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神话学与社会批评

张新木

神话学是法国学者巴特提出的一种观点，被西方学者公认为一种新的社会批评方法。神话学用结构主义的分析方法对当代西方社会中的一些现象进行剖析，并从符号学角度审视这些社会现象，给社会学研究开辟了新的视野。神话学在揭露资本主义社会中的各种矛盾和实质方面有独到之处，引起学术界的广泛关注。当然，神话学主要是剖析和揭露社会弊病，并没有提出多少科学的解决办法，是破有余而立不足。在此我们仅作一些介绍与探讨，以开阔社会学研究的视野。

罗兰·巴特（Roland Barthes, 1915-1980）是法国享有盛名的学者，结构主义美学家、符号学家。他早年攻读文学，有较扎实的古典文学根底。先从事过一段时间的戏剧工作。在北期间，他接触了马克思主义理论及萨特的存在主义思潮，开始观察和研究社会关系，思考文艺美学和等问题。后执教于法兰西学院（Collège de France），与列维－斯特劳斯（Lévi-Strauss, 1908- ）等共事并形成一个结构主义学术圈。作品有《写作的零度》（1953）、《神话学》（1957）、《符号学要素》（1964）、《时装体系》（1967）、《S/Z》（1970，巴尔扎克短篇小说《萨拉金》研究）、《符号帝国》（1970）、《叙述作品结构分析导论》（1966）、《文本的意向》（1973）等。

巴特一生从事符号学研究。所谓符号学就是研究符号的一般理论的学科。它研究事物符号的本质、符号的发展和变化规律，符号的各种意义以及符号和人类各种活动之间的关系。巴特的功绩在于他实现了索绪尔（Saussure, 1857-1913）关于建立普通符号学的梦想，并且将结构主义的符号原理应用到各人文科学领域中，建立了一些部门符号学。他认为，语言在结构和组织上与任何形式的社会行为都相似，处在典范的地位上。所以，语言应是符号学所有分支的“主样式”。这种语言学和符号学的扩展引起了人文科学中观察问题角度的深刻变化。符号学在观察问题时不注重搜集验证资料，不用实证主义眼光看待世界，而把一切表达形式看成是符号。而这些符号的意义取决于惯例、关系和系统，而不取决于内存的特性。神话学则是符号学应用于社会学研究的范例。

一、当代神话

“当代神话”的概念源于巴特的《神话学》（Mythologies）一书。书中既阐述了一种方法论——神话学，又提供了丰富的应用实例。全书由53篇短文组成，成文于1954至1956年，1957年加上序言和后记出版。文章题材很广，涉及社会生活的许多方面。作者的初衷是要揭示资本主义社会中某些特有的社会现象。他发现，如今的大众传播媒介和社会舆论在制造新的神话，把人为的东西说成是自然的东西，将假的看成真的，用神话代替现实，结果使人们分不清什么是自然，什么是历史，什么是真，什么是假。在神话构成的世界里，人妖颠倒是非淆。巴特认为有必要抓取一些样品彻底剖析曝光，以提高人们辨别是非的能力。为此，他创造了“当代神话”的概念，并详细阐述的符号学方法论。

什么是神话？巴特作了简明的回答：“神话就是言语。”1当然，神话（Mythe）不是一般的言

语（Parole），而是某些特定条件下的言语活动（Langage）。神话首先是个交际体系，它负载着某种信息，是建立在语言基础上的符号体系；此外，神话并不局限于语言，绘画、摄影、电视、广告等活动中都存在神话，因为它们都是“言语”，只是礼堂化了而已。神话有其特殊的内存结构。根据索绪尔的语言理论，语言符号是一个三位一体的实体，即符号（Signe）、能指（Signifiant）和所指（Signigié）。2能指是声音形象，所指是它代表的概念，二者结合形成语言符号，犹如硬币由正反两面组成一样。在神话里，我们也能见到同样的结构。不同的是神话是套在语言符号之上的第二个符号体系（如图所示）：

能指1 ＋所指1

语言层次｛符号1 ＝能指2 ＋所指2

神话层次｛符号2 （＝神话）

在神话中有两个符号体系：一个是语言符号体系，一个是神话符号体系。在语言体系中，能指和所指组成一个语言符号，但这个语言符号同时又是神话体系的能指。这时的语言符号被称之为客体语言（Langage-objet），因为它是构筑神话时所摄取的对象。在神话体系中，语言符号充当能指，另一个“概念”充当所指，二者组成神话符号。神话的能指既是语言体系的终结，又是神话体系的开端。这时的神话被称之为元语言（Méta-langage），因为它是语言的第二语言。在考察元语言时，一般不必顾及语言学层次（即客体语言的构成及其意义），而把语言符号当作整体看待。在神话研究中，一般不区分文字与图像，因为文字和图像都是符号，都可以成为神话的客体语言。

例如，在语法书中有这样一句话：“老师在备课。”从语言层次上去观察，是说谁在干什么。但这句话并不是为了告诉人们谁在干什么，而是为了展示一条语法规则，说明主谓宾的结构。至于老师在备课还是散步都无关紧要，并不影响神话的意义。由此可见，在语言符号之上出现另一个特别的体系：其能指是语言符号（老师备课），其所指是它的新的“概念”（语法范例），二者合成神话符号。再如在一幅法国的宣传画上，一位身着法国军服的黑人正在向三色旗（法国国旗为红、白、蓝三色，故而得名）行军礼。这幅画的语言非常清楚：黑人士兵向国旗行礼致敬。但这幅画似乎还暗示：法国是个庞大的殖民帝国，她的子民，无论肤色如何，都在忠诚地为她效力。这位黑人有如此的报国热忱，他决不会反对法国殖民主义。时值非洲独立运动蓬勃兴起，可见这幅宣传画的含义多么深刻。在这个符号体系中，画面充当能指）（黑人士兵行军礼），所指为法兰西帝国精神，二者构成一个图像神话。总之，在神话中，能指既是语言学意义上的语义（Sens），又是神话的形式（Forme），所指是借语言符号而表达的另一“概念”（Concept），神话则是形式与概念的结合，并形成神话意义（Signification）。这就是神话的结构。见图：

语言能指＋所指

语义＝形式＋概念

神话神话意义

由于神话符号的这种双层结构，因此就造成了三种不同的阅读方法。方法不同，神话的效果也不同。第一种阅读法是使能指空白，即能指的语言意义等于零，而让概念充满形式。这时，神话的意义非常清晰：

