高中历史：《十二铜表法》、公民法、万民法之间的关系

高中历史：《十二铜表法》、公民法、万民法之间的关系

(1)区别：《十二铜表法》的颁布，标志着罗马法由习惯法发展到成文法，它也是公民法的一个代表；公民法主要是调整罗马公民之间关系的法律，适用于所有罗马公民；万民法是适用于罗马帝国统治范围内一切自由民的国际法。

(2)联系：公民法与万民法二者是相互补充的，万民法包含着公民法，而不是相互对立的。

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十二铜表法制定

十二铜表法制定 制定背景 和其它早期国家一样，罗马在国家形成的初期，并不存在成文法典，唯一具有法律权威和功用的便是当时人的习惯，即一种未经政府明确承认而被一般人接受并默认为社会生活中相互关系之规则的制度原则。由于习惯法没有固定的成文形式，因此，它便具有很大的伸缩性和不确定性。而这种法律制度上的局限在司法制度落后的古代又往往会导致法律规范的不精确。这样，无形中就为法官故意压迫平民、袒护贵族提供了方便。 平民们为了改变这种不平等的地位，主动组织起来，向政府施加压力，要求政府编纂成文法。 元老院被迫于公元前454年成立了十人立法委员会，还派人到希腊考察法制。于公元前451年制定法律十表公布于罗马广场。次年，又制定法律二表，作为对前者的补充，构成了所谓的《十二表法》，由于这些表法当时都是由青铜铸成的，所以又称《十二铜表法》，这是古代罗马的第一部成文法典，是罗马法发展史上的一个重要里程碑。可惜的是铜表在公元前390年高卢人入侵罗马时被毁。 结构与内容 《十二铜表法》的篇目依次为传唤、审理、索债、家长权、继承和监护、所有权和占有、土地和房屋、私犯、公法、宗教法、前五表的追补及后五表的追补。 《十二铜表法》的原文早已丢失，但从后来罗马法学家的著作中可以看出：这一法律的内容相当广泛，公法与私法、刑法与民法、实体法与程序法、同态复仇与罚金、氏族继承与遗嘱等等相互交错。它不仅规定了公民的权利和义务，而且还规定了极为严酷的债务奴役制（债务人若无力偿还债权人的债务，那么债权人就可以把他处死，或卖至第伯河以外的任何地方）。 其特点为诸法合体、私法为主，程序法优于实体法。《十二表法》的某些规定虽反映了平民的要求，但其主要目的在于严格维护奴隶主阶级的利益及其统治秩序，保护奴隶主贵族的私有财产权和人身安全不受侵犯。 历史地位 《十二铜表法》是古罗马第一部成文法典，也是第一部可以按律量刑的法，是古罗马固有习惯法的汇编,它总结了前一阶段的习惯法，并为罗马法的发展奠定了基础,是“一切公法和私法的渊源”。许多世纪以来，《十二表法》被认为是罗马法的主要渊源。 意义 《十二铜表法》的颁布对于贵族无疑是一次沉重的打击。因为法律已经编成了明确的条文，量刑定罪，须以条文为准，这就在一定程度上对贵族的专横和滥用权力作了限制。但

