从吴哥窟雕塑看柬埔寨宗教文化特征

从吴哥窟雕塑看柬埔寨宗教文化特征

“柬埔寨是印度支那半岛南端的一个佛教国家。他的整个文化即以印度文化为主体，古代大乘佛教非常发达，近代上座部的佛教颇为盛行；在其国土上还遗存有许多印度教的遗迹。在洞里萨湖附近的瑰伟的安谷寺（我国华侨称之为‘唔哥’）遗迹，即为中古时代佛教与印度教相融的柬埔寨民族文化的结晶”。柬埔寨是以印度教、大乘佛教、神王崇拜等组成的宗教文化态势。我们在分析柬埔寨吴哥窟的雕刻和建筑艺术的同时，通过这些辉煌的经典之作，还可以探究古代柬埔寨的宗教文化形态。

《南齐书》卷五十八记载：“那伽仙诣京师，言其国俗事摩醯首罗天神，神常降于摩耽山。土气恒暖，草木不落。其上书曰：‘吉祥利世间，感摄于群生。所以其然者，天感化缘明。仙山名摩耽，吉树敷嘉荣。摩醯首罗天，依此降尊灵。国土悉蒙祐，人民皆安宁。由斯恩被故，是以臣归情。菩萨行忍慈，本迹起凡基。一发菩提心，二乘非所期。历生积功业，六度行大悲。勇猛超劫数，财命舍无遗。生死不为厌，六道化有缘。具修于十地，遗果度人天。功业既已定，行满登正觉。万善智圆备，惠日照尘俗。众生感缘应，随机授法药。佛化遍十方，无不蒙济擢。皇帝圣弘道，兴隆于三宝。垂心览万机，感恩振八表。国土及城邑，仁风化清皎。亦如释提恒，众天中最超。陛下临万民，四海共归心。圣慈流无疆，被臣小国深。’”这段史料记载了那伽仙的表奏中颇多印度教诸神的称谓，如摩醯首罗即指印度教的大自在天，也就是湿婆神。又说“俗事天神，天神以铜为像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月”根据这些记载，有观点认为这个崇拜乃是湿婆神和毗湿奴神结合的天神诃里诃罗（Harihara）。可见当时是印度教盛行。

那伽仙的奏表中也描述了扶南“佛法兴显，众僧殷集，法事日盛”，展现了扶南座位东南亚地区大乘佛学中心的盛大景象。从中国史籍的记载推测，大乘佛教传入柬埔寨的时间，与婆罗门教传入柬埔寨的时间大致相同或稍后。由此可知古代柬埔寨往往将印度教和佛教并置而一同尊崇。到了12世纪末，创造了高棉历史上的辉煌的阇耶跋摩七世（JayavarmanⅦ）重振繁荣，兴建吴哥，在宗教上更是皈依大乘佛教，死后谥号为“伟大最高的佛教徒”。此时的大乘佛教为吴哥造像注入了新的活力，“高棉的微笑”正是体现了佛教的深思的气禀，体现了佛教徒平和内省的气质，具有神秘的美感。并且这些形象均高颧厚唇，具有强烈的古高棉人形象特征和世俗气息，由此可见艺术形象的表现是深受当时当地宗教信仰的影响并打上了地区人种的烙印的。

除了印度教、大乘佛教的兴盛外，当802年阇耶跋摩二世（JayavarmanⅡ,802—850）在荔枝山顶宣告真腊独立，即吴哥王朝开始之时，阇耶跋摩二世确立了提婆罗加（Devaraja）即神王合一的湿婆林伽崇拜为官方崇拜。至1181年，阇耶跋摩七世（JayavarmanⅦ,1181—1219）将吴哥推向鼎盛时期，在9至13世纪这段高棉文化最光辉的时代之中，尽管存在着湿婆、毗湿婆以及大乘佛教信仰崇拜，但基础却一直是阇耶跋摩二世奠定的神王崇拜，国王永远是天神或菩萨的化身。吴哥窟也是作为柬埔寨统治者生前将自己与当时所信仰的诸神结合并供奉的场所，死后又被作为统治者的陵庙。所以说柬埔寨是以印度教、大乘佛教、神王崇拜等组成的宗教文化态势。

从吴哥窟的雕塑“高棉的微笑”也可以看出古代柬埔寨的宗教文化特征。因为对于这些佛头的真实身份历来说法还存有争议，有观点认为是印度教中的四面大梵天；也有认为是五面湿婆神；有认为是五面稜伽；还有学者认为是四面观音自在王像，也有观点认为是阇耶跋摩七世的面容，这样的一些纷繁的观点恰恰表明了柬埔寨宗教文化特征的多样性。我们认为这些雕刻还是借助于佛教形象歌颂皇权，是对帝王容貌威仪的刻画和称颂。将吴哥窟中的巨大人面雕像认定为是统治者的肖像，是对统治者容貌的刻画和神化是合乎情理的推论。参考

我国北魏云冈石窟的昙曜五窟的建造，也可得到有力佐证。《魏书?释老志》载北魏文成帝曾“诏有司为石像，令如帝身。既成，颜上足下，各有黑石，冥同帝体上下黑子，论者以为纯诚所感。兴光元年（454年）秋，敕有司于五级大寺内，为太祖以下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺。”这种“令如帝身”即是按帝王的身形衣制造像，造像的目的是对神王合一崇拜的强化。我们认为柬埔寨吴哥窟的大石佛头像的雕凿亦是出于同样的目的，当然，面貌不必完全肖似，旨在求得君权神授的身份认可，便是达到艺术服务于宗教和王权的目的了。

柬埔寨宗教文化特征的另一个特点就是虽然多种宗教文化并存，但是宗教色彩偏淡。我们从大量的吴哥窟雕刻艺术遗存可以看到吴哥窟浮雕艺术主要表现印度神话和柬埔寨乡土人风情。“克美尔（柬埔寨）人面向现世、面向人间，使他们的雕刻充满了生活的情趣和当地民族人民的身影。如战事记载，伟大的国王骑象战胜归来，此外还有渔猎、庖丁、赶牛、制酒、采集、卜问等等各种画面。大的画面很大，也很繁复，采用大画面的区划性构图。克美尔浮雕用刀较为粗放大胆，相当概括精炼，人物动物动态较大，但生动自然。刻制较为平线，与婆罗浮屠的精细入微颇相异趣。”由此可以感知古代柬埔寨宗教文化的总体特征是印度教、佛教和神王崇拜并存和相融和并存，但总体宗教色彩较淡，富于浓郁生活气息。通过对柬埔寨文化的典范之作——吴哥窟艺术的观照，通过对“高棉的微笑”的意蕴的探究，我们可以得出上述的结论。

吴哥窟艺术不仅可以了解古代柬埔寨的宗教态势，也向我们展示了古代柬埔寨的社会文化。如吴哥窟著名的三重回廊中的叙事性浮雕，在第一回廊的四壁上，西壁《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》史诗中描写战争的场面，以《猴神助战图》为代表；南壁西侧《苏利耶跋摩二世仪仗图》和《苏利耶跋摩二世骑象出征图》、东侧《地狱图》；东壁南侧《搅海图》、北侧《毗湿奴与恶鬼交战图》；北壁《毗湿奴与天神交战图》等，这些都取材于印度深神话传说。“记得一位西方学者说过，可以影响亚洲文化历史面貌的问学作品并不多见，除了《佛本生故事》、《五卷书》和《往事书》等作品以外，《罗摩衍那》可算其中一个。我们认为，这样描述《罗摩衍那》在东南亚问学、文化历史中的地位和作用也许是更为恰当的。”印度神话对东南亚文化的影响在吴哥窟的浮雕艺术中得到了充分的体现。

