神灵世界的自然科学--自然辩证法
神灵世界中的自然科学
“宗教是人民的鸦片。”
——马克思
对上帝的信仰既不属于知识，也不属于道德，而是属于情感。也就是说，上帝只是我们心理上的情感安慰。人在情感方面都有软弱的时候，这时他需要一种依托。
——施莱尔马赫
神学＝信仰和敬畏。
哲学＝理性和思辨。
科学＝推理和论证。
哲人对宗教和信仰的观点道出了困扰人类多年的矛盾，科学与宗教，主观体验与理性思辨。在恩格斯的著作一开头,就写道:“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时,如果不到那种象德国自然哲学一样竭力把客观世界嵌入自己主观思维的框子里的自然科学派册中寻找,而到那种单凭经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找,那么我们就大致不会犯什么错误。
现代化产生了人与自然、精神与物质、传统与现代的二元对立，容易滋生荒谬感、虚无感和孤独感。科学家滑入神灵的世界，正是因为他们强烈的求知欲，旺盛的探索精神，当他们所探索的真相因为手段，技术和理论支持的滞后无法进行下去，他们必然要逼迫自己寻找一个突破口，一个让他们维护科学家的自尊并可以说服自己的解释，这就是神学。英国大百科全书关于灵学的条目中写道:“欺诈问题侵袭着这个领域。在心灵研究的历史上夹杂着一些可耻的人和事。例如有借此谋取钱财的,有关心死后生存的。在美国和英国就发生过这样的情况。”
在恩格斯的这篇大作中，重点的批判对象是当时三位走入歧途的科学家：阿尔弗勒德·华莱士、威廉·克鲁克斯、策耳纳。恩格斯指出这些人为了研究降神现象,带来了许多物理仪器,但是没有带来“主要的仪器,即怀疑地批判的头脑”,因而没有使自己的头脑“始终保持工作能力”。
（1）第一个重点批评对象华莱士是“和达尔文同时提出物种通过自然选择发生变异的理论”的功勋卓著的动物学家兼植物学家。
这位伟大的科学家华莱士（1823-1913），1875年他出版《论奇迹和现代唯灵论》，热心催眠术、灵学。他同意生物进化的现象，但认为人类的智慧是藉着超自然的力量才得以进化的。认为我们的肉体是经过自然选择而定型的，但心智的开发却有赖于某种超自然力量的作用。关于人类特质的进化论，只有在看不到的心灵世界才能找到解释。华莱士始终相信这个世界是为了人类而创造的，所有植物和动物的进化都是由一个超自然的智慧所设计好的。
现在看来，对于一个科学家而言，华莱士相信降神术明显是走入了歧途，而对于他相信催眠颅相学也是走入了歧途则需要加以说明，因为后者往往更容易披上科学的外衣。催眠颅相学是当时催眠学说和颅相学拼凑而成的江湖骗术。当时的催眠的学说是动物磁力说，由奥地利医生麦斯默尔（1734—1815）提出，即认为人的身体内有一种神秘的“动物磁力”，可以传给其他人，影响其精神和肉体，驱散病魔。颅相学是德国医生（也是解剖学家和心理学家）加尔（1758—1828）所创立的，即把脑的生理研究与脑型、颅骨的形状简单地混同起来，认为人脑是心理活动的器官，脑的各区域是心理活动的特殊器官，而人脑的型式与颅骨的外形相当。显然，颅相学用颅骨外形推断人类的复杂心理活动是错误的。催眠颅相学则是江湖术士们利用两个远非正确的学说，特别是其神秘主义部分拼凑而成的伪科学。
恩格斯还根据自己的亲身经历和科学分析，揭露江湖术士表演所谓催眠颅相学的骗人把戏，指出“华莱士先生的热情却使得他一再地自己欺骗自己”，批评“华莱士先生对于这些奇迹在科学上的确立和证实，是处理得何等轻率”
（2）恩格斯这篇著作的第二个批判对象威廉·克鲁克斯先生是英国自然科学家中的第二个著名的内行,化学元素铭的发现者和辐射计的发明者。
克鲁克斯先生大约从1871年起开始研究降神现象,为着这个目的应用了许多物理仪器和力学仪器,弹簧秤,电池等等。在一个并不很长的时期内,克鲁克斯先生就象华莱士先生一样完全给迷住了。”克鲁克斯在这个领域也是有著作的,在恩格斯的文章中引用过他的《“凯蒂.金”的最后出现》。克鲁克斯研究过不少神媒，他还把对这许多神媒(即是能与鬼魂来往的有特异功能的人)的研究结果写了一本书:《灵学现象研究》。克鲁克斯后来就成为1882年伦敦心灵研究学会的创始者之一。克鲁克斯在对神媒的特异功能的研究中,也有同华莱士一样的性格,即“不是探究这种江湖骗术的真理,而是不惜代价地使所有的现象重现出来”。
恩格斯描绘了一个神媒“库克小姐”在一次“降神会”被戳穿的情景。这个神媒曾经在克鲁克斯家里表演过,让克鲁克斯“拥抱她,以便相信她的坚固的物质性,让他察看她每分钟的脉搏次数和呼吸次数,最后还让她自己和克鲁克斯先生并排照像”。对于神媒的表演,华莱士非常相信,他看到这个神媒和人们谈话、照像之后,就在这个屋子里“绝对地消失了”。真是来去无踪。可是在一次库克小姐的降神会上,有一位在场的教士“毫无困难地确定了:神灵从里面出来并在里面消失的那间屋子里,是有第二道门通往外界的”。但是,当时在场的克鲁克斯没有表现出一个科学家应有的科学态度,使得这位教士写道,克鲁克斯的举动“使我对这些表演中也许有点什么东西的信心受到了最后的致命打击”。象克鲁克斯这样的大科学家也参加弄虚作假,这就使得看这样表演的人要有高度的戒心。
(3) 恩格斯第三个批评对象是莱比锡的教授策尔纳,这位名声没有前两位大。他也是一位唯灵论的内行。他“多年来埋头研究‘第四度’空间,发现在三度空间里不可能出现的许多事情,在第四度空间里却是不言而喻的”。“根据神灵世界最近传来的捷报,策尔纳教授先生现在请求一个或几个神媒帮助他确定第四度空间中的各种细节。结果惊入,神灵可以极其容易地完成第四度空间的一切奇迹。神灵证明了第四度空间的存在,正如用第四度空间证明神灵的存在一样。
《不可思议?—人体超级能力现象》,书中,在介绍外国人能在意念力的作用下使金属弯曲的现象时说:“在我们的普通世界里度过的一瞬间,这一世界里却过去几千年乃至几万年的时间了。因此,也就出现了与这段长时间相应的蠕变现象。”我国的人体特异功能者也已经能够做到凭借意念力把金属餐刀、餐叉弄弯弄断,然后又把它们接起来。七十年代轰动欧美的以色列人杰勒表演过的功能,它曾被美国斯坦福研究所肯定过,后被一个魔术师所揭穿对这类特异现象所作的这个多元世界的解释。从策尔纳算起到现在有一百多年了。在这一百多年中,灵学家们不断重复这种荒谬的说法。恩格斯辛辣地讥笑了这种胡说。可是现在有一些人以为这是什么时髦货,搬出来解释“人体特异功能”现象。恩格斯在这篇著作中还批评了其他一些积极参加这种反科学活动的自然科学家。当然,在一小部分自然科学家热衷于灵学或招魂术的宣传时.大多数科学家也还是能有比较清醒头脑的。
