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社火曲儿

社火曲儿
社火曲儿

《十对花》

我唱我的正呀,谁人对我正呀?什么花开开正呀月家正呀?你唱你的正呀,奴家对你正呀,迎春花开开正呀月家正呀!

我唱我的二呀,谁人对我二呀?什么花开开嘻春风呀?

你唱你的二呀,奴家对你二呀,柳木子花开嘻春风呀!

我唱我的三呀,谁人对我三呀?什么花开开三呀月家三呀?你唱你的三呀,奴家对你三呀,桃杏花开开三呀月家三呀!

我唱我的四呀,谁人对我四呀?什么花开开长下一身刺呀?你唱你的四呀,奴家对你四呀,刺玫花开开长下一身刺呀

我唱我的五呀,谁人对我五呀?什么花开开五呀月家五呀?你唱你的五呀,奴家对你五呀,石榴花开开五呀月家五呀!

我唱我的六呀,谁人对我六呀?什么花开开六呀月家六呀?你唱你的六呀,奴家对你六呀,洋芋花开开六呀月家六呀!

我唱我的七呀,谁人对我七呀?什么花开开七呀月家七呀?你唱你的七呀,奴家对你七呀,迎春花开开正呀月家正呀!

《进状元》

*正月里要唱正月里连呀,家家的户户过新年。

你的新年过得好呀,保佑儿孙进状元。

*二月里要唱二月里连呀,抱子抱到府门前。

大抱子来了为丞相,二抱子来了进状元。

*三月里要唱三月里连呀,清明它在谷雨前。

*四月里要唱四月里连呀,蚕儿老了吐丝线,

青蚕儿吐的黄丝线,织上个绫罗进状元。

*五月里要唱五月里连呀,五只轮船站江边。

五只轮船江边站,登上轮船进状元。

*六月里要唱六月里连呀,六月的日头火连连。

身穿汗衫你嫌热,手打黄伞进状元。

*七月里要唱七月里连呀,秋风凉了好行船。

大船小船齐开渡,丢上个花船接状元。

*八月里要唱八月里连呀,八十老儿站门前。

八十老人门前站,老少无用接状元。

*九月里要唱九月里连呀,九月里菊花开满园,

摘上一朵头上戴,再摘上两朵接状元。

*十月里要唱十月里连呀,金盆端水来洗脸,

大花手巾来擦脸,绣花手巾接状元。

*十一月里要唱十一月里连呀,十一月雪花飘满院,身穿棉袄你嫌冷,赶上个毡袄接状元。

*十二月里要唱十二月里连呀,十二个状元来团圆,十二个状元来相会,荣华富贵万万年!

社火

社火是广泛流行于中国农业社会的一项大型民间游艺活动。在中国西北地区的社火表演中,社火脸谱是演员非常重要的脸部化妆形式,具有独特的美学价值。社火脸谱的绘制是目前保存在中国陕西宝鸡地区的一项古老的民间美术技艺。其绘制多用中国画中常见的毛笔;用色多是铅白、腥红、石青、石绿、石黄、黄丹、洋绿等矿物质颜料;颜料用蜂蜜水、冰糖水、鸡蛋清等物进行配制。其绘制过程一般包括:打底色、定眼窍、吸油、勾白、填色、提醒六步。本文通过田野考察,对社火脸谱的绘制过程作一详细说明。 同时,本文还对社火脸谱的艺术特点作出简要分析。 社火脸谱的形成受到戏曲脸谱的影响。但其源头可以追朔到原始狩猎伪装、巫术化装及商周傩仪和宗教祭祀面具;戏曲脸谱与社火脸谱是“源”与“流”的关系。 社火脸谱的艺术创作规律一般包括:脸型、眼窍、五官的图案纹饰画法及其相互配合,用以表现角色不同的性格与身份。 社火脸谱的审美特征具有鲜明的民间性,艳丽、花哨和繁琐,是“刚”与“柔”的结合。 关键词:社火脸谱绘制艺术分析 一、社火脸谱的绘制技艺 1社火脸谱的概况 社火甫一亮相,最吸引人的就是由脸谱画成的花脸,这是最能体现社火艺术魅力的地方。按社火艺人的说法:“内行看脸窍,外行看花俏”。谁装扮的花脸多,谁的社火就“硬”。因为花脸角色多由小伙子担任,能戴盔帽、穿蟒靠、执兵器,装扮起来威风凛凛,很有气势;老人们说,在农村,社火耍的就是个气势,耍的就是小伙子,看谁家人丁兴旺,所以当地民间对脸谱化妆极为重视。 社火中还流行过面具的装扮形式。据陕西省社火脸谱艺术家李继友先生回忆,他在上世纪六、七十年代的宝鸡社火中也见到过假面具: 西秦社火在早时也是戴着面具表演的,民间艺人把这种面具称之为“兽面”或“兽脸”。笔者有幸曾见过此类兽脸,有的样子极为狰狞,披毛顶角,挂须插飞毛。遗憾的是“文革”中被付之一炬。(1) 上世纪90年代,陕西省宝鸡县八鱼乡东鱼池村的老艺人高田玉将脸谱绘在木刻面具上,社火演出时直接佩戴在演员面上即可。据笔者考察,这种社火面具的纹饰造型与当地流行的社火脸谱多有不同,而是与戏曲脸谱关联较大。同时,当地其他民间艺人认为这样虽然方便,但破坏了社火化妆的生动性与随机的创造性,故未流行。 2绘制所用的颜料与调配方法 绘制社火脸谱一般使用铅白、腥红、石青、石绿、石黄、黄丹、洋绿等矿物质颜料。这些颜料未使用前为干粉末状,须经过特殊手段调配才能使用。 调配颜色的方法过去被视为秘密,绝不公开。但随着社火在农村的兴盛,这种特殊方法现今已经普及,不再被视为秘密。以下是在2006年陕西省宝鸡市陈仓区

社火表演简报

X X简报 (第X期) 何家畔XXXXXX 2012年2月16日 活跃节日氛围丰富农村文化 ——何家畔乡社火表演下村组拜年活动记实龙腾狮跃,奋发有力;旱船彩伞,五彩斑斓;秧歌彩扇,轻盈欢快;威风锣鼓,气势磅礴,一片火红,美不胜收。红红火火的社火,闹红闹红了何家畔,闹红了陇原大地。 春节期间,为了活跃节日氛围,丰富农村文化生活,以实际行动贯彻党的十七届六中全会精神,我乡精心组织开展了社火表演下村、组和进县城拜年活动。 为排练好春节期间社火表演节目,腊月初趁早安排,精心策划,全乡范围内把有基础又爱好的群众组织起来精心排练准备,乡政府投入财力购买道具和表演服装,在质量和档次上较往年都有了一个大的提高。 社火队从春节到元宵节期间先后来到八个行政村30余自然村进行了热情洋溢的表演。村民扶老携幼,奔走相告,纷

