君子的品质

【君子的品质-再读《论语》有感】

甲午仲夏，月牙山书屋。闲来翻阅藏书，见《论语》有四、五个译本，遂选其一本细细品味。论语者，从其表意知是谈论语言艺术的著作，观其内是孔子及其弟子阐述君子的专著。古代东方有君子国，夜不闭户，路不拾遗……几千年来人们都以君子为美，或美称人为君子，或以君子自居。山人感之：自称君子者众，知君子品质者几何？

山人自察，往昔山人徒记君子有二：其一，“君子以不知为耻” ；其二，“君子一言驷马难追”。

“君子以不知为耻”，讲的是学之道，所以山人一味求博而广，有生四十余载林业、电子、医学、营销、历史、地理……等等无不摄略。四十余载岁学富五车，学虽博而不能专精，以致半生学业无所成。山人叹曰：“学而不能知其一，不能成。不精一，一无所知，此学之道也。”

“君子一言驷马难追”，讲的是诚信之道。所以山人延习了言必果，行必信的标准，今日温习了《论语》才知道：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”，原来这说话必须讲信用，做事必须果断，是小人的固执，不是一等的士。细品《论语》方知：信而无礼，不足以立，孔子曰：“不知礼，不足以立。” 无论亲朋好友，还是商场、官场，诚信是必要的，而礼仪、礼金、礼物更是必不可少的。山人观世，常人所犯有二：一是对待外事彬彬有礼，而对内事不知守礼，于是唠叨、指责、挑剔的毛病产生了。二是不懂送礼，这送礼的秘诀是“大礼不送，小礼不断。”否则是伤財害人，尤其是在官场、商场和子女身上尤为大忌。山人五行缺火，礼运不足，今得以再读《论语》，始知礼乃人生第一等大事。山人叹曰：“信而不知礼，不足以立，尤其齐家教子礼当居首。”

山人九思自察，细品《论语》，君子有着君子的品质，不知道，不能明君子；不知道，不足以妄称君子。山人暗叹：“山人尚非君子，或曰只是一个小人(孩童或者野人)。像一个青涩的果子没有成熟……”

山人开卷而习，闭卷而思，思而学之，学而乐之……原来君子的品质是：一心、二忌、三知、三怀、三省、三友、三乐、三无、三不、三愆(三勿)、三戒、三畏、明三疾、三变、四绝、四非、四恶、四恶政、五德、五仁、五美、六艺、六蔽、七学、八目、九思，请诸君同仁细细品味。

君子一心，一其心也，专一之道也。子曰：“学而时习之，不亦乐乎！”，学习的方法需要温习它，思考它，以它为了乐，所以子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”然学亦有道，学之道在于学一，精一；人之道在于忠于一，诚其心。一心的要诀都写在《大学》和《中庸》这两篇里。所以《大学》有云：格物格其一，致知知其一，诚意诚其一，正心正其一，如此方可齐家、治国、平天下。《中庸》有云：博学一，审问一，慎思一，明辨一，笃行一，此得一善而谨记于胸。正如孔子曰.“吾道一以贯之。”释：“我的讲的道理前后贯穿的都是一，我不是学了许多知识才明白，而是先把一个事物研究透彻才得到的。”

君子二忌，一忌博学，二忌不器，这是山人对《论语》的不同见解。

一忌博学，忌广泛学习而不专一，博古代同“搏”，有拼搏努力之意，现代的博士不是广博多学之士，而是最专一、专业的研究生。荀子《劝学》所著“君子博学而日参省乎己”，应解释为“君子搏学而日参省乎己”，所以荀子说学一速成。人类的知识好比如一个鸟蛋，中小学学习的知识好比蛋黄，到了大学或者社会上你选择了一个精准方向学习，到了相当于研究生的时候你到达了蛋壳，你选择了一个突破点突破，突破蛋壳你成为了博士。你将人类的知识扩大化，从此你变成小鸟飞了起来。自然，你可以从小学就开始研究学习一个事物，通过努力你可能十五岁就有所发明了，或者象孔子一样十五岁立志做学问，三十岁自然能独立了。

二忌不器，子曰：“君子不器。”山人曰：“君子不器何用？君子大器也。”人学而不成器，有什么用呢？君子必是大器早成，大材可以小用，而小材不可大用。故君子必是一善其身，有独到不可代替的才能。

君子三知：知礼，知言，知天命。子曰：“不知命无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”释：“不知道上天赋予自己的使命，就不能做君子；不知道礼仪待人，就不能立身处世；不知道辨别人的言论，就不能够了解人。”

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” 释：“态度恭敬缺却不懂礼法，只能是劳累筋骨；只知道小心谨慎却不懂礼法，便会产生畏惧和害怕；只是有胆量，勇敢而不懂礼法，就会犯上做乱；心直口快却不懂得礼法，说话就会尖刻刺人，这都是没有学习礼法的缘故。”儿童首先要学习的是礼乐，于是古代就有了三礼《周礼》、《礼仪》、《礼记》。我们现代的人最缺失的是礼仪，十三亿中国势必制定自己的现代礼法，这样让人们受到规范教育与训练。山人曰：“法律固然重要，礼法理当其上。”

君子三怀：怀德，怀刑，怀一。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”释：“君子心里时常想着道德，小人时常想念乡土；君子关怀法律法规，小人时常贪恋私利。”君子胸怀一志，时刻不忘记自己的本质，牢记自己的志向使命。小人二志多欲，必不达。

君子三省：忠、信、习。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”释：曾子说我们每天对自己进行多次反省，检查自己替人办事尽心竭力了吗？与朋友交往诚而守信了吗？老师传授的知识温习了吗？

君子三友：正直，谅解，善听。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 释：有益的朋友有三种品质，正直，谅解别人，善于倾听；有害的朋友有三种品行，虚伪，陷媚奉承，花言巧语。

君子三乐：乐礼，乐道善，乐交贤。子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”释：有益的朋友有三乐，乐于礼节，乐于称道别人的善长、善行，乐于交接贤良。有损的朋友有三乐，喜欢骄纵放肆，喜欢纵情游荡，喜欢晏饮纵欲。

君子三无：无怨，无忧，无违。子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。”释：“不埋怨天，不尤人，通过学习一些普通自然的知识渐渐领会高深的道理。”君子的品质是不怨天尤人，不责备别人，不违背礼节。无违即是孝道，子曰：“无违。生，事之以礼；死，事之以礼；祭，事之以礼。” 释：“孝就是不违背礼节，父母健在的时候按照礼节俸养他们，父母去世的时候按照礼节安葬他们，按照礼节祭奠他们。”这就是君子孝节的品质。

君子三不：不说，不谏，不咎。子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”释：“事情已经做了，就不要再解释了；已经完成的事就不用再劝谏了，已经过去的事情就不要再追究责备了。”这是君子所固有的品质。

君子三愆(三勿)：勿躁，勿隐，勿瞽。子曰：“言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”释：“没有轮到自己说话时就先说了，这是急躁；该自己说话的时候却不说，这叫隐瞒；不看对方脸色便轻易率开口说话，这叫睁眼瞎子。”这躁、隐、瞽是常人很容易犯的过失啊！山人自察，不知自己做了多少次睁眼瞎？

