谥法表
汲冡周书周公谥法解（晋孔晃注）
一人无名曰神（不名壹善）
称善别简曰圣（所称得人所善得实所别得简）
敬宾厚礼曰圣（圣于礼也）
德像天地曰帝 (同于天地）
静民则法曰皇 ( 静安)
仁义所往曰王 ( 民从之也）
立志及众曰公 (志无私也)
执应八方曰侯 (所执行八方应之）
壹德不解曰简（壹不委曲）
平易不疵曰简（疵多病）
经纬天地曰文（成其道也）
道德博厚曰文 (无不知病）
学勤好问曰文 (不耻下问）
慈惠爱民曰文 (惠以成文）
愍民惠礼曰文 (以礼安人。按左传杜注引。有忠信接礼曰文）
锡民爵位曰文 (与可举也）
刚彊直理曰武 (刚无欲彊不扰直正无曲理必忠恕）
威彊叡德曰武（思有德者叡也）
克定祸乱曰武 (以兵征故解也）
刑民克服曰武 (法正民能使服）
大志多穷曰武 (大志行兵多所穷也）
敬事供上曰恭 (供奉也）
尊贤贵义曰恭 (尊贤人贵义士）
尊贤敬让曰恭 (敬有德让有功）
既过能乂曰恭 (言有智也）
执事坚固曰恭 (守正不移）
安民长悌曰恭 (顺长接弟）
执礼敬宾曰恭 (迎待宾也）
芘亲之阙曰恭 (修德以益之）
尊长让善曰恭 (不尊己善推及他人）
渊源流通曰恭（性无所忌）
照临四方曰明 (以明照之）
谮诉不行曰明 (逆知之故不行）
威仪悉备曰钦（威则可畏。仪则可象）
大虑静民曰定（思树惠也）
安民大虑曰定（以虑安民）
安民法古曰定（不失旧意）
纯行不二曰定（行壹不伤）
谋虑不威曰定（不以威相拒）
辟地有德曰襄（取之以义。按左传杜注引作辟土有德。又引因事有功曰襄）甲胄有劳曰襄（言能征伐）
质渊受谏曰釐 (深故能受）
有伐而还曰釐 (知难而退）
博闻多能曰献（虽多能不至大道）
聪明叡哲曰献 (有通知之聪）
温柔圣善曰懿（性纯淑）
五宗安之曰孝 (五世之宗）
协时肇享曰孝 (协和肇始也常如始）
秉德不回曰孝（顺于德而不逆）
大虑行节曰孝（言成其节）
执心克庄曰齐 (能自齐也）
辅轻供就曰齐 (轻有所辅而供成也）
温年好乐曰康 (好丰年侵民事）
安乐抚民曰康 (无四方之虞）
令民安乐曰康 (富而教之）
安民立政曰成（政以安之）
布德执义曰穆 (穆纯也)
中情见貌曰穆 (任*路也）
敏以敬顺曰顷（无所不敬。顺也）
昭德有劳曰昭 (能劳谦也）
圣文周达曰昭（圣文通治也。按左传杜注引有威仪恭明曰昭）
保民耆艾曰胡 (六十曰耄。七十曰艾）
弥年寿考曰胡 (人期年也）
彊毅果敢曰刚（抱经堂卢氏校本注有彊于仁义致果曰毅。今正义本脱此）追补前过曰刚 (劝善以补过）
柔德考众曰静（考众使民也）
治而清省曰平（无失阙之病）
执事有制曰平 (在位平意（音+匕）。三国蜀传注引作执事有班。又引克定祸乱曰平）
布纲治纪曰平 (施之政事）
由义而济曰景 (用义而成）
布义行刚曰景（以刚行义）
清白守节曰贞 (名清白。志故也）
大虑克就曰贞 (能大虑非正则不可）
不隐无克曰贞 (坦然无私）
彊以刚果曰威 (彊甚于刚）
猛以彊果曰威 (亦彊甚于刚）
彊义信正曰威 (信正言无邪）
辟土服远曰桓 (兼人故启土也）
道德纯一曰思 (道大而德一）
不（生+月：生上月下）兆民曰思 (大亲民而不杀）
外内思索曰思 (言求善也）
追悔前过曰思 (思而能改）
柔质受谏曰惠 (以惠爱）
能思辩众曰元 (别之使各有次）
行义说民曰元 (民说其义）
始建国都曰元 (非善之长何可始也）
主义行德曰元 (以义为主作德政）
兵甲亟作曰庄 (以数征为严）
叡圉克服曰庄 (通达使能服也。杜注引有胜敌克乱曰庄）死於原野曰庄 (非严何以死难）
屡征杀伐曰庄 (以严釐之）
武而不遂曰庄 (武功不成）
克杀秉正曰夷 (秉正任贤也）
安心好静曰夷 (不爽，正也）
执义扬善曰怀（私人之善)
慈义短折曰怀 (短，未六十，折，未三十）
夙夜警戒曰敬 (敬身思戒）
合善典法曰敬 (非敬何以合善）
述善不克曰丁 (不能成义）
述义不悌曰丁（不悌不逊顺也）
有功安民曰烈 (以武立功）
秉德遵业曰烈 (遵世业不隳改）
刚克为伐曰翼 (成功也）
思虑深远曰翼 (好远思自能也）
刚德克就曰肃 (成其不欲使为就）
执心决断曰肃 (言严果也）
爱民好洽曰戴 (好民洽也）
典礼不塞曰戴
死而志成曰灵 (立志不*命也）
乱而不损曰灵 (不能以治损乱）
极知鬼事曰灵（知其能联彻）
不勤成名曰灵 (本任性不见贤思齐）
死见鬼能曰灵 (有鬼为厉）
好祭鬼神曰灵 (敬鬼神不能远也）
短折不成曰殇（有知而天殇也）
未家短折曰殇（未家未室家也）
不显尸国曰隐 (以闇主国。按左传杜注引作不尸其位曰隐）隐拂不成曰隐 (言其隐佛改其性）
年中早夭曰悼 (年不称志）
肆行劳祀曰悼 (纵于心劳于淫祀。言不修德）
恐惧从处曰悼 (从处言易地也）
不思忘爱曰剌 (忘其爱巳者）
愎佷遂过曰剌 (去谏曰愎。反是曰佷）
外内从乱曰荒 (官不治家不理）
好乐怠政曰荒 (淫于声色故怠政事）
在国逢难曰愍 (逢兵寇之事。逢一本作遭）
使民折伤曰愍 (苛政贼害）
在国连忧曰愍 (仍多大丧）
祸乱方作曰愍 (国无政动多乱）
蚤孤短折曰哀（卑者未知人事）
恭仁短折曰哀（体恭质仁。功未施也。）
蚤孤有位曰幽（有丧即位而卒）
壅遏不通曰幽 (弱损不*也）
动祭乱常曰幽 (易神之班）
克威健行曰魏（有威而敏行）
克威惠礼曰魏（有威而敏行）
甄心动惧曰魏（甄。积也）
去礼远众曰焬（内好多淫。外则荒政）
容仪恭美曰胜（有仪可象。有恭可美）
威德刚武曰圉（圉御也。能御乱患）
圣善周围曰宣（闻谓所闻善事。按左传杜注引作善闻周达曰宣）
治民克尽曰使（克尽无恩惠也）
行见中外曰悫（言表里如一）
胜敌壮志曰勇（不*胜）
昭功寗民曰商（明有功也）
好和不争曰安（失在少断）
外内真复曰白（正而始一也）
不生其国曰声
致戮无辜曰厉（贼良善人）
官人应实曰知（能官人）
凶年无谷曰糠（不务稼穑。按汉书师古注引有好乐怠政曰糠）
名实不爽曰质（不爽应也）
不悔前过曰戾（知而不改）
温良好乐曰良（言人行可好可恶）
怙威肆行曰丑（肆意得威）
勤政无私曰类（无私惟义听任）
好变动民曰躁（数移徙也）
慈和徧服曰顺（能使人皆服其慈和。按三国蜀传注引有柔贤慈惠曰顺）满志多穷曰感（自足者必不足）
危身奉上曰忠（险不辞劳）
思虑深远曰捍（自任多近于专）
息政外交曰携（不自明而恃外也）
疏远继位曰绍（非其次第偶得之也）
彰义掩过曰坚（明义以掩前过）
肇敏形成曰直（始疾行成。言不深也）
内外宾服曰正（言以正*也）
华言无实曰夸
教诲不倦曰长（以道教之）
爱民在刑曰克（道之以政。齐之以刑）
啬于赐与曰爱（言贪恡）
逆天虐民曰焬（所尊天而逆天）
好廉自克曰节（自节以情欲）
择善而从曰比（比方善而从之）
好更改旧曰易（变改故常。汉书注引作故旧）
名与实爽曰缪（言名美而实伤）
思厚不爽曰愿（不差所思而得）
贞心大都曰匡（心正明察）
隐哀之也
施为文
除为恶（除恶）
辟地为襄
视远为恒
刚克为发
柔克为懿
履凶（？）为庄
有过为僖
惠无内德曰献（无内德惠不成也）
治而生靑曰平
失无。则以起明除其象（以其明所及为谥象谓象其事行）
和会也勤劳也遵循也爽伤也肇始也乂治也
康安也怙恃也享祀也胡大也服败也康顺也
就会也（忄寒）过也锡与也典常也肆施也
糠虚也叡圣也惠爱也绥安也坚长也耆彊也
考成也周至也式法也敏疾也捷克也载事也弥久也以上共计二百二十二条从新安汪氏校本录入
明王圻通考内载周公谥法释义
核与汲冡书有异者今摘数条备考
民无能名曰神（善不可名）
庆赏刑威曰君（能行四者）
从之成群曰君（民皆从之）
扬善赋简曰圣（众善播扬。所赋得简）
绥柔士民曰德（安民以居。安士以事）