在文章的最后部分,恩格斯指出:“这里我们已经了如指掌地看清了,什么是从自然科学到神秘主义的可靠的道路。这并不是自然哲学的过度理论化,而是蔑视一切理论、不相信一切思维的最肤浅的经验论。恩格斯还深刻地指出：“事实上，单凭经验是对付不了唯灵论者们的。第一，那些高级的现象，只是在有关的研究者已经着迷到——正像克鲁克斯自己天真地叙述的那样——只看得见他应当或希望看到的东西时，才能够显现出来。第二，唯灵论者们毫不在乎成百件的所谓事实被揭露出是骗局，成打的所谓神媒也被揭露出是一些平凡的江湖骗子。除非把那些所谓奇迹每一件每一件地揭穿，否则他们仍然留有足够的活动地盘，就像华莱士利用伪造的神灵照片明明白白的所说的一样。伪造的东西的存在，正好证明了真实的东西的真实。
1875年俄国彼得堡大学物理学会设立了一个“神媒现象考察委员会”,这个委员会的成
员有著名的化学家、周期表的发现者门得列耶夫和其他著名科学家。委员会要求在俄国传播降神术的人提供“真正的”降神现象的材料。考察后委员会的结论是:“降神现象发生于无意识的动作或有意识的欺骗,而降神说是迷信。”恩格斯这篇著作的重大价值,不只是指出了一些在科学上有卓越成就的自然科学家受骗上当堕为灵学的内行这样的事实,而是指出了产生这种现象的认识论受损于经验主义和感官体验。
历史有着惊人的相似性。20世纪80年代在我国流行的耳朵认字、意念制动等特异功能现象与恩格斯当年揭露和批判的催眠颅相学、降神术、第四维空间等江湖骗术极为相似。特别是当特异功能的表演不成功或假象被揭穿以后，其表演者和特异功能支持者的辩解理由也与恩格斯所揭露的辩解理由相似，其辩解的理由包括，由于在场的一些观察者不相信特异功能表演，造成了不利的“气场”，导致表演不成功；或者特异功能的出现是有概率的。甚至当特异功能的造假被揭露出来以后，也有辩解理由，诸如鱼龙混杂，不能因此而否定特异功能等等。同样的，我国也有一些科学家在特异功能面前，单凭“眼见为实”而忽视理论思维，结果上当受骗。
这篇论文的题目本身就是一种讽刺，即讽刺一些自然科学家，过分强调主观经验和感受，把所谓的神灵和江湖骗术当做自然科学的研究对象。正如恩格斯所说，“蔑视辩证法是不能不受惩罚的。无论对一切理论思维多么轻视，可是没有理论思维就会连两件自然的事实也联系不起来，经验主义轻视辩证法便受到这样的惩罚，连某些最清醒的经验主义也陷入最荒唐的迷信中，陷入现代降神术中去了。”经验无疑是自然科学研究的基础，但如果片面地强调经验，轻视理论思维就独臂难支。
诚如1929年4月24日，爱因斯坦给纽约犹太教堂牧师哥尔德斯坦回电所讲：“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝,而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。”
爱因斯坦赞同这样一句话：“在我们这个唯物论的时代，只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。”他是一位把理性追求奉为至上的宗教信徒。“我没有找到一个比‘宗教’这个词更好的词汇来表达（我们）对实在的理性本质的信赖。爱因斯坦并没有向远古神秘的宗教缴械投降，相反，他抛弃了这种宗教信仰，他只是以宗教般的虔诚与献身精神，用理性的语言揭开了人类万世景仰的自然奥秘。我想这正是本文所寻求的近似答案，尽管还要靠时间来检验。
(完整版)宗教与科学的关系
089102班杨春苗 宗教与科学的关系 宗教与科学的关系到底是什么，自两者产生以来，这个问题就处在争论之中，过去是，现在是，将来也必然会是。正所谓仁者见仁智者见智，不管是认为二者是对立的，相互阻碍的，还是同处一个母体的，不同的人有不同的观点，很难区分孰对孰错。 一、宗教与科学的界定 宗教是一种复杂的文化现象，很难给它下个确切的定义。社会学认为，宗教是人们为信奉某一理念或神灵而形成的礼会组织，该理念或神灵处于至高无上的地位，并使众人无条件服从之。马克思在他的早期著作《(黑格尔法哲学批判)导言》中，把宗教定义为，“宗教是人民的鸦片”；“宗教是装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”。从宗教的特点来说它不是正确地，如实地反映客观现实，而是对客观现实的虚幻的反映。正如恩格斯在《反杜林论》一书中表述的：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的反映．在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式。”宗教信仰一种超自然、超人间的神秘境界和力量，它主宰着自然和世俗社会，而这种超自然的力量通过人格化而变成神灵，成为信徒们崇拜的偶像。 科学是系统化了的知识。发现、探索研究事物运动的客观规律就是科学。人类对事物运动的客观规律的探索是无穷无尽的，而科学的探索总是从人们对自己遇到问题，从而想办法解决问题时开始的。恩格斯在马克思墓前的讲话(1883年)中谈道：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。”科学是社会意识形态之一。是关于自然界、社会和思维发展规律的知识体系。 从二者的定义来看，宗教追求的是精神境界，科学追求的是事物的本源。宗教和科学的冲突，主要表现在宗教所持有的有神论和科学所主张的无神论之间的巨大差异，前者在社会认知方面会阻碍后者的发展。任何事物的存在和发展都存在两面性，现代科学为人类带来了巨大的物质利益的同时，也为人类带来的严重的环境污染、能源短缺、生态环境恶化等等一系列问题。宗教中除了它的负面影响外，其伦理道德对人类的制约作用从来没有减弱过，并为越来越多的人接受和认可。 二．宗教与科学的关系 说起宗教与科学，人们很自然地想到两幅画面，一是挺立在“宗教裁判所”火焰中的布鲁诺，二是爱因斯坦对宗教价值的肯定。这两幅并不和谐的画面或许反映了宗教与科学之间两种流传最广的关系，这就是“冲突说”与“互补说”。 罗素曾经说过，宗教与科学的冲突是不可避免的，科学最终将战胜宗教。这可能是西方近代无神论者的一般观点。在他们看来，宗教建立在非理性的基础上，是对超自然力量的崇拜和信仰；科学则是人类理性的结晶，是关于世界的客观的知识体系。宗教与科学是天然的死敌。这一思潮传入中国后，对20世纪的中国思想和社会都产生了深远的影响，这集中表现为负面地理解宗教的社会功能，去“宗教化”式地解读中国传统文化，以及在社会体制上压缩宗教的生存空间。“冲突论”在国内外至今还有很大影响。 另一种对宗教与科学关系的重要概括是“互补说”，主要以西方宗教背景的科学家群体为代表。他们认为，宗教与科学分属不同的范畴，是人类生活的两大方面。比如爱因斯坦就说，科学为人类提供知识和理性力量，宗教为人类提供仁爱和精神力量。宗教与科学，一者重在解决人的精神难题，一者侧重于服务物质文明建设，是两股影响人类的最强大力量(怀特海语)，相互补充，缺一不可。 三．宗教与科学的本质区别 科学的本质决定它必然摆脱宗教的束缚。科学知识的幼芽萌发于人类早期的社会实践中，古代文明已包含有许多近代科学得以发展的因素和内容。但是，应该说当时的科学知识尚处
