构建活动德育模式实现德育中人的回归

构建活动德育模式实现德育中“人”的回归

作者：杨怀祥

教学与管理理论版

德育作为一个特殊的社会实践活动和文化现象，是一个社会历史过程，现行的德育模式，虽然在理论界有一定的认同感，但德育效果日见衰微。主要反映在学校德育教育的一元价值倡导与现实社会多元价值取向的冲突上，反映在德育投入与产出的强烈落差上，也反映在德育与社会环境相脱离，与受体心理需求相脱节，与道德构建相失衡等诸多现象上。本文试图通过构建“活动德育模式”，探索一条体现人性关注和人文关怀的新的德育路径。

一“活动德育模式”的内涵

所谓“活动德育模式”，简单地说，就是在通过“活动”实现德育目的的一种德育模式。首先，这里的活动指主体自由自主的活动，学生是活动的主体。其次，活动中必须贯彻“关注兴趣，尊重需要”的原则。既要注重学生兴趣的培养，又要注重对学生需要的研究满足和引导。任何一种思想道德意识的传授，都必须以学生感兴趣的方式进行，同时以满足主体的需要为前提。因此，活动中要注意学生兴趣的激发和需要的满足。最后，活动必须以促进个体品德发展为目标。在活动中，应该能够促使德育的要求思想叿德规范作为客体向受教育者的主观形态以及主体思想品德方面转变。这种活动应依据思想品德形成规律设计和组织实施，能够促进和加速个体的品德发展。通过“活动”应当实现四个目标:一是发展个性特征，促进身心和谐;二是培养团队精神，培养独立务实和团结协作的态度;三是深化自我意识，提升主体价值;四是培养自我实现的能力。

二“活动德育模式”的价值分析

所谓价值，即客体对主体需要的满足。价值分析主要指绝对价值的考量和相对价值的对比。这里的价值分析则是指活动德育模式与传统德育模式之比较。这就有必要在对“活动德育模式”进行价值分析之前，先检讨一下我国传统的德育模式。

1.传统德育模式及其特征

我国传统的德育模式主要有两种:给予性德育模式和选择性德育模式。给予性德育模式是以塑造和提高人的政治思想和道德素质为根本目的，对受教育者施以一定的教育影响，使其成为一定社会所需要的人的活动。德育过程主要是一个塑造与被塑造的过程。

选择性德育模式是以社会所认同的价值观和价值规范为德育目标，运用感知觉能力环境诱导自我领悟等方式，依靠学生自我生成的一种德育模式。两种模式的共同特征是:以理论知识体系和社会既定的价值标准为中心;强调对学科知识的掌握;视知识为绝对真理;推行学术精英主义;教师被视为学科专才;单向传授式教学;向学生提出的问题有已知答案;决策权在教师手中。虽然选择性德育模式提出，以学习技能为中心，重视学生道德思维能力的发展，鼓励批判性思考，强调学生的主体作用等，但这些都是以遵循社会既定的价值标准为前提的。

2.“活动德育模式”增强学生的参与意识，促进德育中学生主体性的发挥

一个人作为旁观者还是参与者的参与意识是不一样的。“球迷”效应启示我们:德育要获得成功，就必须得到受教育者的认同。使受教育者把德育看成是“自己的事”，而非与己无关。他必须成为参与者而非旁观者。“活动德育模式”恰恰使学生的主体性得到最充分的发挥，使学生成为名副其实的参与者。学生在“活动”这个舞台上扮演着主角，他们亲自体验，亲自

感受，亲自思考，最后在活动中自然地形成认识，自觉地把客观要求和主观愿望与向往内化为自我的精神需要。

3.“活动德育模式”促进学生自我教育能力的发展

在“活动德育模式”中，学生通过“活动”认识自我，提高自觉，实现自我教育。自我教育乃是一种更为深刻更为根本的教育。唯有自我教育，才能在形成学生自觉的道德意识与和谐人格的同时，又使学生不失其生活的色彩与活力。

三“活动德育模式”的实践操作路径

我们提倡的活动德育模式中的“活动”是真正能够提高德育实效的活动，是通过这一方式把迷失了的“人”找回来的一种教育方式。因此，尊重和发挥人的主体性成为“活动德育模式”应遵循的基本原则;活动中关注“人”的需要驱动，情感激发情境创设及引导思维则成为此模式有效运行的主旋律。

1.活动渗透

活动渗透，强调德育教育过程必须以“活动”为主线和载体，对学生施以潜移默化的影响，使学生在不知不觉中受到教育，从而产生良好的效果。利用社会资源进行德育，可以用生动形象的场境，激起学生的学习情绪，促使他们主动而又积极地投入到整个学习活动中。它不是图解式地机械运用情境，而是把情境作为一个整体展现在学生眼前，为学生开拓了广远的想象空间，引导学生去琢磨去领悟，这样不仅可以使学生获得对事物的感性认识，而且更深层次地渗透到学生的思想中，潜移默化地在现实中形成学生的一种自觉的行为习惯，实现塑造全“人”的目标。

2.情境暗示

情境，既包括学生置身的学校的物质环境组织机构和符号体系，更包括这些组织和事物蕴含的意义一般氛围及其中的各种活动。德育情境则指学校在实施德育时，用一套核心价值和美德把这些情境要素统摄凝聚成的德育系统，以使学生能在其中理解叿豏撚践行所要求的价值和美德，从而形成自身品格。由于教材中的语言是从生活中抽提出来的抽象化槿化的语言，学生对此的学习虽可以训练其思维，但语词所表达的概念散失了生活原本的一些信息，而且语词是枯燥的，所以，创设情境以充当学生与语词的中介，具体化情感融融的情境是学生理解语词的背景情感条件。通过创设情境，将学生带进真实的情境中去体验经历，从而开阔自己的道德生活视野，探索道德的深刻内涵，这是现代德育所追求和向往的。情境的创设，源于教育者对现实生活中大量道德现象的捕捉，是大量鲜活而典型的道德实践的提取浓缩，学生在真实贴近的道德情境中，既能拓宽学生个人得到的经验，又能超越已有的道德观念，激起学生深深的道德情感体验，将某一具体的德育目标藿容进行实际的思考，直觉的体验，从中心灵受到震撼，产生道德觉醒。当然，情境创设要自然，贴近学生真实的生活，这样才容易达到德育的效果。

3.思维引导

受教育者思维能力的发展是一个不断引导的过程。教育者围绕其所提供的道德情境，为学生设计一系列的判断题目，促使学生由一种道德情境联想到更多的类似情境，通过更深刻

的思考，形成更深刻更广泛的道德判断。这个过程正是发展学生道德思维能力的有效过程。道德思维的结果，不仅使学生获得道德知识，同时对某种情境下的道德现象叿德关系进行观察分析比较抽象判断推理，使受教育者的认识情感理智活动和情感体验融合交织在一起，从而形成一个人某种坚定的道德信念。引导学生进行道德思维，是促进学生把道德知识内化为个性品质，并进而影响其行为习惯的一个关键环节。