纷前来观看社火表演。扭秧歌、踩高跷、划旱船、舞龙狮等民间绝活尽显风采,成为春节期间何家畔一道亮丽的景观,当看到精彩处时,人群中便会自发地发出阵阵热烈的掌声。 演员们不辞辛苦,奔波各村之间,每天走少则几里、多则十几里路。高跷队的好多人脚冻肿了、磨出了泡,许多人的胳膊都耍酸了,却依然坚持着。为了能以良好的形象为乡亲们送上一道丰盛的文化大餐,演员们不怕冻,不怕累用心表演,体现了何家畔乡人热爱生活和热爱家乡的精神。 锣鼓响,秧歌起,夸张的造型,滑稽的表演,把乡亲们冻得红扑扑的脸又染上了一层喜庆,让群众在欢乐喜庆祥和中度过了春节。 近年来我乡在建设社会主义新农村过程中,用健康文明而又喜闻乐见的活动占领乡村文化阵地,丰富农村群众的精神文化生活。在农村文化活动开展和文化阵地建设中投入了大量的人力、物力和财力。将文化阵地打造成了“宣传、娱乐、沟通”为一体的活动场所。乡上建起了文化站并配齐了相关设施,各村都有了文化室、农家书屋,丰富了群众的文化生活,提供了致富增收信息和拓宽创业路子。全方位满足了农民群众求知、求乐的需求,有力地助推了加快社会主义新农村建设的步伐。

论会宁社火小曲

论会宁社火小曲 摘要 社火小曲是会宁民间传统曲艺的典型代表,分布于县内各村社。每年春节,由当地群众推选一人任社火头,负责组织人员、编排节目、收拾服装道具以及演说打唱的各种器物。全村男女老少人人参与,主要表演曲目有《绣荷包》、《十杯酒》、《割麦》等十多首。曲调属北方小调,歌词多为欢庆场面的描述、质朴爱情的问答,反映生产生活的叙事、婆媳妯娌之间的矛盾等。唱腔粗犷中有着细腻,质朴中透着戏谑婉约,是民间文化娱乐的主要形式。其中,以郭城驿镇大羊营村的小曲最为完整,也最具代表性。受现代影视传媒以及现代舞台艺术的影响,会宁民间小曲演唱者越来越少,面临断代失传的局面,亟待保护。 关键词: 会宁社火渊源旱船杂耍的表演 正文: 追溯 " 社火 " 其源,它与远古时的图腾崇拜、原始歌舞也有着渊源关系。图腾崇拜在我国历史上经历了极为漫长的时间,原始社会的人们,把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上,画在脸上,有的还制成面具,每逢祭祀的时节,人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具,边击打着劳动工具,边跳着模拟图腾物的舞蹈,狂呼狂舞,祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量。到了商周时期(公元前 11 世纪 - 前 256 年),宫廷里就有了逐鬼的祭祀仪式,周代称之为、 " 大傩 " ,是一种带有巫术性的舞蹈。《论语疏》称傩为逐疫鬼也。(乐府杂录)记:驱傩用方相氏,四人戴冠及面具,黄金为四目,衣熊裘,执戈扬盾,口唱巫术咒语,在室内到处乱打,以使鬼惧怕而逃遁。随着岁月的流逝,经朝历代,这种驱傩由宫廷传入民间,逐渐形成巨大的民俗礼仪活动,演变为乡村祭神、娱神、迎神的赛会,并加进杂戏表演。这种古老的习俗一直沿袭至今,每年正月初一至十五,陕西等地都要举行盛大的、热闹非凡的社火活动。

陕西民俗文化

陕西——民俗文化简介 1、秦腔 也称为“乱弹”是陕西地方戏的主要剧种,也是我国现存戏曲艺术中最古老的剧种,是京剧、豫剧、川剧、河北邦子等剧种的鼻祖,其唱腔、道白、脸谱、身段、角色、门类和演技均自成体系。它发祥与陕西关中,流传于西北地区。其特点是:慷慨激昂,宽音大桑.在西安,以西安易俗社,陕西省戏曲研究院的秦腔最为著名皮影戏 2、皮影戏 是中国民间广为流传.重点主要在农村,体制多样,组织分工严格有序,保留着民间说书的历史痕迹,是近代陕西诸种戏曲的前身。陕西皮影不仅唱腔种类繁多,表演技术高超,而且影人的雕刻技艺也达到了很高的水平。传统剧目有《会阵招亲》《游西湖》等。 3、眉户 眉户在陕西关中地区最为流行,也为外省如甘肃、宁夏、青海、河南、山西等地群众所喜欢,它是由民歌脱胎发展而来的。盛行于华阴、华县地区的称东路眉户,西路眉户最早盛行于眉县及户县,唱腔委婉细腻优美动听。眉户的唱腔音乐有50多个曲牌,可以表现人物在舞台上丰富的情感和曲折的剧情。 4、户县农民画 陕西农民画原于民间,所画内容多取材于人物、动物、花鸟等,构图简洁美观,注重色彩数量,追求强烈的直观效果,乡土风情浓厚,内容健康,朴实,给人积极向上的激情.色彩艳丽,笔法自由,同时也兼收中外其他美术派别的长处,给作品增添了新的格调. 形成了独特的艺术风格,深受国内外游客和专家的好评。陕西农民画主要分布在关中的户县,陕北的安塞和洛川。户县被誉为“农民画之乡”已拥有2000多名土生土长的农民画家,许多优秀作品被国内外艺术馆收藏。 5、陕北剪纸 剪纸俗称窗花,为聪慧的劳动妇女所创作,她浓缩着古老的黄河文化.每逢春节,家家窗上,门上贴满各式各样剪纸,把人们喜庆,快乐的感情表达得淋漓尽致.近年来,这株黄土高原出生的民族艺术之花飘洋过海,深受国外宾朋的欢迎. 6、凤翔木板年画 已有四百七十多年的历史,有深厚的群众基础,扎根于农村.从年画画稿,调版,印刷到彩绘,都是乡村劳动人民在农闲时,手工操作.按农民生产,生活美好期望取材,按农民传统爱好的造型配色习惯而研制的.经过不断的吸收前人兴味,艺人逐步修改,提高出新,形成了都特的艺术风格.在陕,甘,宁,青,川一带享有盛名,在国外也有一定影响.