自然辩证法与中国科学技术现代化的关系
自然辩证法 课程论文 题目：自然辩证法与中国科学技术现代化的关系班级： 姓名： 指导老师： 2014年4月
摘要：自然辩证法作为马克思主义的重要组成部分，是关于自然界以及人类认识和改造自然界的根本观点和根本方法。自然辩证法是随着科学技术的发展而不断丰富和发展的与时俱进的理论体系。学习和领会自然辩证法，对我国以“科学发展观”为指导思想进行社会主义建设有重大的启示作用。科学技术是现代生产力发展和经济增长的第一要素。过去生产力发展和经济增长主要靠劳动力、资本和自然资源的投入，现代社会随着知识经济时代的到来，科学技术、智力资源日益成为生产力发展和经济增长的决定性要素，生产力发展和经济增长主要靠的是科学的力量、技术的力量。从发达国家的经济发展的实践来看，更是如此。中国现代化的关键是发展科学技术。当前人类社会已经进入信息技术化、经济全球化的时代，科学技术与社会的关系更加紧密，在这种情况下我们要促进科学技术的发展，并通过它来推动社会经济的发展与社会同步，要深入研究科技发展的内在规律，将科学技术置于社会大系统中。科技工作者要培养创新意识和能力，使科学精神与人文精神相结合，提高自身的整体素质，适应当代社会发展需要的高级人才培养。 关键词：自然辩证法哲学、自然科学、科学技术、科学发展观 （一）自然辩证法与中国科学技术观 自然辩证法从人和自然界的关系出发，从马克思主义哲学的高度来考察作为客体的自然界，作为主体的人的认识和实践活动，以及作为中介的中国科学技术。自然辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，是辨证唯物主义的自然观和中国科学技术观，也是指导人们认识世界，改造世界的科学方法论，还包括各门具体科学中的重大哲学问题，其学科内容主要由辩证唯物主义自然观、中国科学技术观、中国科学技术方法论三部份组成。其中两对矛盾，即人与自然的矛盾，科学实践与科学认识的矛盾，贯穿自然辩证法体系的始终。自然辩证法的研究对象：自然界和中国科学技术。内容：自然观，科技观和科技研究方法论。研究自然辩证法的意义：为哲学提供理论根据，从具体科学当中汲取养料，丰富发展哲学，为哲学的具体运用，指导科学研究提供桥梁，充当中介对科技研究，将哲学的抽象理论具体化，为科技研究提供认识原则，启发人们创新思维，创新方法，运用自然辩证法的有关原理，可以使还不成熟学科继续前进，自然辩证法还充当着逻
自然辩证法与自然科学的关系
山西大学研究生学位课程论文 （2012 ----2013学年第1学期） 学院（中心、所）： 专业名称： 课程名称：自然辩证法 论文题目：自然辩证法与自然科学的关系 授课教师（职称）： 研究生姓名： 年级： 学号： 成绩： 评阅日期： 山西大学研究生学院 2014年月日 自然辩证法与自然科学的关系 摘要：随着社会的发展与进步，自然辩证法已不再是单纯理论的研究，它对于自然科学研究者有着不容忽视的指导意义，自然辩证法是联系马克思主义哲学与科学技术的纽带，与自然科学的关系密不可分。本文介绍了自然辩证法的两大内容，即自然观和自然科学观，举例说明了这两大内容对自然科学发展的影响，阐述了二者与科学发展不可分割的关系。 关键词：自然观自然科学观 自然辩证法是马克思主义的自然观和自然科学观的反映。体现马克思主义哲学的世界观、认识论、方法论的统一，构成马克思主义哲学的一个组成部分。它研究的内容主要有两大方面：一是自然观，即对自然界辩证法的研究；二是自然科学观，即对自然科学辩证法的
研究，两个方面的研究密切相联，不可分割。 1、自然辩证法中的自然观 这方面的研究，要求不断地概括和运用自然科学的最新成果，发展和更新人们关于自然界辩证发展的总图景和对自然界的总观点，其中包括物质观、运动观、时空观、信息观、系统观、规律观以及自然发展史和自然界各种运动形态的划分、联系、交错、转化等等；要求探讨辩证法的基本规律和范畴在自然界各种过程中的丰富多样的表现及运用，使人们对辩证法规律和范畴的理解不断充实和深化，在许多方面进一步清晰化、准确化和精细化，并增添新的内容。从而，把辩证唯物主义自然观提高到同自然科学的新发展、新思想相适应的现代水平。 中国古代的自然观对我国科学技术的发展产生了重大影响。古代中国有数不清的如四大发明这样为世界科技作出卓越贡献的成就。但是如果按学科来看，古代中国的主要科学成就都集中在应用领域，例如制造业、建筑业等；而基础理论学科方面的成就相对贫乏。一本介绍数学发展历史的书中说，对数学贡献最大的是欧洲人，同时，书中也介绍了巴比伦、埃及、印度、阿拉伯等国家的数学成就，却对中国的数学成就只字未提。想来也有一定道理，古代中国鲜有数学成就，能登大雅之堂的就更少了。还有一个例子，汉代刘徽在修订《九章算术》时，发现了其中的多处错误，如计算弓形面积的公式、计算球体体积的公式等。这些公式被用来计算建筑用料已有100多年了，期间应当有很多人发现过实际用料与预期不同，却从来没人想过这些公式是对是错。 中国人匮乏的数学天份正是受自然观影响的一个结果。由于中国人对现有的自然界颇为满足，也就失去了改造自然的兴趣和动力。这种思维方式蔓延开来，就造成了中国人普遍满足于问题在表面上得以解决，而对于隐藏于表象之下的事物内因缺乏兴趣，懒于对问题刨根追底。所以古代中国对于自然界的研究始终都只停留在肤浅的客观观察阶段，极少有人把观察结果抽象总结成理论，更不要提用理论来指导改造自然了。数学作为一个最基础，最抽象的学科，受害也最深。 2、自然辩证法中的自然科学观 自然辩证法主要从马克思主义认识论、方法论方面研究自然科学认识过程、认识方法和自然科学认识发展的规律。从马克思主义社会历史观方面研究作为社会现象之一的自然科学在社会中发展和发挥作用的规律。自然辩证法是马克思主义的重要组成部分，是关于自然界发展和科学技术发展的一般规律、人类认识和改造自然的一般方法以及科学技术与社会发展一般关系的学说 自然辩法诞生于l9世纪中叶绝不是偶然的，而是当时三个方面的重大变化和发展冲击着人们原有的自然图景和思维方式，为其创立提供了客观基础。表现如下：一是大机器生产带来的人类生产活动的高度社会化，加强了人们之间的社会联系和交往，改变着人们旧有保守的、静止和孤立的思维习惯和方法；二是自然科学的一系列伟大发现展现了自辩法发展的本性和规律，冲击着人们业已形成的机械的、形而上学的自然观；三是辩证唯物主义的创立，为自然辩证法的创立提供了科学的理论基础，使自然观的革命有了理论指导。自然辩证法就是在这种历史条件和诸多因素下，辩证唯物主义哲学与自然科学和技术相结合的一场伟大的理论革命。自然辩证法揭示了自然科学发展的内在逻辑、人对自然界的能动关系等，建立了辩证唯物主义自然观、思想观点等，诸多体现具有划时代的变革。 自然辩证法不但把科学看作是一种独立的社会现象，探讨其在一定社会中发展和发挥作用的规律，而且也把与科学紧密相关的技术作为一种独立的社会现象来研究。自然辩证法关于技术论的研究，就是从总体上探讨技术的性质和特点、技术发展的条件和规律以及技术和其他各种社会现象的关系等等。这一研究和自然科学论的研究共同为科学技术政策的制定、科学技术发展的规划、科学技术工作的领导和管理提供理论基础，其重要性日益显得突出起