知质有圣曰献（有通无蔽）
渊源流通曰康（往无所忌。会编作曰恭）
慈惠爱亲曰孝
资辅就其曰齐（资辅相而其成）
甄心动惧曰顷
容仪恭美曰昭（淑仪不愆）
柔德安众曰靖（兵以安民。汲冡书作考众曰静）
耆意大虑曰景（耆强也）
治典不杀曰祈（秉常不衰。祈一作祁。汲冡书无）
克敬勤民曰桓（敬以使民。一云劝民）
辟土兼国曰桓（兼并也）
胜敌制强曰庄（不扰故胜）
柔质慈民曰惠（心性慈祥）
爱民好与曰惠（好于施与）
见美坚长曰隐（不言而美自著坚且久也）凶年无谷曰荒（汲冡书作曰糠）
质柔果远曰明（不惑于疑。不蔽于近）
博闻多能曰宪 (有学有才)
满志多穷曰惑（满以招损。其心不明）
思虑不爽曰厚（不差所思。其功必多）
好内远礼曰炀（淫不守政。会编作怠政）逆天虐民曰抗
以上共三十一条
蔡邕独断帝谥
违拂不成曰隐
靖民则法曰黄
翼善传圣曰尧
仁圣圣明曰舜
残人多垒曰桀
残义损害曰纣
慈惠爱亲曰孝
爱民好与曰惠
圣善周闻曰宣
声闻宣远曰昭
克定祸乱曰武
聪明睿智曰献
温柔圣善曰懿
布德执义曰穆
仁义说民曰元
安仁立政曰神
布纲治纪曰平
乱而不损曰灵
保民耆艾曰明
辟土有德曰襄
贞心大度曰匡
大虑慈民曰定
一德不懈曰简
夙兴夜寐曰敬
安乐治民曰康
小心畏忌曰僖
中年早折曰悼
慈仁和民曰顺
好勇致力曰庄
恭仁短折曰哀
在国逢难曰愍
名实过爽曰缪
壅遏不通曰幽
暴虐无亲曰厉
致志大图曰景
辟土兼国曰桓
经纬天地曰文
执义扬善曰怀
短折不成曰殇
去礼远众曰炀
怠政外交曰携
治典不敷曰祈
以上共三十六条
中医知识：解表法
中医知识：解表法
解表法又称发汗法，是使用具有解表发汗作用的药物达到去除外邪的目的。一般非为以下几种： 1、辛温表解法 适用于外感风寒，因正邪抗争于皮毛经络，故有恶寒发热，头颈强痛，肢体酸痛，脉浮紧或者浮缓、无汗等。解决之道常有用麻黄、桂枝、羌活、防风、白芷。紫苏等药物为方。如表寒而无汗，用麻黄；若兼里热，则辅以辛凉，如大青龙汤；若有汗恶风，则用桂枝；表寒证青，用葱豉。 2、辛凉解表法 适用于外感风热或温燥之邪的表征，常见身热头疼、微恶风寒。出汗。口渴咽痛等症状。常用药物如金银花，连翘，桑叶，菊花，薄荷，牛蒡子等，桑菊饮，银翘散为其中的代表药方。也有辛温解表药和寒凉药物配成辛凉解表剂者，如麻杏甘石汤，有效针对肺热咳喘，肺气不宣者。 3、滋阴解表法 适用于外感表征兼有阴血不足之症。因阴血亏虚，则汗源不足，感受外邪，不能作汗达邪，必须滋阴药与解表药配合使用，滋其液以充其汗源，发其汗以解外邪，是扶正与祛邪一箭双雕之做法，使表可解而正气不伤。常用药物如玉竹、地黄、麦门冬、葱、豉、葛等同用，代表药方有加减葳蕤汤，葱白七味饮。 4、助阳解表法 适用于外感表证兼阳气不足的症状。阳气虚弱，则正气不足，感
受外邪，不能祛邪外出。必须加以助阳药与解表药使用，扶其正以祛其邪，发其汗以解其表，才能攻邪，而不伤正。常见药物如附子、人参、黄芪，与防风、麻黄、细辛、羌活等同用，代表药方：麻黄附子细辛汤，再造散。 5、理气解表法 适用于表证兼气滞之症，患者由于气分不舒，感受外邪，已非简单表证，因此需要解表。理气双管齐下，才能解除复杂病情。常用药物有香附、陈皮，与解表药同用，代表药方：香苏散。 6、化饮解表法 适用于外感兼痰饮之症。有痰饮的患者一旦感受外邪，则内饮外寒，扭结不解。当用解表药与化饮药配合使用，才能使外邪化解，表里均治。常用半夏、干姜、细辛，与解表药同用，代表药方：小青龙汤。 7、透疹解表法 适用于小儿麻痹疹初期，欲出不透，透发不畅者。因麻疹初起，病邪在表，宜解肌透疹，而疹毒外透则邪有去路，不致内陷而变为逆证，病情可以迅速得到控制。常用升麻、葛根、荆芥、牛蒡子、西河柳等等，代表药方为升麻葛根汤，竹叶柳蒡汤。
单表找正方法
单表对中法 单表对中法是将对中表架和百分表分别固定在相邻两机器的半联轴器上，然后各自转动两轴或同时转动两轴，通过百分表的读数来计算和调整对中状况。该法的优点是：直观明确、表架简单、计算调整方便。由于它从根本上消除了转子轴向窜动对对中读数的影响，因此对中精度较高，对大型多台单机组成的机组特别适用。 （一）单表法对中的基本程序： ?测定对中表架（以下简称表架）的挠度，将挠度值在表架上打永久性标志。对中时用实测值减去表架挠度。即为表的实际读数值，底部的读数值应减去挠度的二倍，左右的读数应减挠度。 ?将相邻机器的两半联轴器沿圆周做出四等分标志（见附图 ??） 图 ?? 单表法对中测量简图 ?将表架固定在?轴上，表头触在 轴半联轴器外圆上，百分表不动，转动 轴 ??°此时百分表的读数为半联轴器外圆的圆度偏差。在实测时应减去此偏差值，两轴同时转动不产 ?向
生偏差值； ?调整百分表到??＝ 。按转动方向转动?轴（或同时转动两轴），在 轴联轴器外圆测出??、??、??的值，检查读数应使??＋??＝??＋??（误差应小于 ?????），若不等时查明原因重新测量。百分表读数是对中时进行调整的依据，因此要求百分表读数应准确无误，并注意数值的“正”“负”。 ?同样将表架固定在 轴上，重复步骤 、 ，调整??＝ ，并测出??、??、??四个数值。（注意：两次盘车方向和读数方向应保持一致）。 ?根据两组百分表读数，确定支脚在垂直和水平方向的调整量和调整方向，调整量可用计算法、作图法和填表计算法确定。 （二）支脚调整量的确定： ?计算法 ）用计算法调整轴（?）支脚垫片调整量时应先测出 、?、?之值（见附图 ??），并用??和??分别表示前后支脚的调整量。 这种计算方法只是先将两轴找成一条直线，在实际调整时还应将各支脚处的膨胀量或收缩量考虑进去。 图 ?? 单表对中示意图 ）计算公式 2 21B AC L -= 式中?——机器支脚在垂直和水平方向的调整值，即 2 y 21垂 垂垂B C A Ly -=
古代谥法表
古代谥法表 民无能名曰神 靖民则法曰皇化合神者曰皇 德象天地曰帝德合天者曰帝 仁义所往曰王 立志及觽曰公 执应八方曰侯 赏庆刑威曰君从之成髃曰君 扬善赋简曰圣敬宾厚礼曰圣 照临四方曰明谮诉不行曰明果虑果远曰明 经纬天地曰文道德博闻曰文学勤好问曰文慈惠爱民曰文愍民惠礼曰文赐民爵位曰文绥柔士民曰德谏争不威曰德 刚强直理曰武威强敌德曰武克定祸乱曰武刑民克服曰武夸志多穷曰武 安民立政曰成 渊源流通曰康温柔好乐曰康安乐抚民曰康合民安乐曰康 布德执义曰穆中情见貌曰穆 容仪恭美曰昭昭德有劳曰昭圣闻周达曰昭 治而无眚曰平执事有制曰平布纲治纪曰平克定祸乱曰平 由义而济曰景耆意大虑曰景布义行刚曰景 清白守节曰贞大虑克就曰贞不隐无屈曰贞 辟土服远曰桓克敬动民曰桓辟土兼国曰桓 能思辩觽曰元行义说民曰元始建国都曰元主义行德曰元 圣善周闻曰宣 兵甲亟作曰庄叡圉克服曰庄胜敌志强曰庄死于原野曰庄屡征杀伐曰庄武而不遂曰庄柔质慈民曰惠爱民好与曰惠 夙夜警戒曰敬合善典法曰敬 刚德克就曰肃执心决断曰肃 不生其国曰声 爱民好治曰戴典礼不愆曰戴 未家短折曰伤 短折不成曰殇 隐拂不成曰隐不显尸国曰隐见美坚长曰隐 官人应实曰知 肆行劳祀曰悼年中早夭曰悼恐惧从处曰悼 凶年无谷曰荒外内从乱曰荒好乐怠政曰荒 在国遭忧曰愍在国逢傦曰愍祸乱方作曰愍使民悲伤曰愍 贞心大度曰匡 德正应和曰莫 施勤无私曰类 啬于赐与曰爱 危身奉上曰忠 克威捷行曰魏克威惠礼曰魏 教诲不倦曰长
