口听人永远不会进步。
19、看别人不顺眼，是自己修养不够。 20、地上种了菜，就不易长草；心中有善，就不易生恶。 21、尽多少本份，就得多少本事。 22、屋宽不如心宽。 23、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。 24、一个人的快乐不是因为拥有得多，而是因为他计较得少。 25、吃苦了苦，苦尽甜来，享福了福，福尽悲来。 26、静坐常思已过，闲谈莫论人非。 27、并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。 28、要批评别人时，先想想自己是否完美无缺。 29、小事不做，大事难成。 30、人生最大的成就是从失败中站起来。 31、口说一句话，如口出莲花：口说一句坏话，如口吐毒蛇。 32、世上有两件事不能等：一孝顺二行善。 33、道德是提升自我的明灯不该是呵斥别人的鞭子。 34、欣赏别人就是庄严自己。 35、时时好心就是时时好日。 36、得理要饶人，理直要气和。 37、受人点水之恩，须当涌泉以报。
熵与人体
熵与人体 摘要：熵是一个古老而又年轻的概念,虽然教材上内容不多，但它有极强的生命力及非常广的应用。本文首先补充了如耗散结构、负熵等关于熵的一些热力学概念以及从热力学第二定律推导出的应用于生 物体的两个公式，然后对熵与人的疾病（如感冒、肿瘤）、衰老、生、死等现象的关系做出了一些浅显的说明。 关键字：熵人体熵变 1864年，根据热力学第二定律，法国物理学家克劳修斯在《热之唯动说》一书中，首次提出一个物理量和新的态函数——熵。1877年玻耳兹曼从现微观角度对熵做出了统计解释，首次提出了熵公式 S=klnΩ， 1943年，薛定谔在《生命是什么》一书中首先提出了负熵的概念，指出有机体是依赖负熵为生。从此，生命与熵进入了众多科学家研究的视野。 一．熵变概念的拓展： ①耗散结构：对于一个热力学过程,其熵变为ｄＳ=ｄＱ/Ｔ.如果过程是不可逆的,则ｄＳ>0. 在如何阐明生命有机体自身的进化过程时提出了耗散结构的概念。耗散结构是指当体系处于非平衡时，通过体系与外界交换能量和物质而形成和维持的一种稳定化了的宏观体系结构。它突破了热力学定律只适用孤立系统的限制，将其运用到开放系统。一个正常的生命体现可视为一个处于非平衡的开放系统，即是一个耗散结构。在开放系统中, 普利高津（Pringogine）将熵变写成
dS=diS+deS(1) diS表示系统内不可逆过程导致的熵产生,deS表示熵流。热力学第二定律指出,diS恒为正,是熵变的正增量。deS可为正,也可为负。对于孤立系统,des=0,热力学第二定律可写成dS=diS≥0；对于开放系统,当deS为负值(负熵流)且｜deS｜>｜diS｜时,则有 dS=diS+deS≤0，即负熵流可使总熵减少,由相对无序状态向相对有序状态发展；若dS=0,有diS=-deS,系统处于有结构的平衡状态。 ②负熵：Ω是无序的度量，它的倒数1/Ω可以作为有序的一个直接度量，玻尔兹曼的方程式还可以写成这样：-S=kln(1/Ω),即负熵。负熵的来源有两类：一类是“有序来自无序”即有机体吸收外界无序经过加工变为自身有序，这就是所谓“加工成序”，如氧气。另一类是“有序来自有序”即将从外界获得的秩序进行同化变成自身的秩序，这就是所谓“同化成序”，如，碳水化合物、液态水等。有机体生成过程就是从外界吸收这些低熵物质并消耗以满足正常生命活动和脑 力活动需要，同时产生大量废渣等高熵物质，如CO2：、尿、汗及其他排泄物，以此来与熵增作斗争。 ③熵具体应用于生物体根据开放系统的热力学理论可以算出,其 熵变ΔS=ΔQ/T- μjΔeNj/Ｔ- μjΔiNj/T(2).式中,ΔＱ代表生命系统与外界环境交换的总热量,ΔeNj代表生命系统与外界所交换的第ｊ种组元物质的摩尔数,ΔiNj代表生命系统内部各种生化反应所引起的第ｊ种组元物质摩尔数的增加,μj为第ｊ种组元物质的化学势,Ｔ为生命系统(人)的温度。如果我们用ΔＱ吸表示生命系统从外界吸收的热量,用ΔＱ放表示生命系统向外界放出的热量;用Ｓ0表示生