科学技术发展中的自然辩证法
科学技术发展中的自然辩证法 甄晓琨 硕研12班2013021259 摘要：自然辩证法从马克思主义认识论、方法论方面研究自然科学认识过程、认识方法和自然科学认识发展的规律。自然辩证法一方面是辩证唯物主义的普遍原理在自然界中的具体表现和科学技术领域的具体应用，另一方面又是对科学技术及其发展的哲学概括。由于人的发展在一定历史阶段具有局限性，导致科学技术在对社会各个方面上表现出多重效应，这既有积极的促进作用，又有消极的制约因素。 关键词：科学技术自然辩证法多重效应 自然辩证法从马克思主义认识论、方法论方面研究自然科学认识过程、认识方法和自然科学认识发展的规律。自然辩证法不但把科学看作是一种独立的社会现象，探讨其在一定社会中发展和发挥作用的规律，而且也把与科学紧密相关的技术作为一种独立的社会现象来研究。科学是哲学的基础，哲学是科学的指导。哲学对科学实施方法论指导；科学是哲学的具体材料。自然辩证法的创立与发展同哲学与科学技术的进步密切相关，是马克思主义关于科学与社会关系的已有成果的概括和总结。 一、科学技术发展与和谐社会的构建 科技是第一生产力，是先进生产力的集中体现和重要标志。每一次新技术革命，都带来思想的大解放、生产力的大发展、经济的大飞跃，进而推动整个社会的变革与进步，这已被历史所证明，但由于科技本身存在的缺陷和人类的不正当使用或滥用，科技所埋藏的隐患、所产生的问题也日益显露出来。 （一）科学技术发展对于和谐社会构建的积极作用 1、科学技术发展促进经济发展 科技通过改进生产工具、提高劳动者技能和素质、改变劳动对象的状况、利用科学的管理等途径来提高劳动生产率，并最终促使经济增长方式由粗放型向集约型的转变，以解决经济增长的根本问题。经济增长方式的转变又有助于科技的进步，二者的互动关系催生了科技经济的一体化。经济的发展奠定了人类社会持续发展的物质基础，为构建社会主义和谐社会创造了条件。因此，科技进步是社会可持续发展赖以实现的重要手段，只有社会的可持续发展才能构建一个和谐的社会。 2、科学技术发展促进社会文明发展 社会发展的核心是人的全面发展、人口素质的全面提高，而科技进步则是提高人口素质的重要手段。现代思维方式正随着科技的进一步发展而向着系统性、开放性、动态性方面发展。所以，通过科技教育，以现代科学知识武装头脑，以提高劳动者的科技水平和劳动技能，是发展社会生产力、实现可持续发展、构建社会主义和谐社会的一个重要途径。
自然辩证法与自然科学的关系
山西大学研究生学位课程论文（2012 ---- 2013学年第1学期） 学院（中心、所）： 专业名称： 课程名称：自然辩证法 论文题目：自然辩证法与自然科学的关系授课教师（职称）： 研究生姓名： 年级： 学号： 成绩： 评阅日期： 山西大学研究生学院 2014年月日
自然辩证法与自然科学的关系 摘要：随着社会的发展与进步，自然辩证法已不再是单纯理论的研究，它对于自然科学研究者有着不容忽视的指导意义，自然辩证法是联系马克思主义哲学与科学技术的纽带，与自然科学的关系密不可分。本文介绍了自然辩证法的两大内容，即自然观和自然科学观，举例说明了这两大内容对自然科学发展的影响，阐述了二者与科学发展不可分割的关系。 关键词：自然观自然科学观 自然辩证法是马克思主义的自然观和自然科学观的反映。体现马克思主义哲学的世界观、认识论、方法论的统一，构成马克思主义哲学的一个组成部分。它研究的内容主要有两大方面：一是自然观，即对自然界辩证法的研究；二是自然科学观，即对自然科学辩证法的研究，两个方面的研究密切相联，不可分割。 1、自然辩证法中的自然观 这方面的研究，要求不断地概括和运用自然科学的最新成果，发展和更新人们关于自然界辩证发展的总图景和对自然界的总观点，其中包括物质观、运动观、时空观、信息观、系统观、规律观以及自然发展史和自然界各种运动形态的划分、联系、交错、转化等等；要求探讨辩证法的基本规律和范畴在自然界各种过程中的丰富多样的表现及运用，使人们对辩证法规律和范畴的理解不断充实和深化，在许多方面进一步清晰化、准确化和精细化，并增添新的内容。从而，把辩证唯物主义自然观提高到同自然科学的新发展、新思想相适应的现代水平。 中国古代的自然观对我国科学技术的发展产生了重大影响。古代中国有数不清的如四大发明这样为世界科技作出卓越贡献的成就。但是如果按学科来看，古代中国的主要科学成就都集中在应用领域，例如制造业、建筑业等；而基础理论学科方面的成就相对贫乏。一本介绍数学发展历史的书中说，对数学贡献最大的是欧洲人，同时，书中也介绍了巴比伦、埃及、印度、阿拉伯等国家的数学成就，却对中国的数学成就只字未提。想来也有一定道理，
哲学、宗教与科学的关系
西南民族大学马克思主义基本原理 题目：哲学、科学与宗教的关系
摘要：关于哲学、科学与宗教，或许我们之前并没有想过3者之间会有什么关系，但你细细想来，它们三个却是密不可分的。哲学是无处不在的，生活之中便充满了哲学。宗教和科学似乎就关乎信仰了，相互之间，争执不断。然而，这是21世纪，社会经济越发地发达，科学也越发地发达，人们越来越相信科学，但科学无法解释的一切，始终有一群人以宗教的角度去理解。现如今宗教与科学既矛盾，又和谐地存在这。而哲学，掺杂其中，因为有生活的地方，就有哲学。 关键字：哲学；宗教；科学；关系 目录 摘要 (2) 关键字 (2) 一、关于科学 (2) 二、关于哲学 (2) 三、关于宗教 (3) 四、关于三者的关系 (3) 五、总结 (4) 一、关于科学 科学就是符合逻辑的事实。 科学在不断的发展是不争的事实，但随着科学的进步人们对宗教的认识似乎有所改变。以前的人们认为宗教就是迷信、愚昧、没有文化知识，大多数人是不信任何宗教的，甚至是排斥宗教的，他们认为宗教是一种自我欺骗自我麻木的阿Q精神罢了，就算你信任何一种宗教，你很虔诚的祈祷你的生活还是原来的样子，并不会因为你的祈祷而有所改变。但客观的来说，我们也不得不承认宗教的正面作用。几乎所有有宗教信仰的人他们做事都比较尊从内心的想法，有他们自己的思维方式，他们并不会做出伤天害理的事，因为他们心中有自己的信仰，他们相信人在做天在看。 二、关于哲学 再说说哲学，哲学似乎跟自然科学的关系很密切，它们都是关注那些看不见摸不着的东西，是一种规律，跟大自然的规律一样，它本身就存在，并不会因为人的意识而改变，甚至是一种思想。是抽象的，精神方面的研究。哲学带给人们的作用是不可替代的，它教会我们如何与人与自然和谐相处，它能让我们的精神提升到一个更高的境界。 哲学是介乎与宗教与科学之间的，哲学与宗教一样，包含着人类对于那些迄今为止认为确切的知识而不能肯定的事物的思考。但它又像科学一样，是诉诸于人类的理性，而不是诉诸于权威或者是信仰的。哲学问题是没有一个确定性的答案的，它永远研究那些说不清道不明的问题。宗教是诉诸于权威，信仰，一切正确的知识都属于科学，一切涉及超出正确知识之外的教条都属于宗教。自然科学