《南齐书》卷五十八记载：“国王行乘象，妇人亦能乘象。”描述了古代柬埔寨贵族出行皆是骑象，《真腊风土记》中也记载“国主出入”的盛况，“其后则是国主，立于象上，手迟金剑，象之牙亦以金套之。打销金凉伞凡二十余柄，其伞柄皆金为之。其四周拥簇之象甚多，又有军马护之若游近处，止用金轿子，皆以宫女抬之。”这些出行的盛大场景以及作为座骑的大象的形制和装扮在大吴哥的巴戎寺浮雕以及小吴哥的回廊浮雕中都有所反映。《南齐书》还接着上文还记载了“斗鸡及豨为乐”。豨为古代大野猪，这短短一句生动描绘了古代柬埔寨人喜好斗鸡、斗野猪的风俗，而这恰恰在巴戎寺的浮雕中被表现得生动跃然、淋漓尽致。再比如史料中记载的有关服饰、出产、草木、飞鸟、走兽、车轿、舟楫、军马等，在吴哥窟的浮雕艺术长卷中都形象的加以表现，所以说，通过对吴哥窟雕塑以及建筑艺术的分析和品鉴，我们得以把握古代柬埔寨文化的宗教态势和社会生活风貌。

柬埔寨文化是由印度文化、中国文化以及其自身的本土文化通过碰撞和融汇而逐渐形成的。印度教、佛教以及神王合一的崇拜作为一条主线贯穿其发展，在此基础上，柬埔寨人创造出的辉煌灿烂、极具特色的吴哥窟雕塑与建筑艺术。“文化有一个很突出的特点，就是，文化一旦产生，立即向外扩散，也就是我们常说的‘文化交流’。文化绝不独占山头，进行割据，从而称王称霸，自以为‘老子天下第一’，世袭珍藏，把自己孤立起来。文化是‘天下为公’的。不管肤色，不择远近，传播扩散。人类到了今天，之所以能随时进步，对大自然、对社会、对自己内心认识得越来越深入细致，为自己谋的福利越来越大，重要原因之一就是文化交流。”长久以来，古代柬埔寨的文化艺术在与中国文化的交流中，接受中国文化，

也影响中国文化，在艺术方面尤其是雕塑艺术方面，这是一个值得加强关注和持续研究的领域。

对于中国雕塑、特别是传统雕塑的全面研究，要注重中国文化与周边地区文化的相互影响，实地考察和研究中国及其周边地区的雕塑文化，立足于大文化和文明比较的视角，通过对印度文化、东南亚文化等相关文化的比较研究，我们才能以更加宏阔的视野对中国的雕塑文化做时空性的再审视和再理解，才能更好的看到中国雕塑的独特价值和自我风格特征。这将便于我们更加合理的继承和扬弃中国传统雕塑文化。必将进一步推动对中国古代雕塑的整理研究，以为中国当代雕塑提供有价值的资源。

商业化下的宗教文化

宗教文化与商业 关键词：宗教文化商业人性平衡价值 ①在中国知网搜索“宗教文化与商业”，以“主题”为搜索目标搜索，得到的搜索结果为1000.4条，且浏览发现所有相关文献和论文的内容大致分为两类：一、对某一宗教文化内容的研究;二、只是把宗教文化当作一类能带来效益资源使用。没有关于怎样尊重这个文化的主体价值，最多会在规划使用宗教文化这一资源时在论文内会提醒注意保护。 在1992年中国开始全面实行市场经济后，人们的生活面貌开始发生与以前有着巨大差别的变化，不只是是物质方面，整个社会的心里的东西也开始发生变化。对一实物的评判很难在当时就做出，在一个时间内由于各种条件的限制，做出的评判一般都是有范围。 在后来我国有提出了“以经济建设为中心，大力发展经济”，在当时那个衣服为蓝色海洋，吃的是馒头咸菜的年代或许是正确的，但是如果一直单一的只是把社会的各个方面都以经济的思想去考虑，这个社会势必会出现问题。或许在当时显现的不明显，但是在当下确实在社会的各个层面出现了各种各样的副作用。很多事物的本质本不是经济，由于在权利或是金钱的作用下强把其作为ATM机去使用，便会失去很多人性的单纯的东西。所以在今后宗教文化开发与利用的过程中，要有意识的去尊重文化，尊重信仰。文化不会像人一样的去告诉那些开发和规划者哪里做错了，她只会以自己的方式表达出来。其实那些是旅游者对这些做法的反映，旅游者首先做为个人，他更想别开商业的味道，只是把这些旅行社或是其他当作服务的东西，帮着他去实现人性的释放。 宗教的文化功能 宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象。广义上讲，宗教本身就是一种以信仰为核心的文化，是整个社会文化的组成部分。千百年来，宗教文化作为我国传统文化的重要组成部分，不仅对教徒的精神生活产生了深刻的影响，而且对整个社会精神文化生活也发挥着重要的作用。 浩如烟海的宗教典籍，丰富了传统历史文化宝库。

宗教与文化的关系

宗教与文化的关系 宗教不仅是一种复杂的社会历史现象, 而且也是一种普通而持久的文化现象。它随着社会和历史的发 展而发展, 其思想体系与社会各种思想相互交织, 成为社会文化的重要组成部分。作为传统的文化模式, 宗教不仅在文化、思想等诸多领域对社会的发展会产生重大影响, 而且对一定历史时期、一个民族文化的 发展也会注入特定的内容。人类宗教的发展与人类文化的发展相互影响、相互包容、相互渗透。在不同的 社会历史条件下, 宗教与文化的关系及其相互间的作用会以不同的形式表现出来。 一、宗教与文化的关系 宗教和文化都是人类社会发展到一定阶段的产物, 也是历史发展的标志。据考古学发现, 最初人类的宗教是与人类的文化同时形成的。在原始社会和古代神权制社会中, 整个社会的政治机构和文化形式是与 宗教融为一体的。那时, 宗教和文化构成了有机的统一, 人们几乎可以把宗教与文化等同看待。在原始社会, 人类对社会的认识被超自然、超人间的神秘境界和力量所主宰, 因此, 当时的文化实际上是一种“宗 教文化”。随着人类社会的发展,这种“宗教文化”逐渐演化出多种文化形式, 从而导致了宗教与文化的表面分离, 形成“宗教”与“世俗”两大领域。但宗教与文化最原始的联系至今仍然直接或间接地保留下来。宗教与文化的关系主要表现在两个方面: 第一, 宗教是一种文化现象, 是人类文化的一种表现形式。从表 面看, 宗教观念往往是通过文化形式来表达的, 如宗教本身有其独特的哲学观点、道德规范、律例守则文 艺形式等, 与社会的其他文化领域形成某种区别。但从整体看, 宗教从本质上讲却是一定人类文化的表现。不同的宗教只是不同文化的表现形式, 反映出不同的文化背景, 体现了迥异的文化传统。宗教在本质上讲 是不同民族精神文化象征性、神话性和寓意性的表达, 它不可能脱离文化的内容。可见, 文化是本质性的, 宗教只是文化的一种表现形式, 宗教依赖于文化, 有其具体的文化前提。由于人类文化的丰富性才决定了 世界宗教的多样性, 同样也是由于文化间的相互交流才形成了各种宗教的接触和融合。因此, 我们应该通 过宗教现象看其文化本质, 而不是相反。第二, 人类宗教的发展是与人类文化的发展交织、连接在一起的。宗教不可能离开人类的文化和历史, 因为宗教本来就是人类思想文化的一种表现形式, 它保留着丰富的人 类思想文化内容。宗教又广泛而深刻地影响着其他形态的文化, 与哲学、道德、法律、科学、文学、艺术、民俗等有着密切的关系, 互相包容, 互相渗透。 宗教之所以会对其他文化形态产生影响和作用, 是由于: 1.宗教和文化的产生存在着相互联系的内 在机制。人与其他动物不同, 人的需要不单纯是生理需要, 而且包括心理需要。现实生活中, 人在追求满 足生存需要、心理需要的过程中, 由于客观条件的限制, 难免会产生种种不如意, 由此导致恐怖情绪、依 赖情绪、崇拜情绪、祈求情绪, 从而形成宗教情绪、宗教心理、宗教意识。这就是宗教与文化的必然联系。 2.宗教结构的包容性决定了宗教对文化渗透、影响的广泛性。宗教包括教主、教义、教徒及教会组织、教规、教法等复杂内容。由宗教各种要素的内在规定性和外向辐射性, 必将情况不同地涉及到哲学、道德、 艺术、文学、语言、法律、教育、科技、民俗等, 进而影响到政治和经济。3.宗教的内容决定了对文化影 响的双重性。宗教不但可以与世俗文化形成互补关系, 而且对文化史的发展同样具有一定影响。 二、宗教文化与世俗文化 宗教作为历史较为久远、分布较为普遍、影响较为深广的人类精神文化现象之一与人类世界是紧密相 联的。人类活动的各个方面, 从哲学思想到文学艺术, 从政治经济到文化教育, 从伦理道德到律例习俗, 从科学理论到音乐美术, 无论是社会的价值取向和道德规范, 还是个人的心理状态和行为模式, 都同宗教 有着起初是浑然一体, 尔后又相互渗透、相互影响的关系。为了便于探讨宗教文化与世俗文化, 我们先剖 析一下宗教的文化结构。 首先, 从作为宗教世界观的有神论来分析。人类处于人与社会、人与自然的矛盾交合点中。社会会给 人类带来幸福, 大自然会为人类提供丰富的生活物资, 与此同时, 大自然也会给人类造成意想不到的灾 难。如生老病死、天灾人祸, 社会还会使人受压抑, 人际关系出现摩擦、冲突。如何调节人与自然、人与 社会的矛盾, 探索完美的人生, 在人类社会发展的原始阶段, 由于生产力水平低下和社会生产关系的狭隘, 人类只能借助于想像力或一种超自然、超现实的思维解释人生、解释世界。这种有神论的观念构成了宗教