4.自然孕育

“自然”是指与人类息息相关的自然界。传统的德育往往囿于课堂和校园，至多是人类生活生产活动的狭窄空间，而往往忽略了另一片更广阔更有价值的德育天地——大自然。德育就是塑造人的思想和心灵的工作，而不仅仅是使学生单纯地掌握德育知识。事实上，自然孕育法的德育功效是显而易见的。以登山活动为例，它是一项区别于单纯的课堂传授替校德育的活动，是与学生以往接受德育形式不同的一种活动，活动中可以潜移默化地锻炼学生的品质，促进新的品质的形成，这些活动包含着德育教育的许多目标，如合作谦逊责任勤奋自我发展友谊等，学生们在追求团体目标的过程中造就了这些品质。如对人耐力的考验及克服困难精神与坚强毅力的培养;学生间的互相帮助，情感交流，则会培养学生合作精神和集体情感;学生们对周围的自然环境更加熟悉，对自然之物也怀有喜爱之情，从而学会尊重生命;由于登山活动符合学生的兴趣，满足了学生的需要，在这种活动中，其思想及行为都将是自然的流露，而在自然放松状态下，其情感及行为也是最易受感染的，这种感染的影响将是深远的，好的情境孕育了好的情感。因此，德育需要通过各种形式，挖掘各种渠道来实现塑造人的目的。从中体验自然，享受自然，挑战自然，是一种有效的塑造人渠道。

5.“对话”活动

传统德育中，所实施的是教师一种“独白”式的教育，其实质是忠实于学科，却背弃了学生;强调了统一，扼杀了个性;体现了尊严，忘记了民主;追求了效率，却忽视了意义。由此决定了我们应该采取与“独白”式相对的“对话”式来开展德育。

“对话”式的德育形式是富于知识性趣味性的，对教师来说，可以避免枯燥的说教，真正发挥“教育者”的作用，扮演了活动前指导，活动中引导，活动后点拨的作用。对学生来说，它是一种具有吸引力的德育形式，充分发挥学生的参与性积极性及主动性，活动中体现了智慧竞争合作沟通与理解。德育目标在双方“互惠双赢”的结果下实现了。

张俊

中学教师资格《教育学》考点解析德育模式.docx

中学教师资格《教育学》考点解析：德育模式 德育模式实际上是在德育实施过程中道德与德育理论、德育内容、德育手段、德育方法、德育途径的组合方式。当代最具影响的德育模式有认知模式、体谅模式、社会模仿模式等。大体上说，认知模式重知，体谅模式重情，社会模仿模式重行。在一个价值多元化的社会里如何促进学生道德判断力和道德敏感性的发展，是当代学校德育亟待解决的难题。而道德教育的认识模式、体谅模式、社会模仿模式恰好为我们解决这类难题 一、认知模式 道德教育的认知模式是当代德育理论中流行最为广泛、占据主导地位的德育学说。它是由瑞士学者皮亚杰提出的，而后由美国学者科尔伯格进一步深化的。前者的贡献主要体现在理论建设上，后者的贡献体现在从实践上提出了一种可以操作的德育模式。该模式假设人的道德判断力按照一定的阶段和顺序从低到高不断发展，道德教育的目的就在于促进儿童道德判断力的发展及其行为的发生。它要求概括儿童已有的发展水平，确定德育内容，运用冲突的交往或围绕道德两难问题的小组讨论等方式，创造机会让学生接触和思考高于他们一个阶段的道德和道德推理方式，造成学生认知失衡，引导学生在寻求新的认识平衡之中不断地提高自己道德判断的发展水平。这一学说的特征有：①人的本质是理性的，因此必须利用智慧达到对理解的把握，并在此基础上建构合乎理性的道德原则和道德规范;②必须注重个体认知发展与社会客体的相互作用，因此人的道德理性并非天赋或外界规则的直接灌输，而是主客体在实践的过程中互动的结果;③注重研究个体道德认知能力的发展过程，强调按道德认知能力发展的要求进行学校道德教育，选择内容和方法。 (一)理论假设

1.道德发展论 科尔伯格的道德发展理论确切地说是道德判断发展理论，关于道德判断他提出了如下重要假设： ①道德判断形式反映个体道德判断水平。道德判断有内容与形式之别。所谓道德判断内容就是对道德问题所作的‘‘该';';或“不该”、“对”或“错”的回答;所谓道德判断形式指的是判断的理由以及说明过程中所包含的推理方式。后者反映个体道德判断水平。 ②个体的道德判断形式处于不断发展之中。冲突的交往和生活情境最适合于促进个体道德判断力的发展。第一，道德发展是学习结果，这种学习不同于知识和技能的学习。第二，道德的发展有赖于个体的道德自主性。道德不可能从外部强加于人，而是个体内部状态与外界交互作用的产物。第三，冲突的交往和生活情境最适合于促进个体道德判断力的发展。 2.道德教育论 道德教育旨在促进道德判断的发展及其与行为的一致性。该模式强调道德教育的目的，首先在于促进学生的道德判断不断向更高水平和阶段发展，其次在于促进学生道德判断与行为的一致性。 道德教育奉行发展性原则。该原则根据儿童已有的发展水平确定教育内容，创造机会让学生接触和思考高于其一个阶段的道德理由和道德推理方式，赞成学生认知失衡，引导学生在寻求新的认知平衡之中不断地提高道德判断水平。 根据发展性原则，认知性道德发展模式实施德育的方法和策略包括：①了解学生当前的道德判断发展水平;②运用道德难题引起学生的意见分歧和认知失衡;③向学生揭示比他们高一阶段的道德推

德育回归生活--对新课标的认识

对2011年版《思想品德课程标准》的认识教师要想准确把握教材实现课程目标，，走进新课程、其自身必须有先进的、与新课程相适应的教育理念。我通过参加本次暑期2012年山东省初中教师全员研修学习，基本上明确了这次初中思想品德课程方面的新发展、新思路： 2011年版《思想品德课程标准》明确规定：“本课程是一门以初中学生生活为基础、以引导和促进初中学生思想品德发展为根本目的的综合性课程。”从课程定位来看，它开设的学段是初中各年级。从课程目标看，它是以社会主义核心价值体系为导向，旨在促进初中学生正确的思想观念和良好道德品质的形成与发展，为使学生成为四有的社会主义合格公民奠定基础。思想品德的健康发展”，表明了课程的人文性和方向性。从课程类型看，它是一门综合性的必修课。 课程理念的新发展。《思想品德课程标准》提出的三个基本理念，构成了完整的思想品德教学的指导思想，体现了基础教育新课程与发展的基本理念。 课程目标的发展。《思想品德课程标准》是以情感、态度、价值观目标为主，兼顾能力目标、知识目标。把情感、态度、价值观放在第一位，它说明思想品德课的功能发生了变化，更加注重情感与行为的发展。从纯知识目标的一维表述发展成为“情感、态度与价值观”，“能力”，“知识”的三维呈现，体现了素质教育的精神和新课程的理念，为课程实施，提供了坚实的操作性基础。本课程标准体现了思想性、人文性、实践性、综合性的统一。