肇敏行成曰直 疏远继位曰绍 好廉自克曰节 好更改旧曰易 爱民在刑曰克 一德不懈曰简平易不訾曰简 尊贤贵义曰恭敬事供上曰恭尊贤敬让曰恭既过能改曰恭执事坚固曰恭爱民长弟曰恭执礼御宾曰恭芘亲之阙曰恭尊贤让善曰恭 威仪悉备曰钦 大虑静民曰定纯行不爽曰定安民大虑曰定安民法古曰定 辟地有德曰襄甲冑有劳曰襄 小心畏忌曰僖 质渊受谏曰厘有罚而还曰厘 温柔贤善曰懿 心能制义曰度 聪明叡哲曰献知质有圣曰献 五宗安之曰孝慈惠爱亲曰孝秉德不回曰孝协时肇享曰孝 执心克庄曰齐资辅共就曰齐 甄心动惧曰顷敏以敬慎曰顷 柔德安觽曰靖恭己鲜言曰靖宽乐令终曰靖 威德刚武曰圉 弥年寿考曰胡保民耆艾曰胡 追补前过曰刚 猛以刚果曰威猛以强果曰威强义执正曰威 治典不杀曰祁 大虑行节曰考 治民克尽曰使 好和不争曰安 道德纯一曰思大省兆民曰思外内思索曰思追悔前过曰思 行见中外曰悫 状古述今曰誉 昭功宁民曰商 克杀秉政曰夷安心好静曰夷 执义扬善曰怀热识折曰怀 述义不克曰丁 有功安民曰烈秉德尊业曰烈 刚克为伐曰翼思虑深远曰翼 外内贞复曰白 不勤成名曰灵死而志成曰灵死见神能曰灵乱而不损曰灵好祭鬼怪曰灵极知鬼神曰灵杀戮无辜曰厉 愎很遂过曰刺不思忘爱曰刺 蚤孤短折曰哀恭仁短折曰哀 好变动民曰躁 不悔前过曰戾
逸周书·谥法解
维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。 民无能名曰神。不名一善。 靖民则法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同于天地。 仁义所往曰王。民往归之。 立志及众曰公。志无私也。 执应八方曰侯。所执行八方应之。 赏庆刑威曰君。能行四者。 从之成群曰君。民从之。 扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。 敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 照临四方曰明。以明照之。 谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 经纬天地曰文。成其道。 道德博闻曰文。无不知。 学勤好问曰文。不耻下问。 慈惠爱民曰文。惠以成政。 愍民惠礼曰文。惠而有礼。 赐民爵位曰文。与同升。 绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。 谏争不威曰德。不以威拒谏。 刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。 威彊敌德曰武。与有德者敌。 克定祸乱曰武。以兵征，故能定。 刑民克服曰武。法以正民，能使服。 夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。 安民立政曰成。政以安定。 渊源流通曰康。性无忌。 温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 安乐抚民曰康。无四方之虞。 合民安乐曰康。富而教之。 布德执义曰穆。故穆穆。 中情见貌曰穆。性公露。 容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。 昭德有劳曰昭。能劳谦。 圣闻周达曰昭。圣圣通合。 治而无眚曰平。无灾罪也。 执事有制曰平。不任意。 布纲治纪曰平。施之政事。 由义而济曰景。用义而成。 耆意大虑曰景。耆，强也。 布义行刚曰景。以刚行义。
清白守节曰贞。行清白执志固。 大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 不隐无屈曰贞。坦然无私。 辟土服远曰桓。以武正定。 克敬动民曰桓。敬以使之。 辟土兼国曰桓。兼人故启土。 能思辩众曰元。别之，使各有次。 行义说民曰元。民说其义。 始建国都曰元。非善之长，何以始之。 主义行德曰元。以义为主，行德政。 圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。 兵甲亟作曰庄。以数征为严。 睿圉克服曰庄。通边圉，使能服。 胜敌志强曰庄。不挠，故胜。 死于原野曰庄。非严何以死难。 屡征杀伐曰庄。以严厘之。 武而不遂曰庄。武功不成。 柔质慈民曰惠。知其性。 爱民好与曰惠。与谓施。 夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 合善典法曰敬。非敬何以善之。 刚德克就曰肃。成其敬使为终。 执心决断曰肃。言严果。 不生其国曰声。生于外家。 爱民好治曰戴。好民治。 典礼不愆曰戴。无过。 未家短折曰殇。未家，未娶。 短折不成曰殇。有知而夭殇。 隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。 不显尸国曰隐。以闲主国。 见美坚长曰隐。美过其令。 官人应实曰知。能官人。 肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。年中早夭曰悼。年不称志。 恐惧从处曰悼。从处，言险圮。 凶年无谷曰荒。不务耕稼。 外内从乱曰荒。家不治，官不治。 好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。 在国遭忧曰愍。仍多大丧。 在国逢骨曰愍。兵寇之事。 祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。 使民悲伤曰愍。苛政贼害。 贞心大度曰匡。心正而用察少。 德正应和曰莫。正其德，应其和。
中医八法1--汗法
中医用药的方法------中医八法介绍 第一章汗法 1.汗法：又称为解表法或者是发汗法。 2.主治：感冒、外邪侵入肌肤表面，称为表证。发汗法用来治疗表证，使肌肤表面的邪气在病人的出汗过程中随着汗液的流出而溢出体外。 3.表里的相对概念： （1）体表的部位属于表，内脏的部位属于里。 （2）经络的部位属于表，脏腑的部位属于里。 （3）腑的部位属于表，脏的部位属于里。 （4）外感的病证属于表，脏腑的病证属于里。 凡是病情比较轻浅的属于表证，病情比较深重的通常属于里证。 4、表证的特点： （1）引起原因：外邪（风、寒、暑、湿、燥、火）侵犯人体的肌表引起。 （2）病情比较急促，病程比较短，症候相对比较轻缓。 （3）主要症状（发热、恶寒、头痛、鼻塞、流涕、咳嗽、咽痛、舌苔薄白或薄黄、脉浮等症状。） 5、感冒服用的药物： （1）解表剂（辛温解表剂、辛热解表剂）桂枝汤、麻黄汤、小青龙汤、桑菊饮、银翘散等。 （2）只用桂枝汤发汗，不调理脏腑气血起不到应有的疗效。 （3）a西药治感冒容易产生副作用，损伤肝肾；b病情不是特别严
重不要使用西药治感冒；c感冒的症状因人而异，不是每个人都一样，同体质有关；d治疗感冒要对症下药。 6、感冒的类型： （1）体质偏热-------口干舌燥、喉咙肿痛。 （2）体质偏寒-------腹泻、全身肢体酸痛。 （3）气血虚弱体质-------食欲不振、全身倦怠无力。 （4）体质偏实-----------频繁吐痰、呕吐恶心。 症状：指人体生病后出现的各种病理现象。如：发热、头痛、咽痛.......舌胎薄白、脉浮等等。 症候：根据各种不同的症状表现，归纳为不同的疾病类型，称病症，不同的病症具有的症状特征，称症候。 7、古方治疗现代人感冒的作用 （1）由于现代人体质复杂（不少人先用西药治不好后才用中药）单纯的古方（桂枝汤、麻黄汤等）仅仅40%左右的现代人有效。 （2）治疗感冒要找准病症、症状。 （3）参考处方：(小儿用方） 症状：小儿5-6岁，在前3-4年中经常感冒，每年换季时经常感冒好几次每次都要打吊针7天以上才好。 治法：从小儿背后的穴位进行拔罐和针灸；同时服用中药汤剂。 参考处方生石膏30克、连翘3克、牡丹皮3克、黄芩5克、丹参15克、柴胡5克、桔梗5克、麻黄10克、桂枝5克、北沙参15克、白芍10克、麦门冬15克、甘草5克、茯苓15克。