君子三戒：戒色，戒斗，戒贪。子曰.“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气即衰，戒之在得。”释：君子保养血气有三戒，年少之时血气不足，要警戒贪恋女色；壮年血气方刚，要警戒争强好斗；年老之时血气衰退，要警戒贪得无厌。

君子三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”释：君子有三件敬畏的事，敬畏上天赋予自己的使命，敬畏地位比自己尊贵的人，敬畏圣人所说的话。

君子明三疾，狂，矜，愚。子曰：“古民者有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”释：古民有三疾：古民狂，肆意直言；今人狂，放荡不羁；古民自尊自大，威不可侵犯；今人自尊自大，蛮横无礼；古民愚蠢，直而不能曲；今人愚蠢，狡诈无赖。

君子三变：望而庄严，近而温和，听而严厉。子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”释：君子有三种不同的印象变化：远远看到，给人一种庄严的样子；接触他才感觉到温和亲切；听他的讲话使人感觉到严厉。

君子四绝：毋意，毋必，毋固、毋我。子绝四：“毋意，毋必，毋固、毋我。”释：君子断绝四种弊病，不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。这是难得的君子品质，诸君同仁还会说绝对、肯定、就是这样的词汇吗？

君子四非：非礼不视，非礼不听，非礼不言，非礼不动。子曰：“克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 释：克制自己恢复礼仪，使自己语言行动符合礼就是仁。不合乎礼的事物不看，不合乎礼的话不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的东西和事不动不做。

君子四恶：厌恶传人坏处，厌恶诽谤能者，厌恶勇而无礼，厌恶固执不化，但不恶小人。子曰：“君子有恶：恶称人之恶，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”释：君子有恶，厌恶传扬别人坏处的人，厌恶居下而诽谤上的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶果敢而顽固不化的人。

君子四恶政：虐、暴、贼、有司。子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”释：事先不教育就杀戮，叫做虐；事先不告诫苛就立即执行，叫做暴；政令松懈突然限期完成，叫做贼；同样给予人，拿出来又不舍得，叫做吝啬。

君子五德：仁、义、礼、智信。仁爱不忧，大义凛然，恭敬于礼，智而(知者)不惑，言而有信，这是君子的完美品质，是人生处事的五块基石，缺一不可，顺序反克(木、金、火、水、土)。仁爱当先有如春木，大义其后，助善惩恶，礼法必修，学一笃行，言行必果，大器可成。

君子五仁：恭，宽，信，敏，惠。子曰：“恭而不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”释：能够有恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠这五种品德，就是仁。恭敬就不会遭到侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏就容易获得成功，慈惠就能够很好的使唤人。

君子五美：惠不费，劳不怨，得不贪，泰不骄，威不猛。子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 释：君子给百姓利益但自己不耗费；让百姓劳动但没有怨恨；追求利润但不贪财；态度安祥而不骄傲；威严庄重而不威猛。

君子六艺：礼、乐、射、御、书、数。简而言之：礼，指学习礼仪；乐，指学习音律；射，指射箭或者射击；御，驾驭车辆；书，指书法、绘画与作文；数，指数学等基础知识。这是君子所具备的基本技能。

君子六蔽：愚，荡，贼，绞，乱，狂。子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 释：学问是对一个事物达到很高的造诣。爱好仁德却不爱好学问，它的弊病是使人变得愚笨；爱好广知而不爱好学问，它的弊病是放纵无止境；爱好诚信而不爱好学问，它的弊病是容易受人利用而害了自己；正直而不爱好学问，它的弊病是尖刻而不能通情达理；勇敢而不爱好学问，它的弊病是容易造成混乱；喜欢刚强而不爱好学问，它的弊病是狂妄自大。原来学问不是广博多闻，学问是对一件事物的广泛、深入的研究。

君子七学：学而习之，学而乐之，学而思之，思而学之，学而恒之，学而精一，学而用之。

子曰：“学而时习之，不亦乐乎？”释：“学习知识而且经常去温习它，不是快乐的事情吗？”这是君子温故而知新的快乐品质。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”释：“学习知识不如喜爱这种知识，喜爱它不如把研究学习它作为快乐。”这是君子知道快乐学习研究的品质。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”释：“学习不去用心思考就会迷茫，冥思苦想不去继续学习就会产生懈怠。”这是君子的学思之道。

学而恒之，是笃学、持之以恒的学习之道。学而精一是学业速成的法则，学而用之是经世致用和实践的法则。这是君子学习的方法和品质。

君子八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是君子修学、建功立业的八个步骤。先有格物，即专心研究一个事物，而后达到一个事物的致知，达到了致知而后进入诚意，近而心正；如此心正，身才得以修；身得以修后而家可以齐，家齐而后才可治国，国得以治，天下才可以统一啊。君子就是凭借格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八目步骤完成上天赋予自己的使命的。

君子九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。释：孔子说：“君子在九个方面多用心考虑：看的时候，考虑是否看得清楚;听的时候，考虑是否听得明白;脸色考虑是否温和;态度考虑是否庄重恭敬;说话时，考虑是否忠诚老实;做事时，考虑是否认真谨慎;有疑难时，考虑应该询问请教别人;要发火发怒时，考虑是否会产生后患;见到财利，考虑是否合于仁义。”这九思是君子时刻善于思考的优良品质啊。

君子品质人人可得，饰其表谦谦有礼，修其里独善其一，胸怀一而独步天下，身感上天之使命而勤而乐行！

所以培育君子首先在于学习礼乐，而后使他快乐、专心研究一个事物或者一个学问……快乐的学习研究一个事物也是无为的本义。

月牙山人 2014年夏于避暑山庄

高中语文教学论文 孔子的君子观、小人观

孔子的君子观、小人观 《论语》选读一书中，孔子对于其君子描述甚多，至于小人观则很少，大多数都是由与君子关的对比中得来的，可见其厌恶之情。 其实我们都听过这样的话：“宁做真小人，不做假君子。” 但是有很多人都这样认为。孔子的君子观是他为自己量身定制的， 况且举一个例子，孔子常说：“己所不欲，勿施于人。” 孔子的君子观 孔子学说以讲仁\礼为主,在宣扬学术的同时他必须找到一个合适载体来担负起宣传推广的任务,于是他创造了一类人,名之曰:君子。在孔子的心目中是把"君子"看作超人似的完美形象的。而且时不时的也以SUPERMAN自居一番。这样的结果只能是当他的弟子们问如何做到有"仁"有"礼"时，孔子就说："象我这样就行了。" 可这又究竟怎样呢？这就需要深入研究一下孔子的君子观了。 "质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。"（《论语-雍也》）孔子这番话首先描绘出君子的形象：第一不能太本质化，那样太粗野。不符合礼的要求；第二不能太重视仪表，那样又太浮夸。只有内在与外在达到和谐统一时，才能成为君子。这一点还是比较容易做到的，平时多注意就成了。可下面的要求就高起来了。 "君子无所争"（〈论语-八佾〉）。这一点可要命。人人都知道早起的鸟儿有虫吃，不争怎么活？孔子倒好，认为君子是虫不是鸟，没必要也不应该早起，那样反而会有被吃的危险。无所争也就罢了，君子还必须看得清时势，分得清利害："笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。"（〈论语-述而〉）有好处才出来，没好处就躲也来，"君子"是个滑头，孔子是个老滑头。 只有好形象和好眼力是不够的，别人也不见得会为之倾倒。想抬高正面典型，就必须有反面典型来反衬。这时孔子就创造了一个对立面："小人"。小人一出场，君子才变得有血有肉起来。 "君子周而不比，小人比而不周。"（〈论语-为政〉）。孔子认为君子是搞大团结，搞全球统一化的。而小人是搞分裂的，搞党派之争的，是社会不安定因素。 "君子喻于义，小人喻于利。"（〈论语-八佾〉）。孔子这里说的义，不是黑社会那种向朋友两肋插刀的义，而是他所说的道，也就是仁。君子看重仁而小人看重利。君子挺伟大的，是吧？ "君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。"（〈论语-八佾〉）。德仍指仁，而"土"指安乐。这句跟上面提到的一样。而刑指法律，是说君子知法畏法守法。而小人眼里只有利，利之所在是可以奋不顾身的。这样一比，本年度守法专业户的光荣称号不免又要被君子得去了。孔子你就一边偷着乐去吧。 "君子成人之美，不成人之恶，小人反之。"（〈论语-颜渊〉）。成人之美谁都懂啦。不成人之恶就少有人提到，用现代话说就是要见义勇为，不让坏人坏事出现在我们的身边。看看，守法专业户的头衔不够了，孔子又想执法了，起码也是护法吧？唉，君子这么一弄，小人不免要倒霉。 "君子上达，小人下达。"（〈论语-宪问〉）。这句就颇有些种族歧视的意味了。凭什么规定只有君子才能上进，小人就一定会一步步落后？孔子这种种族优越观念十二万分的要不得。坚持它难保不会有新纳粹作乱。 "君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。"（《论语-子路》）。"说"是悦的通假。整句话翻译过来就是：在君子手下做事情比较容易，却难以讨得他的欢心，除非用他所喜欢的道，也