_十二铜表法_罗马法的起点

●世界古代著名法典讲座 《十二铜表法》 —— —罗马法的起点 复旦大学历史学系刘招静 约1500年前，罗马人以其独特的经验与惊人的智慧，成就了一部“罗马法”①；1500年以来，这部“罗马法”“作为‘商品社会的第一个世界性法律’对人类法律发展进程起了不可估量的重要作用。其体系宏大，法理精微，令后人叹为观止。”[1]（p.1）这种经受了“约1500年”时间洗礼和“世界性”空间穿越的双重积淀，赋予了罗马法以无穷的力量。令人惊异的是，这部富于伟力的罗马法，却同距今更远、约2500年前的《十二铜表法》血脉相连；无论是就前者作为一部法律本身成长与发达的悠远历史而言，还是以其所承载的法理与文化精神的传世谱系而论，后者都成为其当之无愧的起点；正如罗马作家李维（Titus Livius,59BC-17AD）所说,《十二铜表法》是“一切公法和私法的渊源”[2]（p.125）。抚今追昔，我们不禁要问：这个“当之无愧的起点”、“一切公法和私法的渊源”以及作为“伟大建构的源泉”[1]（p.1）的《十二铜表法》究竟为何物呢？ 一、《十二铜表法》的命名、“真伪”及缘起 以《十二铜表法》的名称观之，我们不难明白：所谓“十二铜表法”，简言之就是指“刻在十二块板子（表）上的法律。”[1]（p.1）据李维称，该板子是铜制的，因此这部法典又被人叫做《十二铜表法》。但从后世学者的考证来看，用来刻写这些法律的“板子”或“表”（tabula）其实是“古罗马当时书写或铭刻用的木板，金属板和象牙板等，而且根据后期的《学说汇纂》中所记载，此十二铜表法是象牙做的，所以实际应称为《十二表法》。”[1]（p.1）笔者认为，称其为《十二表法》（Leges duodecim tabularum,后称duodecim tabulae[3]（p.41））是比较恰切的，但同时将之断定为“象牙做的”，则显得有失考虑，因为单凭一个《学说汇纂》还不能有力地证明该法的物质载体，况且还有学者对“象牙做的”一说也存有疑问，比如中国学者周就认为“这些板子是铜的？木质的？象牙的？还是大理石的？至今仍是个疑问”。[3]（p.41）不过，抛却具体载体问题上的纠结，我们倒可以看出该法律的一个明显性征—— —“表法”。“表法”二字的描述形象生动，向人们展现了该法律的古朴气息，即用“表”或曰“板子”铭刻法律这一情形。同时，它还道出了目前学术界对该法律物质载体究竟是“铜”是“木板”还是“象牙”这一问题尚无定论的事实。容易想见，在没有定论的情况下使用无争议的“表法”一词显然要比使用具有风险的“铜表法”一语更为准确和明智；或许正是出于这种考虑，笔者所见相关研究者的著述大多将其称为《十二表法》,②少有再称《十二铜表法》的。③不过，由于学界约定俗成，称其为《十二铜表法》也并不会引起多大歧义。 至于在研究过程中兴起的有关《十二铜表法》是真是伪的争论，目前学术界已有结果：主张《十二铜表法》为真实存在的“吉拉尔之说”，终被1903年在罗马召开的国际历史学会和世界学术界所确认。[3]（p.49）展开“真伪”之争的双方代表主要是持怀疑论的意大利历史学家维科(Gloranni Battista Vico,1668-1744)、帕伊士(Ettore Pais,1865-1939)和法国法学家朗贝尔(Edouard Lambert)与持真实存在论的法国罗马法专家吉拉尔（P.F.Girard,1852-1926）。帕伊士认为，《十二表法》是古罗马法学家甫拉维乌斯(Cnaeus Flavius)所辑的习惯法汇编，甫拉维乌斯曾于公元前304年发表《甫拉维亚努姆法》(Jus Flavianum)，其中诉讼法和《十二表法》所规定的审判程序，完全相符，因此，《十二表法》并非公元前五世纪的产物。[3]（p.48）朗贝尔则说道，罗马法的许多所谓古代著作，多系后人所杜撰，《十二表法》就是其中之一，该法是公元前198年执政官派图斯(Sextus