感恩父母感恩老师演讲稿4篇
感恩父母感恩老师演讲稿4篇 老师们，同学们： 大家好！ 今天我演讲的题目是：感恩父母感恩老师。 古人说得好:滴水之恩,应当涌泉相报.感恩是一种生活态度,是一种品德,是一种思想境界.可是,我们有些人的感恩之心似乎在慢慢趋于隐匿,取而代之的是无休止的抱怨.拥有了关爱我们的亲人,我们却抱怨他们太过唠叨;交到了真心以待的知己,我们却抱怨他们还不 够朋友;过上了平淡安稳的日子,我们却抱怨它不够富裕,,,,,,由于 抱怨太多,我们失去了做人的准则,由于抱怨太多,我们忘记了感恩, 忘记了我们是从何处来，要到何处去。 要说我们从何处来,我们是从母亲的怀里来,是我们的母亲忍受着十月怀胎的艰苦,期待我们降临人间,随着我们在人世间的第一声 响亮的啼哭,母亲就开始日复一日,年复一年,无休无止的为我们操心,操劳,无怨无悔. 母亲给了我们生命,养育我们健康成长,我们应感谢这生命的赐予,这无怨无悔的付出. 同学们,当我们什么事都不懂时,我们步入了幼儿园,小学,中学,来到了指明我们去向的地方.在这里,老师教我们做人,给我们知识. 在老师的培育下,我们学会了我们原来不懂的东西,明白了学习的目的,掌握了学习的方法,树立了远大的志向.
同学们,面对父母,老师的养育和教导之恩,我们是不是应该勤 奋读书呢答案是肯定的.那究竟 __做到勤奋呢？是三更灯火,五更鸡是敏而好学,不耻下问是读破万卷书,行万里路还是应知学问难,在于点滴勤事实上这四句话就是勤奋的四层含义.假如我们能这样去做, 也许能给父母,老师一点的安慰. 英国的作家萨克雷说:生活就是一面镜子.你笑,它也笑;你哭, 它也哭.你感恩生活,生活将赐于你灿烂的阳光.你不怀感恩之心,最 终可能一无所有,如果你每天能带着一颗感恩的心,那么你面对生活 的态度该是愉快积极的. 同学们让我们一起努力,让梦飞翔! 谢谢大家！ 白云奉献给蓝天,于是蓝天便拥有了一颗感恩的心,它便把晴空万里给予人们;树叶奉献给大树,于是大树便拥有了一颗感恩的心,它便把一片片树荫撒向大地. 古人说得好:"滴水之恩,应当涌泉相报."感恩是一种生活态度,是一种品德,是一种思想境界.可是,我们有些人的感恩之心似乎在慢慢趋于隐匿,取而代之的是无休止的抱怨.拥有了关爱我们的亲人,我们却抱怨他们太过唠叨;交到了真心以待的知己,我们却抱怨他们还 不够朋友;过上了平淡安稳的日子,我们却抱怨它不够富裕,,,,,,由 于抱怨太多,我们失去了做人的准则,由于抱怨太多,我们忘记了感恩,忘记了我们是从何处来要到何处去要说我们从何处来,我们是从母亲的怀里来,是我们的母亲忍受着十月怀胎的艰苦和生产的痛苦,期
6条日本名人名言
日本名人名言（6条） 1.一日は貴い一生である。これを空費してはならない。——内村鑑三『一日一生』 一日珍贵如一生，莫空耗时光。——内村鉴三《一日一生》 内村鉴三（Uchimura Kanzō）（1861年-1930年），日本作家、基督徒、传教士，以及明治时代及大正时代的无教会主义之创始人。他超越近代国家,以基督教的普世原则批判近代日本。他对甲午战争(日清战争)的批判、日俄战争的批判,均是日本的精神财富。
2.人生のどんな隅にも、どんなつまらなそうな境遇にも、やっぱり望みはあるのだ。——菊池寛『出世』 在人生的任何角落，处于任何倒霉的境地，都还是有希望。 菊池宽（Kikuchi Kan）（1888年－1948年）是一位日本小说家、剧作家以及记者，出生于日本香川县高松市。文艺春秋的创办企业家。
3. よき友三つあり。一つには、物くるる友。二つには医師。三つには、知恵ある友。―吉田兼好『徒然草』 可结为良友的人有：一、乐善好施的人；二、医师；三、有慧根灵性的人。——吉田兼好《徒然草》 吉田兼好（Yoshida Kenko）（1283年-1350年）。南北朝时期日本歌人。吉田兼好又称兼好法师，他精通儒、佛、老庄之学，是有名的歌人。其代表作随笔集《徒然草》被认为是日本随笔文学中的佳作，与清少纳言的《枕草子》并称为日本随笔文学中的“双璧”。