老师备课→语法例句

黑人行礼→帝国精神

这是神话制造者们的读法。因为语义等于零，所以意义不致混淆。神话者制造一般从一个概念出发，去寻找一个有效的形式，以便将这一概念灌输给人们。这样，任何概念和意识形态都可以通过神话以自然的、合理的外表出现，人们会自觉不自觉地接受它。第二种阅读法是先弄清神话中能指的内涵，区分出语义和形式，然后看形式是怎样扭曲语义。结论是，神话是一种篡改和欺骗。黑人行礼被巧妙地用来表达法兰西帝国精神。这是符号学家的读法，他能破译神话，抓住篡改的痕迹，以警告人们别受欺骗。第三种读法是使神话的能指复杂化，以致看不清语义和区别，进而使神话意义模棱两可，似是而非。这时神话将发挥它的优势和能动性，使读者在经历事件的方式去理解神话，把它当作真实的存在，把假的变成真的。黑人行军礼不再是个象征，更不是欺诈，而是帝国精神的真实体现。这种阅读法和阅读效果是神话制造者所热切期望的。

二、神话与社会

从上述分析中可以看出，神话是一种语言欺骗。巴特认为，资本主义社会是神话的温床和市场。自法国大革命后，资产阶级为维护自己的统治，一再以民主、自由和尊重人权的面目出现，意图美化它的形象，所以神话就应运而生。如今在法国似乎已经没有“资产阶级”政党，没有“资本主义”，只有“社会党”、“民主主义”、“自由经济”。然而必须看到，不管统治者如何改头换面，法国社会的资产阶级本质没有变，它保护私有制、维护资产阶级秩序的基本原则依然如故，只是用一些新词和动听的语言愚弄和人民罢了。巴特通过观察与分析，总结出资产阶级神话的七种类型：

一、疫苗型。疫苗是用局部的人工感染获得整修机体的免疫力，有些神话有时也不痛不痒

地批评资本主义社会中的某些问题，对太显眼的“脓包”忍痛割一点。但这决不是脱

胎换骨，而是“丢卒保车”。

二、超脱型。这类神话割断历史，不讲前因后果，一切都是超阶级的、超历史的。对物质

财富只需去拥有，对社会事件只需去顺应，不必细究为什么如此。于是任何事实都与

社会制度无关。

三、同化型。用小资产阶级价值观审视并一切。当看到一些社会事实时，就用资产阶级尺

度去对号入座。因而在社会冲突中只有流氓、凶杀、同性恋等，而对劳动人民的觉醒

和反抗视而不见，一概当作刑事犯罪。

四、重言型。有些神话用同样的东西证明同样的东西。如“戏剧就是戏剧”。在理屈词穷时

并不认输，而是依仗权势咄咄逼人。正像说不出道理的父母对孩子说话那样：“因为这

样，所以就是这样。”

五、双向否定型。这种神话是在假与真、正确与错误之间搞平衡，最后全部否定。结果是

在否定谬误的同时把真理也否定了。就像有的人在调解冲突时那样，不管谁是谁非，

各打五十大板了事。

六、数量型。用数量赢得质量。谎话说三次便成了真话。

七、引证型。用现有道理解释另一个道理。神话的类型远不止这些，这里只是几个较明显

的。这些神话支撑着资本主义社会，以文字、图像、行为、物品等形式出现，维系着

资产阶级的价值观念。

例如在观察儿童玩具时，巴特发现玩具中渗透了资产阶级观念。首先，法国的儿童玩具一般是模仿性玩具，如小汽车、洋娃娃、小飞机等。成人在替儿童制作玩具时，完全把他们当作自身的缩影，把自己的民办缩小后奉送给他们，随之奉送（抑或强加）给儿童的是成人的价值观念，使资产阶级意识形态代代相传。象积木类创造性玩具很少，因此扼杀了獐儿童的创造性和叛逆性。如有的洋娃娃会吸奶、排尿，小女孩从洋娃娃中领悟到了自己的使命，得到了当个好妈妈的本领。这种玩具引导儿童进入成份准备好的协作关系轨道，真不愧为“喻教于乐”。其次，模仿性玩具是现成地送到孩子面前的，没有经过丝毫的努力与劳动。在玩具面前，儿童仅仅是占有者，这样就不知不觉地培养起儿童的占有欲，使之染上自私自利的恶习，为资产阶级准备接班人。再则，木制玩具的消失也带来一些后果。木材虽不雅观，但它是自然的产物，是可塑的，它能激发儿童的朴素感情和追求真实的品质。而金属和塑料玩具则是人造的，一旦成形就不再有可塑性，它刺激儿童追求奢侈华美，而不顾事物的本质是否隶属于自然。总之，玩具这个不起眼的“说客”是一个颇有能耐的资产阶级神话。

再如，有一部电影《卡桑在码头》，说的是一位码头工人因参加工会活动料到老板解雇，后经过交涉，码头工恢复了工作。看玩电影后人们以为是左翼人士在反映工人生活。其实不然，而是一个“疫苗型”神话。反映一点工人生活，揭露个别资本家的残暴，目的是为了激起大多数工人的同情与信任。试图说明大多数资本家理解工人，痛恨恶人，和工人站在一起。资产阶级的国家和政府将使用法律手段主持正义，维护工人的合法权益，维护社会“秩序”，故事中的码头工人就是很好的证明。在这里，资产阶级国家成了救世主，无产阶级应该充分相信它，向它求援，以维护自己的利益。换言之，资产阶级的政府能够代表劳动人民的利益，不应该推翻它。这种丢卒保车法用得恰到好处。

又如在《酒和牛奶》一文中，巴特探讨了资本主义社会中的自由与选择问题。他廇，法国人对酒的崇拜反映了某种随大流的意识。如会喝酒是一种美德，不会则是懦弱的表现；酒也是一种装饰，能融洽气氛；酒也是法兰西的象征，以至于当一位新总统在就职仪式上喝矿泉水时，几乎成了大逆不道。在这种意识占主导地位的环境里，人们考虑更多的是我能干什么，而不是我想干什么，人们的行为受到限制，始终屈从于社会观念和社会潜意识，从而也就无自由和选择而言。许多表面上自由和合理的选择实际上都是被迫的和不合理的。法国人喜欢酒和牛排完全是神话薰陶的结果，并不是事物发展的必然规律。正如美国人抽香烟一样，由于广告的宣传，美国人抽的不是，而是香烟牌子。这种停机坪舍本求末的后果是非常严重的。一旦人们习惯于这种选择，资产阶级就充分利用这一法宝，通过广告等手段强化他们的存在，美化他们的形象，让人们心甘情愿的服从统治。如果说过去的皇帝是古典神话中的天子，今日的总统则是电视、广告即当代神话的产物。所谓民主和自由只是一个华丽的外表。由此可见，一些貌似平常手行为、物品等都打上了资产阶级的烙印。人们处在这种神话氛围中，自觉不自觉地接受和遵循资产阶级价值体系。这也是资本主义社会得以苟延残