在内容上看，《思想品德课程标准》采用以内容标准和活动建议的形式来构建框架，给教学实施者发挥主动性和创造性提供了更大的空间。课程内容标准部分的学习主题划分为“认识自我”，“自尊自强”，“心中有法”，“交往与沟通”，“在集体中成长”，“权利与义务”，“积极适应社会的发展”，“认识国情、爱我中华”，“法律与秩序”，等9个主题，它为课程内容的设计和组织提供了一个明确的中心；课程有机的整合了道德、心理健康、法律、国情等方面的内容、进行了科学设计。通过引导学生过健康的生活，做负责任的公民，通过具体的生活实例教育学生，坚持用正确的价值观人生观引导学生。就能够形成良好的行为习惯。 在本次培训中教学评价最重要的变化是评价方式多样化。新的课程标准中建议采取多种方式、方法进行评价。对学生学习评价的方法有观察、描述性评语、项目评价、谈话、成长记录、考试等。强调综合运用多种评价方式，注意将形成性评价与终结性评价，定量评价与定性评价相结合。在这些评价中，“成长记录方式”是以往传统评价中所没有的。 总之，对于思想品德课程标准，我的理解还只是从最基本的表面进行有限的认识，要想全面理解并熟练使用还要记过更多的努力，尤其是课堂教学中要将素质教育真正落到实处，来源于生活并回归生活让我们全体思想品德老师共同努力，早日掌握新思想品德课程标准。

《回到教育原点》读书笔记

读《回到教育的原点》有感 每当到了暑假，就是读书的好时机。一个多月的时间，能让我放送自己的思维，拥有自己的阅读空间，把平常攒起来的书慢慢品味。我相信人与书是有一种缘分，总有一本书是属于你，总有某一段文字能打动你。这个夏天，学校推荐的窦桂梅老师的《回到教育的原点》就有那么一篇打动我的文章。 窦桂梅老师是全国著名语文特级教师，她的文章都是教育精华，每一篇总是能让人有所感触。可能由于我是数学老师，所以翻开的时候，我下意识就寻找“数学”这两字眼。这次读书笔记就是《“秀”中方能“眉目清”——从一节数学课看教学》有感而发。 语文老师改作文总是注重头尾，我看文章也是先看首尾两段，了解文章大致，再看中间精华部分。那么第一段先摘录： “有人说数学课是清清楚楚一条线。课堂思路清晰简单，思维严谨，并深入浅出。我的理解可以用一个成语来概括——眉清目秀。” 开头很有意思，我听到过有学生是这么形容数学的：“数学就好比是一条线，不过我眼中的数学是一乱线团，根本理不清。”可能很多初中生对于数学是又爱又怕，感觉很难理解。这是第一次看到有人用“眉清目秀”来形容，很清雅，但不容易达到。所以，第一段很吸引我，令我迫不及待想知道怎么样能更好的用这种方法上更好的课。接着看第二段： “眉清目秀，清清爽爽，方能‘秀’中看清眉目。当然，这里的‘秀’，应该是指我们的学生。……教师必须教会学生‘秀’，引领学生成为课堂上思维活跃的主人。学生呢，也知道自己‘秀’的是什么。换句话说，是知道自己究竟在课堂上学到什么。这样，‘秀’的水平和质量才能高，才能清晰地看清自己所学的‘眉目’。” 想起赵大运教研员说过的，中国的课堂，最怕是上完一堂很完美的课，但是课后学生根本不知道上了什么，美国的课堂，最好的地方是，上完一堂课，学生能提出很多问题。现在国内课程改革的一个主要内容，就是在教育、教学过程中要体现学生学习的主体地位和作用。窦桂梅老师这段话表达的就是这个意思，一节课，“作秀”的不能是讲台上挥洒粉笔的老师，而应该是学习主体的学生。窦老师文中所指的“作秀”是学生的表现。课堂是学生的主场，不能让学生成为

《回到教育的原点》读书心得

《回到教育的原点》读书心得 名师的风采总是那末的引人！一直很佩服上课豪情澎湃的窦桂梅老师，所以当我们学校的图书馆刚购了这本窦桂梅所著的《回到教育的原点》时，第一反应就是：我要把这本书借来好好看看。 拜读着窦老师的《回到教育的原点》越加深进地感遭到了她的人格魅力，教学成就越加的佩服之至。 她爱浏览，正如她所说只要碰到书，我就不由自主地翻阅，喜欢的便爱不释手，有的乃至堵上好几遍。她读儿童经典，她读文学社科经典读，读经典教育书籍。在这本书籍中，她单单举例的经典教育书籍就有18本，，原来她就是这样站在伟人的肩膀上登高远眺。我把下面的这段文字摘录下，引以为戒吧： 以书为友，学会子啊浏览中经营生活，迟一天，多一天的平庸的困扰；早一天，就多添一份人生的出色。 没有浏览过名著的心灵是粗糙的，没有被感动过的情怀是苦涩的，没有被厚重的经典名著洗礼过的人，也就没法具有细腻的心灵。可以这样说，一个人的浏览史成绩了他的生命发展史。 她爱写作，语言是开出来看得到的心灵之花。每次记录，都会发掘自己的心灵，并把它彰显出来。写甚么记号这一课的实录，写好这一课的教学故事，或一篇教学反思，充分反映教学的自主和自省。为甚么而写用文字记录自己成上进程中的酸甜苦辣，在苏醒后的清算与整理中，不断给自己的额专业增进精神营养与生命美容；不拘一格、多样多样的书写情势，跳出课堂本身以一个旁观者的身份，审慎看待自己的课堂；有了这样的记录，便具有了理性的色采，就会像苏霍姆林斯基那样守住心灵，把困惑变成收获，把收获变成反思，在课堂反思中稳步前行，终究改变我们的课堂。 她从三方面谈做一位有专业尊严的语文教师。专业自信夸大教师内在专业精神的生长，鼓励教师自我剖析、自我澄明，建构专业自信。坚持读书、写随笔，更重要的是回到实践中积累和反思，捕捉到有益于语文教学的现象，并转化为自己的教学经验，进而，从这些经验中提炼出属于自己的教育理念。专业技能研究教学。只要做教师，任甚么时候候，都要学会把学习取得的能量转化为课堂聪明。专业自我语文教师独立的思想和人格，对自己的课堂是能够做明智的判定和决定的。只有教师有自己的主观意识，才会对教学效果产生实质性的影响。没有专业自我，很难有教师的专业成长。我记住了：人必须让自己自省着有专业尊严的语文老师是美丽的。 很喜欢她在2001年12月29日发言整理成的《教学三问》，她首先点明教学是一门特别的专业，最核心的是学科知识，其次是教育学专业。接着她以为教学是一种格外的知己。教师心中必须盛满学生的期待，学校心中一样必须盛满对教师的期待。教师要深深熟悉到，天天的课堂才是决定孩子生命是否是在生长的地方。最后她提出教学是一份集体的聪明，教师必须学会在学校、在年级组的学习共同体中成长。作甚学习的共同体？建立共同愿景，激起高度热情，改善思惟模式，共同创造聪明、共共享受教育。