热闹非凡的山西民间社火

热闹非凡的山西民间社火 民间社火,是春节期间民间的自演自娱活动。它来源于古老的土地与火的崇拜。社,即土地神;火,即火祖,是传说中的火神。在以农业文化著称的中国,土地是人们立足之本,它为人类的生存发展奠定 了物质基础。火,是人们熟食和取暖之源,也是人类生存发展必不可少的条件,远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”,并视之为具有特殊含义的神物,加以崇拜,于是形成了尚火观念。古老的土地与火的崇拜,产生了祭祀社与火的风俗,随着社会的发展,人们认识能力的提高,使祭把社火的仪式逐渐增加了娱人的成分,成为规模盛大,内容繁富的 民间娱乐活动。 山西的民间社火,内容丰富,形式多样。据统计,全省约有 200多种,按其形式可分为锣鼓类、秧歌类、车船轿类、阁跷类、灯火类、模拟禽兽类、模拟鬼神类、武技类等。 锣鼓类,以节奏强烈明快,场面壮阔粗犷为特点,充分展示了黄土高原人民质朴豪放的气质。秧歌类,有的侧重歌唱如“伞头秧歌”、“小秧歌”,俗称文场秧歌;有的则歌舞结合,以舞为主,俗称武场秧歌。既有本地鲜明的地方特色,又吸收了外地歌舞艺术的特长,如凤秧歌,模拟插秧的舞蹈动作,体现了中国文化兼容并蓄的特点。车船轿类,以精湛的技巧装饰成各类民间交通工具的形状,表现丰富的时代内容,主要有《小车会》、《旱船》等节目。山西灯火,其特点是:一方面继承了传统灯火的艺术,具有全国各地灯火的共性特征,另一方面发 挥山西地理资源优势,具有独具的地方特色,如旺火,“煤海之光”灯

展,都与山西煤炭生产有关。模拟禽兽类和模拟鬼神类的民间社火, 以深厚的文化意蕴见长,表现了远古时期人类与自然界凶禽猛兽的斗争,反映了人类对邪魔鬼怪的迷信与敬畏,透过它可以窥视到民间娱 乐由娱神到娱人的发展过程。武技类有九节鞭、鞭杆拳、剑舞、刀舞、穿心杠、跳火笼、霸王鞭等,以高超的技艺引人。 在晋南最富特色的是阁跷类。它以道具制作精妙神奇、表演技巧惊险动人而为广大群众喜爱。襄汾县中黄村的高台,就是其中之一种。每年春节期间初十前后在本村、邻村表演,从十五起到县城或地区演出。传说,中黄高台最早也是来源于祭祀,由人装扮成神,先在庙内表演,然后相继走出,串街表演,群众都跟随围观,有时水泄不通,后面的人无法看到。后来,有人提出把神的扮演者设法固定在木板上抬起, 既增加了表演的立体性,又方便观众欣赏,由此产生了中黄高台。中黄高台的表演先是锣鼓队在前面开道,接着是许多装饰艳丽的旗伞,后 面才是精彩的高台。高台一般有八人抬着,铁拐根据表演内容设计, 自然巧妙,出人意料之外。例如,有的是一个演员伸出手臂,上面站立着另一个演员;有的是荷花高空盛开,一个小孩站在荷花上面左右旋转;有的是一个演员两臂伸开,一手抓着一个小孩的辫子,小孩悬在空中一动不动,还有的是一个演员用手倒托一把椅子,椅子的一条腿上 又站着另一个演员。高处的演员漫舒广袖,轻轻摆动身体,卜面抬的人稳步向前,密切配合,这些民间艺人根据一定的物理原理,利用人们形成错觉的心理特点,虚实相生,真假混同,把结构奇巧的铁棍绑扎成“空中舞蹈”,令观者提心吊胆,而表演者则神态自如。表演的内容以

民间元宵节社火表演的现状调查与发展对策

山西省翼城县民间元宵节社火表演的现状调查与发展对策 * * 【摘要】以研究山西省翼城县元宵节社火表演的开展现状为目的,采用田野调查法、专家访谈法等科研方法,对近年来翼城县元宵节社火表演存在的一些问题进行分析与研究,并提出一些相应的对策,以促进元宵节社火表演更好的开展,更好的传承和发展我国节庆日的传统体育。 【关键词】山西翼城;节庆体育;社火表演 1前言 翼城为唐晋故地,地处黄河流域汾浍间,自古为西通陕甘、东达豫赵之咽喉要地,山河多娇,人杰荟萃,历史上素以“唐尧封地,剪桐旧都”著称于世,为我国古文明发祥地之一。在众多中国的传统节日时,都伴有着民间的节庆体育,尤以元宵节的社火表演,甚为隆重。据《翼城县志》记载:“县内传统民间社火,俗称‘闹故事’、‘闹红火’。每年农历正月,县城及大部分乡村都有民间文艺活动兑相表演。主要节目有:抬阁、甩杆、花棍、人熊、腰鼓、管乐、扭秧歌、二鬼摔跤、张公背张婆等”、“农历正月十五为元宵节,是仅次于春节的盛节”、“正月十四至十六,集全县各村优秀文艺节目到县城会演”、“围观者成千上万”。由此可见,社火表演对传统节日的助兴起着不可估量的作用。 时下是一个多元文化的时代,经济的飞速发展,人们生活水平的大幅提高,使得当地人们的生活方式也发生了一定的改变。新生娱乐消遣活动的不断出现,使新生一代越来越少的去接触传统体育,民间节庆体育面临着前所未有的危机,如何传承和保护传统体育活动也因此成为众学者关注的焦点之一。 当前,我国农村体育设施简易缺乏,农民的体育意识浅薄,对体育知识了解较少。但是,许多节庆体育项目对场地要求不高,这恰恰符合当前农村经济落后的特点,又由于其参与人群多,政府可以借助这种机会向农民宣传体育健身知识,引导农民树立正确的体育健身意识。

社火表演主持词

社火表演主持词 1. 瑞龙腾飞紫气来 火红的社火耍起来。 盛世和-谐增春意, 君携佳人赏灯来。 花灯如海人如潮,贝壳嬉戏旱船跑。 难得今能同民乐,长街慢行尽开怀。 最赏艄公凌云步,单桨竟能划双船。 花船之内农家女,红莲浮水清秀颜。 细腰恰似风中柳,逗得君王不想前。 (停转头)读慢—— 有心遣臣上前问,那村那姓哪家媛。 可愿随驾宫中去,御园日日划旱船。 轻俏一念随风过,举目忙把民情观。 雄狮腾空舞霸气,西京锣鼓响云天。 信子高跷创新意,巨龙飞在凌霄间。 且行且赏且流恋,与民同乐享丰年。 减税富民政策好,君王得意笑开颜。 (大笑,要有君王气势) 齐声对联:红红火火龙年颂;喜喜洋洋佳节欢! 2. 火红的七月激-情燃烧,青铜与皮革奏出沸腾的交响。渭南,中华文明的摇篮,渭南,民间艺术的浩瀚之海!那粗犷的民间社火,那原汁原味的鼓舞,那慷慨激昂的老腔,那踏