2013年天津高考历史考前知识点梳理

高考历史综合复习——世界歷史專題複習（古代，近代，现代） 一本节知识点： 1 希腊民主（三个重要人物，民主的性质和本质），罗马法制的起源，发展以及在世界范围内的扩散，影响。以英国，法国，美国为例；民主法制在中国的发展，以及中国应对民主法制持怎样的态度？ 2民主与科学在西方历史中的发展与演变过程，与之相呼应的思想解放运动的表现（文艺复兴和启蒙运动），思想解放在社会变革当中的作用 3 社会变革分为革命和改革，资产阶级革命完成的形式在各个国家的表现 4 中西文化发展进程，中西方的相互影响。 二世界历年高考分数比例以及题型分析（世界史比例）： 10年选择题20分，材料分析题28分； 11年选择题16分，材料分析题27分左右 12年选择题20分，材料分析题18分（最后一个大题） 10年材料分析题话题：法制（世界与中国古今对比，是近三年综合性最强的一个话题，内容涉及到了古代中国，世界，近代中国和世界以及当代中国法制）；世界和平（要注意中国对外政策在不同时代的变化） 11年材料分析题话题：民主（希腊的民主，钱乘旦英国史里工人阶级为争取民主的斗争和新中国建立后的民主建设），经济的扩张（全球化的进行和存在），封建专制（秦始皇和康熙帝的区别和对比） 12年材料分析题话题：加大了对天津地方史的考察，选择题中没有出现，但是在材料分析题当中以整个大题的形式出现，值得注意。话题——儒家思想的演变以及文化发展的考察（先秦时期的代表，西汉的发展，唐朝文化的发展，得出文化需怎样发展的结论——PS.这个题并没有最优的考察效果）；天津地方史（19分）近代天津的发展；世界经济的发展 三13年历史考察话题预测（世界史部分） 1 动乱的国际社会使和平问题仍旧具有很大的考察动向（需要注意世界几次大的战争及带来的危害再加上新中国建立之后的对外政策的变化，二者对比是很好的考察点）（当代史部分） 2 对文化和文明的考察，链接知识点——希腊古典文化，文艺复兴，启蒙运动等；

2019届河北省保定市高三上期末调研文综历史试卷【含答案及解析】

2019届河北省保定市高三上期末调研文综历史试卷 【含答案及解析】 姓名___________ 班级____________ 分数__________ 一、选择题 1. 韩非子在《韩非子》中提出:“臣事君,子事父,妻事夫。三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。”这表明韩非子 A. 注意维护宗法人伦关系________ B. 具有民本思想 C. 反对儒家的道德教化主张 D. 强调忠君思想 2. 西汉政论家贾谊在《治安策》中指出,当时的形势就像是一个病人,“一胫 (小腿)之大几如要 (腰),一指 (手指)之大几如股 (大腿),平居不可屈伸”,如果再发展下去,“失之不治,必为痼疾”。材料中贾谊 A. 分析了秦朝灭亡的真正原因 B. 指出了解决王国问题的紧迫性 C. 论述了解决王国问题的根本举措 D. 运用儒、法两家思想解决现实问题 3. 《宋史? 艺文志》,载有宋一代,集部 (收历代作家的散文、骈文、诗、词、曲和文学评论等)凡二千三百六十九部,三万四千九百六十五卷,较之自战国迄唐之集部,增二倍有余。该现象出现的原因是 A. 封建政府鼓励民间印刷书籍 B. 对外文化交流的需要 C. 科举考试内容发生较大变化 D. 科技、文艺获得较大发展 4. 洪武元年,明太祖命儒臣修女诫,他对学士朱升说: “治天下者,正家为先。正家之道,始于谨夫妇。”洪武三年,正式明确“皇后之尊,止得治宫中嫔妇之事,即宫门之外,毫发事不得预焉”。材料主要反映出明太祖 A. 力图阻止相权的扩大