几种常见轮胎品牌品质及优劣比较

几种常见轮胎品牌 品质及优劣比较轮胎是一辆车的基本组成部分，实际上它和发动机一样，一直以来都是汽车品质的象征之一。当今的F1比赛第一比的是车辆的引擎，第二则是看米其林和石桥（普利司通）谁的轮胎性能更加优异。当然了，民用车辆对轮胎的要求远没有F1那么苛刻。但是因为制造和研发能力的不尽相同，各厂商生产轮胎的品质也是有着天壤之别。 轮胎在行驶安全中事关重要 其实按照现在的市场销量来看。石桥（普利司通）和米其林是世界上销量最大的两个品牌。再往后便是固特异、邓禄普、大陆（马牌）、横滨、东洋等一些品牌，近些年随着韩国车的畅销，韩国产的韩泰锦湖、冠军等也随之见长。以上这些品牌的轮胎我都曾经接触过，他们的使用情况也比较了解。如果非要从性能上排出名次的话，那么米奇林邓录普

倍耐力和大陆（马牌）当之无愧的属于第一集团。而固特异、石桥、横滨则属于第二集团军。 日本东洋以及韩泰、锦湖等韩国品牌则属于比较低档的产品。从价格上来看，倍耐力售价最为高昂，韩泰则是最便宜的。 从这些轮胎在欧美原配车的情况来看，米其林最受欢迎。几乎所有的标志、雪铁龙和雷诺的部分车型都是原配米奇林。德国车中的奔驰、奥迪、大众也大量采用米奇林轮胎。可以说，米其林占据了欧洲原配车胎市场的半壁江山决不为过。欧洲的另外一个品牌，大陆（马牌）则成了另外一款豪华名车宝马的原车胎，沃尔沃和部分雷诺的车型如梅甘那等也是采用了马牌，陆虎也是它的合作伙伴之一。还有就是邓禄普，它也是奔驰和宝马的供应商之一，在奔驰的许多型号以及宝马的X5、7系列中也经常采用。倍耐力则是奔驰跑车、保时捷跑车等豪华车的供应商。 这几种轮胎共同的特点就是性能优异，价格也比较高，其中邓录普虽然是日本厂商，但是原本的出身却是英国，在欧洲也有许多研发中心，也在欧洲生产，几乎就变成了一个纯粹的欧洲品牌。邓禄普在日本的另外一个牌子是住友，但是住友和邓禄普完全不能相提并论了。欧洲还有一些汽车制造商被福特和通用控股。比如欧宝和沃尔沃等，他们选用的牌子比较复杂，米其林、固特异、大陆等等都有。原产于美国的车辆，固特异原本是普遍的原配轮胎，但是现在石桥和米其林的销量这些年来大有赶超之势。至于日本，不用多说，三菱车的原配轮胎一般都是横滨，日产、本田、丰田的中低端型号使用石桥（普利司通），高端型号和越野车使用邓禄普。比如我们常见的雅格和佳美使用普利司通，但是里程和皇冠、凌志（现在改名字叫雷克萨斯）以及霸道（普拉多）陆地巡洋舰等都是采用了邓禄普轮胎。

《品质西安的内涵》读后感心得体会

《品质西安的内涵》读后感心得体会导语：一个城市的内涵与品质，体现在这个城市的民生与文化建设上。下面是语文迷小编收集整理的关于《品质西安的内涵》的读后感，欢迎大家阅读参考! 品质西安的内涵【1】历史有着自身的兴衰，兴起、蔓延、衰退、复兴，周而复始，而城市的格局也随着历史的兴衰发生着翻天覆地的变化。 隋唐时期，东关地区为长安城的政治、经济、文化中心，城市肌理紧凑，里坊划分严谨，东西两市相对而生，“东市”的九宫格局依稀可见，城市作为皇亲国戚的居所，有着高雅的城市内涵，体现了森严的封建等级制度。明清时期，东关地区是西安府城之外的主要发展地区。街巷密集，生活气息浓厚，东门外形成的城市道路肌理延续至今。 !民国时期，政府建立东大街商业街，西安城的商业中心由南院门和西大街一带移至东大街，商业氛围延续至东关地区(东关大街)，这里是当时西安城最繁华的商业中心。 建国后初期，从1952年的“西安都市计划蓝图”，将东关地区划定为高等教学区，西安交通大学、陕西机械学院(西安理工大前身)等高校先后坐落于此，由此奠定了这里雄厚的教学资源与人才资源的基础。在建国后西安市四次总规的编制中，东关一直是西安中心城区的组成部分，随着城市格局和定位的演变，行政中心的北迁、小寨商圈的繁荣，东大

街整体改造的逐步实施，东关地区迎来了新的发展机遇，整体提升改造迫在眉睫。 历史文化遗存│辉煌过去遗迹丰富历史街巷格局犹存文化内涵源远流长 随着历史的变迁，东关地区留下了丰富的历史遗迹，拥有多处国家级、省级历史文化遗产。 以罔极寺为代表的孝文化、佛教文化;以兴庆宫为代表的诗词文化、皇家园林文化;以八仙宫为代表的道教文化;和以大唐东市为代表的商业、市集文化，共同构成了该区域丰富而原真的历史文化资源。同时，区域内还保存有众多的历史街巷，长乐坊、索罗巷、卧龙巷、古迹岭等众多街巷，无一不在讲述着这里曾经的辉煌。道乐、太极、庙会等非物质文化资源也在彰显着这里生动而丰富的活动。 丰富的历史遗迹留下深厚的历史文化内涵，一直延绵至今，源远流长。据了解，八仙宫为道教全真派四大十方丛林之一，创建于宋代，相传钟离权曾于此以黄粱梦感悟吕洞宾而成仙，还有一说，宋代有一位书生在此遇见八位神仙，故有“八仙”到此之说。每逢初一和十五日是八仙宫的传统庙会日，届时，殿内香火不断，磬声不绝于耳，前来朝圣的信徒和中外游客成千上万。罔极寺，中国佛教净土宗祖庭之一，一座千年古刹，现位于西安市东城炮坊街内，始建于唐神龙元年，太平公主为其母亲武则天修建，唐代皇家寺庙;基督