世界各地风俗习惯

元旦早上，人们提着精制的小灯，拿着红粉包，出门向老人和亲友拜年。见面道喜后，就互相将红粉涂在对方的额上，表示吉祥如意，抬头见喜。年青人把红墨水装进水枪里，射到亲友身上，称为“洒 红”，表示吉祥如意。印度青年喜欢在过新年时不管熟悉与否，见面徒手格斗。围观者叫好助威风，往往成为姑娘追求的对象。印度中部土著民族勃希勒人，为庆祝新年，在游戏场中竖立一根圆滑粗大 的木杆，杆顶有一只盛着礼品的小袋，姑娘们手持禾竹竿竭力阻挠向杆上爬去的小伙卫子，小伙子们则在杆下围成一圈，努力防御姑娘们对爬杆者的攻击，直到爬竿者夺得小袋取得胜利为止。 美国新年 30万人集体“干杯”。新年前夜，美国赌城拉斯维加斯聚集了大约三万名手持香槟的狂欢者。拉斯维加斯市计划在新年钟声敲响时，3万人将一齐举杯庆祝2006年的到来。拉斯维加斯将打破它们在2005 年新年时创造的293000人的同时干杯的吉尼斯世界纪录。 据市长戈德曼说，今晚将由大型的明星演出，天鹅绒帘幕装饰的派对。2006年钟声敲响时，价值50万美元的焰火将在天空绽放。 加利福尼亚州的元旦庆祝别有特色，新年来临之际，大街小巷到处摆着玫瑰花，几十辆鲜花装点的彩车载着身着礼服的妙龄少女徐徐而过。人们会在节日期间选出当年的玫瑰皇后和玫瑰公主，在赞赏中 迎来新年。 英国新年 40万人集体狂欢。2005年12月31日晚，英国伦敦特拉法尔角广场将举行盛大狂欢，人们身着节日盛装，从四面八方汇到灯光辉煌的舞场，在美妙的乐声中翩翩起舞，成千上万的人群，还云集到各个广场 ，围绕着广场中心的喷泉和厄洛斯神象，载歌载舞，尽情狂欢。 英国人在2005年12月31日深夜，常带上糕点和酒出去拜访，他们不敲门，就径直走进亲友家。按英国人风俗，除夕千夜过后，朝屋里迈进第一只脚的人，预示着新的一年的运气。如果第一个客人是个黑 发男人，或是个快乐、幸福而富裕的人，主人就将全年吉利走好运。如果第一个客人是个浅黄头发的女人，或是个忧伤、贫穷、不幸的人，主人在新的一年将遭霉运。除夕在亲友家作客的人，在未交谈 前，要先去拨弄壁炉的火，祝福主人“开门大吉”。 澳大利亚新年 上万警民齐观焰火。2005年12月31日晚，悉尼将举行建城以来最大规模的新年焰火活动。2005年焰火主题是国际著名焰火设计师布莱恩·汤姆逊设计的“劳动者之心”—点燃的焰火形成一个巨大心状， 令市民叹为观止。这次焰火规模“史无前例”。 新加坡新年 光交织呈现迷人景色。新加坡的滨海湾从2005年12月31日晚上开始举行大型的跨年活动。主办者滨海艺术中心特别在30日晚上进行了灯光表演彩排，只见漂浮在滨海湾水面上的这些“许愿球”在水中 亮起，照耀新加坡河面，形成一幅迷人景色。 31日午夜，当迎接2006年的钟声一响，滨海湾的上空也会燃放起五颜六色的烟花，绚丽的天空将与水面上的灯球相映成趣，构成了“光”和“水”交织的奇景，为2006年掀开璀璨的序幕。 巴西新年 登山寻幸福 见面揪耳朵。新年钟声敲响后，巴西人高举火把，蜂拥登山，他们争先恐后地寻找象征着幸福的金桦果，这个活动被称为“寻幸福”。据说，只有不畏艰险的人，才能找到这种罕见的果子。 在乡村地区，新年期间还有一个独特的风俗习惯—————互相揪耳朵，人们在元旦见面时，会使劲揪住对方的耳朵，表示祝福。 法国新年：喝光家藏酒 风向卜年景 喝光家藏酒

柬埔寨文化习俗

一、柬埔寨 （一）简介 柬埔寨全名柬埔寨王国（Kingdom of Cambodia），通称柬埔寨，旧称高棉，位于中南半岛，西部及西北部与泰国接壤，东北部与老挝交界，东部及东南部与越南毗邻，南部则面向暹罗湾。 （二）国旗 柬埔寨国旗呈长方形，长与宽之比为5:3。由三个平行的横长方形相连构成，中间是红色宽面，上下均为蓝色长条·红色象征吉祥和喜庆，蓝色象征光明和自由。红色宽面中间绘有白色镶金边的吴哥庙，这是著名的佛教建筑，象征柬埔寨悠久的历史和古老的文化。线条比例为1:2:1，,红色代表民族，白色代表佛教，蓝色象征王室，符合该国的国家铭言：“民族、宗教、国王。”现在这面旗帜曾经两次启用。分别是1948年—1970年间和1993年6月30日至今。 （三）风俗文化 取名 人姓在前名在后。贵族一般继承父姓，平民一般以父名为为姓，也有以祖父名为姓的。柬埔寨人名字音节的多寡也表示地位的尊卑，平民多为单音节，贵族名字比较长。柬埔寨人通常不称呼姓，而习惯于直呼其名，并在名字前面加一个区分性别、长幼、尊卑的词。比如：一个名叫恩的男子，祖父辈称之为“召恩”（召意为孙儿）；叔伯辈叫他“克梅恩”（意为侄儿）；同辈叫他“邦恩”（邦意为兄长）。对于女子“新”，长辈叫她“宁新”（宁意为姑娘）；同辈则叫她“邦新”（邦意为姐姐）。对上了年纪的人，是男子就尊称为“达恩”（达意为爷爷），“欧姆恩”（欧姆意为大伯）或“布恩”（布意为叔叔）；是女子则尊称为“耶依新”（耶意为奶奶），“欧姆新”（欧姆意为大妈）或“铭新”（铭意为姑、姨）。