波逐浪如履平地的战船,绚丽多姿,色彩斑斓,带您在民间艺术画廊中漫步徜徉,让您领 略华夏文明的历史渊源。 20xx年轻的渭南,团结一心,众志成城的壮志豪情。 2、官路舞狮 现在上场的是来自临渭区的官路舞狮。它起始于1808年,分布在临渭区官路大同村 一带。官路舞狮有文狮、武狮之分,文狮机智灵巧,武狮骄健威猛,亦文亦武,亦刚亦柔,相映生辉。 3、蒲城血故事 蒲城血故事源于古代先民们的血祭风俗,流传于我市渭北一带,几经演变,现已成为 弘扬正义、惊世骇俗、寓教于血的故事造型。它以“惊、险、奇”著称,鲜血淋漓,酷似 现实,是我国西北地区颇具影响力的独特社火表演形式。 4、合阳上锣鼓 上锣鼓是位于合阳城东、黄河西岸的东雷村独有的民间鼓舞,源于战国魏文侯17年,是古老的驱鬼祈神的社火。其风格狂、蛮、野、粗,表演时四周篝火熊熊,锣鼓喧天,喊 声不绝。突出了渭北高原黄河岸边粗犷、彪悍、豪迈、奔放的民风民俗,留存着浓厚的原 始部落遗风。 5、蒲城八仙板、八仙鼓 这是农耕文化与游牧文化的交融,这是几千年民族大融合的和-谐之音,这是民俗民 艺与宗教仪轨最巧妙的融合。现在上场的是源于蒲城尧山庙会庆典礼仪的八仙板、八仙鼓。八仙板大开大合,天人合一;八仙鼓热烈欢腾,憾天动地。体现了道教“人法地、地法天、天法自然” 的朴素观念,反映出人与自然和-谐的永恒主题。 6、洪拳鼓 洪拳鼓来自澄城县刘家洼,是出自古代军营的士兵操练鼓舞形式。它集武术与舞蹈于 一体,“刚柔并举”、“功架不倒”,动作健美、彪悍,一招一式,虎虎生气。 7富平老鼓 老鼓来自富平老庙,它起源于秦朝,融戏剧、舞蹈和体育于一体。以鼓领奏,边击边舞,其声如雷鸣涛吼,其势如石破天惊。相传秦代著名大将王翦在家乡以此操练将士。观 此鼓阵,可领略秦王横扫六合的雄伟气魄。 8大荔花苫鼓

凉州民俗——社火

凉州民俗——社火 每年春节,在凉州大地上,传统的社火活动就伴随着送暖的春风和欢庆的锣鼓,为城镇和乡村增添了浓郁的欢乐气氛。流行于凉州的民间社火,阵容庞大,形式独特,装扮艳丽,表演精彩,引人入胜,风格鲜明,明显地保留了古典西凉乐舞的遗风。 关于社火队的形成,凉州民间有一个古老的传说。据传,春秋战国时期,楚国与齐国开战,楚庄王被围困在一座城里,突围不得。其时正逢春节,楚庄王苦思突围之策,终于计上心来,装扮成“春官老爷”,随从侍卫扮成执事跟班衙役,御林军扮成鼓子匠,王后嫔妃及宫娥彩女等扮成蜡花女,武将文臣等扮成金刚或罗汉,后随各色臣民百姓,最后由御医压阵。他们打开城门,敲锣打鼓从容而出。围城敌军见此阵势,以为是天兵天将下凡,纷纷围观看热闹,不予或忘记阻拦围攻,楚庄王因此得以脱险。从此,楚庄王为纪念这次脱险,就在每年春节按照以上规矩闹起了社火,其本人也被尊奉为社火队的祖师爷。 凉州民间传统社火队的结构,一般分为七个部分。 第一部分是社火的前导部分。打头的是“春官老爷”, 一般人都称之为“老爷”。“春官”是封建社会对礼部的别称, 掌管礼仪、祭享、贡举、外交等职。闹社火一是在春天, 二是文化活动,当属份内之事。“春官老爷”是社火队的总 领队,担负着统领指挥整个社火队的重任。按照民间的传 统习俗,“春官老爷”必须由当地辈份大且年龄在60周岁以 上的德高望重者担任。因此,在社火队里扮演“春官老爷” 是一份难得的殊荣。在闹社火前,社火会(民间又称元宵会) 的头一件大事就是推选“老爷”,然后由会长亲自将大红请 帖郑重其事地送到入选人手中。入选人为表谦虚,必然略 有一番推诿,而后答应下来。为了不负众望,入选“老爷” 在接到请帖后还要有一番认真准备的过程。待到社火开闹时,每天早晨社火会的人要敲锣打鼓,燃放炮仗,前往请“老爷”。“老爷”装扮齐整,欣然就位,率领社火队,红红火火,走乡串户,正式开闹。每天闹完社火,社火会的人还要敲锣打鼓送“老爷”回家,“老爷”家要设宴款待。说起“春官老爷”的打扮,还有一定的讲究。古时候,“春官老爷”的服装是朝廷命官打扮,头戴乌纱帽,身穿红蟒袍,还坐一顶四人抬的官轿。清朝时候,则穿满清官员服装,坐七品官轿。民国时期,穿长袍马褂,头戴礼帽,架一付茶色墨镜,手执一把折扇或鹅毛扇。官轿前,排列着全套仪仗执事,左右护卫手执写有“回避”、“肃静”或“国泰民安”、“风调雨顺”等字样的虎头牌。另外还有道锣、探马、报子、门子、衙役等一班人前拥后卫,俨然一派官员出巡的威仪。到后来,这些人员逐渐有所裁减,如轿子、马匹及仪仗执事等都不再出现了,但道锣、探马、报子、门子等依然如故。增加了“陪老爷”(一般由“春官老爷”的嫡亲兄弟担任)。“老爷”仍在社火队里享有绝对的权威。 第二部分是鼓乐队,一般由大锣、大铙、大钹、铰子、长号、唢呐等组成。社火队行进表演时,配以锣鼓音乐,表演的人们按锣鼓音乐的节奏扭摆踏步,左右摇晃,显得十分热闹和谐。 第三部分是天公和天母。天公天母的扮相是一对农家夫妇。天公扛着锄头,拿着木锨;天母提着蓝子,拿着笤帚。凉州民间传说天公天母是司农之神,专管人间耕作之事,象征着勤劳与智慧,他们行进之地,来年能够风调雨顺,五谷丰登。天公与天母的表演动作十分逼真生动,天公挥锄耕作,握锨扬场;天母撒种扫地,送茶送饭。同时二人边唱边舞,真个是“夫唱妇随”。