4. 人間は誰でも自分がいちばん大切なのです。そして、そのことをほんとうに自覚した人間だけが、自然なかたちで他人を大切に思うことができる。——五木寛之『生きるヒント』人类都会更重视自己，而只有真正认识到这一点的人才能自然而然地去珍重他人。——五木宽之《生存提示》 五木宽之（Ituki Hiroyuki）（1932年—），出生于日本福冈县，曾在朝鲜生活过，毕业于东京早稻田大学俄语系，为日本当代大众文学的代表作家。
关于烦恼的诗歌或名言
关于烦恼的诗歌或名言 庸俗的人很容易高兴，高兴之后又容易烦恼;又浅又短的小溪流，满溢与干涸只但是是转瞬间。有哪些诗歌或名言是关于描写烦恼的呢？下面为你分享的是关于烦恼的诗歌或名言，希望你喜欢! 1) 深沉的烦恼、苦闷和痛苦比浅薄和廉价的快乐毕竟要幸福些。;;(中国作家)赵鑫珊 2) 有钱，是一个超级无聊的模糊字眼缺钱的人烦恼油盐，赚钱的人烦恼税金;有钱的人想更有钱，总会有人比你有钱。所以，最好的人生绝不是有钱，是不烦。;;主持过不少知名节目曹启泰 3) 因寒冷而打颤的人，最能体会到阳光的温暖。经历了人生烦恼的人，最懂得生命的可贵。;;美国诗人人文主义者惠特曼《草叶集》 4) 欢娱本身并不是罪孽;但是，能带来一定乐趣的东西，同时也会留下比乐趣本身大出许多倍的烦恼。;;古希腊哲学家无神论者伊壁鸠鲁 5) 要是人家骗了你，他也不必生气，因为人人都想活，生活的门路却到处都很狭窄，所以就不能不擦碰别人。;;高尔基《苦命的巴维尔》 6) 财富减轻不了人们心中的忧虑和烦恼。;;提卢布斯 7) 清新健康的笑，犹如夏天的一阵大雨，荡涤了人们心灵上的污泥灰尘及所有的污垢，显露出善良与光明。;;高尔基《老板》
8) 竞争是一个人愿意得到别人所有的一种烦恼。;;古希腊哲学家芝诺《名哲言行录》 9) 当我回顾所有的烦恼时，想起一位老人的故事，他临终前说一生中烦恼太多，大部分担忧的事却从未发生过。;;二战英国首相，政治家，作家，年诺贝尔文学奖得主丘吉尔 10) 烦恼是面对朋友的幸运而产生的一种疾病 11) 一个人思虑过多，就会失却做人的乐趣。;;(英国戏剧家、诗人)莎士比亚 12) 没有纯粹的快乐，永远都会有烦恼掺杂在我们的幸福中。;;(古罗马诗人)奥维德 13) 苦苦地去做根本就不可能办到的事，会带来混乱和苦恼。;;(英国作家)狄更斯 14) 最令人烦恼的事物往往可以使人摆脱烦恼。;;(法国作家)拉罗什富科 15) 不要想象那些遥远的无可预料的灾祸以自苦。;;(法国作家)莫罗阿 16) 世界上最奇怪的事情是，小小的烦恼，只要一开头儿，就会渐渐地变成比原来厉害无数倍的烦恼。";;(美国作家)马克;吐温 17) 烦恼是心智的沉溺。;;(美国科学家)富兰克林 18) 因寒冷而打颤的人，最能体会到阳光的温暖。经历了人生烦恼的人，最懂得生命的可贵。;;(美国诗人)惠特曼
最新的处世名言大全
最新的处世名言大全 1、你可以选择这样的“三心二意”：信心、恒心、决心；创意、乐意。 2、小人做人敢为人先，做事敢为人后。 3、每一个人身上都有一个傻子和一个骗子：傻子就是人的情感，骗子就是人的智慧。情感之所以愚蠢是由于它直率、真实、不会装模作样；可是不装模作样又怎能生活下去呢？——高尔基《因为烦闷无聊》 4、不贪最先，不恐独后。——刘安《淮南子》 5、千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子·兵略训》 6、莫找借口失败，只找理由成功。 7、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》 8、只要路是对的，就不怕路远 9、重要之事绝不可受芝麻绿豆小事的牵绊。 10、生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。 11、交浅言深，君子所戒。——苏轼《上神宗皇帝书》 12、这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。 13、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生 14、你和什么样的人在一起就会成为什么样的人。 15、利已的人最先灭亡。他自己活着，并且为自己而生活。如果他的