B. 注意吸取前朝政权覆亡的教训 C. 欲抑制外戚,严防恃宠干政 D. 欲限制女性人身自由 5. 明朝人于慎行在《谷山笔麈》中记载: “华亭相 (明朝内阁首辅徐阶)在位,多蓄织妇,岁计所积,与市为贾。”《徐光启文集》载: “江南役重甲天下……祖父以役累中落。……启中举,尽免其役,家业复振。…… (植蚕)与市为贾,骤富焉,市人多效之。”材料反映当时 A. 官商勾结现象严重______________ B. 田庄手工业比较发达 C. 大商人买田置地现象普遍 D. 士大夫经商致富 6. 有著名学者指出,新文化运动之“新”,不在“民主”与“科学”,而在个人主义。对此正确的理解应是新文化运动 A. 促进了思想与个人的解放 B. 民主与科学的内容已缺乏新意 C. 对广大民众的影响较小 D. 阵营内部存在分歧 7. 1978 年— 1989 年,停办十年之久的俄国史研究工作得到恢复,全国高校研究所纷纷成立,人才培养逐渐好转。从中可以得出俄国史研究工作 A. 直接受中苏外交关系的影响 B. 受到了极“左”思潮的冲击 C. 其恢复是新时期进行改革的迫切需要 D. 起步晚,不利于借鉴苏联社会主义建设的宝贵经验 8. 《十二铜表法》确认遗嘱继承为主、法定继承为辅的原则。同时规定,法定继承不得和遗嘱继承并用。凡遗嘱有效时,就不适用法定继承。这种规定 A. 不尊重个人意愿 B. 表明罗马法中私法规范需要完善 C. 允许财产留给无血缘关系的人 D. 被后世欧美各国继续沿用 9. 他们鲜明地提出“人不认识自己,就不能认识上帝”的口号,并着力塑造无论在智力上还是在体力上均具有“巨人”风采的崭新形象。这表明“他们” A. 崇尚人性,尊重人的价值 B. 力图摆脱罗马天主教会的束缚 C. 否定对教皇的绝对服从

考点二罗马法高考题含解析答案

考点二：罗马法 l.(2012课标全国，34，3分) 古罗马法学家盖尤斯记述过一个案例：有人砍伐了邻居家的葡萄树，被告上法庭，原告提供了确凿证据，却输掉了官司。原因是原告在法庭辩论中把“葡萄树”说成了“葡萄”，而《十二铜表法》只规定了非法砍伐他人“树木”应处以罚金。该案例说明当时在罗马 A.不重视私有财产的保护 B.法律具有形式主义特征 C.审判程序缺乏公正性 D.审判结果取决于法律的解释 解析：B 本题考查罗马法，旨在考查学生获取和解读信息的能力。从材料信息可知，尽管原告能提供确凿证据证明邻居砍伐了他的葡萄树，但由于原告在法庭辩论中没有严格使用法律术语最终导致败诉，这说明《十二铜表法》具有形式主义特征，故选B项。A项与史实不符；材料信息无法体现"审判程序"的特征，排除C项；D项与材料主旨不符。 2. 罗马法是留给人类的宝贵遗产。下列司法理念中，明显违背罗马法原则的是 A．被告在被确认犯罪之前是无罪的 B．被告有权利在法庭上同原告对质 C．主要按照以往的习惯和判例进行判决 D．主要按照法律和法学家解释进行判决 解析：C 木题考查古代罗马的法律。考查学生调动和运用历史知识的能力。解题的关键是对罗马法的标志及实质的准确理解和运用。根据所学知识可知罗马法体现的原则有无罪推定的原则，法律面前人人平等的原则以及法律至上的原则，A、B、D三项分别体现了上述三项原则。C项显然不符合罗马法的原则，故错误，符合题意。 3.(2012安徽文综，19，4分) 西方古典作品（阿提卡之夜）记载，“一个审判官或仲裁官，受命于出庭辩论时[审讯案件]，而他们被揭穿在[这个]案件中接受金钱贿赂”，依据《十二铜表法》第三条应被处以死刑。由此判断，制定这一法律条文的目的是 A. 强调法律面前人人平等 B. 充分保护平民权益 C. 确保私有财产不受侵犯 D. 限制贵族滥用权力 解析：D 本题考查对古罗马法律特点的理解和认识，主要考查学生调动和运用知识得出历史结论的能力。解答此题的关键是要理解题干情境，迁移古罗马法律的特点进行理解判断。题干意思是一个审判官或仲裁官如果被揭穿在审讯案件中接受贿赂，会被处以死刑。这