喘的原因之一。

三、神话学与社会批评

神话虽然能迷惑人民，但是欺骗终究不能长久。神话学的建立是对资产阶级神话的有力挑战。从这个意义上讲，巴特的贡献是卓著的。神话学是巴特将符号学应用于社会研究的成功尝试。其贡献有如下几点：

首先，神话学从结构主义符号学角度出发去观察社会和文化，把文化作为一种语言来研究，形成了一种新的社会批评。神话学将社会与文化领域中的各种现象当作符号体系研究，透过衣着、家具、食物、汽车、电影电视、广告等体系，揭示各种社会关系和现象本质，得出了一些新鲜而深刻的结论。这种符号学显示出相当旺盛的活力。现代哲学、社会学、历史学、民俗学、文学艺术等学科都纷纷借鉴。正如巴特所说：“现在存在着一种对符号学的需要。这不是基于某些学者的一时的爱好，而是基于现代的历史。”3

其次，神话学的对象是资产阶级神话，在批判资本主义社会时毫不留情，具有很强的战斗性和现实意义。神话学力图找回被扭曲了的人类价值，创建一个无神话的世界。“神话学的揭露是一个政治活动，它对语言的负责的思考是争取自由的先决条件。”4同时。巴特一贯赞扬劳动人民的优良品质，认为只有他们才是真善美的创造者。他们的语言是直接的，没有神话色彩。“在资本主义社会中不存在左翼神话。”“倘若他们（劳动人民）掌握了神话学原理，就等于掌握了争取自身解放的钥匙。”5

当然，神话学不是万能钥匙。它对资产阶级的揭露确实很刻薄，但无法彻底改变资产阶级文化。正如巴特自己承认的那样，符号学只能通过语言起作用。当它否定整个社会的时候，也冒着自己被社会否定的危险，所以它的战斗威力很有限。另外，它在破除神话的同时，却没有也不可能拿出自己的社会与文化模式，只破不立仅赶起到警钟作用。再则，神话学注重社会现象之间的关系，忽视社会生活中的经济、文化及心理因素，结果只能是脱离实际的高谈阔论，很容易沦落为形而上学而走向自己的反面。所以，我们应该辩证地、具体地看待神话学。既要肯定它对社会研究的贡献，又不崇尚形式主义，以免陷入新的教条。

注释：

1R.巴特《神话学》，法国索伊出版社，1970年法文版，第193页。

2索绪尔《普通语言学教程》，法国巴尤出版社，1985年法文版，第97页。

3R.巴特《符号学美学》，辽宁人民出版社，1987年版，第1页。

4R.巴特《神话学》，法国索伊出版社，1970年法文版，第244页。

5R.巴特《神话学》，法国索伊出版社，1970年法文版，第235页。

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社会互动理论及其意义完整版

社会互动理论及其意义 HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】

社会互动即社会相互作用或社会交往，它是人们对他人采取社会行动和对方做出反应性社会行动的过程——即我们不断地意识到我们的行动对别人的效果，反过来，别人的期望影响着我们自己的大多数行为。它是发生于个人之间、群体之间、个人与群体之间的相互的社会行动的过程。社会互动是人类存在的重要方式。作为人的社会行为的主要表现形式，社会互动理所当然地引起了社会学家和社会心理学家的浓厚兴趣。马克思是从最广泛的意义上使用交往这一概念提出了社会交往理论；社会心理学家米德对社会互动有比较完整系统的研究，继其之后布鲁默率先使用了“符号互动论”一词来指代以米德思想为核心的若干理论形态。拟剧论是从符号互动论中发展出来的、具有自身特点的、说明日常生活中人与人之间相互作用的理论，其倡导者是美国社会学家戈夫曼；美国社会学家加芬克尔通过对人们在日常社会互动中所遵循的基本规则的研究提出了常人方法论；还有社会学家如霍曼斯、布劳用交换的理论来解释人们之间的交往，提出了社会交往理论。社会互动虽然没有形成统一的互动理论，但这些理论极大的增加了人们对人与社会的了解，促进了社会化的进程，为人们之间的交往提供了正确有效的方式，从而有利于社会和谐稳定。一、马克思的社会交往理论交往是指个人与个人、个人与群体、群体与群体之间的相互作用的所有方式，这些交往是人的从事共同活动的过程。这里包括人们之间的生产活动和产品交换，人们之间思想的交流和沟通，也包括民族、国家之间的文化交流和战争等。交往对于满足人们的需要，促进社会发展有重要的意义：第一，交往是个体生存的需要；第二，社会交往是人自我表现的方式，人只有在社会中才能展示自己真正的天性；第三，社会交往构建着社会，人们相互之间是作为处在生产力和需要的一定发展阶段上的个人而发生交往的，同时由于这种交往又决定着生产和需要，所以人们之间的交往每天都在重新创立着现存的关系。李芹女士对大学生的幸福感做过一个研究，她发现在年级间大三学生幸福感指数明显高于大生四学生，在独生间，非独生子女幸福感指数略高于独生子女。而在大学生心理状况的调差中，大四学生的心理状况远低于大三学生，在心理适应性和平衡性上非独生子女优于独生子女，而乡村生源比起城市生源更容易出现焦虑和敌对。这些充分显示社会交往对一个人正常生活的重要性，无论是个人还是整个社会都必须通过交流和交往才能了解其他人，才能将自己的特性展现出来被他人了解，这构成了了我们生活的基础。二、符号互动论符号互动论(也称符号相互作用理论)是一种通过分析在日常环境中的人们的互动来研究人类群体生活的社会学理论派别，它主要研究的是人们相互作用发生的方式、机制和规律。一个事物之所以成为符号是因为人们赋予了它某种意义，而这种意义是大家(相关的人们)所公认的，如文字、语言、物品、情境等。符号互动论的基本观点有：第一，人类的最本质的特征是用符号表示各种体验的能力，人是符号的使用者；第二，人类运用符号彼此沟通，符号在人们的社会互动中发挥看中介作用；第三，人们通过解释他人行动中所具有的符号意义进行交流和互动；第四，在互动过程中由于互动情境的变化，人们也在不断地修改对事物的定义；第五，角色扮演是最基本的互动方式，在角色扮演中人们不断进行内部解释，即想象站在对方的角度去理解其行动的意义。