精神品质术语

明确传主的“人格魅力” （1）学识或才能：学贯中西、知识渊博、才能卓越、 （2）品质：诚实谦虚、严谨执着、淡泊名利、目光长远、重视人才、爱惜人才 （3）精神：超凡脱俗、乐观坚强、敢为人先、胸怀天下、使命感、责任感、正义感、意志坚强、坚持不懈 （4）情怀：热爱祖国、热爱教育、热爱生活、 （5）理想：理论、主张、设想蓝图 （6）目标：实现目标 （7）业绩和影响：功业、贡献、荣誉、声望 人格魅力：人生经历、性格特征、业绩贡献 一、军事家： ①强烈的正义感，过人的勇气 ②意志坚定，百折不挠 ③真诚正直，善良友爱 ④协同作战，生死与共，友谊深厚 ⑤出色的军事才能 ⑥战功卓著 ⑦技艺精湛 ⑧卓越的见解，敏锐的洞察力 ⑨非凡的影响力 二、实业家：人格魅力 （爱国者、实干家、改革者、理想主义者） ①关心国家前途、民族命运 ②脚踏实地、勇于实践 ③勇于改革、创新、锐意进取的胆识 ④目标高远、不懈追求 ⑤富强国家、造福社会、服务人民 ⑥高尚的爱国主义情操和强烈的社会责任感 ⑦有扎实的专业素养和突出的领导才能 ⑧吸取教训、规避失误 明辨机会、抓住机遇 ⑨诚实公正、理想高远 ⑩推己及人、关爱他人 三、学者：理论家、实践者 ①自主学习、独立研究、 ②不懈追求、造诣深远 ③著书立说、思想活跃 ④珍惜时光、持之以恒 ⑤自我完善、积极进取 ⑥关注心灵、关注精神 ⑦历经磨难、走向成熟

⑧思想深邃、志于学术 ⑨淡泊名利、心气清高、 忧虑国事、忧国忧民 求真务实、博爱宽容 勤奋忘我 四、艺术家： ①善于借鉴，博采众长 ②推陈出新，勇于探索 ③涉猎广泛，视野宽阔 ④关注现实、褒贬是非， ⑤淡泊宁静、低调处世 ⑥孤高傲世，爱憎分明 ⑦避俗趋雅，不随流俗 ⑧守正出新，继承创新 ⑨怀抱理想，追求事业 ⑩脚踏实地，享受人生 五、教育家： ①激情满怀，永不满足 ②不断追求，目标高远 ③身体力行，脚踏实地 ④自我牺牲、呕心沥血 ⑤乐贫好适，关爱他人 ⑥善于研究，勇于探索 ⑦求真务实，实现价值 六、科学家： ①功底深厚，思维敏捷 ②看准目标，积极投入 ③捕捉问题，积极探索 ④大胆怀疑，勇于开拓 ⑤变换角色，积极探索 ⑥严谨认真、永不满足 ⑦淡泊名利，胸怀大志 ⑧勤奋努力，才能卓著 ⑨诚实认真，实事求是 ⑩创新贡献，为国争光 七、政治家：（理论家、实践家） ①国家兴亡，匹夫有责 ②高瞻远瞩，放眼世界 ③理想高远，努力践行 ④心胸开阔，睿智深远

孔子的君子观

孔子的君子观 君子一词，在孔子以前指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如“君子劳心，小人劳力，”“君子务治，小人务力”。但是孔子把这个只拥有身份和地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种理想，提出了“君子儒”的概念。在孔子看来，儒是一个人外在的身份，而君子则是一个人内在的修养。 那么到底一个怎样的人才可以被称为君子呢？ “质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。”孔子这番话首先描绘出君子的形象：“质朴多过于文采就会显得粗野，文采多过于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适中，才能成为君子。”文与质是对立的统一，相互依存，不可分离。 在个人与他人的交往上，孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”。君子同人相处时，既彼此协调合作，又不盲目苟同。而小人正好相反，小人对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。小人没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。同时，孔子强调君子处人处事“度于礼”，“约于礼”，“君子笃于亲”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之恶”等，也就是维护人伦关系的和谐，做到爱亲、尊上、敬友、与人为善。 在处事原则上，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利。”君子与小人价值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害，所以道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子看重道义，小人看重利益，孔子这里说的义是他所说的道,也就是仁。“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”德仍指仁，君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。这两句就择居而辨君子小人。君子怀刑，刑即典刑，经典法则，君子知法畏法守法。小人怀惠，小人之行，只贪图眼前的小惠。这两句就行动而辨君子小人。 在道义上，孝、悌、忠、信是孔子衡量做人的尺度，当然也是孔子心目中正人君子的美德。所谓孝，就是子女对待父母的正确态度；悌，是弟弟对待兄长的正确态度。在封建时代，这是构成人际秩序和社会稳定的基本因素，所以孔子把他看做做人的根本。如果每个人都对父母不尊敬侍奉，对兄长不听命维护，社会就乱套了。而忠是臣子对君王的正确态度，信是对朋友的正确态度。孔子认为有了这种正确的态度才可以称为君子，才可以在社会上立足安身。对君王不忠，对朋友无信，便是小人。 而对于如何成为一名君子，孔子也有自己的看法。 孔子认为，做一个仁人君子，必须在德行和学问两个方面下功夫。一方面要陶冶情操，修炼性情，成为一个道德高尚、人格刚正的人。另一方面，君子还要学习知识，培养才干，造就治国经邦的本领。修身养性需要研讨学问，研讨学问为的是修身养性，两者相辅相成，不可偏废。正如孔子所说，“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”又比如孔子教导子夏说：“女为君子儒！无为小人儒！”用今天的话来说，就是要做个品德优秀的知识分子，而不要做人格庸俗的知识分子。为此，孔子把得意门生颜回看得很高，认为他粗茶淡饭，褐衣简居，也能不迁怒，不忧愁，安贫乐道，也是君子式儒者的典型。“回也，其心三月不违仁。”说的也就是颜回能恒久地遵守仁义道德，是值得称赞和学习的。 另外《论语》中还提到智、仁、勇，即“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”仁是孔子学说的核心，因而孔学又被称为仁学。一般儒学研究者都以为，仁之核心体现在下面这句话中：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这是一种克己的工夫，也就是内修的工夫，所以孔子说：“克己复礼为仁。”仁可以说是爱，人之所以为人，就是因