自然辩证法 讲义
自然辩证法 第 1 页 共 7 页 第一章 绪论 1． 简述什么是自然辩证法。 2． 简述当代西方科学哲学中的主要重大成就。 3． 简述恩格斯《自然辩证法》一书的体系结构及主要内容。 第一节 自然辩证法研究对象、内容及学科性质 一、什么是自然辩证法：19世纪70年代由恩格斯创立，Dialetics of Nature 。目的：阐述辩证法的客观性。 1． 广义的自然辩证法：研究科学技术的社会功能，即其生产力功能。 2． 自然辩证法是一个学科群，研究各门具体科学中的重大哲学问题。 3． 狭义的自然辩证法（钱学森）—自然观 四大起源：天体起源与演化、地球起源与演化、生物起源与演化、人类起源与演化 4． 认为自然辩证法是马克思主义科学哲学 科学哲学 西方哲学 存在主义：萨特尔《存在与虚无》 人本主义 精神分析学派：弗洛伊德—潜意识 逻辑实证主义：爱因斯坦、海森堡 科学哲学 证伪主义：波普尔 Popper 历史主义：库恩 Kuhn 5． 公认的观点： 自然辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，是研究自然界和自然科学的本质及其发展规律的科学，是辩证唯物主义的自然观科学观，又是人们认识和改造世界、科学研究的方法论，还包括数学和其他各门具体学科中的重大哲学问题。自然辩证法主要包含：自然观、自然科学观、研究方法论三部分内容；两对矛盾：人与自然、科学实践与科学认识间的矛盾贯穿自然辩证法体系的始终。 二、 自然辩证法的研究对象： 三、 自然辩证法的研究内容： 四、 自然辩证法的学科性质：实践哲学 本体论 自然知识——辩证唯物主义 辩证法 马克思主义哲学 社会知识——历史唯物主义 认识论 思维知识——辩证逻辑 马克思主义 马克思主义政治经济学 科学社会主义 五、自然辩证法的地位作用 1.地位：独立层次——介于哲学与具体科学之间o 2.作用： (1)对哲学产生的作用：a ．提供理论依据； b ．提供丰富营养； c ．强化哲学对科学的指导 (2)对科学的作用：a ．提供认识的原则； b ．有利于人们善于利用和创建新的研究方法； c ．根据已有科学理论和有限事实提出假说，保证还不成熟的学科持续前进； d ．逻辑分析工具的作用 第三节 自然辩证法的创立和发展 一． 自然辩证法前史——自然科学 二． 自然辩证法的创立： 1． 背景：1873年5月30 恩给马写了封信，以批判当时错误的哲学派别 庸俗唯物主义：★★ 当时错误的哲学派别： 新康德主义：康德：“自在之物”不可知，怀疑论，不可知论。认为万物皆为上帝所创， 认为社会主义为永恒的准则，不可能成为社会制度的实现。 一批自然科学家（生理心理学家）认为意识是大脑的一种分泌物。 2． 《自然辩证法》的写作过程： 第一阶段：1873—1876年，《自然辩证法》包括：论文10篇、杂轮169个、计划草案2个 第二阶段：1878—1883年 3． 《自然辩证法》的体系结构与主要内容： 第一部分：《导言》： ★论述了文艺复兴运动以来自然科学发展的历程和主要成就，说明形而上学自然观的产生有其自然性。 第二部分：自然科学与哲学 ①《反杜林论》旧序[《自然科学与哲学》]——《论辩证法》：论述了自然科学与哲学的关系，自然科学家 必须掌握正确的哲学思维，保证研究工作沿正确道路前进，避免犯种种唯心主义和宗教神学错误。 ②《神灵世界中的自然科学》 第三部分：导言：辩证法、论文：《辩证法》、杂论：[辩证法] ★论述了：唯物辩证的科学体系由三大规律和五对范畴（内容和形式、原因与结果、偶然与必然、可能性与 现实性、本质与现象）组成 第四部分：物质运动形式，《运动基本形式》、[物质运动形式的科学分类] 自然辩证法研究内容
自然辩证法与科技创新
自然辩证法与科技创新 摘要：自然辩证法的创立与发展是同科技创新分不开的。马克思认为，科技是现实生产力，是改造世界的物质力量。随着科学技术的迅猛发展，当代自然辩证法越来越呈现出科学技术哲学的指导性；科技创新精神是当代自然辩证法的题中之义，自然辩证法是创新的产物且处于不断创新之中，创新是自然辩证法的精神实质和目标追求。因此，自然辩证法对于科技创新具有重要意义。 关键词：自然辩证法；科技创新 自然辩证法作为马克思主义的一个分支学科,一方面,创新精神是其题中之义,因为它本身是创新的产物、创新的结晶，而且正处在不断的创新之中；另一方面,创新是自然辩证法的精神实质和目标追求,创新精神也是自然辩证法之显著特征和突出功能的充分显现。因此, 学习和研究自然辩证法, 对于加强科技创新具有重要意义。 一、当代自然辩证法与科学技术 自然辩证法由恩格斯创立，被马克思称为是“关于自然哲学的著作”。[1] 从某种意义上说, 自然哲学可以看作是科学技术哲学的基础或科学技术哲学的本体论。实际上, 人们在科学技术哲学的学科范畴里, 已经进行了自然哲学的研究和论述。 20 世纪是人类历史中科学技术飞速发展的时期，人类发挥自己的聪明才智, 利用科学技术给自己的生活、学习、工作带来了翻天覆地的变化。然而, 科学和技术自从17 世纪获得突飞猛进的发展以来, 如同一把双刃剑在充分显示造福功能同时,也逐渐暴露出对自然和社会的危害。这也就是西方社会从20 世纪五六十年代相继产生技术乐观主义和技术悲观主义以及反科学思潮的主要原因之一。当科学技术一旦失控时我们将面临着更为严峻的考验。1939 年瑞士化学家米勒合成的DDT(化学名称为二氯二苯三氯乙烷),对生态的毁灭性影响；1978年被宣布处于紧急状态的建造在两万多吨化学有毒物质上的拉夫运河小区；1986年泄漏的前苏联切尔诺贝利核电站,15000多名救护人员死亡, 500万人因辐射而致病；1989年瓦尔迪兹号油轮上1100万加仑原油渗入水中, 造成20亿美元损失；2001年横扫英国的, 使畜牧业遭到毁灭性打击的口蹄疫, 损失高达300亿英镑；2003年“非典”肆虐全球等等一系列20世纪全球所发生的震惊世界的技术和工业灾难。[2]从某种意义上说, 自然哲学可以看作是科学技术哲学的基础或科学技术哲学的本体论。实际上, 人们在科学技术哲学的学科范畴里, 已经进行了自然哲学的研究和论述。 当今，人类社会已跨入21世纪。而新世纪的竞争主要是科技竞争。科技竞争的核心又是创新。因此，新时期的科学发展特点要求科技人员既要具有精深的专