单表格模板找正方法
欢迎阅读单表对中法 单表对中法是将对中表架和百分表分别固定在相邻两机器的半联轴器上，然后各自转动两轴或同时转动两轴，通过百分表的读数来计算和调整对中状况。该法的优点是：直观明确、表架简单、计算调整方便。由于它从根本上消除了转子轴向窜动对对中读数的影响，因此对中精度较高，对大型多台单机组成的机组特别适用。 （一）单表法对中的基本程序： 1.测定对中表架（以下简称表架）的挠度，将挠度值在表架上打永久性标志。对中时用实测值减去表架挠度。即为表的实际读数值，底部的读数值应减去挠度的二倍，左右的读数应减挠度。 2.将相邻机器的两半联轴器沿圆周做出四等分标志（见附图5.1） b 图 3. 4.b2、b3 “负”。5. 6. 1.计算法 1）用计算法调整轴（A）支脚垫片调整量时应先测出D、Y、Z之值（见附图5.2），并用Ly和Lz分别表示前后支脚的调整量。 这种计算方法只是先将两轴找成一条直线，在实际调整时还应将各支脚处的膨胀量或收缩量考虑进去。 图5.2单表对中示意图 2）计算公式: 式中L——机器支脚在垂直和水平方向的调整值，即 计算结果为正值时应加垫；为负值应减垫；水平方向只是用调节螺钉调整中心偏差而不是增减垫片。A——两机器在垂直方向（A垂）和水平方向（A水）百分表读数的代数和；
其中：A垂＝a3＋b3 A水＝a2－a4＋b2－b4 C——调整轴（A）支脚中心与基准轴（B轴）半联轴器上百分表读数平面间的距离（Y，Z）和两百分表读数平面距离（D）之比，即Cy＝Y/D或Cz＝Z/D。（见附图5.2） B——基准轴在垂直方向（B垂）和水平方向（B水）百分表读数的代数和； 其中:B垂＝b3－b1 B水＝b2－b4 2.作图法 单表对中作图法是在单表对中计算法的基础上发展起来的，它的最大优点是简单，直观、方向性好，尤其是在垂直面需要预留垫膨胀量及水平面上需要留出水平偏差时，这一优点更加突出。缺点是比例不当时，误差较大。下面以垂直方向的调整为例介绍作图法的步骤。 1） 5.3）； 2 A1、A2A3和 B3 3 A4轴与A 4 B轴中心偏差＝ 2，A轴中心偏差＝ 2 把各轴中心偏差值分别标在画有安装曲线的座标纸上，得出C、D两点。连接C、D两点成一直线并向A轴侧延长，与A轴支座处垂直线分别交于E、F两点，此DEF线（虚线）即是A轴中心调整前实际所处的位置线（见附图5.5） 图5.5调整前的实际位置曲线
皇帝谥号表
谥号 民无能名曰神。不名一善。 靖民则法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同于天地。 仁义所往曰王。民往归之。 立志及众曰公。志无私也。 执应八方曰侯。所执行八方应之。 赏庆刑威曰君。能行四者。 从之成群曰君。民从之。 扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 照临四方曰明。以明照之。 谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 经纬天地曰文。成其道。 道德博闻曰文。无不知。 学勤好问曰文。不耻下问。 慈惠爱民曰文。惠以成政。 愍民惠礼曰文。惠而有礼。 赐民爵位曰文。与同升。 绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。 谏争不威曰德。不以威拒谏。 刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。威彊敌德曰武。与有德者敌。 克定祸乱曰武。以兵征，故能定。 刑民克服曰武。法以正民，能使服。 夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。 安民立政曰成。政以安定。 渊源流通曰康。性无忌。 温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 安乐抚民曰康。无四方之虞。 合民安乐曰康。富而教之。 布德执义曰穆。故穆穆。 中情见貌曰穆。性公露。 容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。 昭德有劳曰昭。能劳谦。 圣闻周达曰昭。圣圣通合。 治而无眚曰平。无灾罪也。 执事有制曰平。不任意。 布纲治纪曰平。施之政事。 由义而济曰景。用义而成。 耆意大虑曰景。耆，强也。 布义行刚曰景。以刚行义。 清白守节曰贞。行清白执志固。
大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 不隐无屈曰贞。坦然无私。 辟土服远曰桓。以武正定。 克敬动民曰桓。敬以使之。 辟土兼国曰桓。兼人故启土。 能思辩众曰元。别之，使各有次。 行义说民曰元。民说其义。 始建国都曰元。非善之长，何以始之。 主义行德曰元。以义为主，行德政。 圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。 兵甲亟作曰庄。以数征为严。 叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。 胜敌志强曰庄。不挠，故胜。 死于原野曰庄。非严何以死难。 屡征杀伐曰庄。以严厘之。 武而不遂曰庄。武功不成。 柔质慈民曰惠。知其性。 爱民好与曰惠。与谓施。 夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 合善典法曰敬。非敬何以善之。 刚德克就曰肃。成其敬使为终。 执心决断曰肃。言严果。 不生其国曰声。生于外家。 爱民好治曰戴。好民治。 典礼不愆曰戴。无过。 未家短折曰殇。未家，未娶。 短折不成曰殇。有知而夭殇。 隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。 不显尸国曰隐。以闲主国。 见美坚长曰隐。美过其令。 官人应实曰知。能官人。 肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。年中早夭曰悼。年不称志。 恐惧从处曰悼。从处，言险圮。 凶年无谷曰荒。不务耕稼。 外内从乱曰荒。家不治，官不治。 好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。 在国遭忧曰愍。仍多大丧。 在国逢骨曰愍。兵寇之事。 祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。 使民悲伤曰愍。苛政贼害。 贞心大度曰匡。心正而用察少。 德正应和曰莫。正其德，应其和。 施勤无私曰类。无私，唯义所在。
古代谥号谥法