质量的内涵

质量的内涵1 质量管理2010-08-12 09:59:00 阅读44 评论0 字号：大中小 欢迎您加入“标准化管理”圈子！ 调查：您认为标准化管理在制造业企业应该突出哪些作用？ (一)质量 ISO9000：2005《质量管理体系基础和术语》将质量定义为：“一组固有特性满足要求的程度。”该定义是从“特性”与“要求”两者之间的关系角度来描述的，也就是说，质量是某种事物的“特性”满足某个群体“要求”的程度，满足的程度越高，该事物的质量越好；反之，该事物的质量越差。拥有“特性”的某种事物可以是产品、服务、过程、组织、体系、人及至它们的组合。 (二)产品质量 根据质量的概念，产品质量可定义为：某种产品的一组固有特性满足以顾客为中心的企业利益相关者要求的程度。“固有特性”是指某事物中本来就有的，尤其是那种永久的特性，如汽车的耗油量。“固有”的反义是“赋予”或“外在”，如“价格”，不属于质量特性。企业的利益相关者包括：供应商、物流公司、银行、保险公司、中介机构、顾客、政府、社区、媒体、消费者利益保护组织和其他对企业产品质量关注的社会团体或个人。顾客是企业最重要的利益相关者，包括最终消费者、中间商、设备和原材料采购者、社会集团等。产品的固有特性应该满足企业利益相关者的要求。 (三)产品设计质量 全面质量管理理论认为，产品质量不是检验出来的，也不仅仅是制造出来的，而是产品生产经营全过程管理的结果。朱兰(J.M.Juran)的质量螺旋模型提出了形成产品质量的13个环节，其中，市场调研质量和设计质量属于广义的市场营销质量职能范畴。 产品设计是把企业利益相关者的需要转化为原材料、零部件、产品和过程的技术规范的活动。产品的设计质量是指与产品设计有关的质量，即把以顾客为中心的企业利益相关者的需求转化为规定等级内的产品设计特性。 实践表明，在新产品正式投产上市之前，如果没有按照规定的程序和方法开展设计工作，其结果必然是由于“先天不足”而导致营销活动的失败。因此，确保产品的设计质量是企业在新产品设计开发活动中的工作重点，其实现途径是标准化，没有标准化不可能保证产品的设计质量和设计效率。 质量的内涵2 质量管理2010-08-14 08:53:36 阅读16 评论2 字号：大中小 －－－产品标准中的质量要求 主要包括：产品的环境适应性、使用性能、理化性能、稳定性、健康、安全和环境保护、耗能指标、外观和感官要求、材料要求、工艺要求和其他要求。服

竹子的精神品格

竹子的精神品格 竹子精神是感物喻志的象征，也是喻物诗和文人画作中最常见的题材;它表现着自强不息、顶天立地的精神；清华其外、澹泊其中、清雅脱俗、不作媚世之态 竹子在荒山野岭中默默生长，无论是峰峰岭岭，还是沟沟壑壑，它都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉，一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨，但它始终' 咬定青山"、专心致志、无怨无悔。千百年来，人们都会赋予竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象。 竹子心无杂念，甘于孤寂，它不求闻达于莽林，不慕热闹于山岭，千百年过去了，却终成这瀚海般的大气候。竹轻盈细巧、四季常青尽管有百般柔情，但从不哗众取宠，更不盛气凌人，虚心劲节，朴实无华才是她的品格。竹不开花，清淡高雅，一尘不染，她不图华丽，不求虚名的自然天性为世人所倾倒。 竹子在清风中瑟瑟的声音，在夜月下疏朗的影子，都让文人墨客深深感动。而竹于风霜凌厉中苍翠依然的品格，更让诗人引为同道，因而中国文人的居室中大多植有竹子。王子酞说："何可一日无此君"; 苏东坡说:"宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗无可医。"显示出竹的悠久文化精神已经深入士人骨髓。 明月如霜，凉风如水。庭院中翠竹依阶低吟，挺拔劲节，即有梅花凌霜傲雪的铁骨，又有兰花翠色长存的高洁，并以它那劲节、虚空、萧疏的个性，使诗人在其中充分体味君子之风。”劲节有高致，清声 无俗喧。"它的"劲节" ，代表不屈的气节; 它的"虚空" ，代表谦逊的胸怀; 1 / 2

它的"萧疏" ，代表诗人超群脱俗。 竹的品格坚贞、刚毅、挺拔、清幽、有节，谦虚谨慎是竹的品格，坚韧不屈是竹的气节，无私奉献是竹的风骨，高风亮节是竹的灵魂。古时有一句话：“竹未出土之前便有节，待到凌云总虚心” ，竹子未出土时就有节了，但是如果愈高到半空中，竹子就愈空心，可见竹子很谦卑、很虚心。有奋发向上的精神品格竹子有坚韧不拨、竹子有永不变色的英雄本色竹子有刚正不阿的坚贞气节竹子有虚心谦逊的品格竹子有无私奉献精神。 2 / 2

论语中的君子与小人

孔子的论语中“君子”这个词，用在不同的地方，有不同的含义。论语中君子有以下几种含义： 一、指的是道德高尚的人。 具体出处 1、人不知，而不愠，不亦君子乎？ 2、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 论语中大部分“君子”指的都是道德高尚的人。 二、指的是有地位而且道德高尚的人。 具体出处： 1、子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 三、指的仅仅是有地位的人。 具体出处： 1、子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。……” 2、君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。 3、君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。 4、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 论语中少部分“君子”指的仅仅是有地位的人。

四、当动词用，指的是为成为一个有道德的人而努力的行动。 具体出处：子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 《论语》中，君子一词共出现107次，小人24次。君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民 1，子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）意思是君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结而不讲团结。 2，子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）意思是君子念念不忘道德，小人念念不忘乡土；君子关心法制，小人心系恩惠。 3，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）

意思是君子懂得正义，小人只讲究私利。 4，子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《雍也》）你一定要做个有道德的儒者，千万不要做个没有道德的儒者。 5，子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）意思是君子事事处处时时心地平坦宽广，小人常常局促不安而忧愁。 6，子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”（《颜渊》）意思是君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。小人则正好相反。 7，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《颜渊》）意思是君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风在草上刮过，草必定向一边倒去。 8，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）意思是君子讲究互相协调，而不会盲目随从；小人盲目随从，而不会讲究协调。 9，子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不道，说也。及其使人也，求备焉。”（《子路》）意思事说在君子手下做事工作很容易，要讨他的喜欢却很难。不用正当的手段去讨喜欢，他是不会喜欢的。等到他任用人的时候，一定会按照各人的德才，使用的。

三种常见质量模型的对比

常见软件质量模型的对比 J. A. McCall等人将质量模型分为三层:因素、衡量准则、度量,并对软件质量因素进行了研究,认为软件质量是正确性、可靠性、效率等构成的函数,而正确性、可靠性、效率等被称为软件质量因素,或软件质量特征,它表现了系统可见的行为化特征。每一因素又由一些准则来衡量,而准则是跟软件产品和设计相关的质量特征的属性。例如,正确性由可跟踪性、完全性、相容性来判断;每一准则又有一些定量化指标来计量,指标是捕获质量准则属性的度量。McCall认为软件质量可从两个层次去分析,其上层是外部观察的特性,下层是软件内在的特性。McCall定义了11个软件外部质量特性,称为软件的质量要素,它们是正确性、可靠性、效率、完整性、可使用性、可维护性、可测试性、灵活性、可移植性、重复使用性和连接性。同时,还定义了23个软件的内部质量特征,称之为软件的质量属性,它们是完备性、一致性、准确性、容错性、简单性、模块性、通用性、可扩充性、工具性、自描述性、执行效率、存储效率、存取控制、存取审查、可操作性、培训性、通信性、软件系统独立性、机独立性、通信通用性、数据通用性和简明性,软件的内部质量属性通过外部的质量要素反映出来。然而,实践证明以这种方式获得的结果会有一些问题。例如,本质上并不相同的一些问题有可能会被当成同样的问题来对待,导致通过模型获得的反馈也基本相同。这就使得指标的制定及其定量的结果变得难以评价。 Boehm模型是由Boehm等在1978年提出来的质量模型,在表达质量特征的层次性上它与McCall模型是非常类似的。不过,它是基于更为广泛的一系列质量特征,它将这些特征最终合并成19个标准。Boehm提出的概念的成功之处在于它包含了硬件性能的特征,这在McCall模型中是没有的。但是,其中与McCall模型类似的问题依然存在。 ISO9126质量模型主要从三个层次来分析即内部质量，外部质量和使用质量，这三者之间都是互相影响互相依赖。其中内在质量和外在质量的六个特征,它们还可以再继续分成更多的子特征。这些