从自然辩证法角度浅谈科学技术与社会的关系
从自然辩证法角度浅谈科学技术与社会的关系 摘要 科学技术作为人类认识自然和改造自然的强大思想武器，它为人类社会带来了生产力、生存环境、精神文明等多方面的变革，促进了社会各个领域的全面进步。但由于科学本身的两面性和人类的利用失当，科学技术也会对人类社会产生灾难性的负面影响。 本文结合部分科技领域的例证，从科学技术对社会发展的正面和负面影响两方面展开讨论，并强调了可持续发展在未来科技进步道路上的重要指导作用。 首先本文讨论了科学技术对社会的正面促进作用，包括改变社会生产力要素，改变社会经济、阶级结构；还有提高人类认知能力，推动了精神文明的发展。接着本文讨论了科学技术对社会发展的阻碍作用，包括对人类生存环境造成了不可逆的危害；对人类的思想、人格有一定的腐化作用。最后，本文指出，我们必须正视科技的两面性，正确理解科技与社会的关系，尽量减少科技所带来的负面影响。为了实现科学技术发展与社会的可持续，最终还是要坚持以人为本，在保证资源环境可持续的基础上，达到人与自然的和谐。 关键词：科学技术；社会发展；正面促进；负面阻碍；可持续发展 引言 科学技术与社会发展是关系到人类命运走向的两个重要课题。回顾20世纪以来，人类历史发展与科学技术的竞争，更加深刻地揭示了这样一个道理：科学技术是人类社会发展的“助推器”，但是不可否认，科学技术的发展也对社会起到了不可逆转的消极作用。 马克思的自然辩证法主要从马克思主义认识论、方法论方面研究自然科学认识过程、认识方法和自然科学认识发展的规律。从马克思主义社会历史观方面研究作为社会现象之一的自然科学在社会中发展和发挥作用的规律。自然辩证法把科学和与科学紧密相关的技术都作为一种独立的社会现象来研究。这一研究和自然科学论的研究共同为科学技术政策的制定、科学技术发展的规划、科学技术工作的领导和管理提供理论基础。同时其还主张正确看待科学发展与社会发展的关系，不仅要看到科技发展对社会的促进作用，还要看到科技发展对社会造成的危害，正确处理二者之间的关系，因此其重要性日益显得突出起来。 因此，从自然辩证法的角度正确看待科学技术与社会的关系，促进两者的协调发展，有利于我国实现科技进步与社会的可持续发展。
宗教与科学的关系及其发展
宗教与科学的关系及其发展 随着科技的发展，人类文明不断前进，从以前的马车变成汽车，从以前的油灯变成电灯，从以前的木屋土墙变成水泥钢筋，我们的生活更加快捷方便，丰富多彩。现在的科学研究甚至能够探索太阳系之外的星球，修改人类的基因编码，使用深藏海洋之中的资源，可以说现在的人类科技已经发展到“上天入地，无所不能”的地步了。与此同时，这个社会的底线却不断地被突破，奶粉中可以有三聚氰胺，蔬菜中可以有伤人的农药，为了钱，可以随时欺骗，只要于己有利，别人，便只是一个可供踩踏的梯子。这样的情形不是个别的现象，而是随处可见。萨顿指出：中国的孔子早已指出人类知识的两个方面：“仁”和“知”。现代自然科学把“知”的定义加宽了，但在加宽的过程中却把最基本的东西“仁”给丢掉了。因此现代众多西方学者都意识到现代自然科学须补“人性”这一课[1]。本文探讨了宗教与科学的起源，科学与宗教的内在关系，以及当代宗教与科学的意义和日后的发展。 一．宗教与科学的起源 弗雷泽以为宗教发生是后来的事，在人类历史的初期，必有无宗教的一时期，在那一时期里并没有崇拜超自然力，只有巫术流行。后来人们的心理进步，巫术衰弱了，方进入宗教。所以宗教是从巫术发展而来[2]。但是，以往人们考察宗教与科学关系时，常常强调它们是对立的，但却忽略了它们在一定意义上是共生的关系[3]。无论是宗教还是科学，都是人类的“自我设计”，都有其特定的文化内涵[4]。 古代宗教孕育了科学技术的萌芽。自古以来，人类就在探讨字宙是怎样产生的？宇宙将怎样终结？生命和人类的起源是什么？原始宗教是蒙昧时代人们对自然界的认识。是人类最早产生的朴素自然观的表现，它所用的方法是借助于神灵和巫术去征服自然力。历史上宗教总是试图回答和解释那些后来属于科学解释的问题，大多数宗教都提供了一个宇宙起源、生命起源和社会秩序的答案。虽然宗教的回答是臆想猜测和经验直观的，但在宗教神话和经典著作中，往往有意无意地容纳了一些自然知识，成为科学研究资料的来源之一。 人是自然的一部分，但是自然并非总是与人和谐的，常常出现与人的意愿和生存环境相悖的自然灾难。为了能够使“自在的自然”成为“属人的自然”，人们不断地通过各种途径认识自然规律，而对自然认识的异化就产生了早期的宗教思想。不同的宗教信仰的对象是不同的，埃及人有“太阳神”，犹太教和基督教有“耶和华”，伊斯兰教有“真主”，中国有“天道”，这些被崇拜对象都是人们对控制自然和人类命运的超自然力量人格化或非人格化的表达。宗教中关于自然的各种认识都被认为是神灵意志的表现。如在洪水泛滥时人们祈求神少下雨，干旱时人们就祈求种多下雨，以此保佑人类自身的生存安全。也许在某些祈祷和仪式过后取得了人类某些希望的结果，这就是人类最早对宗教信仰的验证。如果某些神不能保护人类，那么这些神最终会被人类所抛弃。古人直观地将天空视为神灵居住活动的场所，把天上的星象当作神灵而崇拜。古代占星术士为了了解神灵的活动，为了掌握人问祸福、国家存亡而研究天象。他们特别注意对天象的观察和记录，积累了大量的天文观察资料、观察工具以及与天文观察有关的建筑遗址。在宗教祭祀活动中产生了古代天文观察和历法，从而奠定了古代天文学的基础，对人类的生产实践起到了促进作用。如道教认为天体的运动昭示了封建王朝的命运，历代皇帝都支持天文学的研究，所以中国古代天文学是与谶纬学说联系在一起发展的。在西方，科学技术的发展与僧侣的活动密切联系在一起。其早期的天文学也是同占星术联系在一起的，它经历了从为占卜而观象，到为研究而观天的历史过程。古代大量丰富的天象资料大都是通过宗教占卜而被记录和保存下来的，数学、物理、地理等知识都与宗教有联系。人类正是在炼金术和占星术这些为满足重大欲望的追求中，经过中世纪数百年在无边无际的泥潭中彷徨之后．才逐渐出现了近代科学的萌芽。如果没有准科学时代的愚拙而执拗地反复
神灵世界中的自然科学