文学艺术 柬埔寨文学分为五种：石碑文学、佛教文学、民间故事、小说与戏剧、诗歌。吴哥王朝建立后，柬文学得到进一步发展，留存下来的成千块石碑上，刻录了许多诗歌，内容多为歌颂神灵、赞美国王和预测未来的。12世纪中叶，出现了宗教文学，内容主要是婆罗门教和大乘佛教中的宗教深化。其中许多故事被编成戏剧和舞蹈，列为传统剧目。 饮食和居住 柬埔寨人以大米为主食，以鱼虾为主要副食，喜吃富有刺激性味道的蔬菜，如生辣椒、葱、姜等，还喜食生菜、生肉和腌鱼酱。现代的饮食方式有很大变化，喜爱中国菜、越南菜和西式菜。 柬埔寨人的传统住房多为竹木结构的高脚式房屋，离地二米左右，上面住人，下面存放农具和停放车辆。房屋多为坐西向东，四周种植各类热带奇花异草。首都金边的建筑物具有多种风格，城中的寺庙全是古老的吴哥式建筑，较为现代的住宅和办公楼则多是法国式的。 礼节 柬埔寨人注意礼节礼貌。最普通的理礼是合十礼，即双手合掌于胸前，稍微俯首，指尖的高度视对方身份而定，对国王、王室成员、僧侣还行下蹲或跪拜礼。 社交场合也流行握手礼，但男女间仍以行合十礼为宜。 服饰 柬埔寨人民的衣着单薄、较朴素。民族传统服装主要有：纱笼，是柬埔寨人的传统便服，只在家中穿，用丝绸、方格布或印花布做成，将布料缝成一个筒形，穿时把纱笼筒叠成两层；筒裙，可在公开场合穿；紧身衣；水布，是柬人必备之物，可围脖子，还可缠头或系腰间当汗巾，现常作礼物送给贵宾。一般穿拖鞋，不带帽。 柬埔寨人民的衣着单薄、较朴素。民族传统服装主要有：纱笼，是柬埔寨人的传统便服，只在家中穿，用丝绸、方格布或印花布做成，将布料缝成一个筒形，穿

柬埔寨地名中英文对照 Cambodia

柬埔寨Cambodia 金边Phnom Penh 暹粒Siem Reap 南门外 1. 吴哥窟（小吴哥）Angkor Wat 2. 南门South Gate 3. 巴肯山Bakeng 4. 巴色占空寺Baksei Chamkrong 吴哥城（大吴哥）Angkor city 5. 巴戎寺Bayon 6. 八方寺Baphuon 7. 战象台Terrace of the Elephant 8. 癞王台Terrace of the Leper King 9. 空中宫殿Phimeanakas 10. 圣琵丽寺Preah Palilay 11. 泰普拉南佛寺Tep Pranam 12. 圣皮度寺Preah Pithu 13. 北克朗（北大仓）North Kleang 14. 南克朗（南大仓）South Kleang 15. 十二塔Prasat Sour Prats 东门外 16. 东门（胜利门）Victory gate 17. 周萨神庙Chau Say Thevoda 18. 托马农神庙Thommanom 19. 石桥Spean Thma 20. 医院Chapel of the hospital 21. 茶胶寺Ta Keo 22. 比粒寺Pre Rup 东圈 23. 塔布笼寺Ta Prohm 24. 巴琼寺(Prasat) Bat Chum 25. 班提可待Banteay Kdei 26. 班提普瑞Banteay Prei 27. 克柔口Krol Ko 28. 皇家浴池Sras Srang 29. 豆蔻寺(Prasat) Kravan 30. 东梅奔寺East Mebon 31. 圣剑寺Preah Khan 32. 龙蟠水池Neak Pean 33. 塔逊Ta Som

福文化的表现形式及其内涵

福文化的表现形式及其内涵 “福”和中国的传统文化渊源深厚：中国人自古就祈福盼福、崇福尚福，对福有高度的心理认同感；“福”字是最古老的汉字之一，至今已有三千多年的历史；“福”字是“福、禄、寿、喜、财”五个中国人最喜欢的汉字之首；“福”的内涵既可浅显又可高深。把一切有关福的文化风俗活动概括为“福文化”，是近些年的事(古代和近代均未见有“福文化”的提法)，这应该与改革开放后的中国国泰民安有关。福文化从广义上讲，包括贴年画、写春联、放爆竹、给压岁钱等一切与祈福纳福有关的风俗活动；从狭义上讲，则只包括一切与福有直接关系的文化风俗。本文论述的即为后者。 福文化的表现形式 福文化的表现形式从古至今丰富多样、五花八门，有的迄今方兴未艾，有的则随着时光的流逝而已不存在，有的则赋予了新的内容。下面择其流传广泛的表现形式逐一加以介绍。 祈福古人于福，原本重在祈求过程。皇帝率文武百官沐浴斋戒，三跪九拜，在五色土坛前祝岁祈年，祭天祀地，以求江山永福；黎民百姓则在社庙稷庙或者自家的灶神菩萨面前焚香上供，磕头作揖，祈求风调雨顺，六畜兴旺，合家幸福。祈福是一种由来以久、遍及全国的风俗活动，现在最普遍的表现形式为在新春来临之际鸣钟，以求幸福降临。 在清代，皇室则把这种活动固定在北海的阐福寺。据史料记载，每年从农历腊月初一到正月十五，皇室都会在此举行盛大的祈福盛典，求苍天赐福。其间自乾隆十七年(公元1752年)开始，每年十二月初一，弘历还要亲自御驾阐福寺主持祈福活动，包括祈福、书福、送福、迎福等。 摸“福” 由于中国人特别追求福、向往福，因而一种摸“福”的风俗便自然而然应运而生。这种风俗活动为广大群众所喜闻乐见，全国许多地方都有，摸法大致相同，但又各有千秋和讲头。 譬如福建福清灵石山国家森林公园内有一块“福”字石，其“福”字系清道光四年(公元1824年)瑟江翁飞云所书刻。传说谁能摸到“福”字顶端一点，谁就会得观涧亭下的香石。据地方志载，该香石“手摩有香气”，得者福分无穷。又如湖南常德桃花源景区内立有一福寿碑，俗称“摸福石”。摸者需双手前伸，闭上眼睛，前行十余步去触摸碑上的“福”字。若两手摸到福，谓“洪福齐天”；一手触及谓“福如东海”；触到石边，谓“福星高照”；若触不到，谓“福在身边”。再如广州市丹水坑风景区的十八福地内雕刻了十八个“福”字、八只蝙蝠及一个“缘”字。游人进入十八福地，找摸齐十八个“福”字、八只蝙蝠和一个“缘”字，则预示着“与福有缘、瑞福进宅、五福临门、吉祥如意”。 可供人们摸“福”最尽兴的地方当数屹立在深圳市宝安区福永镇万福广场南端的万福壁。该壁建成于1999年，长130米，高5.67米，上面的整个浮雕由8833块紫砂陶拼出，收集了从最早的象形文字到钟鼎文、草、隶、篆等字型的“福”字1万多个，堪称全世界“福”字最集中的所在。其中既有古代帝王的墨宝，如魏晋大书法家王羲之的“福”字、宋徽宗的半个“福”字(喻意他当时统治的江山只剩半壁)、清高宗赐给刘罗锅71岁生日贺礼的“福”字，也有新中国领导人毛泽东、周恩来、邓小平等人的“福”字手迹。2000年因其是目前世界上集“福”