第四节德育模式

认知模式： 道德教育的认知模式是当代德育理论中流行最为广泛、占据主导地位的德育学说。它是由瑞士学者皮亚杰提出的，而后由美国学者科尔伯格进一步深化的。前者的贡献主要体现在理论建设上，后者的贡献体现在从实践上提出了一种可以操作的德育模式。该模式假设人的道德判断力按照一定的阶段和顺序从低到高不断发展，道德教育的目的就在于促进儿童道德判断力的发展及其行为的发生。它要求概括儿童已有的发展水平，确定德育内容，运用冲突的交往或围绕道德两难问题的小组讨论等方式，创造机会让学生接触和思考高于他们一个阶段的道德和道德推理方式，造成学生认知失衡，引导学生在寻求新的认识平衡之中不断地提高自己道德判断的发展水平。这一学说的特征有：①人的本质是理性的，因此必须利用智慧达到对理解的把握，并在此基础上建构合乎理性的道德原则和道德规范；②必须注重个体认知发展与社会客体的相互作用，因此人的道德理性并非天赋或外界规则的直接灌输，而是主客体在实践的过程中互动的结果； ③注重研究个体道德认知能力的发展过程，强调按道德认知能力发展的要求进行学校道德教育，选择内容和方法。 体谅模式： 体谅或学会关心的道德教育模式形成于20世纪70年代，为英国学校德育学家彼得?麦克费尔和他的同事所创，风靡于英国和北美。 (一)理论假设 ①与人友好相处是人类的基本需要，帮助学生满足这种需要是教育的职责。 ②道德教育重在提高学生的人际意识和社会意识，引导学生学会关心，学会体谅。 ③鼓励处于社会试验期的青少年试验各种不同的角色和身份。 ④教育即学会关心。 (二)围绕人际一社会情境问题的道德教育 1．设身处地 这部分的目的在于发展个体体谅他人的动机，所用的教材和教学策略的特点或要求有：教材具有情境性；这些情境能根据各自的亲身经历，补充情境的细节，从而调动学生参与的积极性；所提问题一般涉及做而不涉及理论思考；围绕学生所提出的行动方针的角色扮演和戏剧表演，一般比班组更有可能促进情感和理性的投人，因而促进对人类行为更加现实的鉴赏和理解；鼓励青少年进行社会试验的自然倾向；教材使用中提供的体谅人的基本动机，是回报性反馈引起的体谅的倾向；可以列出事件一览表，但它只表示师生所能做的事情，并非固定不变；尽可能让学生自行选择情境；设身处地中的情境不得用作惩罚性的作业。 2．证明规则 其一般目的在于给学生以机会，“以设法解决当他们试图取得成年人的地位并在与其他成年人平等的基础上生活和工作时发生的各种常见的问题”。 3．付诸行动 其宗旨在于：“如果是你，你会怎么做?”的问题。 (三)简要的评论 1．体谅模式在理论上的缺陷 其一，麦克费尔对于青少年学生的需要和特点的描述带有鲜明的人本主义色彩，可他关于道德感染、道德表率、观察学习和社会模仿的观点又有明显的行为主义倾向。 2．体谅模式的特色及对我国学校德育改革的启示 体谅模式的特色在于：有助于教师较全面地认识学生在解决特定的人际——社会问题的各种可能反应；有助于教师较全面地认识学生在解决特定的人际——社会问题遭遇到的种种困难，以便更好地帮助学生学会关心；它提供了一系列可能的反应，教师能够根据它们指导学生围绕大家提出的行动方针进行讲座或角色扮演的主题。

让德育回归生活

让德育回归生活 【摘要】生活是德育的源头。学校德育应该回归生活，贴近学生的实际生活。基于学校德育的现状，我校从三个方面着手构建新型德育观：德育内容“实”起来；校园生活“动”起来；校园环境“美”起来。在学生的生活中，时时刻刻融入德育。通过润物细无声的教育，帮助学生逐步形成正确的思想道德。 【关键词】生活德育校园活动校园文化校园环境 职业学校的学生是一个相对复杂的群体，是一个需要特别关注的特殊群体。绝大多数的职校生毕业后将进入社会，步入职业生涯。这几年，职业学校的发展非常迅速，招生规模不断扩大，但生源质量也有所下降，这就决定了职业学校要更注重德育，要把德育问题放在首位。从我校德育工作现状来看，尽管近几年在德育领域实行了多方面的变革，但事实上学校德育实效性较差，把道德与生活分离，重说教、重外塑。 怎样才是有效的德育方式呢？这值得我们深思，或许陶行知老先生早就给出了答案：生活教育。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育”。由此可见，学校德育应该回归生活，贴近学生的实际生活，生活是德育的源头。也就是说，德育存在于学生日常生活的点点滴滴中，学生的德育是通过现实生活来得以展现的。因此，要大力提倡生活中实施德育教育，促进德育生活化，让德育回归生活。脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。基于我校德育的现状，可以考虑从以下三个方面着手构建新型德育观。 一、德育内容“实”起来 以往的德育内容受理性主义与工具主义的影响，与学生实际生活及身心发展相脱离，强调道德认知，内容以思想教育、政治教育、法制教育为基础。这在一定程度上导致学生对德育活动的反感，导致学生不愿内化材料的内容，更谈不上践行了。而生活是丰富多彩的，学校在德育内容材料的选择上，要发掘生活中鲜活真实的素材，以学生在成长过程中常见的基本问题为依据，从学生的生活实际出发。最近我校举办了“学生成长档案袋”的设计比赛，让学生自己设计、自己制作成长档案袋。正如成长档案袋的宣传词一样：“人生需要精心的设计，你今天站在哪里并不重要，但是你下一步迈向哪里却很关键。”在设计成长档案袋的过程中，不仅给了学生自我展示的机会，更给了学生思考自己未来、设计未来的空间。通过这项活动，让学生在有意、无意中看到自己的努力和成绩，当然也能让学生从中看到自己的不足，但这正是促使他们自我反思、自我教育、自我成长的良好契机。 每年的4月我校都会以班级为单位举行“爱心义卖”活动，让学生们把家里闲

教育要回归常识和原点

教育要回归常识和原点，新闻也要回到常识和原点。于是，有了我们诸多关于教育常识的系列调查和分析报道，我们试图以关键词为经，以报道为纬，织起?教育?这张网。 实践证明，每一个教育人，都必须回到?教育即人学?的本质上，回到新课程改革理念的大背景下，回到基于对生活和生命的尊重上，?从学生出发?，建构起以?新教师、新课堂、新学校、新学生?为框架，以课堂为中心的中国当代?新教育学?。只有这样，才能促进教育教学的真正变革，才能让教育焕发新生! 新的语境下，让我们重新回到原点，解读—— 教师 教师是什么?太阳底下最光辉的职业?人类灵魂的工程师?蜡烛?春蚕?还是我们通常所说的?传道、授业、解惑者?? 不论从哪种角度看，教师这个职业都不普通。 它的不普通之处在于，它是教育的奠基者，它决定着国家和民族未来。所以，有了这句话，有什么样的教师，就会有什么样的学生;甚至可以说，有什么样的教师，就有什么样的民族。 但如此不普通的教师，却面临着形象两极分化的尴尬：一种是把教师看成高高在上的?灵魂塑造者?，把教师看作?蜡烛?和?春蚕?，在这种悲情的意象里，教师被刻画成默默耕耘的牺牲者、不求回报的奉献者，燃烧了自己，照亮了别人。而另外一种则是对教师的恶意丑化和贬损，似乎教育的一切问题，都出在了教师身上，都该由教师来负责。 更让人忧虑的是，除了存在着外界对教师角色的不解外，教师自身也缺乏对自我职业的认同感。?外人看来，教师有两个假期，其实个中甘苦，只有我们自己知道?;?你实行素质教育少留作业，他们怪你耽