热闹非凡的山西民间社火

民间社火,是春节期间民间的自演自娱活动。它来源于古老的土地与火的崇拜。社,即土地神;火,即火祖,是传说中的火神。在以农业文化著称的中国,土地是人们立足之本,它为人类的生存发展奠定了物质基础。火,是人们熟食和取暖之源,也是人类生存发展必不可少的条件,远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”并, 视之为具有特殊含义的神物,加以崇拜,于是形成了尚火观念。古老的土地与火的崇拜,产生了祭祀社与火的风俗,随着社会的发展,人们认识能力的提高,使祭把社火的仪式逐渐增加了娱人的成分,成为规模盛大,内容繁富的民间娱乐活动。 山西的民间社火,内容丰富,形式多样。据统计,全省约有200 多种,按其形式可分为锣鼓类、秧歌类、车船轿类、阁跷类、灯火类、模拟禽兽类、模拟鬼神类、武技类等。 锣鼓类,以节奏强烈明快,场面壮阔粗犷为特点,充分展示了黄土高原人民质朴豪放的气质。秧歌类,有的侧重歌唱如“伞头秧歌”、“小秧歌”俗,称文场秧歌;有的则歌舞结合,以舞为主,俗称武场秧歌。既有本地鲜明的地方特色,又吸收了外地歌舞艺术的特长,如凤秧歌,模拟插秧的舞蹈动作,体现了中国文化兼容并蓄的特点。车船轿类,以精湛的技巧装饰成各类民间交通工具的形状,表现丰富的时代内容,主要有《小车会》、《旱船》等节目。山西灯火,其特点是: 一方面继承了传统灯火的艺术,具有全国各地灯火的共性特征,另一方面发挥山西地理资源优势,具有独具的地方特色,如旺火, “煤海之光”灯展,都与山西煤炭生产有关。模拟禽兽类和模拟鬼神类的民间社火,以深厚的文化意蕴见长,表现了远古时期人类与自然界凶禽猛兽的斗争,反映了人类对邪魔鬼怪的迷信与敬畏,透过它可以窥视到民间娱乐由娱神到娱人的发展过程。武技类有九节鞭、鞭杆拳、剑舞、刀舞、穿心杠、跳火笼、霸王鞭等,以高超的技艺引人。 在晋南最富特色的是阁跷类。它以道具制作精妙神奇、表演技巧惊险动人而为广大群众喜爱。襄汾县中黄村的高台,就是其中之一种。

社火表演节目串词

社区表演节目串词 1、盘鼓表演《金鼓迎春》 霞光与彩翼共舞,鼓点与足音共鸣。伴随着欢快的开场歌舞,欢乐的旋律已经在我们耳畔久久回荡。让我们在油田这个和谐的大家园里,辞旧迎新,欢庆吉祥猴年的到来吧! 2、花盖表演《祝福太平年》 欢腾的锣鼓敲起来,敲出满腔的喜悦;喜庆的秧歌舞起来,舞出满心的欢乐。那翻飞的彩扇,那跳动的舞步,就是我们心中最和谐幸福的歌。请欣赏**** 3、戏曲表演:豫剧《到边关再显杨家威》 吹拉弹唱,声声曲曲皆有爱,唱念做打,招招式式都传情,河南豫剧剧种繁多、风格各异,唱腔高亢有力,字正腔圆。今天,让我们一起走进民族文化的瑰宝——豫剧天地之中,去感受它博大的内涵,去品味它悠长的韵味。请欣赏~~ 4、舞蹈《编花篮》 欢快的舞姿,舞出了健康与和谐,跳出了幸福和欢乐。下面进行表演的是******鹤声艺术团的朋友们,平均年龄56岁。“鹤声”除指代艺术团的老人们对美好生活的追求外,还蕴含着老石油人对油田和伟大祖国和谐美好前景的祝福。 “让更多的油田老年人充实、美丽地度过每一天”是******广场文化建设的总目标,下面,请欣赏艺术团的朋友们带来的舞蹈《编花篮》~ 7、秧歌、腰鼓表演《幸福大秧歌》 带着新的热望新的希翼,我们相逢在崭新的猴年;带着新的光荣新的梦想,我们相聚在欢乐的油城。千歌万曲唱不尽我们真诚的祝福,万语千言说不完我们心中的喜悦!请欣赏*** 9、民俗表演《跑旱船》

花灯如海人如潮,贝壳嬉戏旱船跑。跑旱船极富地方特色和浓郁的乡土气息,辅之以乐人伴奏,表演欢快诙谐。跑旱船精神象征着持久爆发的力量,象征着奋勇争先的意志,象征着团结协作的胸怀,象征着胜不骄败不馁的毅力。下面,请欣赏由***带来的民俗表演

陕西民风民俗

陕西民风民俗 秦腔也称"乱弹",唱腔音色高亢激昂,要求用真嗓音演唱,保持了原始豪放的特点,角色可分为:老旦、正旦、小旦、花旦、武旦、媒旦、老生、须生、小生、大净、毛净,丑角等十几种。是我国最古老的剧种之一,对许多剧种都有很大的影响.其特点是:慷慨激昂,宽音大嗓.主要流行于西北各地,为群众所喜闻乐见,其唱腔、道白、板路、脸谱、身段、角色门类自成体系。 安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式,具有2000年以上的历史。表演可由几人或上千人一同进行,磅礴的气势,精湛的表现力令人陶醉,被称为“天下第一鼓”。豪迈粗犷的动作变化,刚劲奔放的雄浑舞姿,充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。张扬出独特的艺术魅力。在北京、香港,及中国各地展现风采,并为世界瞩目。 社火在陕西,是指芯子,高跷,竹马,旱船,狮子,龙灯等的统称。是一种靠扮演,造型,技巧获胜的艺术,它通过各种高难度的动作和严密的构思,让演员扮演历史人物或现代人物,形成一个故事的组合,给人一种高屋建瓴惊险迭出的艺术感染力。这种来自黄土地与秦腔相结合的艺术有着悠久的历史和独特的魅力。 剪纸人们将在纸上剪出来的图案贴在门楣、窗子、桌子等,以表达自已的喜乐、感情及生活感受,因此又称之“窗花”。它多取材自喜庆节令、五谷丰收、民间戏曲故事、儿童、动物等,既饶富情趣又装饰美观,有着深厚的群众基础,故深受大家喜爱。西府剪纸以它特有的

文化风韵,融古文化之精髓与历代劳动艺人智慧之结晶,内涵丰富,寓意深刻,可谓民族艺术之瑰宝。 馄饨形状像银锞,平底、鳖肚,两个尖耳朵,馅有萝卜、韭菜,象征浑全,吉利。馄饨是韩城人过年过节待客的佳食。传说,家人吃馄饨万事如意,举家团圆;亲友吃馄饨唱来常往,亲如一家,永不破裂。羊肉泡馍是西安最有特色最有影响的食品。古称“羊羹”,宋代苏轼有“陇馔有熊腊,秦烹唯羊羹”的诗句。其制作方法先将优质的羊肉洗切干净,煮时加特制佐料煮烂。吃时把白面烤饼,掰成黄豆大小放入碗内,在碗里放一定量的熟肉、原汤,并配以葱末、料酒、粉丝等调料,单勺制作而成。其特点料重味重,肉烂汤浓,香气诱人,食后余味无穷,又有暖胃之功能。 石子馍陕西关中地区有一种制作奇特,风味别致的古老食品。它用烧热的石子作为炊具烙烫而制成,由于历史悠久,加工方法原始,因而被称为我国食品中的活化石。它油酥咸香,经久耐放,因此很受人们的喜爱。 普照寺为佛教寺院。创建于公元1316年,主体建筑是大佛殿,殿前东有“伽蓝庙”,西有“护法庙”。殿东为“土地庙”,西为“关公庙”,殿后有“观音洞”,是一组罕见的元代典型古建筑。佛像塑造逼真丰满,天花板为珍贵绘画。融建筑、塑像、绘画融为一体,具有极高的历史、文化、科学价值。现为国家级重点文物保护单位。