神灵世界中的自然科学 作者：恩格斯出处：《自然辩证法》 有一个深入人们意识的辩证法的古老命题：两极相通。根据这个道理，当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时，如果我们不到那种象德国自然哲学一样竭力把客观世界嵌入自己主观思维的框子里的自然科学派别中去寻找，而到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那我们是不至于犯下什么样错误的。后一个学派是在英国占统治地位的。它的始祖，备受称颂的弗兰西斯·培根，早就渴望他的新的经验归纳法被用来首先达到延长人的寿命，某种程度上的返老还童，改变身体的形态和容貌，把一个躯体换成另一个躯体，创造新的人种，获得腾空飞行和引起暴风雨的本领。他抱怨这种研究被人遗弃，他在他的自然历史中开出了制造黄金和完成各种奇迹的正式的方子。同样地，伊萨克·牛顿在晚年也埋头于注释约翰启示录。因此，无怪乎变成了从美国输入的招魂术和请神术的不可救药的牺牲品。 属于这种情况的第一个自然科学家，是功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德·拉塞尔·华莱土，就是他，和达尔文同时提出物种通过自然选择发生变异的理论。他在他于1875年由伦敦白恩士出版的小册子《论奇迹和现代唯灵论著论》里面说，他在自然科学这个部门中的最早的经验是在1844年开始的，那时他参加了斯宾塞·霍尔先生关于麦斯默尔术的讲演会，因此他在他的学生身上作了同样的实验。我对这个题目感到非常有趣，并且很热情[ardour]地研究了它。[第119页]他不仅使人进入催眠状态并发生四肢僵直和局部失去感觉的现象，而且也证实已受催眠的人身上引起相应的活动，并以灵活的动作按规定做了出来。其次，他确定地说，他的被催眠者只要被他触摸一下，就会分享催眠者说的一切感觉；他只要把一杯水说成白兰地酒，就可以让被催眠者喝得酩酊大醉。他能使一个年青人糊涂到甚至在清醒的时候不再知道自己的姓名，然而这是其他教员不用麦斯默尔催眠术也可以办到的。如此等等。 1843-1844年冬季，我适逢其会地也在曼彻斯特看到了这位斯宾塞·霍尔先生。他是一个完全普通的江湖术士，在几个教士的庇护下在国内到处跑来跑去，用一个少女作催眠颅相学的演出，为了由此证明上帝的存在，证明灵魂的不朽，证明当时欧文主义者在名大城市中所宣传的唯物主义的无用。少女受到催眠，只要催眠者摸一摸她的颅骨上的任何一个加尔器官，她就象演戏一样做出了表示相应器官的活动的动作和姿势，例如，摸一下爱孩子的(philoprogenitiveness)器官，她就爱抚和亲吻一个幻想的婴孩，如此等等。此外，这位堂堂的霍尔还用一个新的巴拉塔利亚岛丰富了加尔的颅骨地理学：他在颅骨顶上发现了一个敬神的器官，只要摸一下这里，他的那位受了催眠的小姐就跪下去，把双手合在一起，并且在惊讶庸人观众面前做出一个为虔敬所迷醉的天使的样子。这就表演的终结和顶点。上帝的存在就被证明了。 我和我的一个熟人也同华莱士先生一样：我们对这些现象感到兴趣，我们试图看看，我们能在什么程度上再现这些现象。我们选择一个十二岁的活泼的男孩用来做为对象。静静的凝视或轻轻的抚摩主毫无困难地使他进入催眠状态。但是，因为我们对这玩意不象华莱士先生那样虔诚，那样热情，所以我们也就得到完全不同的结果。除了很容易产生的肌肉僵硬和失去知觉，我们还发现了和感觉的特殊过敏联在一起的一种意志完全被动的状态。如果被催眠者由于任何外部刺激而从昏睡中醒过来，他就显得比清醒的时候有生气多了。跟催眠者动作起来。使加
自然辩证法课程论文---科学技术与自然辩证法
科学技术与自然辩证法 xy 摘要：科学技术与自然辩证法是相辅相成的，本文由芝诺悖论引出哲学对科学的促进作用。继而提出科学、技术与自然辩证法三者之间的关系，指出了科学技术所体现出的自然辩证法。指出了科学技术要想发展就要依靠哲学的指导。 关键词：芝诺悖论科学技术自然辩证法 一、引言 科学、技术与自然辩证法三者之间相互促进，有着微妙的关系。科学指导技术的发展，发展的技术又促进科学的发展，当前的自然辩证法起到了指导科学与技术的作用，在一定的程度上可以使我们少走弯路，科学技术的发展又使得我们的认知得到了提高，又有助于自然辩证法的发展。 二、芝诺悖论与量子力学 芝诺悖论是古希腊数学家芝诺（Zeno of Elea）提出的一系列关于运动的不可分性的哲学悖论。这些悖论由于被记录在亚里士多德的《物理学》一书中而为后人所知。芝诺提出这些悖论是为了支持他老师巴门尼德关于“存在”不动、是一的学说。这些悖论中最著名的两个是：“阿基里斯跑不过乌龟”和“飞矢不动”。 阿基里斯是古希腊神话中善跑的英雄。在他和乌龟的竞赛中，乌龟在前面跑，他在后面追，但他不可能追上乌龟。因为在竞赛中，追者首先必须到达被追者的出发点，当阿基里斯到达乌龟在某时所处的位置时，乌龟已向前移动一些；阿基里斯再到达乌龟的那个位置时，乌龟又往前跑了一段；……因此，无论阿基里斯到达乌龟曾处的哪个位置，乌龟都会在他前面。所以，无论阿基里斯跑得多快，他永远追不上乌龟。 由于运动的物体在到达目的地前必须到达其半路上的点，若假设空间无限可分则有限距离包括无穷多点，于是运动的物体会在有限时间内经过无限多点。 用微积分的概念来解释“动得最慢的物体不会被动得最快的物体追上。”只是在数学上给出了抽象的解。实质上用数学的微积分来解不完全让人信服。因为数学上的微积分的定义是：将曲边形划分为许多的小矩形，再将这些小的矩形的
自然辩证法论文科学与技术的关系
科学与技术的关系 摘要：传统上将科学与技术混为一谈已经不能适应现今科学与技术飞速发展的要求，故本文研究了科学与技术的关系，通过回顾人类科学和技术发展史，对科学和技术的区别与联系进行了辨证分析。同时，本文对当今时代科学与技术之间关系的发展趋势做了详细分析。 关键字：科学，技术，关系，发展史，趋势 一、科学和技术的含义 普通民众和媒体将那些他们搞不清楚的专业学科知识统称为科技。但在我们看来，科学与技术是两个含义不同的词汇。在科学与技术日新月异的当代，正确的理解这二者的关系，对于预测科学与技术的发展趋势、制定恰当的发展战略是很重要的[1]。 《辞海》中是这样定义科学的：科学，运用畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质的规律的知识体系。本文中的科学专指自然科学，自然科学是研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学。 科学又可分为纯粹科学和应用科学两种[2]。纯粹科学又称为基础科学，其目的在于增加关于我们自身以及我们周围世界的知识，而事先没有特定的应用目的。用科学政策的行话来讲，就是所谓“好奇取向”。应用科学的目的则是对某一明确认识到的实际事物进行研究，增加关于此事物的知识，有明确的应用目的，即所谓的“任务取向”。 而对于技术，法国科学家狄德罗主编的《百科全书》给其下了一个简明的定