误了学生;你补课多留作业，他们说你加重学生负担。老师真难当?;?教学这么多年了，每天忙忙碌碌，辛辛苦苦，都不知忙了些什么?。现在，职业倦怠成为教师群体普遍存在的问题。 掌握教育契机问题，就是要抓住其心理发生矛盾的转折点以适时教育。在后进生烦恼时，渴望得到人们的理解和慰籍，班主任要用师爱和集体的温暖，去帮助他；在后进生困难时，班主任要提供帮助；在后进生痛苦时，班主任应引导学生看到光明，从错误中吸取教训；在后进生激动时，班主任要抓住这种情感波动，把他从行为过错中转化过来。 龚x虽然不打架了，有进步，但由于其思想品德素质、学业基础的提高还要有一个过程，有时因外界因素干扰和心理情绪波动容易反复。如何进一步巩固，防止反复，关键在于让他树立自信心，感受到成功的喜悦，使其希望之火燃烧起来。莎士比亚说过："自信是迈向成功之路的第一步，缺乏自信是失败的主要原因。"后进生一般都对正常的学习、生活缺乏自信心，自卑心理比较严重，"破罐子破摔"想法大有人在，其优点往往被缺点遮掩，作为德育工作者，就要善于发现后进生的积极因素，挖掘和捕捉后进生的那不起眼的闪光点，并创造条件和机会，让后进生能表现其优点和长处，使他们品尝到成功的快乐，再给予表扬、激励。 在二十世纪英国的一个郊区，一个农庄里有一户农民家，家里很穷，又生了一个女婴，这无疑多了一张嘴，给本来就穷的家庭增加了生活负担。这女孩长得比较丑，她的前额还长着一颗黑痣，所以父母并不喜欢她，她常常受父母的虐待和打骂，别的孩子也欺负她，等女孩长到五、六岁时，她自己自卑感特别强，总是呆呆地望着原野。有一天有一个大哲学家路过此地，看到这个女孩在地里，不看别的，只是低头在看一本画书，于是走到这个女孩面前说：?这个女孩了不起，天资不凡，将来一定是个大人物，你们看，她的前额有一颗黑痣，那不是什么黑痣，分明是一颗福星，也叫智慧星。?哲学家走了，村庄里的人们就传开了，‘大哲学家说了，那个长黑痣的女孩，将来一定是大人物’。从此父母改变了对这个孩子的看法，开始喜欢孩子了，大庄主听说这个女孩将来是个人物，就认这个女孩为自己的干女儿，并供她上学，她自己也有了信心，后来这个女孩上学特别用功。 二十年以后，这个女孩子，果然成为一个博士，三十岁已经成为英国伦敦的代市长，很快就会成为皇家的院士。就在这时她得了癌症，不久就离开了人世。据医学专家说，她的癌症源，是前额那一颗黑痣。 原来那一颗黑痣不是什么智慧星，是癌细胞源。就是因为当年大哲学家的一句话，使这个非常平常的女孩子成了一个了不起的人才。因为哲学家点燃了这个女孩心中的信念。 纽约州的大沙头是一个黑人聚居的贫民窟，这里的人不仅贫困，而且名声狼籍，凡是在这里出身长大的孩子很少有人找到体面的工作。当年皮尔.保罗走到一个诺必塔的学校当校长，他发现这里的孩子，无所事事，旷课、斗殴摔坏物品是家常便饭。有一天一个叫罗杰.罗尔的学生从窗台上跳下来，伸着小手走向讲台，校长把这个学生叫过来说：?你伸过来手，让我看看，我一看你修长的小手就知道，你将来一定是纽约州的州长?。当时罗杰.罗尔大吃一惊，他自己的奶奶说过，自己长大是可以成为，五吨重的大船的船长，从此他自己认为自己长大一定不是平凡的人，就从那一天起，纽约州长成了他精神领域上的一面光辉的旗帜。平时他不但非常学习用功，而且他的衣服不再沾一点泥土，干干净净，行为端端正正，对人恭恭敬敬，精神饱满，没有污言秽语，走路昂首挺胸。后来学习成绩一直上升，成了班长。 成人后一直以州长的身份严格要求自己。五十一岁那年，通过几次努力，他终于成了纽约州的州长。他在一次记者招待会上，有一个记者问他自己的成长和成功的秘诀，他没有讲自己的奋斗史，而是提起了当年皮尔.保罗校长，是校长点燃了自己心中的信念开关。

读《回到教育的原点》有感

读《回到教育的原点》有感 《回到教育的原点》是窦桂梅老师10多本著作中的一本。在这本书里她结合自己的亲身经历，用大量活生生的例子，从“回到素养好教师从哪里来”、“回到课堂好教师到哪里去”、“回到制度教学管理者该怎么做”、“回到教育我们能做什么”、“玫瑰小语致你我他”五个部分分析了当前学校教育中存在的问题，并提出了应对的办法。读完这本书，对我最有启发和教育意义的是第二部分中的“一堂好课好在哪”。窦老师以三年级上册的科学课《水生植物》为例，从“经意与不经意之间”、“轻松与不轻松之间”分析了这堂课。最后她还强调了“一堂好课，一定是体现上述‘教学艺术’的课。教师和学生的真实情感投入；师生、生生的互动过程；思维的碰撞，心灵的沟通，智慧的启迪……于是，就在相互碰撞、相互冲突、相互砥砺的过程中，产生了新的教学资源，充满着新的教学生机，洋溢着新的教学活力。”我想这段话就是窦桂梅老师给我们提出的一堂好课的标准吧！ 自己走上工作岗位二十多年，经过不计其数的课堂。课堂效果和学生学习情况可以说都太不尽人意。课到底该如何上？什么样的课才称得好课？从窦老师的这个课例中我终于明白了。一堂好课需要贯通教材，充分理解教材，需要课前认真周密的备课、揣摩学生和学科的特点，需要掌握丰富渊博的专业知识，需要关心周围的生活等等。我也深深地懂得一节课可以是一种艺术品的展示，可以带给学生美妙的享受。 在《回到教育的原点》一书里，窦老师很多次提到关于阅读。她说“有阅读，才能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你，才能把一切高贵生命早已飘散的信号传递给你，才能把无数的智慧和美好对比着愚昧和丑陋一起呈现给你。”她还说“没有真正阅读过那一本本经得起推敲的经典大书的时候，心灵就是粗糙的；没有真正被经典感动过的情怀，内心就会是枯涩的有被厚重的经典著作洗礼过，就无法拥有细腻的心灵。”曾经我也是个爱看书的人，自从踏上教育工作岗位开始，阅读却越来越远离我，究竟是为什么？没看这本书以前我堂而皇之地用没有时间安慰自己。可在《回到教育的原点》这本书里，我却看到了无论工作多忙，都要披衣裹被，捧书卷、闻墨香的窦桂梅老师的样子。我想自己必须做个深深的检讨。因为我的读书意识还很淡薄，读书还没有成为我的生命需求。要想体会到教育的幸福，要想提高自己的教育生活质量，必须多读书，挤出时间来读书。“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”一个好教师首先应该是一个爱读书的教师；一所好学校应该是书香满园的地方。我告诉自己从今天开始不要再给自己拒绝阅读找任何理由和借口，拯救教师的阅读从自己做起，从今天做起！