社火

社火:1,旧时村社迎神所扮演的杂戏。出处:范大成《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》自注:“民间鼓乐谓之社火,不可悉记,大抵以滑稽取笑。” 2,指同伙。出处:《水浒传》五十八回:“但来寻山寨头领,必然是社火中人故旧交友,岂敢有失祗应?” 社火含义 “社”,古指土地神,《白虎通义·社稷》记载:“人非土不立,非谷不食,土地广博不可一一敬也,故封土立社。”郑玄作注:“后土,社也。”以后为便于祭祀土地神,又称谓社为地域区划小的单位。《管子·乘马》曰:“方六里,为社。”即方圆6 里为一社。以社为单位“击器而歌,围火而舞”,故称社火。由此可知,从古到今,社火都有祭祀、祝福之意。 社火历史 " 社火" 亦称" 射虎" ,是我国西北地区古老的民间艺术形式。是指在祭祀或节日里迎神赛会上的各种杂戏、杂耍的表演。火具有红火、热闹之意。 社火产生的年代相当久远,它是随着古老的祭祀活动而逐渐形成的。远古时的人类正处于幼稚时期,生产力极其低下,原始先民们对人类的生死,及自然界星的许多现象如对日月、灾荒等既不能抗拒,也不可能理解,只能幻想不能抗拒,也不可能理解,只能幻想借助于超自然的力量来主宰它,于是创造出各种各样的神。当社会生产由渔猎转入农耕,土地便成了人类赖以生存的基础,于是渴望风调雨顺、农作丰收或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。《礼记·!祭法》中载:" 共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社。" 这里面还有一个神话帮事呢!相传水神共工的儿子勾龙是社神。共工长得人脸蛇身,满头红发,性格暴烈好战。一次他和祝融(传说火神)作战,一怒之下头触不周山,竟把撑天的柱子碰断,顿时天崩地裂,洪水泛滥,多亏女娲炼了五彩石及时把天补好。勾龙见父亲闯下大祸,心理非常难过,于是把九州大裂缝一一填平。黄帝见状,便封他为" 后土" ,让他丈量并掌管土地,从此勾龙便成为人们祭祀的社神。民俗学家顾颉刚先生在《古史辩·第一册首序》中是这样记述社的:" 社是土地之神,从天子到庶民立有不等的社。""…… 乡村祭神的结会,迎神送崇的庙会,朝顶进香的香会,都是社会的变相。" 追溯" 社火" 其源,它与远古时的图腾崇拜、原始歌舞也有着渊源关系。图腾崇拜在我国历史上经历了极为漫长的时间,原始社会的人们,把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上,画在脸上,有的还制成面具,每逢祭祀的时节,人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具,边击打着劳动工具,边跳着模拟图腾物的舞蹈,狂呼狂舞,祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量。到了商周时期(公元前11 世纪- 前256 年),宫廷里就有了逐鬼的祭祀仪式,周代称之为、" 大傩" ,是一种带有巫术性的舞蹈。《论语疏》称傩为逐疫鬼也。(乐府杂录)记:驱傩用方相氏,四人戴冠及面具,黄金为四目,衣熊裘,执戈扬盾,口唱巫术咒语,在室内到处乱打,以使鬼惧怕而逃遁。随着岁月的流逝,经朝历代,这种驱傩由宫廷传入民间,逐渐形成巨大的民俗礼仪活动,演变为乡村祭神、娱神、迎神的赛会,并加进杂戏表演。这种古老的习俗一直沿袭至今,每年正月初一至十五,陕西等地都要举行盛大的、热闹非凡的社火活动。 社火的历史演变 每当严冬已尽、冰雪初融、春暖花开、大地复苏之时,先民们就杀猪宰羊,用自己获得的劳动果实,祭祀“神灵”,祭祀祖先。此时,终年劳累的原始先民有了歇息的机会,他们欣喜若狂,就把自己“打扮”一下,在脸上涂上朱砂,把鸟羽扎缚在头上,大喊大叫,狂蹦乱跳。这便是人类最早的社火。另据梁中元《陇东采风·社火》记载,陇东民间社火和全国各地社

陕西剪纸

陕西剪纸 蔚县剪纸河北蔚县剪纸俗称“窗花”,迄今已有100多年的历史。蔚县剪纸的初始图案多 为花卉一类的吉祥纹样,后来融入天津杨柳青年画和武强年画的艺术特色,形成了自己特有的风格。其制作方式以刻代剪,以薄薄的宣纸为原料,用小巧锐利的雕刀刻制,以阴刻为主、阳刻为辅,再点染明快绚丽的色彩,故有“三分刀工七分染”之说。其艺术特点为构图饱满,形象优美;结构严谨,连接性强;刻工精细,线条流利;色彩浓艳,对比强烈;所用颜色用酒调和,故其色彩在宣纸上浸润而不渗透,点染得当,浓淡相宜。题材也颇为广泛,多取自戏曲人物,也有花草鱼虫、飞禽走兽等吉祥图案。 陕西剪纸“三边”陕北的安塞剪纸历史悠久,剪法上分双铰、单铰和零铰,应用和内 容上分为春节美化环境、嫁娶时装饰洞房、宗教礼仪活动、制作刺绣底样四类。安塞剪纸用于农家的里里外外,根据实用的地方在剪法上也不尽相同。在什么地方应用,也就叫什么花(画),有窗花、门神画、炕围花、挂帘、窑顶花、桌围花、鞋花、牌牌花及围肚、针扎花样。其艺术风格淳厚凝练,线条粗犷明快,寓意单纯质朴,充满对平安吉祥的祈望之情。被人们习称“三边”的靖边、定边、安边的剪纸风格小巧玲珑,纤细入微,刻画精到,打出的牙牙细如针尖,剪出的线细如发丝,既不同于延安、绥德、米脂剪纸的粗犷,又不同于江南剪纸的工巧。主要原因是“三边”原是边关重镇,朝廷曾派有大批南方将士戍边,他们带着家眷在这里生活,也带来了江南文化,与当地古朴的剪纸艺术相结合,产生了独有的剪纸。 关中地区剪纸的样式变得更加多样化,单色、点彩、拼贴等多种形式相互运用,内容上以戏曲人物为主,有浓烈的中原文化特征。关中东部的戏文剪纸受当地皮影戏的影响,多带有皮影的特点,人们称小皮影剪纸;关中西部与西安周边,受木版年画影响,造型活泼,手法多样,有点彩、渗染、彩绘等样式;关中北部彩色拼贴剪纸非常盛行。 马勺脸谱 马勺脸谱为陕西三秦民间所独有,由中国民间社火脸谱演化而来。当地民众将神话故事中的人物形象彩绘于马勺之上而因此得名。马勺采用树材,制作简便,历代农家乡民必备。彩绘简繁皆宜,人们将其悬挂厅堂居室用于扶正祛邪,镇妖降怪,表达祈福纳祥、招财进宝的美好愿望,因而马勺脸深得人们喜爱和崇尚。经现代民间艺术工作者的继承和发展,马勺脸谱已成为中国民间艺术中的珍品。 历史渊源马勺脸谱马勺原本是先民的一种生活用具。从夏商沿用至今,选用优质的桐木、春木、桃木等作为原料,通过手工一刀一刀精雕细刻而成.社火马勺脸谱传承着中华上下五千年的渊远文明,记载着周秦文化最辉煌的民俗过程。当今的社火马勺脸谱,出自民间贫苦资深艺人之手。他们以深厚扎实的画工,配以多层次的图案,使得作品突显大红大绿的西部特色。风格稳重,意境深远。其粗犷的造形、稚拙的纹样、浓烈的色彩、奇特的想象、线条穿插变化、使得忠奸善恶各具特色,既单纯又细腻。个性清新自由、大胆、夸张、异彩纷呈,充分显示出了广大劳动人民丰富的想象力和非凡的智慧。社火马勺脸谱的图案内容多取自“封神榜”等民间传说具有法力和正义人物的造形,其寓意为镇宅、辟邪、驱赶寂寞冷清,表现人们祈福纳祥的美好愿望。美学装饰效果极佳,不失为一件极其珍贵的手工艺术收藏品.