柬埔寨文化习俗定稿版

柬埔寨文化习俗精编 W O R D版 IBM system office room 【A0816H-A0912AAAHH-GX8Q8-GNTHHJ8】

一、柬埔寨 （一）简介 柬埔寨全名柬埔寨王国（KingdomofCambodia），通称柬埔寨，旧称高棉，位于中南半岛，西部及西北部与泰国接壤，东北部与老挝交界，东部及东南部与越南毗邻，南部则面向暹罗湾。 （二）国旗 柬埔寨国旗呈长方形，长与宽之比为5:3。由三个平行的横长方形相连构成，中间是红色宽面，上下均为蓝色长条· 红色象征吉祥和喜庆，蓝色象征光明和自由。红色宽面中间绘有白色镶金边的吴哥庙，这是着名的佛教建筑，象征柬埔寨悠久的历史和古老的文化。线条比例为1:2:1，,红色代表民族，白色代表佛教，蓝色象征王室，符合该国的国家铭言：“民族、宗教、国王。”现在这面旗帜曾经两次启用。分别是1948年—1970年间和1993年6月30日至今。 （三）风俗文化 取名 人姓在前名在后。贵族一般继承父姓，平民一般以父名为为姓，也有以祖父名为姓的。柬埔寨人名字音节的多寡也表示地位的尊卑，平民多为单音节，贵族名字比较长。柬埔寨人通常不称呼姓，而习惯于直呼其名，并在名字前面加一个区分性别、长幼、尊卑的词。比如：一个名叫恩的男子，祖父辈称之为“召恩”（召意为孙儿）；叔伯辈叫他“克梅恩”（意为侄儿）；同辈叫他“邦恩”（邦意为兄长）。对于女子“新”，长辈叫她“宁新”（宁意为姑娘）；同辈则叫她“邦新”（邦意为姐姐）。对上了年纪的人，是男子就尊称为“达恩”（达意为爷爷），“欧姆恩”（欧姆意为大伯）或“布恩”（布意为叔叔）；是女子则尊称为“耶依新”（耶意为奶奶），“欧姆新”（欧姆意为大妈）或“铭新”（铭意为姑、姨）。 文学艺术

八年级历史与社会上册第二单元相继兴衰的中古欧亚国家综合探究二从宗教景观看文化的多样性作业设计人教版

八年级历史与社会上册第二单元相继兴衰的中古欧亚国家综合探究二从宗教景观看文化的多样性作业设计人教版 1．三大世界性宗教的形成，影响了世界各大古典文明体系的特点。下列关于三大世界性宗教的表述不正确的是( ) A. 佛教、伊斯兰教的产生地在亚洲，基督教的产生地在欧洲 B. 佛教反对将人分为等级，主张“众生平等” C. 基督教的核心教义是“博爱”，“基督”是“救世主”的意思 D. 伊斯兰教的创立与建立统一的国家有机结合 2．下列属于伊斯兰教文化景观的有( ) ①清真寺②寺庙③教堂④朝觐 A. ①④ B. ②③ C. ③④ D. ②④ 3．世界三大宗教创立的先后顺序是( ) A. 伊斯兰教、佛教、基督教 B. 基督教、佛教、伊斯兰教 C. 佛教、基督教、伊斯兰教 D. 佛教、伊斯兰教、基督教 4．下图所示的建筑物体现的宗教是( ) A. 佛教 B. 基督教 C. 伊斯兰教 D. 道教 5．宗教景观文化差异产生的主要原因有( ) ①不同民族的文化传统不同 ②不同地区的自然条件不同 ③不同宗教的文化内涵不同 ④不同宗教之间缺乏交流 A. ②③④ B. ①②③ C. ①②④ D. ①③④ 6．下列属于佛教文化景观的有( ) ①阁楼②佛塔③寺庙④教堂 A. ①② B. ①④ C. ③④ D. ②③ 7．立面垂直，气势壮观，一般高耸入云，显示出上帝高高在上的威严的建筑是( ) A. 印度佛塔 B. 清真寺 C. 中世纪的教堂 D. 道观 8．下列属于世界三大宗教的是( )

A. 佛教 B. 道教 C. 印度教 D. 犹太教 9．印度、日本和中国的佛教寺庙并不完全一致说明了( ) ①文化的多样性 ②文化传播的演变性 ③外来文化必须与当地文化相结合才有生命力 ④文化的统一性 A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④ 10．阅读材料，回答问题。 材料一：人的生老病死都是“苦”，苦的根源在于人有欲望，只有消灭欲望，忍耐顺从，刻苦修行，才能到达“极乐世界”。 材料二：巴勒斯坦地区的犹太人，遭受过很多民族蹂躏。他们渴望“救世主”前来拯救。“救世主”的降临，使他们的渴望有了精神寄托。 材料三：见下图。 (1)上述材料各反映了哪种宗教？ (2)材料一和材料二所述宗教的代表性建筑各是什么？ (3)不同宗教建筑风格迥异说明了文化的什么特点？ 11．观察下图，回答问题。

宗教文化

一大学生为什么要学习宗教文化？ 1、拓宽知识领域、提高综合素质的需要 （1）宗教是一种非常重要的社会历史文化现象 历史悠久、范围广泛、影响深远 （2）宗教是一种多数人缺乏了解的社会意识形式 （3）优化知识结构 （4）净化心灵，提高精神品位，有利于身心健康 （5）丰富旅游知识 2、满足精神生活的需求 二如何理解宗教的本质？ 1、宗教是一种特殊的社会意识形态。 宗教首先表现为一种精神文化，是一种意识形态，是上层建筑的一部分。 宗教是自然压迫和社会压迫的产物。 自然宗教——神学宗教 宗教意识是宗教产生和发展的决定性因素，各种宗教都有自己的信仰神，这是宗教意识的核心。 2、宗教是一种世界观。 宗教是客观世界在人脑中的（颠倒了的异化）反映，是一种（颠倒了的)世界观。 宗教是人的思想的创造物。 3、宗教也是一种现实的社会力量。 宗教还表现为一种组织、一种规范、一种活动。 三如何把握宗教与文化的关系 首先，宗教与思想文化互相依托。 一是宗教的产生和发展依赖于一定的社会文化背景。 二是宗教的教义和思想影响了世界各种文化类型的发展。 宗教已经成为世界精神文化不可分割的重要组成部分，是人类文化的主要载体之一。 其次，宗教与思想文化互相碰撞。 一是不同宗教之间的碰撞。 二是宗教与世俗文化之间的碰撞。 宗教在文化发展中的作用：对文学、音乐、舞蹈、绘画、建筑等有广泛深远的影响；宗教的一些教义，教规在一定程度上起着调整人际关系的作用。 四宗教产生的根源是什么？ 宗教的产生尤其深刻的自然根源、社会根源和认识论根源。 （1）自然根源 宗教首先反映的是人与自然的关系。人们对自然现象、自然灾害不能掌管、不能抗拒，又不能摆脱。（2）社会根源 宗教也是社会压迫的产物。 人与人之间的关系是宗教产生的更重要的根源。马克思说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议.