先秦君子的内涵及其现代意义

先秦君子的内涵及其现代意义 摘要：两千多年来，先秦君子人格美的思想影响着各个时代的人们。所以即使在今天以新的视角重新审视它，挖掘它还不曾为人发现的价值，仍然有着重要的意义。在先秦时期人们的观念中，君子不仅要有一定的社会地位和威望，还应有高尚的品德修为。君子的人格特质主要体现为仁者爱人、济世安民的人道精神，通权达变、乐天知命的生活智慧，见义勇为、舍我其谁的实践精神。君子彰显了人性的崇高，承载着人类美好的道德期望，满足人们追求善美的道德需要，在现代社会仍然具有提升人性修养、成就善美人生、引领大众向善、淳化社会风俗、强化恪守规范意识和完善社会价值体系等作用。 关键词：君子人格品质九思四不修养现代价值 一、何谓“君子” 从西周春秋的一般意义上讲，君子是对统治者和贵族男子的统称。显然，这是一个有着明显的阶级意义的称谓。要被人称之为“君子”，从经济和政治上首先要有一定的地位，要有“君”的尊贵。君子不仅要有一定的社会地位和威望，还应有高尚的品德修为。并非所有周代贵族都称得上“君子”，只有在贵族中那些才德出众和有特异节操之人，才算得上是真正的君子。正因为“君子”一词含有道德评价的意义，所以在西周春秋时期中，人们往往把那些虽非贵族出身但在言行举止中有可称道之美德者也称为君子。 二、“君子”的人格品质 先秦儒家经典文本有很多关于君子特征的论述，有人曾将之归纳为“仁、义、礼、智、信、忠、恕、勇、中庸、文质彬彬、和而不同、谦虚与自强”等13种素质。应当说这13种素质比较全面地反映了君子的特征。但这13种素质中是否有能够涵摄其他素质的纲领性素质？孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”可见，“君子之道”最为重要的便是“仁、智、勇”（三达德）。此三者分别从情、知、意三方面一并构成君子之所以为君子的人格特质，其实质内涵为：仁者爱人、济世安民的人道精神；通权达变、乐天知命的生活智慧；见义勇为、舍我其谁的实践精神。 （一）仁：仁者爱人、济世安民的人道精神 “仁”是儒家伦理的核心范畴，同时也是君子最重要的德性和人格特质。判断一个人究竟是君子还是小人，主要看他是否具备“仁”。孔子说：“君子去仁，恶乎成名？”（《论语·里仁》）又说：“君子学道则爱人。”（《论语·阳货》）孟子则更直接地说：“君子亦仁而已矣。”（《孟子·告子下》）荀子也强调：君子“唯仁之为守”（荀子·不苟第三）。可见，在孔孟荀看来，君子的实质就是“仁”，如果没有“仁”之“实”，君子就名不副实。 （二）智：通权达变、乐天知命的生活智慧 “智”是一种“明是非、辨善恶，贵知己、善识人”的理性能力和“通权达变、乐天知命”的生活智慧。孔子说：“知（智）者不惑。”（《论语·子罕》）智者之所以不惑，一方面是因为他具备了理性认知和辨别能力，具备了道德理性，因而能够分清事物与人事的是非、曲直、善恶，另一方面则在于具有“通权达变、乐天知

【课外阅读】《论语》中的君子和小人

【课外阅读】《论语》中的君子和小人 论语》中，君子一词共出现107次，小人24次。君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民。《论语》中提到君子小人，多是第一义。如小人的24次，用指平民的，仅只四次。以上系根据杨伯峻在论语译注中的统计。 以君子和小人作对比，约十三四次，绝大多数是君子周而不比，小人比而不周一类的简单句子。孔子教育学生，首重德行，所以论到君子修养的地方最多，涉及为人处世的方方面面。 这里面很有趣味的一个说法，是君子不器。孔子认为君子须博学广通，不能像器具一样，只有单一的用途。子贡在弟子中最聪明，学业一流，为孔子所喜爱。子贡也终生敬仰老师，孔子过世，弟子依礼守墓三年，惟独子贡守了六年。公冶长篇第四章，子贡问孔子，我是什么样的人，孔子说：“汝，器也。”问是何器，孔子说：“瑚琏也。”瑚琏是祭祀时盛放粮食的竹器，上头饰以美玉，相当尊贵。孔子比子贡为瑚琏，意在赞赏他的资质美好。可是瑚琏再华丽，仍然是器呀。 有了孔子所说的不器，老子的大器晚成倒显得小气了。既然不器，还管它是大是小？ 孔子说：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”不能找些鸡毛蒜皮的小事去试探考查君子，但君子却可以接受重大任务；相反，小人担不了大任，小事情上却能够玩得滴水不漏。 孔子周游列国，阅人多矣，对于领导者层面上的君子小人，认识深刻，故曰：“君子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。” 此话怎讲？在君子底下做事很容易，讨好他却难。用不正当的方式去讨好，讨不了好。小人正相反。为什么说在君子底下做事容易，在小人底下做事难呢？ 君子用人是量才而用，小人则求全责备。 明白了这个道理，就明白，小人为达到自己的目的，决不会浪费太多时间在工作上，功夫要用来取悦上司。进一步来讲，小人靠这一套若能成功，在官场一帆风顺，那些被取悦的在上者，自然也都不是君子。 君子小人之辩不是学问，是常识，人皆能懂，然莫能奈何。这一点，孔子已经懒得重复。

科学《比较物体质量的大小》

《比较物体质量的大小》教学设计 耿黄镇中心小学张桂芳 教学内容：比较物体质量的大小 设计概述： 这节课的学习宗旨是根据教材，为学生提供足够多的自主探索的机会。让学生通过参与“提出问题”、“表达交流”、“实验探究”、“收集整理”、“课后拓展”等过程，在亲历探究活动的过程中体验、感悟和内化、感受学习科学的乐趣，增长知识和科学探究的能力，培养尊重事实和善于质疑的科学态度，发展创新思维。 教学目标： 1、知识目标：能用感官判断物体质量的轻重。 2、能力目标： （1）学习比较的方法，能用各种方法比较物体的轻重。 （2）学会使用天平测量物体的重量，能对物体的轻重进行估量。3、情感目标：培养尊重事实的科学态度。 教学重点 1、认识常用的测量质量的工具和单位。 2、使用天平的方法。 教学难点：物体质量大小的比较、测量、估量。 教学支持：课件、天平（两个学生一台）、各种日常生活用品（实物）教学课时：1课时 教学过程：