《法经》与《十二铜表法》之比较

《法经》与《十二铜表法》之比较 内容提要： 作为东西方古代最重要的法典，《法经》与《十二铜表法》对各自所属的中华法系和罗马法系的产生和发展有着极其重要的影响。《法经》不仅是中国成文法典的滥觞，也是中国封建刑法学体系的基础，而《十二铜表法》更是被古罗马著名历史学家李维称为“一切公法和私法的渊源”①本文试把《法经》与《十二铜表法》的同异进行比较，从而加深对东西方法律不同特点的了解，借鉴外国法律，挖掘我国法律的“本土资源”。 关键词： 法经十二铜表法中华法系罗马法系 一、产生的时代及各自的地位 作为古代国家的重要法典，历史巧合的让《法经》与《十二铜表法》在同一个时代产生，并且赋予了它们相同的历史使命，即开两大法系成文立法之先河，并为两大法系的法学体系打下基础 从产生的时代来看，《法经》与《十二铜表法》都产生于公元前5世纪。《法经》是李悝为魏文侯师时编纂的，从李悝的生卒年月（公元前455年至公元前395年）可以推定《法经》诞生于公元前5世纪下半叶。而《十二铜表法》，作为古罗马共和时代制定的第一部成文法典是于公元前450年制定完毕，在公元前449年公布的。 两者的地位也十分的近似，它们分别被认为是中华法系及罗马法系的起源和基础。《法经》被公认为是中国历史上第一部比较系统的封建成文法典，它的内容思想在其后的诸部封建法典中得到继承。在李悝之后，法家另一代表人物商鞅对《法经》采取全盘接受的态度。此后的《魏律》、《晋律》乃至《唐律疏议》虽然篇目增加，体例更加规范，但是始终是在由《法经》奠定了的基础上发展，可以说它们都是一脉相承的。 《十二铜表法》作为古罗马的第一部成文法典，被认为是罗马法系法律制度和西方近代资本主义立法的基础。自《十二铜表法》始，罗马开始不断地编纂成文法典，以适应高度发展的商品经济及日趋复杂的社会关系，直至公元6世纪《国法大全》的问世，使罗马法成为“以私有制为基础的法律的最完备形式”。 二、产生的背景、渊源 《法经》与《十二铜表法》虽处于同一时代，但由于两者所处国家的历史、经济、文化等方面的不同，因此也在背景、渊源上呈现出巨大的差异。 首先，是经济基础不同。《法经》产生于战国初期，正是中国由奴隶制社会向封建制社会转型时期，可以认定《法经》及《法经》所代表的法律文化是建立在新兴的封建的自然经济基础上的，其内容是受封建的自然经济关系所制约的。而《十二铜表法》则截然相反，古代罗马国家建立在