民间社火

民间社火 民间社火是春节期间流行于民间的一种自演自娱活动,在陕西、山西等省都广为流传。 社火,作为最古老的风俗,在中国有着数千年的历史,它来源于古老的对土地与火的崇拜,是远古时期巫术和图腾崇拜的产物,是古时候人们用来祭祀拜神进行的宗教活动。“社”为土地之神;“火”,即火祖,是传说中的火神。能驱邪避难。崇拜社神,歌舞祭祀,意在祈求风调雨顺,五谷丰登,国泰民安,万事如意。 在以农业文化著称的中国,土地是人们的立身之本,它为人类的生存进展奠定了物质基础。火是人们熟食和取暖之源,也是人类生存进展必不可少的条件,远古人们靠着原始思维认为火也有“灵”,并视之为具有特别含义的神物,加以崇拜,因此形成了崇尚火观念。由古老的土地与火的崇拜中,产生了祭祀社与火的风俗。随着社会的进展和人们认识能力的提高,祭祀社火的仪式逐渐增加了娱乐的成分,成为规模盛大、内容繁复的民间娱乐活动。 社火一词始见于宋代。《东京梦华录》卷八记载:六月二十四日,欢口二郎神生日,二郎庙前露台上设乐棚,有“社火呈于露台之上”。在汉魏南北朝、隋唐时期至南宋,皇城的除夕之夜还保留有大傩〔nuó〕仪,后逐渐被社火取代而融于社火之中。可见宋朝的民间社火已是包罗万象,气象万千。当时的社火由祭祀、巫术、傩仪、百戏、乐舞、参军戏、民间杂耍等组成。每逢农历正月初一至十五,村社便组织、举办使节庆、迎神赛会,有上竿、跃弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说浑话、杂耍、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、学象生、倬〔zhuō〕刀、装鬼、砑鼓、牌棒、道术之类杂戏表演。 社火表演时,脸谱面具,必不可少。社火脸谱起源,据陕西的民间艺人介绍,周朝时,周武王率兵伐纣,大军行至麒麟山下,被驻守山下的闻太师挡住去路。姜子牙计上心头,让士兵戴上了神兵天将的面具上阵叫骂,个个威武凶煞,好像天兵下凡。闻太师不知真假,以为天意,拔寨而逃。此事传入民间后便产生了画脸谱逐鬼的民间习俗,并逐渐融入到了社火中。学术界那么普遍认为,脸谱的起源是周秦时的傩舞。傩是一种远古时代的宗教仪式,“傩”本是一种传说中的神鸟,后被人格化,成为一种祭祀表演。傩舞是周代在傩祭基础上所形成的一种驱鬼逐疫的宗教舞蹈,而傩的明显特征,便是戴假面歌舞。 民间社火以悠久的历史,神奇、深厚的文化内涵,声势浩大的场面,受到了学术界的广泛关注,成为春节期间民俗活动的亮点。改革开放给民间社火艺术带来了新的生机,社火艺术得到发扬光大,成为群众喜闻乐见的民间文化活动。 国家特别重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

家乡的社火

家乡的社火 无论走到哪里一听到“回家过年”四个字就会让我心潮澎湃感到非常的亲切,因为无论走到天涯海角在那个生我养我的地方,有我最美好的回忆。“爆竹声声辞旧岁,锣鼓喧天迎新春”一想起过年,难免会让我想起家乡的社火来。 记得小时候每年的大年初三我们都躲在屋里不敢出来,大过年的为什么躲在屋里呢?因为在这一天啊社火要进家门,到村子里每家每户院子里转一圈,瞧!有关公、黑虎赵爷、原始天尊、太上老君以及我最熟悉的孙悟空、唐僧、猪八戒、沙和尚等许多历史故事和神话传说中的著名人物,还有一些连我自己都说不上名来。他们手中拿着锏、剑、戟、大刀、长矛、铁铐等各种兵器舞弄着在院子里转一圈然后从大门走出去,我记得每当他们进来的时候爸爸总是在门口放一串鞭炮表示迎接,我们则赶紧跑进屋子把门关好然后爬在窗户旁把眼睛睁的大大的隐约看见在队伍的最后面有一个长胡须的黑脸在院子里散几把粮食有时还会有几个壹分、贰分的硬币,最后他把供品装进一个大提包摆着长袖出了门。他们走了之后,我们赶忙跑到院子里抢硬币。当时我们只是无端的觉得他们扮着花脸,穿着官服拿着兵器挺吓人的,同时又挺佩服他们。所以有时还会模仿他们威武的样子。后来才知道这是村里的一种风俗习惯,这样是为了给每家每户驱魔驱邪,驱除晦气,以期来年丰收。所以没有一家不欢迎他们的。人民管这种社火叫“跑社火”。在我们家乡这种社火很常见在有些村他

们的“跑社火”后面往往还会有几个打扮成乞丐模样的。他们故意把脸涂黑,穿着翻毛羊皮,带着烂草帽手里玩弄着稀泥专门往人的脸上抹。听说被抹过的人今年一定会交好运。但是谁愿意让他们在脸上抹泥啊!所以每当他们来时人们都会躲开,他们有时也会追赶。如果被抹会被人笑,而且自己也会感觉很羞。但正是这种热闹的场景,才让年味更加十足,才会让人记忆犹新,感到过年是那么的快乐。 相比接下来要说的,前面的“跑社火”仅仅是个噱头。那真正的“社火”又是怎么样的呢?记得在我小时候,每年的正月初九是我们万泉镇的庙会,早在前一天。也就是正月初八,万泉镇政府所在地万川村就要“造彩”。什么是造彩,这个彩又如何去造呢?“造彩”说白了就是装饰,布置社火表演所在村庄的街道,以烘托这种热闹的场面。一般就是社火表演所在村庄公路沿线大一点的巷子都要做一个迎接社火的“门”来,这个“门”不要那么复杂但是一定要大。要横跨街道两边,一般是将绳子串好被面扎上鲜花,如果再好一点还可以挂上彩灯、流苏等然后将绳子绷直绑在大树、电线杆或栽的杆子上面,两边是红纸写的巨幅对联同时串着长长的鞭炮,鞭炮当然是裹在彩纸剪成的“长龙”中,这样彩就造好了,大概每20米左右就有一个,一直从村子的东头到西头,还要搭彩棚,一个队一个彩棚,在村子两头各要有一个,至少要有五个,彩棚是专门接待社火的,每当社火经过的时候要放炮,挂彩,同时社火带头人要在此处烧香祈福。一般都是