古代谥号谥法（含谥法表） 谥号为中国古代帝王、诸侯（包括朝鲜、越南、泰国、日本君主）、大臣等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。赐谥权高度集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。 谥法至迟发轫于商代。甲骨文中，对当时的帝王均称王，对先王则以“日名”称，如大甲、小甲，而日名则是帝王死后通过占卜而定的祭日（如前面的“甲”），再加上区别字（大、小……）用以区分，后来逐渐把一些溢美之词用作区别字，这就是谥法的开始。 据统计，西汉到清朝末期，历代宗室、百官得谥者共10473人，而明清代两代就有5935人，占总数的57％左右。帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。 谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。善、恶“谥号”则源自西周共和以后，另外还有“私谥”。谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类： 上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。 下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”等。 中谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”;“怀”表示“慈仁短折”。私谥，这是有名望的学者、士大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号；“私谥”始于周末，到汉代才盛行起来。
徽号，（皇后之“尊号”即“徽号”。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏为“圣母皇太后”，上徽号为“慈禧”。徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号最后积有“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”多达16个字，而她的谥号为“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后”多达二十五个字） 先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如魏安簧王、赵孝成王、卫睿圣武公等。 秦始皇统一中国后，议定以“皇帝”作为最高统治者的称号，同时因“谥号”的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面，故而废除谥法。汉代时期恢复谥法，而且这一时期谥法制度也日趋严密，朝廷中正式设立“大鸿胪”一职，管理王公列侯的谥法。 汉代以后，谥号大多为两个汉字：汉文帝刘恒“谥号”全名为孝文帝，萧何谥为文终侯。唐宋时期为谥法发展时期。谥法一方面成为封建帝王尊大谥以满足其虚荣心的工具，同时也成为驾驭群臣的褒贬手段。从唐高祖李渊开始，打破了皇帝一、两字谥号的旧例，使用了“神尧大圣大光皇帝”的谥号。武则天时开皇帝追尊四代祖宗的先例，更开创了皇帝生前叠加谀词上尊号谥美的先例，有的帝王活着的时候可以被奉上好几次尊号。宋代皇帝谥号比唐时更加谥美，而且也开后代予大臣谥二字的定例。值得一提的是，宋太祖赵匡胤实行重文抑武，因此宋代大臣谥号多以“文”字为荣，终宋之世，谥号为“文”者达一百四十多人，为“武”者仅二十人。清代大臣中的谥号规定，只有曾入翰林，或获授大學士者才可用“文”字。如李鸿章谥“文忠”。 明清时期，谥法内容基本固定下来。首先是各层级人员的谥号字数固定下来，明代皇帝谥号为17字，亲王1字，大臣2字，清代皇帝21字，硕亲王1字，大臣2字。 例如：明成祖的谥号为：后天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝 康熙帝的谥号为：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝谥号所用的字来自《逸周书·谥法解第五十四》
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中医内科学重点习题【老师发】 总论 一、单项选择题 1.头晕病位主要在 A?肝B?肝肾C?三阳经D?少阳经E?脑 2.以脏腑作为中医内科疾病分类的主要理论依据是 A .脏腑学说B?病机学说C .六淫学说D?经络学说E?气血津液学说3 .内科疾病的发生，必须具备的两个条件是 A?外因和内因B?邪气和正气C?体质和情志 D?饮食和气候E?时间和地域 4 .咳嗽的病机主要是 A .肺气不降 B .肺气上逆 C .肺气失清D?外邪犯肺E .肝气犯肺5 .长期低热的主要病因病机是 A,气血阴亏，脏腑功能失调B,正气不足而兼外感C .瘀血生热 D .阳虚、虚阳外越E?枢机不利，气郁发热 6.下列哪项不是腹痛发生的病理因素 A?气机失调B?湿阻C,积滞D?血瘀E?外邪 7.下列哪项不是全身出汗的表现 A .白汗B?盗汗C?战汗D?手足心汗E .脱汗 8?下列与呕吐无关的脏腑是
A?肺B .肾C .心D .胆E?肝 9.行气解郁法主要适用于 A .气滞证B?气逆证C?气陷证D .血瘀证E .气滞血瘀证 10.下列不属于消导法的是 A?消食导滞B?消石散结C?消瘤软坚D?调和肝脾E .利水消肿 11.下列哪项不是熄风法的适用范围 A .清热熄风B?镇肝熄风C?养血熄风D?活血熄风E?祛风解表12 .我国历史上首先用“内科”命名的医学著作是 A .《内科摘要》 B .《明医杂著》 C .《医学纲目》 D .《金匮要略》 E .《景岳全书》 13.提出“久病入络”的医家是 A?薛生白B?吴鞠通C?叶天士D?朱丹溪E?王纶 14.首创卫气营血辨证的医家是 A?吴有可B .张景岳C?吴鞠通D?叶天士E?薛生白 15?提出三焦辨证的医著是 A .《温病条辨》 B .《湿热病篇》C?《外感温热篇》 D .《景岳全书》 E .《张氏医通》 16?每于午后或夜间发热，如潮汛之准时，此热谓之 A?潮热B .高热C .低热D .身热不扬E?寒热往来 17 .恶寒与发热交替出现时，可谓之 A?急性发热B .慢性发热C?寒热往来D .发热恶寒E .日晡潮热18 .内伤发热时，其热势一般是
中国古代谥法表
谥法表 谥法表 民无能名曰神 靖民则法曰皇化合神者曰皇 德象天地曰帝德合天者曰帝 仁义所往曰王 立志及觽曰公 执应八方曰侯 赏庆刑威曰君从之成髃曰君 扬善赋简曰圣敬宾厚礼曰圣 照临四方曰明谮诉不行曰明果虑果远曰明 经纬天地曰文道德博闻曰文学勤好问曰文慈惠爱民曰文愍民惠礼曰文赐民爵位曰文 绥柔士民曰德谏争不威曰德 刚强直理曰武威强敌德曰武克定祸乱曰武刑民克服曰武夸志多穷曰武 安民立政曰成 渊源流通曰康温柔好乐曰康安乐抚民曰康合民安乐曰康 布德执义曰穆中情见貌曰穆 容仪恭美曰昭昭德有劳曰昭圣闻周达曰昭 治而无眚曰平执事有制曰平布纲治纪曰平 由义而济曰景耆意大虑曰景布义行刚曰景 清白守节曰贞大虑克就曰贞不隐无屈曰贞 辟土服远曰桓克敬动民曰桓辟土兼国曰桓 能思辩觽曰元行义说民曰元始建国都曰元主义行德曰元 圣善周闻曰宣 兵甲亟作曰庄叡圉克服曰庄胜敌志强曰庄死于原野曰庄屡征杀伐曰庄武而不遂曰庄严敬临民曰庄 柔质慈民曰惠爱民好与曰惠 夙夜警戒曰敬合善典法曰敬 刚德克就曰肃执心决断曰肃 不生其国曰声 爱民好治曰戴典礼不愆曰戴 未家短折曰伤 短折不成曰殇 隐拂不成曰隐不显尸国曰隐见美坚长曰隐 官人应实曰知 肆行劳祀曰悼年中早夭曰悼恐惧从处曰悼 凶年无谷曰荒外内从乱曰荒好乐怠政曰荒 在国遭忧曰愍在国逢傦曰愍祸乱方作曰愍使民悲伤曰愍 贞心大度曰匡
