道教正一派授箓简介

道教正一派修道之阶次是以授受法箓为标志的，道教正一派认为得授法箓才是真正的道士，才在仙籍留有位置。

道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。东汉张陵居阳平山修道时，即曾立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。

南北朝时，寇谦之、陆修静在改革旧天师道的过程中，整理编箓了诸多法箓，使法箓适用于道教各派的传衍、斋醮活动，时北魏北周统治者多次受道教之符箓，以祈神佑。

隋唐以来，道教十分重视法箓，他们坚信奉受太上所传之法箓，背诵箓文中的天官功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、湖泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰，法箓成为道教法师辅正驱邪、治病救人、助国禳灾的主要途径。因此在道门内视为至宝，不是一心务道的弟子，不能传受：没有取得一定法箓的道士，更不能超阶越受，并制定了严格的授受规则和礼仪程序，传授法箓遂成为道教的重要科范。

后五代孙夷中对法箓进一步整理，其所著《三洞修道仪》称：“箓有一百二十阶。”然正一法箓流衍人间者实为二十四阶、或二十四品。该书列正一至大洞诸品法箓凡七等：

（1）正一盟威箓二十四品，说凡初欲学道，男七岁号箓生弟子，女十岁号南生弟子。受三戒五戒后，而已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子。禀承戒律稍精后，方求入道，誓戒三师，称智慧十戒弟子；得授初真八十一戒，称上太初真弟子，号白简道士。受正一箓后，则称太上正一盟威弟子，天师祭酒（即正一法师）。

（2）自正一授金刚洞神箓，为洞神部道士，称太上洞神法师。

（3）自修洞神有功后，迁授太上高玄箓，为高玄部道士，称太上紫虚高玄弟子，号高玄法师。

（4）自高玄部迁授太上升玄箓，为升玄部道士，称太上灵宝升玄内教弟子，号升玄真一法师。

（5）自升玄迁授中玄箓，为中盟洞玄部道士，称太上灵宝洞玄弟子，号无上洞玄法师。

（6）自修洞玄迁授三洞宝箓二十四阶，为三洞部道士，称三洞法师。

（7）自修三洞法后，次参上清金阙，清精选法，应为得道者，为大洞部道士，称上清大洞三景弟子，号无上三洞法师。

后《天坛玉格》又将品箓分为五级：

（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。

（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。

（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。

（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。

（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。

并规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。

宋元以降，张氏后裔专称“天师”，被赐封为正一教主，主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓。适及明代，命掌天下道教事，正一道则更加显赫，为各方所称；明后期三山始指龙虎山、茅山和武当山，为正一授箓之法派，称“三山滴血字派”，其字派为：

守道明仁德 全真复太和

至诚宣玉典 忠正演金科

冲汉通元蕴 高宏鼎大罗

三山愈兴振 福海涌洪波

穹窿扬妙法 寰宇澄仙都

第三十代天师虚靖真人说：“凡有学道者奏名之初，当依字辈循序而取一字于名讳之中可也。”现海内外已传至大字辈和罗字辈。

早期道教以三会日为道民授箓升迁之日。三会日为三元日前一日，即：

正月十四日、

七月十四日、

十月十四日。

《太上大道玉清经》卷四《下元品第十一》谓此三会日天、地、水三官、二十七府、百二十功曹之神功校罪福，至三元日上奏天阙，以降祸福，当于此三日行道建斋，修身谢过。此法一直延续至今。其过程包括迎师、演礼、启师、宣表、焚表、诵经、说戒、传度法器（付印、令、尺、剑、拷鬼杖、旗、法水、科书、职牒）等科仪。

“箓”，通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏，施行法术的牒文。它是道教教法中的重要部分。所以道教中又称之法箓。法箓牒文中一般必有相关的符图，道教经典中有时又统称符箓。道教认为符文是由道气演衍而成的文字，是太上神真的灵文，九天众圣的法言；故符图的绘制均采用象征云霞烟雾的篆体，文中排列众多天仙地祗的名号，要求受箓道士熟读背诵，成为做法事的凭杖，因此凡正一修道之士必须明白受箓的目的和意义。

据《三洞修道仪》说：受正一法箓，方可为人章醮，因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。

《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。另据

《运笈七签》卷45说，受箓的意义在于通过受箓“戒除情性，止塞愆非，制断恶

根，发生道业，从凡入圣，自始自终，先从戒箓，然始登真”，勉励受箓者勤进修行，不可亵渎师教。

授箓由传度大师、监度大师、保举大师来主持。传度大师是专门负责授正一法箓的大师；监度大师是监督传度大师在授受法箓过程中秉公授度的大师；保举大师是专门负责保箓、保戒、保香的大师。此三师在隋唐以前一般由受过法箓、德高望重的老道长担任。宋元以后，特别是宋真宗朝时，王钦若为天师在京都奏立授箓院，自此三山符箓悉皆归之于龙虎山后，三师必由龙虎山天师来担任，主持法箓之授受。此法一直沿袭至第六十三代天师张恩溥。

道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。今简称为“职牒”。