盗亦有道
《老子》第一章
道可道，非常道;名可名，非常名。 无,名天地之始；有,名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【道，说得出的，就不是永恒的道；名，叫的出的，就不是永恒的名。无名，称天地的初始；有名，称万物的本源。因此，经常没有欲求，以观察无名自在的微妙；经常有欲求，将以观察有名于我粉运行。这无、有二者，同出于道而名称不同，都可谓玄妙幽深。从有名的幽深到达无名的幽深，便是通向一切奥秘的门径】
《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相 随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【天下都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。有与无互相依存，难与易相反相成，长与短互相比较，高与下互相充盈，音与声互相和谐，前与后互相跟随，这是永恒的现象。因此，圣人用无为的方式处事，实行不言的教化；万物兴起而不首倡，生养万物而不占有，施为而不图报，功业成就而不居功。正因为不居功，因此他的功业不会泯灭。】
《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）湛兮，似或存。吾不 知谁之子，象帝之先。【道是空虚的，然而作用又是无穷无尽。深邃啊！好像万物的宗主：钝锉它们的锋芒，消解它们的纠纷，调和它们的光耀，混同它们的埃尘；隐秘啊！又好似实有而存在。我不知道它是谁家之子，好像是在天帝之前。】
《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。【天地是淡漠的，把万物想刍狗一样对待；圣人是淡漠的，把百姓像刍狗一样对待。天地之间，岂不像风箱吗？空虚却不竭尽，鼓动起来风吹不息。越多见闻就越困穷，还不如保持内心的虚静】
《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。【上善的人如同水一样。水滋养万物而不与之争斗，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因此，近于大道。他居于低洼之地，思虑深邃宁静，交接善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。正因为不争夺，所以没有过失。】
《老子》第九章
持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。【保持着满满的，不如趁早停止；锤击而使它锐利，不能保持长远。金玉满堂，没有谁能守护；既富贵而又骄惰，自己招致祸患。功成身退，这是自然的规律。】
《老子》第十一章
三十辐共一毂，当其无有，车之用也。 埏埴以为器，当其无有，器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。【三十根辐条集到一个车毂上，由轮子的虚处和实体，才能起到车轮转动的作用。把粘土放进模具做成器皿，有了器皿的虚处和实体，才能起到器皿容物的作用。开凿门窗以为房舍，有了门窗的虚处和实体，才能具有房舍住人的作用。因此，“有”所给人们的利益，只有和“无”配合起来才能其作用。】
《老子》第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人 心发狂；难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【缤纷的色彩使人眼瞎，铿锵的音乐使人耳聋，鲜美的滋味使人口伤，纵马驰骋围猎使人内心疯狂，金玉宝物使人行为失常。因此，圣人治理百姓呀，只为温饱生存，不求纵情声色。所以，只有舍弃后者，而取前者。】
《老子》第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏 乱，有忠臣。【大道废弃，才有所谓仁义；智谋出现，才有所谓伪诈；父子兄弟夫妇不和睦，才有所谓孝慈；国家昏乱，才有所谓忠臣。】
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。此三者，以为文，未足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学 无忧。【杜绝了圣贤，抛弃了机智，百姓可以得到百倍的利益；杜绝了仁德，抛弃了义理，百姓可以恢复孝慈的天性；杜绝了技巧，抛弃了货利，盗贼就不会存在。这三句话，作为理论原则还不够，所以，仍须指示百姓有所遵循，外表应单纯，内心应淳朴，要减少私心，要降低嗜欲，灭绝了学术，免除于忧郁】
《老子》第四十章
反者，道之动；弱者，道之用。 天下万物生于“有”，“有”生于“无”。【向着相反的方向变化，是“道”的运动方式；保持柔弱的状态，是道的作用。天下万物产生于“有”, “有”产生于“无”。】
《老子》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以 为和。(人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为
教父。)【道化生一，一化生二，二化生三，三化生万物。万物内涵着阴又包容着阳，这阴阳二气互相激荡而为和。人们所厌恶的，就是孤寡不，而王公们却拿来自我称呼。所有的一切事物，有时减损它却反而得到增多，有时增加它却反而得到减损。凡人所教导我的，我也发为议论去教导人："强暴的人不得好死！”我要把这事例作为教学总纲。】
《老子》第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。【名望与生命相比哪一个亲近？生命与财物相比哪一个贵重？得到与丧失相比哪一个更有害？过分吝惜，必然要有更大的浪费，太多收藏必然会有更重的损失。因此，知道满足就不会受到屈辱，知道休止就不会出现危险，这样才能保持长久。】
《老子》第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。【天下太平有道，驱赶走马去运肥播种；天下荒乱无道，连怀孕的母马都要上战场，在荒郊野外生了马驹。祸患没有比不知满足更大的了，罪过没有比贪得无厌更大的了。因此，知道满足的这种满足，才会永远满足啊。】
《老子》第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。【不出门户，能过知道天下世事；不看窗外，能过了解自然规律。外出愈远，所所知愈少。因此，圣人不经历就能知情，不眼见而明白，不作为而成功。】
《老子》第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。【求学的情欲文饰一天天增加，修道的情欲文饰一天天减少。减少又减少，到最后以至于无为，无为反而会无所不能为。要想治理天下的人，常常凭借无所事事，等到有所事事，就又不能够治理天下了。】
老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的。形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这 个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因 此,"道"必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神。其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想
老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有
为"的祸害己经 非常严重了。老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结 果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。在这种情形下,老子极力 呼吁统治者为政要"无为",实行"无为而治",不要过多干涉者百姓的生活。老子认为为政者应当能做到"无为而 治",有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利 国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自 化
老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为。"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"。因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律。 老子的"无为"思想包含着对人与自然相 互关系的深刻理解,包含着对社会的有益启示,它要求人们树立一种超脱的忘 我的思想境界,无私无欲,利于他人。因而,老子的"无为"思想不仅有存在 的价值,而且需要继续发扬
纵观老子的表述，“道”有六种含义及特点：
一、“道”是一种物质性实体，既是无形的，又是有形的，例：“无，名天地之始；有，名万物之母。”
二、“道”在万物出现之前就有了，“有物混成，先天地生。”
三、“道”是一种耳听不到，眼看不到的气体，万物由它而生。
四、“道”是有规律地永不停息地运动着的。
五、“道”的规律，既是自然规律，也是社会规律，即所谓“天之道”和“人之道”
六、能够依照“道”的规律办事，就是认识了“道”，理想的统治者，就是体“道”的“圣人”。简而言之，万物都由“道”而生，万物消灭又都复归于“道”；万物的一生一灭，都是遵循着“道”的循环规律。
道是恒存永生的；道是生养天地万物的、是生命本质的源泉；道是有生长空间的，这也是它得以永生的奥妙所在；道是在从小到大 从弱到强 的过程得到展现的；道是不自我彰显的；道藏在弱、蹂、小之中；道是无为、不争的，并且在无为与不争中达到无不为无不争的；道是厌恶战争的；道是博爱而没有目的的
所以道并不是藏在万事万物的规律，而是使万事万物得以保持勃勃生机的生命本源，