德正应和曰莫 施勤无私曰类 啬于赐与曰爱 危身奉上曰忠 克威捷行曰魏克威惠礼曰魏 教诲不倦曰长 肇敏行成曰直 疏远继位曰绍 好廉自克曰节 好更改旧曰易 爱民在刑曰克 一德不懈曰简平易不訾曰简 尊贤贵义曰恭敬事供上曰恭尊贤敬让曰恭既过能改曰恭执事坚固曰恭爱民长弟曰恭 执礼御宾曰恭芘亲之阙曰恭尊贤让善曰恭 威仪悉备曰钦 大虑静民曰定纯行不爽曰定安民大虑曰定安民法古曰定 辟地有德曰襄甲冑有劳曰襄 小心畏忌曰僖 质渊受谏曰厘有罚而还曰厘 温柔贤善曰懿 心能制义曰度 聪明叡哲曰献知质有圣曰献 五宗安之曰孝慈惠爱亲曰孝秉德不回曰孝协时肇享曰孝 执心克庄曰齐资辅共就曰齐 甄心动惧曰顷敏以敬慎曰顷 柔德安觽曰靖恭己鲜言曰靖宽乐令终曰靖 威德刚武曰圉 弥年寿考曰胡保民耆艾曰胡 追补前过曰刚 猛以刚果曰威猛以强果曰威强义执正曰威 治典不杀曰祁 大虑行节曰考 治民克尽曰使 好和不争曰安 道德纯一曰思大省兆民曰思外内思索曰思追悔前过曰思 行见中外曰悫 状古述今曰誉 昭功宁民曰商 克杀秉政曰夷安心好静曰夷 执义扬善曰怀热识折曰怀 述义不克曰丁 有功安民曰烈秉德尊业曰烈 刚克为伐曰翼思虑深远曰翼
谥法解正误
谥法解正误 南监本《史记》刻《谥法解》，原是古书分上下款列，后人误接连书之，遂错乱无章，卒莫有釐正之者。今按《汲冢周书》书之，《周书》亦有前后失次者，並为釐正。 惟周公旦、太公望开嗣王业，建功於牧野，终将葬，乃製谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；號者，功之表；古者有大功则赐之善號，以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出於己，名生於人。名谓號谥。○按此篇《博物志》谓为周公作。今按首数言，是因二公终将葬，錫之谥，製谥从此而始，因敍谥为後世之永制也。云此为周公作者，非其本矣。 民无能名曰“神”。《周书》作“一人无名曰神”。扬善赋简曰“圣”。 敬宾厚礼曰“圣”。靖民则法曰“皇”。 德象天地曰“帝”。仁义所往曰“王”。 立志及众曰“公”。《周书》作“立制”。執应八方曰“侯”。 從之成羣曰“君”。二條《史》有《书》无。赏慶刑威曰“君”。 平易不訾曰“简”。《周书》作“不疵”。壹德不懈曰“简”。 闻曰“文”。《周书》作“博厚”。经纬天地曰“文”。 勤学好问曰“文”。慈惠爱民曰“文”。 愍民惠礼曰“文”。錫民爵位曰“文”。 剛彊直理曰“武”。威彊叡德曰“武”。 克定祸乱曰“武”。刑名克服曰“武”。 大志多窮曰“武”。《书》作“夸志”。敬事供上曰“恭”。 尊贤贵义曰“恭”。尊贤敬让曰“恭”。 既过能改曰“恭”。執事坚固曰“恭”。 安民長悌曰“恭”。《史》作“爱民”。芘親之闕曰“恭”。 執礼敬宾曰“恭”。《史》作“御賓”。尊長讓善曰“恭”。 淵源流通曰“恭”。《书》作“曰康”。照临四方曰“明”。 譖诉不行曰“明”。威仪悉备曰“钦”。 大慮静民曰“定”。安民大慮曰“定”。 安民法古曰“定”。纯行不二曰“定”。 執義扬善曰“德”。二條《史》有《书》无。绥柔士民曰“德”。 谋慮不威曰“德”。辟地有德曰“襄”。 甲胄有劳曰“襄”。有伐而還曰“釐”。 質淵受諫曰“釐”。慈惠愛親曰“釐”。 小心畏忌曰“僖”。心能製義曰“度”。 博闻多能曰“献”。聪明叡哲曰“献”。 温柔聖善曰“懿”。五宗安之曰“孝”。 協时肇享曰“孝”。秉德不回曰“孝”。 大慮行節曰“孝”。執心克莊曰“齊”。 輔輕就供曰“齊”。《史记》作“資輔就共”。温年好樂曰“康”。《史记》作“温柔”。 安乐撫民曰“康”。令民安樂曰“康”。 安民立政曰“成”。布德執義曰“穆”。 中情見貌曰“穆”。敏以敬順曰“頃”。 甄心動懼曰“頃”。“頃”《书》作“甄”。容儀恭美曰“昭”。 昭德有勞曰“昭”。聖文周達曰“昭”。
单表法找正压缩机联轴器
单表法找正压缩机联轴器 1前言 压缩机在安装时要求转子不能出现太大的振动（在允许范围内），对准轴的目的是定位驱动机械与被驱动机械的关系，以避免传送不希望的应力。恰当的对准应该提供与轴中线最小的斜度和最小偏移。不正确的对准是减少轴承、联轴器、轴和齿轮寿命的主要原因。否则会减少压缩机的寿命或引发大的事故无法运行。在压缩机机体找正以后为了达到精确对中的要求，通过联轴器的对中来实现。通过联轴器的对中目前有三表法、两表法、单表法和激光法等。其中单表法的使用越来越普遍和实用。尤其在有压缩机和它的驱动机（特别是气轮机）之间热伸长的差别有要求时，采用单表法有其它方法不能替代的优点，能在冷对中时预留伸缩量，使热态工作时达到精确的对中效果，实现机器的平稳运行。下面以空分装置氮压机联轴器找正为例浅谈单表法找正压缩机联轴器。 2方法 压缩机安装就位以后，把驱动机粗略地与压缩机对准。在固定压缩机连接轮毂时，制作两个托架给驱动机轮毂上的刻度盘千分表提供刚性支持，如图 1 所示。把一个托架牢固地固定到压缩机的轮毂上，把千分表指向驱动机轮毂外缘。把另一个托架固定到带刻度盘千分表的驱动机轮毂上，千分表指向压缩机轮毂的外径。用手转动驱动机的轴并增加垫片抬高驱动机。 要考虑在运行温度下压缩机和驱动机之间热伸长的差别。在联轴器之间安装联轴器垫片。某些垫片和轮毂已经动态平衡。匹配标志的对准将保证良好的平衡。
2.1对准检查 灌浆凝固和拧紧螺丝后，检验压缩机是否已经保持水平并与驱动机对准。再按照上述说明检查轴的对准。 初次对准：首先利用中心线等确定齿轮箱（在“双齿轮箱”设备上最靠近驱动机）的位置。然后，用暗销固定齿轮箱就位。 接着的对准核对：首先精确地定位先前用暗销固定的齿轮箱（带着它的暗销）提供附加对准工作的参照。 ( l ）压缩机必须被螺钉牢固地固定并用暗销结合到它的底座上。 ( 2 ）驱动机的脚和底板安装支点必须相当的平，清洁和没有毛刺。 ( 3 ）驱动机应该在正确的轴向距离上粗略地对准压缩机。在驱动机支持垫块的孔和固定螺钉之间必须留有足够的空隙，以便驱动机活动。 ( 4 ）所有的薄垫片必须清洁，没有毛刺和平整上下面平行。 ( 5 ）驱动机的脚和底板支点之间的空隙必须在4个支点上完全用薄垫片塞满，以避免损坏或扭曲驱动机机架。所有固定螺钉必须均匀地拧紧，使力矩达到最终数值。 ( 6 ）固定刻度盘千分表的托架必须制造得具有刚性，而且可以牢固的固定到联轴器的轮毂上，如图 1 所示。 这些托架的任何变形或移动，刻度盘千分表读数将产生错误。 当使用两只刻度盘千分表完成驱动机和压缩机垂直的和水平的对准时，按照规定的方式读取所有刻度盘千分表的读数。 ( l ）在图2所示的位置上设置零点。 ( 2 ）读取的所有读数应该尽可能的接近垂直中心线和水平中心线。如果读数不在这些中心线上读取，读数越大，初次对准越差，误差就越大。 ( 3 ）为了方便读取精确的读数，在法兰盘的表面用粉笔，蜡笔或标志笔，做联轴器轮毂水平中心线和垂直中心线的记号。（使用法兰盘螺钉孔作为参照。）使用这些准线确定刻度盘千分表的位置。轴总是朝着一个方向转动。 ( 4 ）用核对零点结束读数。如果千分表在原始起点不能够读零，复位到零重新读取读数。 ( 5 ）总是读取4个读数，间隔90o，核对精确度。垂直和水平读数的代数和应该等于零。如果两个合计数差别每英寸大于0 . 002 ，检查托架，并读取另外的读数。 ( 6 ）一些简单测量方法要求使用在表2中给出的公式。对于所有的情况，应用下列字符，如图 2 所示：