让德育回归生活-用常规培养品质知识分享

让德育回归生活-用常规培养品质

让德育回归生活用常规培养品质 中图分类号：G40-012.9 文献标识码：B 文章编号：1673-9949（2015）08-0049-02 一、不为德育而德育，让德育回归生活――务实 如同鸟儿不能离开天空，鱼儿不能离开水一样，德育也有自己特有的生存根基和土壤。道德来源于生活，人们是为了生活而培养道德，并非是为了道德而道德，生活才是道德根深的沃土。道德只有在生活中才能生根、发芽、开花、结果。道德的实践性决定了个体道德的提升也只有通过学生自己的生活。通过环境的、经验的和体验的方式自主完成。失去生活的依托，德育必会流于形式和无效。而丰富生动的生活往往是最直接、最强大、最有效的德育课堂。 1.结合具体的生活实际进行德育 学生的生活世界五彩缤纷、丰富多彩，里面蕴含着大量的德育素材，善于发现并恰当地使用这些材料，让学生受到潜移默化的教育，达到“随风潜入夜，润物细无声”的效果。耳闻目睹伟大祖国日新月异的变化，一个个捷报传来，神州大地花团锦簇，中华儿女无不欢欣鼓舞。此时一种爱国爱党的激情油然而生，这样的德育也许叫的并不响

亮，形式并不是轰轰烈烈，但学生的心中能够升起一种真情感、真体验，从而不断内化为学生的道德认识和情感，并在此激励下努力学习，学好本领，树立为祖国建立功勋的远大志向。我想它的效果绝对会胜过空洞的说教、枯燥的要求以及机械的记忆。 德育的家园在真真切切的生活中，绝不可以仅仅局限于40分钟的小课堂。当然更不可以把德育与上好品德课错误地等同起来，德育的范围很宽泛，凡是学生生活的时空都应是我们德育的范围，我们必须树立“时时德育，事事德育”的观念，因为我们每一个人都是学校德育的实施者。让学生拥有高尚的道德、美好的品质、幸福的生活，才是我们的最终的追求。 2.生活才是学生品德的大考场 走进现在的思想品德教育的课堂，传统观念的影子仍不绝于此，台上教师滔滔不绝地讲解、要求，遇到所谓的“重点知识”还要让学生标注，看似只有让学生标下来，背下来，答出来，我们的品德教育的目的才是彻底实现。先不说，学生会不会口是心非，再看一下，我们考查学生的试题更是不敢苟同。笔者曾见到过这样一道考查题为：谁是新时期共产党员的楷模？乍看题目，我茫然不知所云。众所周知，新时期涌现了一大批杰出的共产党员：把自己的财产无私地奉献给集体的沂蒙名人王廷江，战斗在抗击非

让语文教学回归原点——由一堂公开课引发的思考

让语文教学回归原点——由一堂公开课引发的思考 发表时间：2013-01-14T09:06:34.577Z 来源：《教育学文摘》2013年1月总第71期供稿作者：于莹 [导读] 前段时间，学校组织公开课，我上了《唐雎不辱使命》一课。 于莹山东省淄博市临淄区金山镇边河中学255400 前段时间，学校组织公开课，我上了《唐雎不辱使命》一课。在疏通文义环节，采用小组合作学习的方式。这样安排是基于文章短小，具有一定的趣味性且易于疏通。而出人意料的是效果很差。之后我认真进行了反思，不仅有了这样的疑问：小组合作学习是否适合语文教学？到底怎样的语文课堂才是美的课堂、有效的课堂？这是否与本色语文背道而驰？等等问题开始困扰我。自从04年参加工作以来，我先后经历了洋思教学模式、杜郎口教学模式，还有现在学校正在进行的三四八教学模式，不论哪种教学模式，针对的总是教学方法。我不禁要问：对于语文教学来说，是不是需要这么多的方式、方法？譬如《唐雎不辱使命》一课，作为一篇文言文，小组一合作，原本的经典古文味是否就消失了呢?试想，几千年前的孔老先生在讲课时，突然对他的弟子说：现在请弟子们分小组理解下“学而不思则罔，死而不学则殆”是不是变得很滑稽了呢?所以，我想，是否可以让语文教学回到原始状态呢？这首先涉及语文课程的定位问题。 一、关于语文课程的定位 《新课标》是这样给语文课程定义的：语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。义务教育阶段的语文课程，应使学生初步学会运用祖国语言文字进行交流沟通，吸收古今中外优秀文化，提高思想文化修养，促进自身精神成长。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。王世堪主编的《中学语文教学法》中这样概括：语文课程是一门不仅自身是文化而且负载文化的课程，是一门以培养识字与写字、阅读、写作、口语交际能力为主要目的的课程。通常我们评价一个人的语文修养与语文水平，主要是就他的书面语修养和水平而言的。因此，整个中小学的语文教育，必须突出“帮助学生学习、掌握好书面语”，以培养全面综合的语文能力。由此，我们是否可以这样理解，语文课程的显性任务就是培养学生听、说、读、写的能力。具体的可以体现在以下两个方面。 第一，无论听或者读，能一下子抓住对方表达的主要内容，具有获取新的信息和知识的能力。再具体地讲，首先能听懂、看懂；然后能抓住讲话者或文本表达的主要内容；继而能品鉴一席话或一篇文章，好，好在哪里；不好，不好在哪里。第二，无论说或者写，能准确表达自己的思想情感。得体、到位、文从字顺、条理清楚。 语文教育的定位问题明确了，语文教育在培养学生语文能力方面的具体目标有了，是不是就解决了所有的问题呢？就一篇课文来讲，怎么讲和讲什么，仍然是问题。讲什么比怎么讲更重要，那么语文课讲什么呢？ 二、语文课讲什么 语文课讲什么？讲教材呀。是啊，我们的语文课堂通常是以语文教材为主的。那具体到每一篇课文又应该讲什么呢？这就涉及到教材的使用问题。到目前为止，没有哪个语文界甚至教育界的专家具体讲到某篇课文应该讲什么。所以，讲什么由每个一线教师自己定。这就涉及到教师的素养问题。我们说“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，一篇课文要上出特色，教师必须有自己的阅读感悟，继而让这感悟移嫁给学生，抛砖引玉是一种能力，更是一种境界。在很多名师的课堂，有时还会离开课本，自行安排教学内容。如此分析，语文课讲什么，有太多不确定的因素。首先，关于教材。教材的编订这是教育家的事，作为一线教师无权也无能力改变什么。其次，关于教师的素养问题。这涉及整个教育机构、方针、政策以及教师个人的努力。这与自然界的食物链极为相似。教师能做的也只有自身不断的学习与反思。 三、语文课怎么讲 前面我们讲，语文课就是培养学生听、说、读、写的能力。我想，读就可以囊括所有。这里的读主要指朗读。所谓“书读百遍，其义自见”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。语文教育的老前辈、叶圣陶先生曾经说过：“吟咏的时候，对于探究所得的不仅理智地理解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容与理法化而成为读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界。”当你饱含深情朗读的时候，所有的情感会在你的五脏六腑穿梭，所有的养料自然在你的血液里流淌。这胜过所有的讲解！读得多了，学生自然就会说了，写就更加没有问题了。例如，《傅雷家书两则》一文，完全可以让学生自己读。读中自然就可以感受到浓浓的舐犊之情，如何面对人生的高潮期与低潮期，自然流入到心田里。读完之后，可以让学生以傅聪的身份给父亲写回信。这样既加深了读后的感受，又学会与亲人交流的方式。既训练了读又训练了写，且完善了性格，健全了人格。然而，现实是学生懒得读，不想读。这就出现了一个新的问题，如何来引导学生朗读？事实是朗读现实是单调、机械、生硬，常见教师在分析、理解之余来一句“请同学们有感情地读读这部分”，或“把×××语气读出来”，诸如此类隔靴搔痒的引导。因此，朗读必须与理解相结合。 所以，语文教学难！难在无目标，无内容，无标准！所以，我们的语文教学还得改，怎么改？以下是我本人一点不成熟的建议：首先，关于教材。是不是可以把我们的五千年历史遗留下来的宝贵财富《四书》《五经》搬上课堂。把教师的教变为学生的读。其次，关于考试。语文学科是不是可以回归到汉语语×言去考察。例如说一段话，写一篇文章。最后，关于教师。教师队伍的培训、教师工资待遇的标准，特别是教师职称的评定，都需要一套完整的合理的政策法规来规范。教师队伍的安定是一切教学的前提。