义：“技术是为某一目的共同协作组成的各种工具和规则体系”[3]。这个定义包含了五个要点：技术是为某一目的，有别于科学；强调技术是通过“共同协作”完成的；指明技术的表现形式是“各种工具、硬件”；④指出技术的另一种表现形式是规则，即生产使用的工艺、方法、制度等知识；⑤技术和科学一样，落脚点是“体系”。 从上面关于科学和技术的定义可以看出，科学主要类似于大学的理科，而技术则类似于工科。一个研究理论，另一个则关注实践。但是，二者的划界问题远比理科、工科的界限要复杂，其是技术哲学所研究的基本问题。 二、科学与技术的发展历程 科学与技术的发展历程从时间上可以分为以下几个阶段[3]。在每个发展阶段科学和技术的关系在不断发生着变化。科学革命一般是指人类对客观世界认识上的重大飞跃，它常以新的科学的理论、概念、规的诞生为标志；技术革命是人类改造客观世界的手段的重大变革，它往往以科学革命作为基础，又常常作为工业革命或产业革命的先导。 1.第一次科技革命及其之前 在这一漫长的时期里，人们通过对自然的模仿、对实际生产生活经验的总结，发明了各种生产器具，学会了冶炼、农事、建造房屋。这就是技术在这个时期的主要体现形式，它直接发端于实践经验的手工技艺。 而科学，是在奴隶社会出现文字和脑体分工之后才出现。早期的科学还属于经验形态，它和古代哲学融为一体，称为自然哲学。古代科学的最高成就是古希
浅谈科学与宗教之关系
浅谈科学与宗教之关系 专业：电气工程专业学号：162530355 姓名：张晓科学与宗教虽是一个古老的话题, 但人们从未降低其热衷的程度。时至今日, 甚至没有人能够为这两个概念下一个没有争议的定义或为两者的关系做出能被众人所接受的界定。人们对两者及其关系的看法千差万别, 既有早已为人熟知的科学与宗教冲突的观点, 也有部分人支持的科学与宗教和谐的观点, 更有人认为两者毫不相干。考察近代科学诞生之初与宗教的关系, 也许对进一步探讨这一问题具有重要的启示意义。 一提起科学与宗教的关系, 通常人们只会注意到两者间的冲突, 并很自然地想起宗教对科学的迫害。伽利略被宗教法庭判处终身囚禁, 布鲁诺被活活烧死在罗马的鲜花广场, 开普勒受尽天主教的种种迫害而惨死于索取薪金的旅途中??这种种冲突并不仅仅在于是无神论还是有神论,它似乎是根本性的: 科学的核心是“理性的怀疑”, 是一个以处理可检验的事实为基础的永开放的知识系统; 而宗教的核心却是“非理性的信仰”, 是一个以崇拜某种永恒的真理为基础的封闭的信仰系统。有些科学家狂妄地认为科学知识能够满足人类最深层的精神需要, 因而不断用科学解释宗教情感; 而教士们则总是专断地提出抗议, 时常对自然的作用发表武断的见解科学的发展史告诉我们, 情况并非如此简单, 科学研究曾一度体现反宗教的意愿, 但也曾被赋予宗教的含义;宗教曾与科学势不两立, 但也曾有助于科学运动的产生。无论科学还是宗教, 都对自然与生命的奥秘怀有极大的兴趣。“人类从哪里来, 又将往何处去?”不仅是科学的永恒主题, 也是宗教的永恒主题。人们借助宗教的符号来给生活赋予意义, 关照自身的精神家园; 借助科学的模型来控制周围的事物, 改善自身的生存环境, 而这两种力量又相互渗透, 使我们无法完全舍弃任何一方。从这个角度出发,科学与宗教纠缠在冲突与和谐织成的网上———冲突中有和谐、和谐中有冲突, 他们之间并不是那种此消彼长的关系。冲突的一面显而易见, 和谐的一面却往往遭到忽视或不被承认。恩格斯曾经指出, 社会需要是技术发展的根本动力。然而, 在某种程度上, 科学发展的动力来自于社会需要。不同的是, 推动技术发展的来自于物质需要, 推动科学发展的来自于精神层面。只要留心, 我们不难发现那份呈现在冲突中的和谐正来源于此。
自然辩证法在计算机科学技术中的应用
自然辩证法在计算机科学技术中的应用 摘要：随着计算机科学与技术的发展，计算机已广泛应用于国防、教育、娱乐、金融、管理等各个领域，极大地改变了人们的生产和生活方式，推动了社会的快速发展。而19世纪马克思和恩格斯创立的自然辩证法，是人类自然观、自然科学方法论和科学技术观发展中的划时代变革。本文主要阐述了计算机科学技术中体现的自然辨证法思想以及辩证法在计算机科学技术中所起的指导作用。 关键词：自然辩证法；计算机科学技术；科学理论 引言 学习自然辩证法是时代发展的需要。当前人类社会已经进入信息技术化、经济全球化的时代，科学技术与社会的关系更加紧密。在这种情况下，我们要促进科学技术的发展，并通过它来推动社会经济的发展与社会同步，就必须深入研究科技发展的内在规律，就必须将科学技术置于社会大系统中，因而对自然辩证法在实际问题应用的研究具有特别突出的现实意义。 1 自然辩证法 自然辩证法，是马克思主义对于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识自然改造自然的一般方法的科学，是辩证唯物主义的自然观、科学技术观、科学技术方法论。它主要研究自然界发展的总规律，人与自然相互作用的规律，科学技术发展的一般规律，科学技术研究的方法。 马克思、恩格斯全面地、系统地概括了他们所处时代的科学技术成功，批判吸取了前人的合理成分，系统地论述了辩证唯物主义自然观、自然科学发展过程及其规律性，以及科学认识方法的辩证法，以恩格斯的光辉著作《自然辩证法》为标志[1]，创立了自然辩证法继续发展的广阔道路。自然辩证法是马克思主义哲学的一个重要组成部分。在辩证唯物主义哲学体系中，自然辩证法与历史唯物论相并列。它集中研究自然界和科学技术的辩证法，是唯物主义在自然界和科学技术领域中的应用．它的原理和方法主要适用于自然领域和科学技术钡域。学习和运用自然辩证法将有助于我们搞清科学和哲学的关系，从而更加清楚地认识科学的本质和发展规律，更加全面地观察思考问题。只有加深了认识，我们才能更好地发挥主观能动性，迎接新的科学技术的挑战。 在科学技术观方面，马克思和恩格斯深刻的揭示了科技自身发展的内在逻辑，并且把科技的发展作为一种社会现象来考察。社会的需求，特别是经济的、生产的需求推动科技的发展；科技的发展又推动了社会历史的前进。从而，辩证唯物主义和历史唯物主义贯穿于对科技的认识之中。 2 计算机科学技术的介绍 21世纪计算机科学技术使人类的生活方式发生了根本变化，工作、学习、生活各方面无不体现出计算机科学技术的重要作用。工作中各企业事业单位因为计算机科学技术的引入，使生产效率、生产成本、生产效益都得到了质的飞跃。学习过程中由于计算机科学技术的出现，使现代化的教学模式走进教学课堂，因而计算机多媒体技术得到广泛使用，而计算机网络的应用使各种信息资源得到共享与交流，从而提高了教学效果，促进了育人的培养，成就了国家急需的复合型现代化人才。生活中，计算机科技带给我们的不仅仅是休闲、娱乐、通过网络平台，我们可以了解到更多自己想知道的信息，同时提供了一个新的人际沟通方式。计算机科学技术经存在与我们工作、学习、生活中不可或缺的助手，其重要性也不言而喻了。 随着当代科学技术的发展，不同学科之间的相互渗透、交叉和综合已成为当今科技发展的一个重要趋势。许多科学上的重大发现和重大社会问题的解决，常常涉及不同学科的相互交叉和渗透。就计算机科学而言，在20世纪最后的30年间，取得了大量里程碑式的科学业绩，