2019年宗教文化旅游景区可行性研究报告

宗教文化旅游景区可行性研究报告 编制单位：XX建筑规划设计研究院 编制时间：2019年5月

目录 一、总论 1、项目名称及承办单位 2、项目编制依据 3、项目背景与编制目的 4、项目概况 二、利用条件和市场分析 1、利用条件 2、市场分析 三、游程设计 四、周边旅游产品整合 五、建设规模与方案 1、场地现状 2、其它现状 3、建设规模与内容 4、技术方案 六、环境影响评价 1、环境条件调查 2、影响环境因素分析 3、环境保护措施

七、安全卫生与消防 1、危险因素和危害分析 2、安全防范措施 3、卫生保健措施 4、消防措施 八、组织机构与人力资源配置 1、组织机构设置 2、人力资源配置 3、员工培训 九、项目实施计划 十、效益分析 1、经济效益 2、社会效益 十一、项目风险分析 十二、投资规模与融资方案 十三、结论 附表一项目资金使用明细表 附表二营业收入及利润成本税金预测表附图景区区位图

一、总论 1、项目名称及承办单位 （1）项目名称：宗教文化旅游开发项目。 （2）项目性质：宗教文化旅游开发 （3）项目筹办单位：某某县人民政府、某某县旅游事业局、某某县招商引资局、某某县文化局、某某县民宗局 （4）项目承办单位：某某县旅游事业局 （5）负责人：XX （6）联系电话： （7）传真： 2、项目编制依据 （1）某某县“十五”计划及十年发展规划 （2）某某县旅游发展“十五”计划及十年发展规划 （3）省级某某县洛北河风景名胜区旅游发展规划 3、项目背景与编制目的 某某县县委和政府十分重视开发风景名胜资源，曾多次邀请省内外著名人士对辖区内的资源进行评价和规划，阳宝山宗教文化旅游景区被列为重点开发项目。 阳宝山宗教文化旅游景区已被黔南州旅游产业发展振兴委员会选定为重点旅游招商项目，某某县委和县政府也将旅游业作为新的经济增长点来培育，纳入国家经济发展规划，开发和利用阳宝山宗教文化旅游景区将对某某县经济文化发展起到积极促进作用。

柬埔寨文化习俗

一、柬埔寨 (一）简介 柬埔寨全名柬埔寨王国(Kiｎｇdｏｍｏf Cａmbodia)，通称柬埔寨,旧称高棉，位于中南半岛，西部及西北部与泰国接壤,东北部与老挝交界，东部及东南部与越南毗邻,南部则面向暹罗湾。 (二)国旗 柬埔寨国旗呈长方形，长与宽之比为５：3。由三个平行得横长方形相连构成，中间就是红色宽面,上下均为蓝色长条·红色象征吉祥与喜庆，蓝色象征光明与自由。红色宽面中间绘有白色镶金边得吴哥庙，这就是著名得佛教建筑，象征柬埔寨悠久得历史与古老得文化.线条比例为1：2：1，,红色代表民族,白色代表佛教，蓝色象征王室,符合该国得国家铭言：“民族、宗教、国王.”现在这面旗帜曾经两次启用。分别就是１9４8年—１9７０年间与1993年6月３0日至今。（三）风俗文化 取名 人姓在前名在后。贵族一般继承父姓，平民一般以父名为为姓,也有以祖父名为姓得。柬埔寨人名字音节得多寡也表示地位得尊卑，平民多为单音节,贵族名字比较长。柬埔寨人通常不称呼姓,而习惯于直呼其名,并在名字前面加一个区分性别、长幼、尊卑得词。比如：一个名叫恩得男子,祖父辈称之为“召恩”（召意为孙儿）；叔伯辈叫她“克梅恩”（意为侄儿）;同辈叫她“邦恩”（邦意为兄长)。对于女子“新"，长辈叫她“宁新"（宁意为姑娘)；同辈则叫她“邦新”(邦意为姐姐）。对上了年纪得人，就是男子就尊称为“达恩”(达意为爷爷），“欧姆恩”(欧姆意为大伯)或“布恩"（布意为叔叔）；就是女子则尊称为“耶依新"(耶意为奶奶)，“欧姆新”(欧姆意为大妈）或“铭新”(铭意为姑、姨）。? 文学艺术?柬埔寨文学分为五种：石碑文学、佛教文学、民间故事、小说与戏剧、诗歌.吴哥王朝建立后，柬文学得到进一步发展，留存下来得成千块石碑上，刻录了许多诗歌，内容多为歌颂神灵、赞美国王与预测未来得。1２世

佛祖山宗教文化旅游区总体规划

目录 第一章规划背景 (1) 一、规划范围、性质和内容 (2) （一）规划范围 (2) （二）规划性质 (2) （三）规划内容 (2) 二、规划依据 (3) （一）标准依据 (3) （二）资料依据 (4) 三、规划阶段划分 (4) 四、规划和建设的基本指导思想 (4) 五、规划需重点解决的问题 (6) 六、旅游区发展目标 (6) （一）总目标 (6) （二）分期目标 (7) 第二章发展环境分析与战略规划 (8) 一、发展环境分析 (9) （一）优势(S) (9) （二）劣势(W) (10) （三）机遇(O) (10) （四）挑战(T) (11) 二、发展战略 (11) （一）政府支持、企业操作、社区参与的经营战略 (11) （二）塑造慈善的社会公益形象战略 (12) （三）错位竞争、立体开发战略 (12) （四）精品带动与产业化运作战略 (12) （五）文化品牌战略 (13) （六）统一规划、分区逐步开发战略 (13) 三、战略愿景 (13) （一）总目标——打造成著名的AAAAA级三教合一宗教文化旅游胜地 (13) （二）慈善形象和社会公益事业深入人心 (13) （三）高效的旅游运营模式、优良的管理服务水平 (13) （四）优良的产品组合与稳健的发展升级 (14) 第三章旅游资源分析与评价 (15) 一、旅游资源概述 (16) （一）地文景观 (16) （二）水域风光 (17) （三）生物景观 (18) （四）建筑与设施 (18) （五）人文活动 (19) 二、佛祖山总体评价 (20) （一）佛祖山圣地的发现在佛教历史上具有特殊地位 (20)

（二）佛祖山圣地的发现明确了佛教传入中国的时间 (21) （三）佛祖山圣地的发现证明了中国佛教来源于佛祖正宗 (21) （四）佛祖山圣地拥有儒释道三家的深厚文化积淀 (21) 三、佛祖山旅游区旅游资源评价 (22) （一）自然旅游资源开发利用较少 (22) （二）人文旅游资源丰富，但深度挖掘不够 (22) （三）服务设施、基础设施差，接待能力有限 (22) 四、主要卖点、旅游区建设价值 (23) （一）主要卖点 (23) （二）旅游区建设价值 (23) 第四章市场分析定位 (24) 一、区位分析 (25) 二、佛祖山旅游区客源市场现状 (26) 三、旅游客源市场定位分析 (26) （一）客源市场定位 (26) （二）旅游市场细分 (27) 四、市场规模预测 (29) （一）影响市场发展的因素 (29) （二）游客分期规模预测 (29) （三）旅游收入预测 (31) 第五章总体布局与建设项目 (32) 一、布局原则 (33) （一）三教合一、和谐圆融的原则 (33) （二）规制优先、于史有据的原则 (34) （三）造形塑势、保护龙脉的原则 (34) （四）传承文化、服务社会的原则 (35) （五）以人为本、方便游客的原则 (36) 二、总体布局 (36) 三、各功能区概念性开发设计 (37) （一）游客接待服务区 (37) （二）佛教文化游览区 (42) （三）道教文化游览区 (47) （四）儒家文化游览区 (50) （五）宗教文化游览区 (53) （六）健身养生区 (54) 第六章旅游产品体系规划 (57) 一、旅游产品开发现状 (58) 二、旅游产品开发战略构想 (58) （一）以宗教朝觐游为主要卖点，树立品牌，扩大影响 (58) （二）以休闲度假游为辅，适度发展观光会奖旅游 (58) （三）打造宗教人士养身修学的理想场所 (58) 三、三大旅游产品系列 (59) （一）“朝圣之旅”——佛祖山宗教文化旅游区朝觐观光游 (59) （二）“除却尘劳，浴佛浴心”——宗教生活体验游 (59)