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社会学答案

单选题 2．第2题孔德的代表作是（） A.《社会学方法的准则》 B.《权力精英》 C.《实证哲学教程》 D.《神圣的帷幕》 C 4．第4题下列关于角色的理解，正确的是 A.角色内含着一系列的权利义务关系 B.角色与身份是相同的 C.角色与地位是相同的 D.角色与社会期待无关 A 10．第15题个体在社会关系体系中所处的位置，是指（） A.身份 B.地位 C.角色 D.角色丛 B 15．第22题认为存在许多相互冲突的文化要素，不同文化要素代表不同群体或社会阶级的利益的文化分析视角是（） A.生态学视角 B.互动论视角 C.功能论视角 D.冲突论视角 D 26．第50题一般认为，最早使用“社会互动”的社会学家是（） A.齐美尔 B.涂尔干 C.滕尼斯 D.帕累托标准答案：A 28．第52题如同们师兄弟这样群体成员对其有忠诚感的群体，属于（） A.外群体 B.内群体 C.正式群体 D.次级群体标准答案：B 4．第4题以下沟通方式，属于语言沟通的是（）A.借助面部表情的沟通 B.借助身体姿势的沟通 C.借助行为举止的沟通 D.借助文字的沟通标准答案：D 16．第16题家庭的本质关系是（） A.婚姻关系 B.血缘关系 C.收养关系 D.同代关系标准答案：A 18．第18题社区发展的直接目标是（） A.培养社区成员的民主意识 B.协助社区成员认识到自己的共同需要，协助社区运用外部援助和内部资源 C.提高社区的经济发展水平和居民经济收入水平 D.建立良好的社区内部人际关系和合理的社会结构标准答案：B 23．第23题按照霍尔的观点，45至120厘米的距离属于（） A.个人距离 B.公众距离 C.亲密距离 D.社会距离标准答案：A 30．第30题再社会化与继续社会化的区别是（） A.再社会化的环境相对开放，继续社会化的环境相对封闭 B.再社会化具有自主选择性，继续社会化具有强制性 C.再社会化在成年早期进行，继续社会化在成年之后进行 D.再社会化具有强制性，继续社会化具有自主选择性标准答案：D 1．第1题假设教师、警察和消防员的职业声望分别是75分、70分和65分（满分100分），如果一个人从警察变成了教师，他的社会流动属于（） A.向上流动 B.水平流动 C.向下流动 D.地理流动标准答案：A 3．第3题被假设为会对其他变量造成影响的原因变量是（） A.控制变量 B.因变量

对社会学几个方面的认识

认识社会学 1、对于社会学的接触在高考结束后填报志愿时，我才接触到这门被人关注甚少的专业——社会学，然后又阴差阳错的进入了这门专业，带着我的憧憬与好奇，我开始走进社会学的世界。 2、对于社会学几个方面的认识（1）什么事社会学。这是我问的第一个问题。在我脑中，社会学的概念很是模糊的，更谈不上中形成具体的内容了，所以首先我思考的是社会学的概念。社会学的概念是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合具体社会科学，并且，它是一门利用经验考察与批判分析来研究人类社会结构与活动的学科。我对这个概念是这样理解的，社会学从社会整体出发，通过社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律。看这个概念就能够理解，任何社会问题的产生都有经济、政治、文化各个方面的因素，所以社会学是会借鉴了很多其他学科来研究怎么解释这些问题的产生以及如何解决。从老师口中我也了解到，社会学属于人文社会科学，主要有社会学原理，社会学理论，社会学研究方法，社会学统计这几门最核心的课程，而要想真正的研究社会学，还必须对历史学，政治学，经济学，管理学等有深刻的认识，否则也就无法真正掌握社会学。（2）学习社会学的意义所在。每一门科学都有它存在的价值与意义，而社会学的价值和人们学习社会学的意义又何在呢？我觉得其意义之一就是社会学可以使我们更全面客观的认识社会，并且实现改造社会的目的。认识社会是向人们提供科学的社会知识，告诉人们社会现象是什么，为什么，将来会怎样变化，社会学会提供社会知识，而且通过社会学的视角、社会学方法帮助人们获得新的社会知识。其意义之二是社会学的实践功能和实践意义。社会学帮助人们

掌握科学的社会知识基础，帮助人们在维持和改善社会结构、社会制度、改革不利社会发展的社会体制等方面避免了盲目性，增强了自觉性，制定出正确的社会政策，为社会改革服务，为社会的经济建设服务，最终为促进社会的良性运行和协调发展做出了贡献。因此，对于我们来说学习社会学的意义，就是可以利用社会学的基础知识，基本理论去认识、分析、解决我们周围的问题，以便于更好的适应社会生活与社会发展。（3）社会学这门学科的优势所在。首先是讲对于社会学这个专业学科来说在中国还是比较年轻的学科，但社会发展到一定阶段之后对我们的学科的要求也就越来越高。听过这样一句话，如果在改革开放的前20年是经济学唱主角的话，现在和未来20年应该是社会学和相关学科可以更多的发出声音来。因为当我们强调整个社会和谐发展的时候，我们会更多的涉及到非经济因素，社会公平社会正义，各种统筹关系包括人与自然的关系更多的进入我们的视野，进入政府决策的过程，老百姓也会越来越关注。所以我们的学科还是处在非常好的发展时期，对于刚进大学学习这门专业的同学来说可能有很多机会在等着我们。（4）社会学这门专业的职业去向是什么。我们所学习的专业和我们以后的就业有着直接或间接上的联系，那社会学的就业趋势也是我们学这个专业的学生必须考虑的问题。社会学在国内还没有被大多数的用人单位所理解，但是我想说的是这个学科正在逐渐被更多的人所接受，因为今天的中国社会处于急剧变迁的时期，社会结构分化加剧，影响社会稳定与发展的因素更趋复杂，现实社会的协调发展开始出现困难。而这一切，都需要社会学来逐一解决。社会学专业的职业去向主要有哪些呢？目前，在社会领域还没有一个部门是必须由社会学来提供专门人才的，但是除了纯技术性职业（比如会计），大多数的社会领域，如新闻机构、政府部门、市场运销、企业管理、公共关系等部门，社会学毕业的学生都时能够胜任的。因为社会学的训练不但赋予我们知识和技能，更重要