这个"我"被损坏了，那他就无法生存了。——《奥斯特洛夫斯基两卷集》 16、在这个世界上，尽如人意的事是并不多的。咱们既活着做人，就只能迁就咱们所处的实际环境，凡事忍耐些。——泰戈尔《沉船》 17、状态比心态重要。 18、事情不用改变，只要我们改变。 19、你们不见美貌的青年穿戴地分反而损了他们的美么？你不见山村妇女，穿着朴质无华的衣服反比盛装的妇女美得多么？达·芬奇 20、自助天助者，佛渡有缘人。 21、经常谈论别人的短处只会使一个人心胸狭窄，使一个人变得非常多疑，非常无聊。——泰戈尔《沉船》 22、君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》 23、礼之用，和为贵。——《论语·学而》 24、靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。 25、我可以平凡，但不能成长。 26、谦让别人就是处世之道。——日野口英世 27、仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》 28、二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》 29、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》 30、人生就是需要拼搏，奋斗。 31、失败的最大原因是破碎的专注力。
人生与熵(究竟的开始)
人生与熵（究竟的开始） 物理学有一个高度概括的定律，就是关于熵的定理，大意是这样的：任何物体（物质）在没有吸收外界能量的条件下，总是朝熵增加的方向变化。所谓熵，指的就是无序的程度。无序的程度越高，熵值越大。这个熵的定律通俗地解读，就是说，任何物体想提高其有序性，必须吸收更多的能量。之所以说这是一个高度概括的定律，是因为这个定律反映了宇宙界的一个普遍的现象，适合于有机界、无机界，适合于自然界，也适合于社会，适合于生命物质，也适合于非生命物质。与“物质是运动的”，“物质运动具有波动性”诸如此类的哲学例题有点类似，具有高度的概括性和普适性。所以，把关于熵的定律提高到哲学定律的高度也未尝不可。 将这个定律换一种说法，就是你想把某个东西变得更高级（更好，更有序），你得对它做功！更为通俗的说法还有：天上不会掉馅饼下来；世上没有免费的午餐；想要收获，必须有付出；天道酬勤；等等。 反过来说，你不想对它做功，它会自然向熵增大的方向发展。 所以，自然界就存在下面司空见惯的现象： 打碎一只碗比烧制一只碗容易得多； 把一堆码好的积木踢散比收拢它们并码放整齐容易得多； 一个人死去并腐烂只要几天时间，但长成人却要几十年时间；
学好三年，学坏三天； 建好一幢大厦要几年，烂毁它只要几秒； 搞好一个企业要数十年持之以恒，但搞垮它也许只要几十天。 事实上，世界的物质存在两种变化，一种是向有序方向发展，另一种相反。两种变化相互转化。打一个比方：一粒种子可以发芽生长成一棵大树，这是朝着熵变小的方向发展，但有一天开始，这棵树开始枯萎，最后死亡，腐烂成泥，这是朝熵增大的方向发展。这种相互之间的变化周而复始，构成了一个基本的运动周期。 那么为什么有的时候或有的物质能够向有序化发展，而有的时候或其它物质却相反呢？物理学家发现，要想使物质朝有序化方向发展，这个物质必须具备一种特殊的结构，即耗散结构：即具备能够吸收外界能量并实现能量有效转化的结构。一个最为简单的耗散结构包括以下几个基本组成部分：入口结点、能量转化功能、出口结点。打一个比方，健康的人个体就是一个耗散结构：嘴为能量入口，体内器官为能量转化功能器，肛门等排泄器官则为出口。一个耗散结构能够实现吸收外界能量，将一部分转化为提高自身能级的能量留在体内，剩余的能量则通过出口排出体外。 所以，从熵的定律及耗散结构理论角度来说，生命的本质就是耗散结构。如果耗散结构遭到了破坏，个体无法实吸收外界能量的功能，则意味着生命的终结！