一、导入情境：（用曹冲秤象的故事导入） 1、同学们：你们学过《曹冲秤象》这个故事吗？（让学生讲出故事） 2、出示：比较物体质量的大小（学生看图，教师提示：课件的内容） 3、提出问题：日常生活中的物体，例如钢、铁、货柜、书本、笔……等等,用什么方法可以知道哪个物体的质量更大?(让学生猜想,假设)二、学习活动: 活动1（学生分小组讨论） （一）、感知判断: 1、根据提供的材料(课本、练习本、笔、水果等),让学生用两手掂量,或用橡皮筋等方法比较物体质量的轻重,(师生交流,估量结果) 2、把你比较的结果按质量的大小排序、填表:(小组合作) 我们的方法手掂眼看 比较的结果 活动2 （二）、表达交流: 1、有什么方法证明你们的排序结果是正确的?（小组交流，代表汇报） 2、菜市场、水果店、商店使用什么测量工具和单位秤量呢?（教师提示，师生交流） 3、教师根据图片、举例,指导学生联想。 （三）、实验探究： 活动3

小学生学习品质内涵初探(学习)

小学生学习品质内涵初探 学习活动是人们最常见的行为之一，而学生的学习不同于一般的人类学习，它是在学校这样一个特定的环境中的一种文化继承的行为，是一种特殊形式的认识活动。除了教师的启发、引导之外，学生的需要、动机、兴趣、性格等特征都对学习过程产生重大的影响作用。这些也是构成学习品质的重要内容。 “品质”是指行为、作风上所表现的思想、认识、品性等的本质。“学习品质”是指个体参与学习活动的心理特征的总和。 “小学生学习品质”是指小学生在学习中形成，并在学习活动中呈现的影响学习效能的稳定的心理倾向和特征。包括学习动力、习惯、方法、能力等要素。要提高小学生的学习效能，就必须重视其学习品质的培养。 一、小学生学习品质培养的意义 有关学生学习品质培养，一直是国外教育关注的重点。过去，对学习品质的认识，是从智力因素、非智力因素和学习方法三大系统中去分析。随着时间的推移，人们对学习品质的认识不断深入，特别是元认知理论（美国心理学家弗莱维尔）、多元智力理论的出现为培养学生的良好学习品质奠定了广泛的理论基础。随着学习型社会的建构，国内也日益重视对学生的学习品质研究，有较多的相关课题研究及其成果发表，如彭贤智的《对学习品质的结构与培养策略的研究》、谭顶良的《学习能力培养》都关注学生学习品质培养问题。但无论是国外还是国内，研究都侧重于理论，行动研究比较少，效果也不十分显著。 基于上述背景，对小学生学习品质的培养具有下述意义： 、培养小学生学习品质符合现代社会对人的素质要求 在时代发展的进程中, 信息与知识急剧增长,知识更新的周期缩短,创新的频率加快，社会对人的素质的要求越来越高, 它对学习的要求比以往任何时候都更强烈、更持久、更全面，全社会的人只有不断地主动学习，才能应对新的挑战。世纪年代，联合国教科文组织提出：人类要向着学习化社会前进。为了适应社会发展的需求，党的十六大报告在阐述全面建设小康社会的宏伟目标时，明确提出要“形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展。”学习型社会的建构思想对人的素质要求提出了明确的指向——学习者的行为必须具有持续性、长久性和创造性。而学习品质是人的素质中的重要组成部分，包括培养自主学习能力，掌握学习策略。只有具备这样良好学习品质的人才能适应并融入这个终身学习的时代。 、培养小学生学习品质符合新课程改革的需要 年，国家教育部颁布的《基础教育课程改革纲要（试行）》中提出了课程改革的目标：新课程的培养目标应体现时代要求，要使学生具有适应终身学习的基础知识、基本技能与方法……其目的就是要改变长期以来，学校教育一直受应试教育的困扰，过于重视知识的传授，在死记硬背式的机械训练中学习负担越来越重，而学生的学习兴趣越来越淡，学习能力越来越弱的教育现状。从中看出，学习品质是新课程改革时人的素质要求中的基本内容。优秀的学习品质有利于学生

弘扬水精神,学习水品质

弘扬水精神，学习水品质 水，滋润万物，是生命之源；水，看似柔弱，却能把坚石滴穿；汇成洪流，更可穿峡破谷，一往无前。水，演绎出多少可歌可泣的故事，流淌着古往今来多少悲欢离合。 君住长江头，我住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。水是柔情，水是温暖，水是世间一切性感的源泉，水是地上万物生命的开始。它无处不在，与生命息息相通，是蓝色的精灵。水孕含着万物，有一句话说：世界上的水都是相通的。此时，你在倾诉，此时，我在聆听，水把分离的人们相连在一起，水把这个世界上的每个角落维系在一块。水又像我们的情感，一会儿凝结成冰，深埋在心底，一会儿细成水汽，飘忽在天际，一会儿又沉积成浪，荡漾在胸口。 在大千世界中，水有举足轻重的份量。人体内70%都是水，皮肤需要水的补充，口渴了会喝水。在我们身边随处可见“请节约用水”的标志。可是，有多少人了解我国缺水的严重状况，又有多少人做到了“节约用水”呢。10年前，我们的泉水是那么清澈见底，喝着那甜甜的清泉凉透了心田，有说不尽的快乐！现如今，昨日的泉水一夜之间像是少了很多很多。以前弯腰可够着，现在它就像害羞一样，躲藏到地下深处，日益减少。 记得古代兵家孙膑说过，兵法最高境界就是水法，即水的精神。水很和善，但它却又是什么力量都挡不住的，逢孔可入，遇石而绕，正如我们遇到巨大困难时，不轻言放弃，勇敢前进，让我们发挥水的精神，以妙不可言的水法面对困难，勇猛冲锋，那么我们一定会成功。每一条河流都有自己不同的生命曲线，但是每一条河流都有自己的梦想——那就是奔向大海。我们的生命，有的时候会是泥沙。你可能慢慢地就会像泥沙一样，沉淀下去了。一旦你沉淀下去了，也许你不用再为了前进而努力了，但是你却永远见不到阳光了。所以我们不管现在的生命是怎么样的，一定要有水的精神，像水一样不断地积蓄自己的力量,不断地冲破障碍。

孔子的君子论及其现代意义

孔子的君子论及其现代意义 https://www.wendangku.net/doc/d66020527.html, 期刊门户-中国期刊网2009-5-4来源:《探索与争鸣》文/罗安宪 [导读]内容摘要“君子”是孔子的人格理想。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。 期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆 内容摘要“君子”是孔子的人格理想。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。如何做到中庸？则需要当事人依据原则结合当时的具体情况给予灵活处理。人并非天生就是君子，要成为君子，必须加强修养。修养不仅包括内在精神的修养，还包括文、艺的培养。孔子的君子论在现代仍具有重要的意义，现代社会需要新型的君子。 关键词孔子君子论仁义 作者罗安宪，中国人民大学哲学院副教授、博士。（北京：100872） 孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”。如何“复礼”？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能凑效。因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。于是孔子创造性地以“仁”释“礼”，认为“礼”本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）没有“仁”，当然不会有什么“礼”，要复兴“礼”，当从“仁”字入手。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心。 那么，又如何行“仁”呢？孔子认为，行仁由己。“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）行仁是内于己而发于外的，是一种自觉的无任何外在强迫或利益驱动的行为。就个体而言，如果一个人能够在无外在强迫、无利益驱动下，自觉自愿地实行“仁”，那么，这样一个人，就是所谓的君子。就此而言，“仁”是靠君子来落实的。孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。 君子释义 “君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。” 对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，不仅限于“君