蔚县民间社火

蔚县民间社火,历史悠久,种类繁多,它是劳动人民庆丰收、欢度节日和寄托美好愿望的社会性民间娱乐活动形式,俗称“耍红火”。常见的民间社火形式现存22种。 灯会:是蔚县传统的自发性民间赛灯活动,一般有挂灯、提灯两种。挂灯是指内燃蜡烛的花灯悬挂于大街小巷、庙门、户首,从而形成一种自然的赛灯形式。提灯是在春节和元宵节晚会上,大人小孩手提花灯集体游街串巷。花灯有花鸟灯类、瓜菜灯类、农作物灯类、建工灯类,还有宫灯、福字灯、河灯、对联灯等。暖泉镇因花灯制作工艺精细、品种繁多被誉为蔚县“花灯之乡”。 摆灯展:兴起于清代,距今约200余年,主要流行于暖泉、桃花、吉家庄、宋家庄和柏树等乡镇,,活动于元宵节前后。灯盏的制作是用磁盘或小磁碗,内放棉捻食油,放置在圆形小薄木版上,外糊筒状彩条即成。灯盏摆置在墙头、井台、窗台为摆灯盏。此外,还有摆灯山、布灯阵,并有平年摆360盏,闰年摆390盏的规定。灯山一般陈设于庙宇、戏楼前,在竖起的两根木杆,分层横搭数条木板,四周加灯框,形成4米宽6米高的主体,各层横板陈设灯盏,摆出“天下太平”、“人寿年丰”、“天官赐福”等吉祥词语,前面再罩上黄纱布。布灯阵又称“九曲黄河图”等距设木柱,驾起横杆,形成弯曲行道,各柱安放灯盏,图案可间插一根36尺高的木杆,上挂红灯,游者从入口弯曲转入大杆前,表达传统的“抱抱杆,活一千”的美好愿望。 焰火:分简易焰火和架子焰火,在蔚县已有200多年的历史,主要流行于河川地区。简易焰火是指零星点燃的焰火。架子焰火又称“点杆”、“响杆”,艺人将多种花炮组合成一个系列装置,通过四方斗、紫金树等支系,利用花炮的不同表现形式,交错有序的燃放半小时至一小时左右,环环紧扣,首尾呼应,场面极为壮观。 树花:又称“打树花”,在蔚县已有几百年历史,流行于暖泉、县城一带。表演形式是将生铁炼成铁水,保持恒温,打花人用长把木勺舀起铁水甩在城墙上,铁花四溅,形成树冠形的火花。 龙灯:俗称“斗活龙”,在蔚县兴起于元朝,距今约800余,流行于平川地区。龙灯长约12~13米,用铁丝、竹条、麻纸、纱布、木柄等扎制而成,表演分双人舞和单人舞,套路有“二龙戏珠”、“二龙出水”、“单龙吐火”、“口吐灯联”、“双龙叠盘”等,热情奔放,为节日不可缺少的民间娱乐活动。 牛斗虎:民国34年(1945年)蔚县第一次解放后,一名区干部传授于暖泉西古堡村,后又流传于城关、南留庄镇一带。牛斗虎由5人表演,其中2人扮牛,2人扮虎,1人扮牧童。表演套路有牛吃草、喝水、跪卧、舔毛;虎吃飞食、伸腰、挠腮、掏耳、跳跃翻、滚等,而后牛、虎大战,以虎败结束,寄托了劳动人民对于真善美战胜假恶丑的美好愿望。 背阁:在蔚县约有400多年的历史,主要流行于暖泉、南留庄、县城、代王城、桃花、白乐等乡镇。将扎好的背架捆在背者背上,并将一小孩捆绑在背架上的脚踏板和腰卡处,扮装成所需角色。上下两层人为一架背阁,一般平年12架,闰年13架,在打击乐的伴奏下,下层人按节奏迈方步变换队形,上层人摆动起舞,以悬险、奇妙、美观取胜。 扛阁:流行于蔚州镇一带,道具制作原理与背阁相同,只是力的支点在肩上。表演形式近似背阁。 抬阁:在蔚县已有300年的历史,流星于白乐、县城等地。道具制作原理与背阁相似。抬阁是4人抬木板,木板上站立几个小孩分别扮饰一出戏里的几个主要角色,并与道具主体组成一个完整的戏剧造型,如“天女散花”、“常娥奔月”、“西游记”等。随着时代发展,现已由机动车代替了人抬,上层人物增加到了十几人。

XX年元宵节社火进城活动方案

XX年元宵节社火进城活动方案 为丰富群众文化生活,营造浓厚的节日氛围,在春节期间形成全市群众文化活动高潮,市委、市政府定于XX年2月11日(农历正月十五)举行社火进城表演活动。为确保社火进城活动圆满成功,特制定以下实施方案: 一、活动时间 XX年2月11日(农历正月十五)上午7:30报到,9时开始表演。 二、表演形式 排鼓、狮子、腰鼓、唢呐、高跷、旱船、犟驴、舞龙、剪纸、吹糖人等民间传统文艺形式。 三、活动安排 、本次活动设指挥台一个:民主路联通公司家属楼上。 2、签到地点:槐新街道办事处门口。各表演队伍要在8:30以前签到完毕,并于9点准时开始表演。 3、表演行进路线为:民主路自西向东。 表演点为:民主路文化大厦(原西剧院)门口、市政府门口、市民主路与槐新路交叉口、市委门口、商务局门口。表演结束后,从汽车站路口向南出城。 四、评奖办法 为确保活动的规模和质量,活动组委会将组织专家评委根据表演单位的队伍规模、精神状态、表演水平等情况进行

综合打分,评出一等奖1名,二等奖2名,三等奖若干名。 评奖标准(采用百分制) l阵容大小30分(不低于150人30分,不低于100人20 分,不低于50人10分) l编排新颖20分(节目编排5分、形式新颖5分、指挥精 彩5分、情绪饱满5分) l表演精彩30分 l服装整齐10分 l服从指挥10分 五、活动要求 、各镇要精心组织,挑选优秀的表演队伍,由主管领导带队,按要求到市区指定地点进行表演。 2、每个镇参演3—5个项目,队伍总人数不得少于100人。 3、参加踩街表演的队伍在每个表演点的表演时间为20分钟,要听从指挥人员的指挥,做到令行禁止。 4、各表演队伍领队要增强安全意识,注意路上的交通安全及社火表演期间的人员安全,严禁在人群中燃放鞭炮和火铳,严禁打架斗殴、寻衅滋事,保证表演活动安全有序进行。

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