谥法表
谥法解 惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。 民无能名曰神。不名一善。 靖民则法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同于天地。 仁义所往曰王。民往归之。 立志及众曰公。志无私也。 执应八方曰侯。所执行八方应之。 赏庆刑威曰君。能行四者。 从之成群曰君。民从之。 扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。 敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 照临四方曰明。以明照之。 谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 经纬天地曰文。成其道。 道德博闻曰文。无不知。 学勤好问曰文。不耻下问。 慈惠爱民曰文。惠以成政。 湣民惠礼曰文。惠而有礼。 赐民爵位曰文。与同升。 绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。
谏争不威曰德。不以威拒谏。 刚强直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。威强敌德曰武。与有德者敌。 克定祸乱曰武。以兵征，故能定。 刑民克服曰武。法以正民，能使服。 夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。 安民立政曰成。政以安定。 渊源流通曰康。性无忌。 温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 安乐抚民曰康。无四方之虞。 合民安乐曰康。富而教之。 布德执义曰穆。故穆穆。 中情见貌曰穆。性公露。 容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。 昭德有劳曰昭。能劳谦。 圣闻周达曰昭。圣圣通合。 治而无眚曰平。无灾罪也。 执事有制曰平。不任意。 布纲治纪曰平。施之政事。 由义而济曰景。用义而成。 耆意大虑曰景。耆，强也。 布义行刚曰景。以刚行义。
清白守节曰贞。行清白执志固。 大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 不隐无屈曰贞。坦然无私。 辟土服远曰桓。以武正定。 克敬动民曰桓。敬以使之。 辟土兼国曰桓。兼人故启土。 能思辩众曰元。别之，使各有次。 行义说民曰元。民说其义。 始建国都曰元。非善之长，何以始之。主义行德曰元。以义为主，行德政。圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。兵甲亟作曰庄。以数征为严。 睿圉克服曰庄。通边圉，使能服。 胜敌志强曰庄。不挠，故胜。 死于原野曰庄。非严何以死难。 屡征杀伐曰庄。以严厘之。 武而不遂曰庄。武功不成。 柔质慈民曰惠。知其性。 爱民好与曰惠。与谓施。 夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 合善典法曰敬。非敬何以善之。 刚德克就曰肃。成其敬使为终。
中国古代帝王谥号谥法全解
中国古代帝王谥号谥法全解 惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。 民无能名曰神。不名一善。 靖民则法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同于天地。 仁义所往曰王。民往归之。 立志及众曰公。志无私也。 执应八方曰侯。所执行八方应之。 赏庆刑威曰君。能行四者。 从之成群曰君。民从之。 扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。 敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 照临四方曰明。以明照之。 谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 经纬天地曰文。成其道。 道德博闻曰文。无不知。 学勤好问曰文。不耻下问。 慈惠爱民曰文。惠以成政。 愍民惠礼曰文。惠而有礼。 赐民爵位曰文。与同升。 绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。 谏争不威曰德。不以威拒谏。 刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。 威彊敌德曰武。与有德者敌。 克定祸乱曰武。以兵征，故能定。 刑民克服曰武。法以正民，能使服。 夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。 安民立政曰成。政以安定。 渊源流通曰康。性无忌。 温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 安乐抚民曰康。无四方之虞。 合民安乐曰康。富而教之。 布德执义曰穆。故穆穆。 中情见貌曰穆。性公露。 容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。 昭德有劳曰昭。能劳谦。 圣闻周达曰昭。圣圣通合。 治而无眚曰平。无灾罪也。
执事有制曰平。不任意。 布纲治纪曰平。施之政事。 由义而济曰景。用义而成。 耆意大虑曰景。耆，强也。 布义行刚曰景。以刚行义。 清白守节曰贞。行清白执志固。 大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 不隐无屈曰贞。坦然无私。 辟土服远曰桓。以武正定。 克敬动民曰桓。敬以使之。 辟土兼国曰桓。兼人故启土。 能思辩众曰元。别之，使各有次。 行义说民曰元。民说其义。 始建国都曰元。非善之长，何以始之。 主义行德曰元。以义为主，行德政。 圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。 兵甲亟作曰庄。以数征为严。 叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。 胜敌志强曰庄。不挠，故胜。 死于原野曰庄。非严何以死难。 屡征杀伐曰庄。以严厘之。 武而不遂曰庄。武功不成。 柔质慈民曰惠。知其性。 爱民好与曰惠。与谓施。 夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 合善典法曰敬。非敬何以善之。 刚德克就曰肃。成其敬使为终。 执心决断曰肃。言严果。 不生其国曰声。生于外家。 爱民好治曰戴。好民治。 典礼不愆曰戴。无过。 未家短折曰伤。未家，未娶。 短折不成曰殇。有知而夭殇。 隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。 不显尸国曰隐。以闲主国。 见美坚长曰隐。美过其令。 官人应实曰知。能官人。 肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。年中早夭曰悼。年不称志。 恐惧从处曰悼。从处，言险圮。 凶年无谷曰荒。不务耕稼。