如何做到德育回归生活

如何做到德育回归生活 众所周知，在学校教育教学活动中，智育是生命，德育是灵魂。这是因为教育不仅承载着促进学生认知的自由发展，而且也承载着促进学生情感、态度、价值观自由发展的双重任务。为此我们在教学中应做到以下几点： 一、劳动体验。 勤劳节俭、艰苦朴素是中华民族的传统美德。我所施教的班级学生，大多数是独生子女，享受着“衣来伸手、饭来张口”的无忧生活，父母对孩子重在知识与才艺方面的培养，“望子成龙、望女成凤”心切，却较为忽视对孩子劳动观念、勤劳节俭等方面的培养教育。大多学生平常都带有5—10元零花钱，花钱大手大脚，只要有消费动机，几乎从来不去想钱花得应该不应该。为此，我组织全班学生开展了围绕“一元钱的价值”的系列体验活动：要求学生在三天内每人独立赚取一元钱，讲述自己这一元钱赚取的来历，并对自己赚取的这一元钱如何消费作出计划安排，然后把自己的感受和故事讲给大家听。学生的发言和由此写出的感受作文使师生彼此都很受启发。看来，只有学生自己有了切身的体验，才会将老师、家长对他们的要求内化为深刻的自我教育，才会自觉地节约用钱，有意义地花钱，珍惜父母的劳动成果。为进一步把教育引向深入，我要求学生每天在家通过家务劳动方式来挣取家长付给他们零花钱的活动，人人每周学会一项生活技能……，孩子们兴致勃勃地在家争相劳动，拖地、洗碗、做饭、收破旧、卖废品，有的还去食堂“打工”洗菜，采卖金银花……不但体会到劳动的乐趣，挣到自己的零花钱，还学会不少生活技能，生活自理能力也得到锻炼加强，乐得家长直夸孩子懂事多了，能干多了。 二、社会实践。 社会生活是道德的载体。中学生的道德形成也不是独立于生活之外的，他们虽然年龄小，但也是独立的社会的人。从小在生活中培养他们的社会责任感，让他们积极参与社会生活实践，是多年来德育工作行之有效的成功经验。为了延伸语文课堂教学，我在组织学生充分领会教材德育内涵的同时，多次带领学生去调查县城周边河流近年来的径流变化和植被保护情况，讨论保护林木与涵养水源之间的联系，增强了学生对我县实施天然林保护工程重要性和紧迫性的认识，也增进了他们植树栽花的积极性与主动性。课后，我组织学生去公园拾捡“白色垃圾”，让学生寻找哪些是自己在生活中经常丢弃的垃圾，和环卫工人一起动手清理池中垃圾，上网查找有关“白色垃圾”对地球环境污染的破坏性，以及由此引发的社会问题。通过几次这样的公益社会实践活动，我班学生的环境道德和环保意识得到明显增强，在家庭成员外出或集体郊游时，经常出现孩子提醒、要求家长带回垃圾、不要乱抛的诸多事例，孩子们也逐渐养成了不乱扔果皮、纸屑、包装袋的良好卫生习惯。当他们这种良好的行为习惯不断得到身边成年人的夸奖赞誉时，他们体会到了成功的喜悦和做有环境素质公民的自豪。时间长了，学生们良好的环境道德也潜移默化地影响着成人家长的环境行为，出现“小手拉大手”的喜人现象，这无疑也为社会形成健康文明之风起到一定的推动作用。 三、调查研究。 教育家陶行知说：道德要变成一种能力，只有在生活实践中获得，在“做中学”。结合教学，我大胆引导学生以社会生活为背景，围绕生活中的“焦点”、“热点”问题开展调查研究，拓展了德育教育的广度与深度，也很好地发挥了语文在与生活密切联系中的工具性作用，收到事半功倍的效果。针对我班学生实际，我先后组织开展了“城区环境污染情况调查”、“父母工作情况调查”、“学生课外阅读情况调查”、“走近高考采访报道”、“我县旅游资源知多少”等专题调查。在调查报告中，学生用儿童特有的观察眼力和细腻感受，表达了他们对我县环境状况的忧虑不安、对阅读优秀课外书籍的渴望、对父母工作劳动的重新认识、对高考激烈竞争的感悟、对我县旅游资源的自豪。批阅他们幼稚而真切的调查报告，我更加认识到语文学习和德育教育在与社会实践活动相结合中的重要意义，它使学生的潜能得到开发，思想认识得到升华，既增长了知识，又锻炼了才干，同时还培养了他们的合作精神和科学态度，内化了思想品德，效果

回到教育的原点读后感.doc

回到教育的原点读后感 《回到教育的原点:朱永新最新教育随笔选》为朱永新的最新教育随笔选，收录了"谁偷走了教师的幸福"、"为什么阅读很重要"和"如果不燃烧，请悄悄离开"三部分内容。下面是关于《回到教育的原点》的读后感，欢迎阅读。 回到教育的原点读后感 读了窦桂梅老师的《回到教育的原点》一书，感触颇深，无论是对窦桂梅老师个人的教师素养还是书的内容。 这本书中，留给我印象最深刻的是"不管怎样，总要读书;不管怎样，总要善良;不管怎样，总要心向光明"这句话。这句话在本书中出现了多次，这是一次又一次的告诉我们要时刻与书为伴，要充满善良，要向着光明不断努力。其中，读书深深地印在了我的脑海中。 作为一个语文教师丰富的文化知识是必不可少的。这些知识是从哪里来?这些知识很大程度来自书籍。我们要阅读各方面知识的书籍来填补我们空缺的知识储备。如今是个科学技术不断发展的时代，孩子们通过手机、电脑获得了很多新的知识，作为教师，我们不能停留在原来的地方，而是通过更广泛的渠道去充实我们自己。现在孩子们需要一滴水，我们要拥有一条流动的小溪，因为我们不知道孩子们需要的那滴水到底是什么，所以只有不断充实自己才能解决学生突如其来的问题。

说到读书，我不得不说窦老师，在我心中，窦老师已成为了一个小小的书库。窦老师读了那么多书：名著、教育书籍、历史哲学书籍等等。看到那么多没有听到过的书名，我深感惭愧。为什么我的大脑如此枯竭，那是因为我读的书不够多，那时因为我读的书不够细，缺乏一定的思考。窦老师激起了我读书的热情，我也要遨游在图书的海洋，而且读的书也要涉猎多方面，从各个方面来充实自己。 我们不但要读书，还要反思，更要去写，用自己的笔书写出属于自己的那篇天地，书写自己的疑惑，更书写自己的收获。 窦老师读书之丰富让我敬佩，窦老师扎实的基本功更是让我拍手叫绝。基本功一直都是我的弱项，看到窦老师琴棋书画样样精通，我的惭愧有一次展现在了我的脸上。窦老师的基本功如此扎实，离不开她的勤学苦练，而我正是缺乏了这种持之以恒的精神，仅仅把基本功当成了作业来完成，检查时就突击，一点也没有起到练习的作用。所以，要想练好基本功，不能光说不练，要付诸实际行动，期待自己的基本功能取得不断的进步。 窦老师的课堂充满激情，充满活力，这除了她扎实的基本功和丰富的知识储备以外，还有她课前的精心备课。窦老师告诉我们一堂课要有充分的准备才能在课堂上临危不惧。她讲到备课《三打白骨精》，这篇课文是《西游记》中的节选，要想讲好、讲透这篇课文，在备课的时候要通读《西游记》原著，还要读关于《西游记》的各种评论。这项工作实属不易。窦老师也说，如