宗教与文化

宗教文化 宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象，是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面。广义上讲，宗教本身是一种以信仰为核心的文化，同时又是整个社会文化的组成部分。 千百年来，宗教文化作为我国传统文化的重要组成部分，不仅在教徒的精神生活中发挥着作用，而且对社会的精神文化生活也产生了影响。 浩如烟海的宗教典籍，丰富了传统历史文化宝库。宗教在漫长的发展历程中，形成了浩繁的书籍、绘画、建筑等宝贵财产。它们跨越历史的时空，传承着深厚的宗教文化传统。如道教经典之集大成者《道藏》，内容宏富，包罗万象，既有道教经典论著、科仪方术、仙传道史，又有医药养生、天文史地、诸子百家；既是研修道教的经书宝典，也是探讨传统文化的珍贵资料，对于研究中国古代哲学、历史、文艺思想以及医药、化学、天文、地理等具有重要的文献价值。佛教经典丛书《大藏经》，最先翻译的印度佛教著作，已是鸿篇巨制，再加上我国古代佛教学者的阐释和著述，形成了经、律、论三藏，更加蔚为大观，成为研究我国古代哲学、伦理、逻辑、文学、艺术、历史的宝藏。至于伊斯兰教经典《古兰经》、基督教经典《圣经》，都是世界文化和知识宝库中的财富。 形成 宗教是一种群体社会行为，它包括指导思想（宗教信仰），组织结构（宗教组织，如教会，宗侣），行为规范（宗教组织内的活动，如祭祀，礼仪），文化内容（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。它是人类在具有社会组织结构后，有意识地发展的一种社会行为，其根本的目的是培养和维护人的社会性，从而维护人类社会组织的正常运行。宗教的其他作用，如宗教的对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等等作用，包括宗教在历史上阻碍社会发展的负作用也是存在的，但这些都不是宗教的主要社会作用。 在人类历史上宗教的产生和发展的确是与很多因素有关，如社会因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作为一种在历史上影响时间如此长、影响范围如此广泛、影响人数如此众多的社会行为的产生和发展，最基本的、最主要的因素在于：自从人类成为一种群体活动的生物，成为具有社会性的群体以来，宗教就是作为具有培养和加强人的社会性作用的一种重要的社会行为而成为社会的必需。虽然，世界上不同的历史时期、不同的地区、

柬埔寨10大奇葩规定,你知道多少

柬埔寨10大奇葩规定，你知道多少？ 所谓的“入乡随俗”，就是告诉我们到任何地方都要懂得 尊重当地的文化和习俗。而柬埔寨国家除了一般的法律条款，我们还有十大不寻常禁令也必须遵守。读者可能会听说了柬埔寨性感女星Denny Kwan遭遇“封杀”的新闻，她从去年6 月起多次被文化艺术部警告，原因是她在youtube上传不少清凉照和影片大秀好身材，尤其是穿得很暴露。即便遭到警告，Denny Kwan依然“我行我素”，不理睬当局的警告，最 终在今年4月份文化艺术部决定对她进行封杀，禁止她接演任何娱乐演出一整年。*Denny Kwan时尚穿着被约束并不是柬埔寨禁止的唯一不寻常的事情，让我们开看看其他被禁止的事情吧。一、民意调查今年第四届乡分区理事会选举，国家选举委员会严重警告国外媒体和非政府组织，民意调查和选民调查在选举前7天被禁止。因为这样会有一个“平静和平的选举”，不会影响到选民的意见。柬埔寨政府在选举期间禁止与选举有关的报告是不寻常的，估计这也是政府头一次这样做。二、歌曲近年来每年总有一两次（2016年两次，2011年一次，2009年一次），新闻部发布部分歌曲“禁唱”文告， 原因是这些歌曲涉嫌“猥亵”、“引人走向歧途”、“歧视”等内容，近期被“禁唱”两首歌分别是涉及带坏小孩，该歌曲是从1980年一首有名的歌曲改编的，另一首是贬低了国家拳击手。因

此，编制歌词是必须要更加重视内容品质。三、残疾选美比赛举办两年之后，政府便禁止继续举行“地雷小姐比赛”，政 府认为比赛是嘲笑残疾人的“尊严和名誉”。地雷小姐选美比 赛针对的是被地雷伤害而失去肢体的女性，对残疾人是鼓励还是取笑一事成为争议焦点。在2006年，柬埔寨总理洪森 就曾下令取消“柬埔寨小姐”的选美比赛。洪森当时表示，在 实现全国贫穷人口数字减半之前，柬埔寨不得举行选美比赛。但在禁令没有被正式被解除时，去年却推行了选美比赛。四、工厂一个月发两次薪水柬埔寨劳工和职业培训部部长毅森 兴对外透露，工和职业培训部正在督促所有的工厂、企业要按照柬埔寨《劳工法》规定，即每个月向工人发两次薪水。他说：“劳工部目前给厂方一段时间的做好准备，让他们有足够时间准备相关事宜，以每个月向工人发两资薪水。柬埔寨将于今（2017）年年底正式执行一个月发两次薪水的规定。”他说，政府此举有利于工人，并认为即使“老板跑路”，工人 的薪水也不会被拖欠得太多五、“武士”剑曾经是柬埔寨青年 帮派选择的武器，因在首都金边造成很多问题，于是在2009年时被禁用。所谓的“武士”剑在金边广泛使用，当地熟练的 工匠掌握了世界上最好的技术，但现在市面上很难找到一把，因为许多市场供应商受到禁令的严重影响。六、母乳2016年，一些柬埔寨妇女开始将他们的母乳卖给美国犹他州的“安布罗西亚实验室（Utah-based Ambrosia Labs）”公司，每天

宗教文化旅游景区商业计划书

宗教文化旅某某区 可行性研究报告 （代项目建议书） 目录 一、总论 1、项目名称及承办单位 2、项目编制依据 3、项目背景与编制目的 4、项目概况 二、利用条某某市场分析 1、利用条件 某某市场分析

三、游程设计 四、周边旅游产品整合 五、建设规模与方案 1、场地现状 2、其它现状 3、建设规模与内容 4、技术方案 六、环境影响评价 1、环境条件调查 2、影响环境因素分析 3、环境保护措施 七、安全卫生与消防 1、危险因素和危害分析 2、安全防范措施 3、卫生保健措施 4、消防措施 八、组织机构与人力资源配置 1、组织机构设置 2、人力资源配置 3、员工培训 九、项目实施计划

十、效益分析 1、经济效益 2、社会效益 十一、项目风险分析 十二、投资规模与融资方案 十三、结论 附表一项目资金使用明细表 附表二营业收入及利润成本税金预测表 附图某某区区位图 一、总论 1、项目名称及承办单位 （1）项目名称：某某省某某县阳宝山宗教文化旅游开发项目。 （2）项目性质：宗教文化旅游开发 （3）项目筹办单位：某某县人民政府、某某县旅游事业局、某某县招商引资局、某某县文化局、某某县民宗局（4）项目承办单位：某某县旅游事业局 （5）负责人：兰发新