品质人员划分

品质人员划分 品质管理人员的从属性混乱。有些企业品质管理是从属于车间的一块，当品质比较正常的情况下可以由车间进行管理，而当品质异常时就需要单独分出来。我不是太认同这种观点。因为，如果品质管理人员从属于车间的话，也就是说品质管理人员工资也要由车间来发放，也就是说品质员工的所有动作都会受到生产部的约束。这样的话，就是监督部门受被监督部门的管理，用一个简单的比喻就是：你的车装了报警器但是钥匙放在别人手中！ 品质管理人员的从属问题。坚持品质部门是独立的部门，不从属 于哪个分部门。从事品质管理工作的员工直接由品质中高层管理人员领导，待遇由品质部门发放。但品质部门人员接受其它任何部门的监督。其它部门有权向品质员工的主管提出对员工的意见。 品质信息的传递书面性与及时性不强。品质信息常常是哪个负责口头说一下，然后听到的人就按此来操作，没听到的人只有发现出了问题才会知道原来已经作了更改。常常如此，造成了有的部门或员工形成一种思维定式----跟标准差距比较大的就是已做了修改的。这样，真正出了大问题时只能追究个人责任，但损失已经无法挽回了。然而真正的原因却是上层信息管理没有做好。还有及时性不强，常常是客户已经做了更改而车间还在按以前的标准来生产，等到更改通知下达的时候已经做了不少产品了，这是一种极大的浪费。 品质信息传递的问题。这个问题的解决方案也很简单，也是实行追究责任制度。我们制定了一个信息管理的制度，但是在实际操作中要经常检查制度的落情况。比如不定时的检查品质资料发放记录，文件更改记录是不是在填写；另个一个就是施行责任反推制度，在出现问题之后对这

个责任进行反推，如果你拿不出来证据证明你确实做了这个工作，那么这个责任就你的了。我举一个实例：客户已经把更改的要求发给了外销部，而外销部门口头通知了其它部门，而没有做好信息传递的记录或是没有得到其它部门接到通知的签字，那么出出问题还是外销部门来负责。还有一种情况是企业内部的技术性资料的更改，通知的时效性不一致（各个相关部门得到通知的时差可能会导致出现问题）而出现问题，那么这个责任也由传递部门来承担。具体的信息传递，最好用文件、通知、公告、等形式。 奖惩制度的问题。我认为及时的奖励和处罚是最有效的。与其把钱放到年终来发，还不如一次少发一点点，让员工觉得老板能看到我的工作，我的工作有成绩了大家是能看到的。奖惩制度一定要公开、公平，对员工的考核最好是能够让员工每天能够看到。关键的一点还是员工认同你的这种考核制度，如果员工反感你的考核制度，那么你还不如不要考核制度。

夯实基础增强内涵激发活力提升品质

人本和谐促发展提升质量铸品牌 ——无锡市查桥中学三年发展性规划（2010、9——2013、7） （征求意见稿） 一、学校发展的背景分析 （一）学校概况 无锡市查桥中学是一所以优异质量饮誉乡里、以严谨治学称著教坛、以勤奋务实引为传统的农村学校。自1958年创建以来，历经时代沧桑，沐浴地方恩泽，承载乡亲期望，质量优异，校风朴实，底蕴深厚。学校以“尚德、博学、远志、笃行”为校训，以“求知、求实、创新、创业”为校风，以“立志、勤奋、好学、多思”为学风，以“乐教、爱生、精业、争先”为教风。学校管理规范，治学严谨，声誉良好，教育质量持续保持区内前列。 学校占地面积46,016m2，校舍建筑面积15455m2，生均用地面积52m2,生均校舍面积17.5 m2，有300米塑胶田径运动场和5片水泥篮球场。学校98年通过教育现代化工程达标验收，2002年被命名为教育现代化规范学校，2004年底成功地创建了江苏省教育现代化示范学校，2007年12月创建为无锡市绿色学校，2008年被评为无锡市义务教育现代化学校，2009年底被评为无锡市德育先进学校。学校现有22个教学班，在校学生880名，教职员工90人，专任教师83人，100%具有教师资格和学历合格，本科以上学历达82.1%，拥有高中级职称教师55人，占65.5%，市区级优秀校长、教学能手、教学新秀20人，占专任教师总数的23.8%。在安镇街道党工委、办事处、上级教育主管部门的热情关心和社会各界的大力支持下，进一步完善了各实验室的内部设施，建成了三星级技防系统等现代设施设备，教育现代化迈上了新台阶。 学校先后获得江苏省示范初中、省德育先进学校、省一级档案室、省首届未成年人科技创新教育先进集体、省青少年科技教育先进集体、无锡市常规管理先进学校、市素质教育基地学校、市课改示范点学校、市现代教育技术实验学校、市心理健康教育合格学校、市“冬锻”先进学校、市义务教育现代化学校，市德育先进学校，市安全文明校园、市干部人事档案工作目标管理一级单位、市绿色学校、市青春期教育合格学校、锡山区规范收费学校、区教师教育先进集体、区文明单位、区文化艺术先进单位、区依法治校合格校，区平安校园、区廉洁文化进校园达标校、区共青团和青少年工作示范点、区示范家长学校、区敬老先进学校、区教育系统工会工作先进集体、区模范教工之家等荣誉。

孔子的精神品格有哪些

孔子的精神品格有哪些 孔子是当时社会上最博学者之一，被后世尊称他为“至圣”(圣人之中的圣人)。那么你想了解这位圣人的精神品格是怎样的吗?如果你感兴趣，就千万别错过了这篇文章了! 精神品格 【发愤忘食，乐以忘忧】 孔子62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以 忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9 个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 【安贫乐道】 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所 恶也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 【学而不厌，诲人不倦】 孔子以好学着称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。”

【直道而行】 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之 所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。 故事精选 1、孔子向襄子学琴艺，一连十天都弹同一首曲子。 襄子让他换首曲子，孔子说：“我还没有掌握弹琴的技法。”一连三番，孔子都以“没有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的为人”为由继续弹奏同一首曲子。又过了一段时间，孔子终于说“我知道作曲者的为人了，他皮肤黝黑，个头高挑，目光远大，像个统治四方的王者，除了文王还有谁能这样呢!”襄子 深拜孔子说：“我老师曾说过这首琴曲是《文王操》。”世间一切事业、学问、技能、德行，如果不能专一坚持，就不会有所作为，所以孔子说“人而无恒，不可以作巫医”。 2、叔孙武叔没有做官的时候受到孔子的弟子颜回的 接待，颜回对手下人说：“以宾客之礼接待他。”武叔很喜欢揭示别人的过失并亲自品头论足，颜回说：“您的这种做法肯定会自取其辱，您应该听从我的劝告啊。我听孔子说：‘说别