单表找正座标作图法
单表找正座标作图法-----调整压缩机支座垫片找正法 1.单表找正法 单表找正法是利用百分表支架和一块百分表，交替地安装在相邻两半联轴节上，转动两轴分别测出对应联轴节上的径向位移偏差（或用两组百分表支架同时得出两组读数）。得出两组实际的百分表读数。根据读数，可计算法或作图法，确定被调整轴各支座的调整量和调整方向。通过调整，使机组达到对中要求。见图G1、图G2。 图G1 单表法对中示意图 图G2 用双百分表支架单表法对中示意图 单表找正步骤： （1）将相邻两个半联轴节沿圆周划出四等分标记。
（2）把百分表支架装在汽轮机轴的半联轴节上，装上百分表，使测量头与压缩机轴端的半联轴节外圆相接触，并使表的测量头对准标记a1的位置。见图G3。 图G3 单表找正对中示意图 b1 a1 b 4 R b2a4R a2 b3 a3 汽轮机侧找正读数压缩机侧找正读数 （3）按转动方向旋转汽轮机轴（或同时旋转两轴）。记录百分表在压缩机半联轴节上测出的a1、a2、a3、a4四个读数。检查读数应使a1 + a3 = a2 + a4（偏差应小于0.02mm）。若不等，查明原因后重新测量。百分表读数是对中时进行调整的依据，因此，要求百分表读数应准确无误。还应注意数值的“正”或“负”。 （4）把百分表支架换装在压缩机轴端的半联轴节上，用同样方法测出b1、b2、b3、b4四个读数。 （5）确定调整量和调整方向。 压缩机在垂直方向上两支座的调整量及水平位置的左右移动量用座标
作图法来确定。 （6）垂直方向调整量作图步骤： a．画出机组运转时的热态线，见图G4，根据机组各轴向尺寸，标出各相应位置。 b．画出冷态找正曲线。 在热态曲线上，通过各支座点、轴承点等分别作热态线的垂直线，按比例将制造厂提供的或计算出的轴中心在各处所要求的预留膨胀量数值标注在各自的垂直线上。 图G4 透平—压缩机冷态找正曲线 透平冷态找正曲线 例1. 乙烯裂解装置C300透平压缩机的冷态找正调整。 裂解气压缩机级的汽轮机在前后轴承处轴中心的膨胀量，按照机体受热膨胀计算公式计算后分别为0.29mm和0.336mm（环境温度为10°C）。制造厂技术文件给出压缩机低压缸支座处轴中心位移数值分别为0.15mm和0.12mm。在
单表法
安安法 如图，先闭合开关S 1，再将开关S 2分别接a 和b ，测出电流I a 、I b ，则电阻R x =R 0 伏伏法 完成上述实验后，小丽向老师要了一个已知阻值为R 0的定值电阻和一个单刀双掷开关，借助部分现有的实验器材，设计了如图丙所示的实验电路，测出了小灯泡的额定功率，请你帮她完成下列实验步骤： ①连接好实验电路，闭合开关S 1，将开关S 2拨到触点 （选填“1”或“2”），移动滑片，使电压表的示数为 V ． ②保持滑片的位置不动，再将开关S 2拨到触点 （选填“1”或“2”），读出电压表的示数为U ． ③小灯泡额定功率的表达式为P 额= （用已知量和测量量表示）． 安阻法 ①、闭合S 1 ，S 2，读出电流表示数I 1；②、闭合S 1 ，断开S 2，读出电流表示 数I 2． 2 021)(I R I I R X -= 伏阻法 ①、闭合S 1 ，S 2，读出电压表示数U 1；②、闭合S 1 ，断开S 2，读出电流 表示数U 2． 2 102U U R U R X -= 安滑法 ①、闭合S , 读将滑片P 移动到a 端，读出电流表示数 I 1； ②、闭合S , 读将滑片P 移动到b 端，读出电流表示数 I 2． 2 102I I R I R X -= 伏滑法 ①、闭合S , 读将滑片P 移动到a 端，读出电压表示数 U 1； ②、闭合S , 读将滑片 P 移动到b 端，读出电压表示数 U 2． 2 102U U R U R X -= 等效法1 如图，先断开所有开关调节滑动变阻器阻值为最大值，在闭合开关S 1，断开开关S 2，调节滑动变阻器到适当位置，测出R x 两端电压U x =U 1；然后保持滑动变阻器滑片位置不动，断开开关S 1、闭合开关S 2，调节电阻箱的阻值为R 1，使电压表的示数为U 1．则R x =R 1
3中国古代帝王谥号表
谥号为中国古代帝王、诸侯（包括朝鲜、越南、泰国、日本君主）、大臣等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。赐谥权高度集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。 谥法至迟发轫于商代。甲骨文中，对当时的帝王均称王，对先王则以“日名”称，如大甲、小甲，而日名则是帝王死后通过占卜而定的祭日（如前面的“甲”），再加上区别字（大、小……）用以区分，后来逐渐把一些溢美之词用作区别字，这就是谥法的开始。 据统计，西汉到清朝末期，历代宗室、百官得谥者共10473人，而明清代两代就有5935人，占总数的57％左右。帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。 谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。善、恶“谥号”则源自西周共和以后，另外还有“私谥”。谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类： 上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。 下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”等。 中谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”;“怀”表示“慈仁短折”。私谥，这是有名望的学者、士大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号；“私谥”始于周末，到汉代才盛行起来。 徽号，（皇后之“尊号”即“徽号”。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏为“圣母皇太后”，上徽号为“慈禧”。徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号最后积有“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”多达16个字，而她的谥号为“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后”多达二十五个字） 先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如魏安簧王、赵孝成王、卫睿圣武公等。 秦始皇统一中国后，议定以“皇帝”作为最高统治者的称号，同时因“谥号”的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面，故而废除谥法。汉代时期恢复谥法，而