（6）联系电话： （7）传真： 2、项目编制依据 （1）某某县“十五”计划及十年发展规划 （2）某某县旅游发展“十五”计划及十年发展规划 （某某省级某某县洛北河风景某某区旅游发展规划 3、项目背景与编制目的 某某县县委和政府十分重视开发风景名胜资源，曾多次某某省内外著名人士某某区内的资源进行评价和规划，阳宝山宗教文化旅某某区被列为重点开发项目。 阳宝山宗教文化旅某某区已被黔南州旅游产业发展振兴委员会选定为重点旅游招商项目，某某县某某县政府也将旅游业作为新的经济增长点来培育，纳入国家经济发展规划，开发和利用阳宝山宗教文化旅某某区将对某某县经济文化发展起到积极促进作用。 在1982年，某某县政府公布阳宝某某县级文物保护单位。 在2003年，某某省政府公布含阳宝山在内的洛北河景某某省级风景某某区。 4、项目概况 阳宝山宗教文化旅某某区位于某某县城北面约3公里，地理位置为东经107°14′，北纬26°35′，在某某县洛某某乡、某某镇和某某镇交叉处，海拔1586米，属亚热带湿润某某区，

团队文化的三种表现形式

团队文化是团队在发展的过程中所形成的工作方式、思维习惯和行为准侧。高效团队来自统一的团队文化，团队文化一旦形成，便会强烈地支配着团队成员的思想和行为。简单地说，团队文化主要表现在以下三个方面： 1. 团队精神 团队精神就是团队成员共同认可的一种集体意识，是显现的团队成员的工作心理状态和士气，是团队成员共同价值观和理想信念的体现，是凝聚团队、推动团队发展的精神力量。团队精神是员工思想与心态的高度整合，是员工在行动上的默契与互补，是“小我”与“大我”的同步发展，是员工之间的互相宽容与理解。团队精神的实质是一种力量，这种力量是通过共同的信仰、一致的行动、相识的工作作风、共有的价值观念、标准的行为规范而凝聚起来的一种合力、众力。它通过塑造可以成长，通过教育可以传播，通过激励机制可以发扬光大，通过行为人这一载体可以生生不息，延续不断。 团队精神的形成主要来自两个方面：一方面，人类存在着合群倾向，合群可以满足人们在单独情况下无法得到的各种需要，可以消除孤独感，调节心理和行为；另一方面，组织的目标在于完成任务和使命，为此要求组织内成员要同心合力，团结协作，形成凝聚力。 团队精神对团队成员的集体共同意识具有一种强化作用，可以推动团队的有效运作和发展，提高组织的整体效能。一个具有团队精神的团队，往往显示出高涨的士气。团队成员对团队具有强烈的归属感、一体感，衷心地把自己的前途与团队的命运联系在一起，愿意为团队的利益与目标尽心尽力。团队成员对团队具有高度的忠诚，决不允许有损害团队利益的事情发生，并且有团队荣誉感。团队成员之间彼此信任，相互协作，信息共享，同舟共济。团队发展出清晰的团队规范，团队精神的价值观深入人心。团队精神的文化与舆论在团队氛围中占有统治地位。 日本企业的高效率是国际公认的。他们推崇团队效能而不鼓励单独表演。日本企业具有一种特殊的精神，这就是被日本人通常称为“和”的团队精神。这种特殊的团队精神一直被认为是日本经济发展的中坚力量，起主要内容是和谐、团结与奋斗。在企业实践中，实行“和”的结果首先是保持了高度和谐的人际关系、密切合作的工作环境。其次，在经营决策过程中表现为集体的一致通过。再次，“和”的原理的贯彻和运用，使所有员工都明确自己的奋斗目标，将自己的奋斗目标指向团体的奋斗目标，把个人的方向转化为团体的方向。“和”的结果是加强了组织内部的凝聚力，带来了高质量和高效率，为树立强势品牌提供了不竭的力量源泉。

泰国文化习俗

（一）简介 泰王国（泰语：??????????????），通称泰国（泰语：?????????），是一个位于东南亚的君主立宪制国家。泰国位于中南半岛中部，其西部与北部和缅甸、安达曼海接壤，东北边是老挝，东南是柬埔寨，南边狭长的半岛与马来西亚相连。泰国旧名暹罗，1949年5月11日，泰国人用自己民族的名称，把“暹罗”改为“泰”，主要是取其“自由”之意 （二）国旗 泰国国旗（泰语：?????????，三色旗的意思）是一面三色旗，由红－白－蓝－白－红五条横带组成，蓝带比红白带宽一倍。红色象征国民，白色原指南传佛教，后泛指宗教，蓝色则意指王室。现行国旗采用于1917年10月28日，由国王拉玛六世设计。补：国旗图片 （三）风俗文化 泰国是一个礼仪之邦，被誉为“微笑的国度”。泰国人性情温和，待人热情，有礼貌。泰国人见面时通常双手合十于胸前，互致问候，合十后可不再握手。随着社会的发展，在外交和一些正式场合，泰国人也按国际习惯握手致意。 餐饮礼仪 泰国人不喝热茶，而习惯在茶里放冰块，成为冰茶。用餐时，泰国人习惯围着小圆桌跪膝而坐，用手抓食，不用筷子，但现在有用叉子和勺子的。泰国食品和中国食品大同小异。 仪态礼仪 在泰国，进入佛殿要脱鞋，进入当地人家的客厅也要脱鞋。他们讨厌在平时生活中拍拍打打的举止习惯，认为这是不礼貌的。当地人向上伸出小指表示和好，大拇指朝下表示失败，伸出弯曲的食指则表示死亡。

补：服饰图片 服饰礼仪：泰国各个民族都有自己的传统服饰。现在，泰国城市中的男子在正式社交场合通常穿深色的西装，打领带。妇女在正式社交场合穿民族服装，也可穿裙子；在日常生活中，可穿各式流行服装，但在公共场合忌穿短裤。 近来，泰国传统服饰之风盛行，由青年男女们开始穿绊尾幔、围胸及泰式衬衫可见一斑。将泰式传统服饰改造，使其与时俱进，这说来也并没有错，而经过改良的泰式传统服饰重新获得年轻人的青睐，这未尝不是件好事。据了解，这一举动也得到社会的广泛认可。如果在改良中能够保留泰式服饰的美感，即便被抨击，也只是个别场合问题，而且可以忽略不计。泰国传统服饰，总的来说比较朴素，在乡村多以民族服装为主。泰族男子的传统民族服装叫“绊尾幔”纱笼和“帕农”纱笼。帕农是一种用布缠裹腰和双腿的服装。绊尾幔是用一块长约3米的布包缠双腿，再把布的两端卷在一起，穿过两腿之间，塞到腰背处，穿上以后，很像我国的灯笼裤。由于纱笼下摆较宽，穿著舒适凉爽，因此它是泰国平民中流传最长久的传统服装之一。 美食（补图片） 泰国菜属东南亚菜系，以色香味闻名，最大的特色是酸与辣。泰国厨师喜欢用各式各样的配料,如蒜头、辣椒、酸柑、鱼露、虾酱,还有柠檬、芒果等水果来调味，烹饪出一锅锅酸溜溜、火辣辣的泰式佳肴。这类招牌菜主要有酸辣海鲜汤、椰汁嫩鸡汤、咖喱鱼饼、绿咖喱鸡肉、芒果香饭等。鱼、虾、蟹则是泰国餐厅的杀手锏，炭烧蟹、炭烧虾、猪颈肉、咖喱蟹也深受吃货的喜爱。 皮影戏 皮影戏与泰国古老文化碰撞出别具一格的皮影戏艺术表现形式。跟小编一起领略一下泰国古老皮影戏的美丽。