教育回归原点的思考

教育回归原点的思考 《人民教育》杂志2011年第1期刊载了五位记者的“年终综述”，分别是李帆的《让教育回归“常识”——写在岁末年初的一些思考》（以下简称“李文”）、冀晓萍的《人，究竟该怎样成长——2010年末，关于人格教育的思考》（以下简称“冀文”）、余慧娟的《教学改革的方向性思考》（以下简称“余文”）、钱丽欣的《开创学生美好的未来》（以下简称“钱文”）、程路的《何来善缘结恶果——反思2010年发生的两起青少年恶性暴力犯罪案件》（以下简称“程文”）。说是“年终综述”，其实这五篇文章都没有对2010的工作业绩做“年终盘点”，也没有对当前的教育形势作系统陈述，而是不约而同地回到教育原点，对教育的一些基本问题作了深层次的“思考”：教育的本质是什么？教育要培养什么样的人？教育怎样培养人？怎样尊重和敬畏教育规律？这些看似“常识”性的问题却始终困扰着我们的教育工作者。在前不久我参加的一次“尊重和敬畏教育规律”的专题研讨会上，许多与会的中小学校长和教师还埋怨这样的话题离我们太远，对基层教育教学工作没有指导意义。然而这五篇文章会给我们新的启发，就像一个出远门的人走了一段路又停下来思考：我出发的方向对吗？我走的路对吗？ 一、素质教育的核心是“人格教育” 关于“教育要培养什么样的人”的问题，多年来我们几乎就没有停止过这方面的讨论。从上世纪80年代关于教育本质的讨论，到90年代素质教育的提出，到2001年开始的“基础教育课程改革”倡导

的综合素质评价，到2010年《国家中长期教育改革和发展规划纲要》（2010-2020年）提出的“坚持育人为本”，都是在探讨这一问题。虽然我们搞了近二十年的素质教育，但实际上在许多地方，“素质教育还只是停留于表层，徘徊于外围，还未深入到学校教育的内核——现实的课堂教学”。正如“余文”所质疑的：“不补课就是素质教育吗？搞唱歌、跳舞、社会调查就是素质教育吗？”“素质教育背景下的课堂教学改革，必须首先在目标上回到人本身，回到作为‘完整的人’的需求上来，回到人的核心素质上来。” “人的核心素质”是什么？核心素质是“人格”，所以几篇文章都不约而同地提出“人格教育”的问题。如“冀文”中提出目前的教育“忽视了人的情感、理想等形而上的应然追求，特别是人格培养被排挤在教育的边缘”。呼唤“教育良知的回归，希望找回人格教育应该占据的重要席位”。“程文”通过三个青少年杀人案件的分析，说明目前许多受过教育的青少年人格不健全，缺乏起码的道德底线和法律底线。 从心理学的观点来看，“个性”和“人格”是两个具有同样含义的名词，都是指一个人所具有的各种比较重要的和相当持久的心理特征的综合，是一个人的基本精神面貌。我们培养的学生应该具有什么样的人格？孙云晓老师给健康人格列了五个指标：“第一是自信的还是自卑的；第二是友善的还是冷漠的；第三是有责任感的还是没有责任感的；第四是善于自我管理的还是生活杂乱的；第五是有抗挫折能力的还是脆弱不堪的。”前者就是健康人格，后者就是不健康人格。

浅谈德育回归生活

浅谈德育回归生活 摘要：儿童的品德和社会性源于他们对生活的认识、体验和感悟，儿童的现实生活对其品德的形成和社会性发展具有特殊的价值。教育的内容和形式必须贴近儿童的生活，反映儿童的需要，让他们从自己的世界出发，用自己的眼睛观察社会，用自己的心灵感受社会，用自己的方式研究社会。所以应让德育回归生活，引导学生走进生活，热爱生活；指导学生发现生活、体验生活。 关键词：小学德育回归生活教育 小学德育课程改革的基本理念是：回归生活，以生活为本。学生的品德源于生活，并在生活中能动地表现。回归生活是小学德育的应然选择。回归生活，注重人在生活中的动态生成过程，这是德育对人的主体地位的认可和对人的生命的尊重。回归生活，德育才能真正走进学生的心灵，拨动学生生命的“情弦”，回归生活，德育方可绿意盎然，生机无限。让儿童自主实践，才能获得愉快地生活，积极地生活。 一、构建具有层次性的生活化德育内容 儿童不是用规则教育可以教育好的，规则总是被他们忘掉。你觉得他们有什么必须做的事，便应利用一切时机，甚至可能的时候，创造时机，给他们一种不可缺少的练习，学习兴趣在他们身上固定起来，这就可以使他们养成一种习惯，这种习惯一旦养成之后，便不用借助记忆，很自然地、很容易地发生作用了根据学生特点，结合学生生活实际，把握生活的切人点，将德育内容进行整合，在道德认知、道德情感和道德行为等方面提出其体的、分层次的要求。德育内容主要包括爱国主义教育、热爱中国***教育、热爱人民教育、集体主义教育、热爱劳动、艰苦奋斗教育、努力学习、热爱科学教育、文明礼貌、遵守纪律的教育、民主与法制观念启蒙教育、良好的意志品格教育、辩证唯物主义观点的启蒙教育等方面。遵循学生认知特点和发展规律，贴近学生现实生活，具有可操作性。坚持差异性原列，在教育内容中设计若干个等级标准，让每一位学生自行选择德育内容。 二、引导学生走进生活，热爱生活。 教育要回归生活我们重视生活的教育价值特别关注儿童正在进行中的现实生活。学生的品德源于生活，源于学生与他人、与社会的生活交往和联系。因而，德育不能“在岸上指导学生游泳”，必须在学生的生活交往和联系中展开。鲁洁教授指出：“德育不是预设的，在很大程度上它是生成性的活动，是在偶然无序的人与人的交往中生成的。”德育只有通过生活，关注生活的本真，才能焕发活力而成为真正的教育。关注生活的本真，要注重生活时空的多元。德育要回归生活，我们不能将学生囿于学校，而要以学生的活动和交往为线路，构建学校、家庭、社会立体的活动网络，全面实施德育，引领学生走出校门、走进社会，在家庭、在社会开展丰富多彩的活动，用自己的眼睛观察生活，用自己的心灵感受生活，用自己的方式研究生活。活动的组织形书要根据时空的特点，或班级、或雏鹰小队、或个人，因地制宜，因“效”制宜。集体活动重在引导学生之间通过对话交流，互动发展；个体活动重在激发学生自主地道德体验和自我内化。关注生活的本真，要善于创造性地实施随机教育。这里的“机”指“德育契机”，是学生在日常