学习社会学的意义

学习社会学的意义一、对社会学的认识（一）什么是社会学社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制，是一门利用经验考察与批判分析来研究人类社会结构与活动的学科。社会学的研究问题无一不是体现人与人之间的社会关系，而且社会关系不是凝固不变的，是随着社会变化发展而变化，因此，社会学是从系统的社会整体出发，综合地研究社会关系及其变动发展规律的一门社会科学。（二）社会学的研究对象社会学是研究社会行动、社会关系、社会结构、社会制度、社会整合、社会冲突和社会变迁等社会事实的学问。 1、社会学是研究整个社会的科学，是一门关于社会这一完整体系以及论述与整个社会有关的各种社会法规、过程和人群的学科。 2、社会学研究社会良性运行和协调发展的条件，通过研究社会发展情况以及其方法和规律，来促使社会良性运行。 3、社会学是研究个人及其社会行为的科学，它研究人们的社会性行为规律的科学。 4、社会学是研究社会群体或群体生活的科学，以其科学的社会观，寻求社会生活的系统联系和发展规律的科学。 5、社会学是研究社会组成或社会制度的科学，是研究社会关系的科学。

二、学习社会学的意义（一）社会学的功能每一学科都有其存在的意义与价值，社会学在其实践和发展的过程中，其功能不断完善，其作用不断得以发展，社会学的作用在于描述、解释、预测、规范社会的发展。社会学可以客观、完整地搜集、整理和记录事物发展的过程和现状资料，真实地再现社会生活图景，社会学提供现成的社会知识，而且通过社会学的视角、社会学方法，帮助我们获得新的社会知识，这使得我们能够客观的认识社会。社会学说明了社会事实发生的主客观原因，揭示了事物的现象和过程。在调研的基础上，根据已知因素，运用现有的知识、经验和科学的方法去预测今后可能的发展趋势。社会学是在预测未来社会发展趋势的基础上并且规范解决社会发展问题的方法。（二）学习社会学的意义 1、对人自身的作用首先，社会提供了科学的社会知识，促进个人的社会性发展，帮助人们制定出正确的社会政策，为社会改革服务，最终促进社会的良性运行和协调发展。能够使我们利用所学的社会学基础知识，更加科学的分析以及解决我们周围的问题，以便于更好的适应社会的发展与进步。社会学的理论和方法可以帮助人们正确的认识自己在社会中的地位和对社会的作用，树立正确的价值观，这样才能使得人们在思考问题的时候，理解他人，协调个人与社会的关系。社会学使人们可以从不同的视角、不同的立场对整个社会世界进行探究，从而使我们更

社会学的意义

第四节社会学的意义一、提供科学的社会知识，指导人们在现代社会中健康的生活现代社会的生活完全不同于传统社会，其主要特点是：（1）生活社会化。现在社会不管是中国还是别国，都普遍存在着这点。人们的生活都是息息相关的，再也不是以前那种封闭、闭塞的情况了，也没有人去过那种自给自足的封建小农经济的生活了，即使他们想也很难做到了。如今的经济全球化和世界一体化更是加剧了这种形势。（2）社会生活变动速度加快。随着第一次和第二次工业革命，人们的生活变动速度开始加快。但如今的我们赶上了发展迅猛的第三次科技革命，科技发展日新月异，高科技产品层出不穷，高科技产品的换代也非常迅速，这也带动了其他产业的发展与革新，这使得社会生活变动速度大踏步地向前迈进。（3）社会生活多样化。科技的发展与产业的革新，以使各国有能力生产出更多和品类更多的商品。再加上全球化，已经使得世界上任何地方的商品都有可能在全球的其他地方被发现。（4）社会生活复杂化。社会不再像以前那样只有面对面才可以交谈，只有道学校才能接受正规的教育。如今是网络时代，网络的飞速发展改变了人们以往的一些生活习惯，使本来就很乏咋的社会生活更加复杂化。二、提供科学管理社会，促进社会稳定协调发展的理论和方法社会学在这方面的意义有以下方面：（1）社会学可以对社会发展的趋势做出科学的预测。（2）社会学可以进行社会发展战略的研究，为科学决策提供依据。（3）社会学关于社会问题和社会管理、社会工作的研究地解决社会问题，科社会学地治理社会提供理论和方法。社会学研究方法是一种经验研究方法，主要是运用科学的反方法来收集和分析社会事实。三、社会学在学科发展和研究上也发挥重要作用 1．它是发展边缘学科的基础。它对社会整体及各部分联系的研究，为各专门学科之间的沟通架起了桥梁，为交叉、边缘学科的研究提供了理论、方法基础和事实根据。同时，社会学分支学科的大量涌现也促进了其他边缘学科的产生、发展。 2．它是多学科综合性研究的骨干。社会学整体性、综合性研究的特点使它在对某一现象的多方面、多角度的研究中，可以把各学科联合起来，把它们的研究成果综合起来。社会学是研究社会良性运行和协调发展的条件和机制的特殊规律，并且着这一基础上对其他社会科学进行概括和总结，还着眼于此来研究社会。基于此点，社会学与其他学科存在一定的关系。就拿哲学和一些单科性社会科学作例子，社会学涉及整个社会系统，而他们只是涉及某一方面、某一个或几个系统，因此，社会学既是哲学和单科性社会科学之间的中介，有时其他社会科学一起成为哲学与社会现实之间的中介。【本章小结】

心理学与文学

心理学与文学——荣格荣格著显然，心理学作为对心理过程的研究，也可以被用来研究文学，因为人的心理是一切科学和艺术赖以产生的母体。我们一方面可望用心理研究来解释艺术作品的形成，另一方面可望以此揭示使人具有艺术创造力的各种因素。因此，心理学家就面临着两种独特的、彼此有区别的任务，并且必须以完全不同的方法来考察它们。就艺术作品而言，我们必须考察的是一种复杂的心理活动的产物——这种产物带有明显的意图和自觉的形式；而就艺术家来说，我们要研究的则是心理结构本身。在前一种情况下，我们应尝试从心理学角度对某一明确限定的、具体的艺术成就进行分析。而在后一种情况下我们必须把活生生的、富于创造性的人类当作一种独特的个性来加以分析。尽管这两项任务紧密相关甚至相互依存，但谁也不能为对方提供所寻求的解释。要通过艺术作品对艺术家作出结论，或者反过来，要通过艺术家对艺术作品作出结论，显然是不可能的。这些结论不可能是绝对的，它们最多是可能的臆测或碰巧的猜想而已。知道歌德和他母亲之间的特殊关系，或多或少有助于我们懂得浮士德的叫喊：“母亲们——母亲们——听起来是多么奇怪哟！”然而这并不足以使我们明白，从哥德对母亲的依恋中，如何能产生出浮士德戏剧本身，虽然我们从哥德这个人身上可以准确无误地感觉到在这两个人之间确有一种很深的联系。同样，从相反的方向来推论也不可能取得更多的成功。尽管尼伯龙根所生活的充满英雄气概的男性世界，与瓦格纳身上具有的某种病态的女性气质之间，确实存在着某些潜在的联系，

但在《尼伯龙根的戒指》这部作品里，却没有任何东西可以使我们辨认和推断出瓦格纳偶尔喜欢穿女人服装这一事实。心理学目前的发展状况，还不允许我们建立起我们希望一门科学应该具有的严密的因果联系。只有在心理生理本能和心理生理反应这一领域内，我们才能自信地运用因果联系的观念。心理学家应满足于从精神生活的起点上，也就是说，在一种更具复杂性的层次上，对所发生的心理事件作不同程度的广泛描述，对错综复杂的心理脉络作生动的描绘。在这样做的同时，他还必须避免把任何一种心理过程孤立地抽象出来，说成是一种“必然的”过程。如果实际情形不是这样，如果心理学家真能发现艺术作品内部和艺术创作过程中的因果联系，他就会使艺术研究失去立足之地，把它降低为他自己那门学科中的一个专门的分支。当然，心理学家绝不会放弃要求在复杂的心理事件中研究和建立因果联系的主张，因为这样做就会否认心理学有存在的理由。然而他又绝不可能在最完满的意义上实践这一主张，因为生命中创造性的一面(它在艺术中得到了最充分的表现)挫败了一切希望建立理性程式的企图。任何一种对刺激的反应，都可以从因果性上去作出解释；但是，创造性活动与单纯的反应是完全对立的，它将永远使人类难以理解。我们只能描述其表现形式；它可能被朦胧地感受到，但不可能被完全把握住。心理学和艺术研究将永远不得不相互求助，而不会是由一方去削弱另一方。心理事件是可以推导的，这是心理学的一条重要原理。心理产物是某种自在自为的东两而不管艺术作品或艺术家个人有什么问题，这是艺术研究的—条原理。这两条原理，尽管是

原始意象与文学

原始意象与文学瑞土心理学家C．G·荣格(CMlCust肛Jung，1875—1961)是继弗洛伊德之后，对文学创作、文学批评户：生广泛影响的另一位心理学家s荣格与弗洛伊德曾经有过一段密切的合作，弗洛伊德曾经把荣格视为自己的学：生和接班人。但他们的性情、观念存在着巨大的差异．荣格是一个浪漫主义考、相对论者，对启蒙时期以来的主流思潮持怀疑立场，甚至有着神秘主义的倾向：弗洛伊德研究的对象虽然是非理性的，他自己则是一个坚定的理性主义者、本质沦考、决定论者，竭力维护现代社会的思想法则。因此，他们两人的分裂几乎是无可避免的。他们两人同时共注人的精神结构与潜意识心照，又都对文学艺术现象充满了兴趣，但是，他们对人类精神结构的分析、对潜意识内涵的判断、对文学艺术现象做出的阐发却是迥然不同的c时至今日，ST代理弗洛伊德的光辉似子已经D益暗淡，而荣格对于人们的吸引力，包括对文学批评家、理论家的吸引力依然没有减弱。荣格强调；“心理学作为研究心理过程的一门学问，很明显，是能用于文学研究的，因为人类心理是孕育一切科学与艺术的母胎。”o荣格对于当代文学批评的贡献，主要是建立在他的关于原始意象、集体无意识、原型理论基础之亡的。其一，荣格认为弗洛伊德提出的潜意识理论并末抵达人类心灵的最深处，在个人潜意识的下边，还打潜隐更保的一种无意识，那就是人类的“集体入意识”。荣格的精神分析学的模式不是“冰Il g”式的，而像是一座“海岛”，个体人的心理，最终是扎根在整个种族的文化进化史、乃至地球的生物进化史之小的。集体无意识的主要内涵是“原始意象”(P”nMrd 创加age)，其实质足人类祖先在谋取生存的过程中重复了无数次的同——类型的经验，这是人类原始时代积淀下的一些心理残迹，是一些包含着形象、情绪、意念、张力的心灵碎片。 “因式”、“结构”称作“原型”(archcVPe)，后来，荣格又进一步把从原始意象中概括出的”模式”、是人类的原始经验在集体无意识中保留下的——种“模型”。在荣格看来，“原则”就相当于人类共同拥有的决魂。荣格认为在人类的集体无意识中积淀了许许多多不同种类的原型，其中最重要的有“阴影’，(shdJM)、“人格面具”(Pe’sona)、“阿尼玛”(M5ma)、“闽尼姆斯”(animMs)、“白性”(self)或“曼达罗”〔mandala)等；其：：、荣格认为“原型”作为人类共同拥有的“灵魂”，对弓：每一个个体的人来说．是——个外在的、客体的存在，一个“人《熙验范因之外的精神实体”。这种“实体，’倒颇像《红楼梦》中贾主大脖户亡的那块“通灵宅玉”、5p古代人信参的能够游离于人体之外的“魂魄”c，然而，就是这样‘个看似荒诞的命题，却被荣格认作他的分析心理学的一个“基本的假设”：共三，弗洛伊德界定的潜意识，主要是盲目的性冲动，允斥着狂暴的、邪恶的欲望，似乎是一头有待于文明制伏驯化的野兽；而荣格的潜意识(原型、原始意象)，却像——位“既结合了两性特征，又超越了青年和老年、诞生和死亡，并巴掌握了人类数百万年经验，因此几乎是永匠的”“集体人”c也可以说．这是一位拥冉生存大智慧的“超人”。荣格在他的许多著述中都论及文学艺术问题，他对文学批评的见解，集中体现在《论分析心理学与诗歌的关系》、《心理学与文学》等文章中。他认为文学作品可以划分为两类，一类是“心理模式”的，一类是“幻觉模式”的‘、二者的根底与来源是木同的。荣格LL为心理模式的文学作品出自“生动朗地活前景“，“来自人类意识经验这一J“阔领域”i而幻觉模式的文学作品则萌发于“人类心灵深处的某种陌生的东西，它仿佛来自人类史前时代的深渊”。从他自己的心理学观念出发，荣格更看重后者而贬抑前者。在他看来，前一类文学作品“多得不pT肋数，包括许多爱情小说、环境小说、家庭小说、犯罪小说、社会小说和说教诗，包括大部分抒情诗和戏剧(悲剧和喜剧)文学作品。无论它采取哪一种表现形式……它所表现的一切经验极其艺水表现形式，都是能够为人们理解的。即使基本经验本身，虽然是非理性的，也并没有仟何奇特之处”。而后一类作品，荣格则把它们誉为“仿佛来自光明

社会学课后习题及答案

社会学习题及答案第一章社会学的研究对象 1、什么是社会学的研究对象如何正确把握答：社会良性运行和协调发展的条件和机制作为社会学的研究对象。正确把握社会学的对象问题第一，应当肯定，社会学是有独特对象的，否定这一点是不对的。第二，社会学对象问题上的众说纷纭，正是对那个"别的具体社会科学都涉及、但不做专门研究的东西"多方面的、积极的探索的表现，是社会学从不成熟走向成熟过程中的必然现象。第三，在对社会对象的理解上不应强调一致。 2、社会学如何为社会服务答：社会学是认识社会和改造社会的有效工具，主要通过其功能和学习社会学的意义为社会服务。 3．如何理解社会学与其他社会科学的关系答：（一）社会学与历史唯物论的关系社会学与历史唯物论的关系，是具体的社会科学与哲学科学的关系，是特殊与一般的关系。（二）社会学与单科性社会科学的关系社会学和政治学、经济学、教育学、心理学、法学等具体社会科学的关系，是综合性的科学与单科性科学的关系。（三）社会学与其他综合性社会科学的关系社会学与其他综合性社会科学如历史学、管理学的关系，是特殊跟特殊的关系。（四）社会学与科学社会主义的关系认为科学社会主义是马克思主义的政治学或政治科学；认为科学社会主义是一门综合性的科学。 4．社会学如何为社会实践服务答：（一）社会学认识功能或认识意义第一，向人们提供科学的社会知识，告诉人们社会现象是什么（描述）、为什么（解释）、将来怎样变化（预测）第二，社会学不仅提供县城的社会知识，而且通过社会学的视觉、社会学的方法，帮助人们获得新的社会知识。（二）社会学的实践功能或实践意义第一，社会学在帮助人们掌握科学的社会知识的基础上，进而帮助人们在维护和改善现存社会结构、社会制度，改革不利社会发长的社会体制方面避免盲目性，增强自觉性，是自己的社会行动更加合理，更加符合规律性。第二，社会学以自己的饿研究成果，对科学地管理社会和制度正确的饿社会政策提供有根据的、经过论证的实际建议，为改革开放服务，为发展社会主义市场经济服务，促进社会的良性运行与协调发展。 5．中国社会学与中国社会向社会主义现代化转型是何关系答：中国社会学发展的根基是中国社会的社会主义现代化实践，同时又要注意吸取，借鉴外国社会学研究的成果。要正确对待西方社会学，既要注意防止一切照搬，又注意避免一切拒斥。第二章社会运行的条件和机制 1、如何理解社会运行条件的主要含义它与社会要素，功能主义，社会条件三种角度所做的研究的异同在哪里答：社会运行条件是为实现社会良性运行而注意创造的内外主要条件：（1）人口条件是社会运行的基础条件之一。

心理学与文学读书笔记

心理学与文学读书笔记我们在阅读书籍或文章时，遇到文中精彩的部分或好词佳句和自己的心得、体会，随时随地把它写下来的一种文体。那么心理学与文学的读书笔记应该怎么写?下面小编给大家带来心理学与文学读书笔记，欢迎大家阅读。心理学与文学读书笔记篇1：最近的阅读虽然有其他的书目，但明显以小说为主。从暑假到目前，先后读完了《发条橙》、《1984》、《三国演义》、《The Great Gatsby》和《霍乱时期的爱情》。读完这些小说之后，更能体会到Eric R. Kandel 在《The Age of Insight》中所表达过一个观点：神经科学可揭示心理或情绪状态时的大脑活动，但是艺术可以直接展示这种活动本身。《发条橙》和《1984》展现了自由意志，或者更确切地说是失去自由意志是怎样的，不管是失去了当一个坏人的自由意志，还是做一个有自己想法公民的自由意志。与小说家们相似的是，心理学家们和神经科学家们也在通过实验来探索自由意志的本质(比如自由意志是否存在：Libet早期的一系列实验)以及自由意志对人们生活的影响。尤其是最近新兴的实验伦理学，就在用实证的方法来探索一些伦理学问题。看这些实验研究的论文和看小说是一种完全不同的感觉。一

般而言，在论文的前言和讨论中总会有一些涉及到自由意志对人类意义的文字，但是，你绝不会切身体会到一个无法控制自己想法，一个所有“不好”想法都从脑中和身体上都被彻底清除的人的感受。《发条橙》可以，在小说家的文字描述中，你完全可以看到一个恶少在改造之后变成了一个懦弱之人，一个一旦有任何“邪恶”想法就开始有身体上恶心和头痛等剧烈生理反应的人，以及最终一个完全放弃任何自己的想法的人。阅读论文，你同样不可能(可能部分可以)体会到思想受到外界最严格的监控之后的生活，《1984》则正是告诉这样的生活是怎样，这个小说让我想起了《V字份杀队》，但《V字》有着更加积极的结局。《The Great Gatsby》和《霍乱时期的爱情》则是展现爱情，可能不那么完美的爱情。《Gatsby》是讲一个人爱情，或者如一些人说的，是一个diao丝逆袭未成功的故事。当时看这本书是因为最近同名的电影很火，而当时我的又没有去看电影，所以看小说来赶一下潮流。以生吞大量生词的方式将小说读完后，我大约看到了Gatsby的爱情，挺同情这生前豪宅里夜夜笙歌、热闹非凡，但去世后却无人悼念的年轻diao丝。可能正如一个影评所说，Gatsby本身就是缺乏安全感的，天真地以为金钱可以带来一切，但女神Daisy和任何女性一样，需要有安全感的男人，所以最后Gatsby就

请客吃饭的社会学意义

请客吃饭的社会学解释在中国的传统社会里，在逢年过节、婚丧嫁娶等时候请客吃饭是一个非常重要的风俗习惯；在如今这个物质高度发达的社会中，请客吃饭仍然是一个非常普遍的现象，这种现象既然稳定的存在就一定有其内在的机理和规律。解释1：结构功能主义------不同社会地位群体之间的角逐从结构功能主义的观点来看，我们请客在我们请客吃饭的时候，体现的是不同社会地位群体之间的角逐。我们首先分析的是我们所需要请的对象，然后根据具体的对象安排不同规格的饭局，同时这些客人和自己、客人与客人间的复杂的关系是否稳定，都是影响饭局圆满成功的因素。展开来看，如果这次饭局请的是领导同事，我们必须有一个合适的饭局规格，并且在这个过程中领导和我、领导的同事、同事和同事，我和同事，以及饭局的服务人员和我们彼此间的联系，都在这里处于重要的地位，我们必须照顾好各方利益，达到同一目标，形成统一的默契和配合；如果这次请的是家人，我们还会考虑饭局的温馨程度，饭局的安排时间，长者的地位和其要求，孩子的兴趣及其需要，同辈人的交流和座位顺序，我们之间的关系亲密程度，相处友好程度等。总之，一场饭局的不同群体，不同结构之间的关系十分重要。解释2：符号互动论------参加成员之间有效的社会互动我们请客吃饭是一种有效的社会互动，因为在请客吃饭的过程中，我们有较多的互动机会。首先，在饭局开始之前，我们需要甄选对象，发出通知，进行互动；其次，在饭局进行中，我们有较多的言语、眼神、肢体和观点态度的近距离互动，对感情的促进和目的的完成有直接有效的作用。展开来说，一场饭局时间的维度，从之前的安排时间的通知，我们已经进行了互动，提出各自的请求和建议，有效的进行

现代心理学文艺理论

幻灯片1 第十五章现代心理学文艺理论 ——从精神分析学派到神话原型批评幻灯片2 现代心理学文学理论形式的背景 ●西方心理学文艺理论是伴随着现代西方心理学学科的进步而发展来的:1879年冯特创立构造主义心理学以来，出现了机能主义心理学、行为主义、精神分析心理学、格式塔心理学、分析心理学等诸多流派。 ●西方心理学文艺理论的产生与西方现代精神危机也有着密切的关系，亦反映着人类对内在世界探寻的热情。幻灯片3 精神分析批评 ●概念辨析 ●精神分析学：心理学范畴，临床心理学的一个分支。 ●精神分析批评：精神分析学等心理学理论运用到文学研究的一种批评模式 ●弗洛伊德主义：以弗洛伊德本人的思想和学说为中心，包括对其理论所作的阐释。 ●精神分析学发展的两个阶段： ●早期以弗洛伊德理论为核心的传统精神分析学；注重人的生物性本能。后期经过埃里克森、弗洛姆等重新阐释过的新精神分析学。社会文化对人格发展的重要影响。幻灯片4 ●精神分析批评因研究对象的不同大致可分为三类： ●1、侧重研究作者的心理和创造活动；揭示作者的创作过程、态度及心理状态与其作品之间的关系。 ●2、以读者精神反应批评为代表； ●3、通过分析文本的语言和结构方式去研究文本、语言与读者之间的关系。幻灯片5 幻灯片6 西格蒙德·弗洛伊德 ●西格蒙德·弗洛伊德（1856--1939）精神分析心理学创始人，奥地利精神病医生、心理学家、文艺批评家。 ●他的精神分析学理论是在长期对精神病的诊治过程中形成的，“自由联想法”和释梦相结合的“讲述疗法”，创立了精神分析法。 ●1900年代表作《梦的解析》问世；此后写了《日常生活的心理分析》《创作家与白日梦》《精神分析引论》《自我与本我》等。 ● 幻灯片7

社会学概论期末考试题目及答案

社会学复习内容名词解释一： ①社会角色：定义一：社会学意义上的社会角色是指，有人的互动行为所表现的特定社会地位、身份所决定的一整套权利、义务的规范和模式行为，既指人们对具有特定地位和身份的人的行为的一种期望，也包括人们的相应行为，是构成社会群体和社会组织的基础并随着社会实践的发展而不断更新内容。定义二：指与人们的社会地位、身份相一致的一整套权利义务的规范与行为模式，它是人们对具有特定身份的人们的行为期望，它是构成社会群体或组织的基础定义三：指个人在社会关系位置上的行为模式，它规定着一个人活动的范围和权利义务，是社会对处于特定地位的人的行为期待。 ②文化堕距：文化堕距：即文化滞后。由于社会的非物质文化往往慢于物质文化而变迁，正是由于两者的不同步，从而产生了差距。 ③社会制度：人们在共同体的生活中形成的、指导人们的社会活动的稳定的规范体系。社会制度包括政治法律制度、经济制度和思想文化制度等，这体现在对传播的控制方面即为传播制度。 ④社区：指聚居在一定地域范围内的人们所组成的生活共同体二： ①集合行为：是指人数众多的自发的无组织行为，又称集体行为或“大众行为” ②社会解组：定义一：社会规范和制度对社会成员的约束力减弱、社会凝聚力降低的一种社会状态。当社会发生急剧变迁时，旧的规范不适用了，新的规范又未建立起来，或某些规范功能发挥受到阻碍，或几种规范体系互相冲突，人们失去了行为准则，于是发生社会解组。定义二：因为社会变迁，社会各组成部分之间联系微弱或者不协调，社会行为规范对社会成员失去约束，从而社会的组织程度低，以及处于无组织状态的现象。社会解组有三种形式：一是失范，二是文化冲突，三是价值崩溃。因此需要重建社会规范和秩序 ③社会流动：定义一：指一个自然人因着本身的个人成就或失败，从而达至社会阶层的转变。它是社会结构自我调节的机制之一。定义二：指社会成员在社会关系的空间中从一个地位向另一个地位移动。因此，社会流动被人们看作是社会变迁的指示器。 ④交换理论：定义一：产生于50年代末的美国，交换理论最初是针对结构功能主义提出，在理论和方法上具有实证主义、自然主义和心理还原主义的倾向。基本研究范畴和概念包括价值、最优原则、投资、奖励、代价、公平和正义等。

世界心理学名著导读

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