西方文化史论述题

试论罗马法 定义法是社会生活中最重要和最高的法律行为规范，即在一定范围内为维护所有者利益而对个人行为规定 限度的强制性规范。罗马法，广义上一般泛指罗马奴隶制国家法律的总称，存在于罗马奴隶制国家的整个历史时期。它既包括自罗马国家产生至西罗马帝国灭亡时期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些习惯法在内。也包括公元7世纪中叶以前东罗马帝国的法律。狭义的罗马法仅指罗马民法。 历程罗马法发源于罗马城邦。随着罗马疆域的不断扩大，从统一意大利，垄断地中海，到建立地跨欧、 非、亚三洲的奴隶制帝国，罗马法也由狭隘的城邦习惯法、市民法，发展为万民法，最后形成为第一个具有世界性质的法律制度。罗马法形成以后经过了“王政”时期，共和国时期与帝国时期几个阶段。罗马法产生后，随着罗马国家历史的延续，适应罗马政治、经济与统治阶级的需要而不断发展。公元前5世纪，罗马共和国元老院设置了法典编纂委员会，制定了古罗马第一部成文法《十二表法》。该法是罗马法发展史上的一块里程碑，它对罗马社会早期的习惯法作了初步总结，并为以后罗马法的发展奠定了坚实的理论基础。但随着罗马对外扩张以及国际交往和商业的发展，罗马公民同外邦人和被征服地区居民在法律上的矛盾和纠纷日益增多，同时产生需要局部承认外邦人合法权益并予以法律保护的问题，于是逐渐形成万民法。罗马共和时代后期，法学研究活动开始兴起，有力地推动着罗马法的发展。公元6世纪，东罗马帝国统治时期，皇帝查士丁尼亲自主持编纂了由《查士丁尼法典》、《学说汇纂》、《法学阶梯》和《查士丁尼新律》组成的《民法大全》，标志着罗马法发展到成熟、完备的阶段。这部法典完整地和系统地保留了罗马法的精华，对于欧洲各国的法律制度的形成和发展，具有无与伦比的影响。恩格斯称其为第一个世界性的法律。 罗马法律文化遗产 1）罗马人对世界文明的最大贡献，就是他们的法律制度和法学理论。提出法律就是一个相互制约的体制。相互制约，正是西方政治智慧之所在。（尽管当时并不完善）2）a《十二铜表法》标志着罗马人从习惯法走向成文法b《民法大全》是欧洲历史上第一部系统完备的法典3）罗马产生了世界上最早的律师制度4）作为重要的历史文化遗产，罗马法是以私有制为基础的法律的最完备形式，对现代西方社会产生了广泛深远的影响。它是构成现代大陆法系的重要基础。 罗马法与在近现代的影响 1.罗马法中体现的理性原则、衡平观念等，也非常适合近代资本主义社会发展的需要，成为资产阶级革命、摧毁专制黑暗的封建法制、克服诸侯割据和政治分裂局面以及建立统一的资产阶级法制的重要武器 2. 为近代世界各国立法提供了范本。 ? 如拿破仑颁布的《法国民法典》就是以罗马法的有关内容为蓝本起草的。还有英国的《权利法案》、美国的《独立宣言》和1787年宪法、法国的《人权宣言》等，都是以罗马法中的理论为基础。罗马法对近现代中国、日本等亚洲国家的立法也有一定影响。如明治维新后的日本民法、中华民国时期的民法，我国现行的《民法通则》、《继承法》也在一定程度上继承了罗马法的原则

西方文化史期末复习经典论述题

1、西方文化的内涵 1）西方文化的基本内涵可以概要地表述为：第一，包括语言文字、哲学、历史学、建筑、艺术、法律和政治制度在内的希腊罗马文化；第二，以虔诚信仰为核心的犹太教文化和基督教文化；第三，给欧洲社会带来风俗习惯和民主传统的日耳曼文化；第四，伴随着商业交往、宗教热情和殖民冒险发展起来的资本主义文化。所以，在东方人的观念中，西方充满着浪漫与理性、热情与虔诚、冒险与智慧。 西方文化通过不同文化的“杂交”和相互否定而产生出新的文化性状，最终的结果是导致了整个社会和历史文化的不断变迁和自我超越。 2）当代西方文化的发展始终与科学理性、工具理性（目的理性或技术理性）为中心的现代工业文明相随，但逐渐暴露出重理轻文的偏颇、快餐文化的消极、拜金文化的媚俗。 2、阐述地理特征与希腊精神塑造间的关系 城邦林立的松散状态培养了自由独立民主的精神，同时，容易导致内战。 临海的地理位置，培养了海洋民族的冒险精神，同时，为反抗权威准备了随着得以出逃的出海口。 3、为什么基督教从非法的地下组织迅速发展为世界性宗教 1）罗马帝国后期，社会生活相对安定、交通便利，使用希腊方言更容易沟通感情2）罗马文化活力逐渐衰退这就为新的宗教的思想传播提供了客观条件3）基督教是多种思想和精神因素相结合的混合物。具有普遍性和包容性的根本特点（这是他的内在吸引力） 4、文艺复兴为何首先出现在意大利 1）意大利是古罗马的发源地，又是中世纪基督教文化的心脏地区。从文化渊源上，这里保留了古罗马优秀的古典文化传统，他们始终把自己看作是古代罗马人的后裔。 2）意大利的城市共和国的商业和贸易很发达，这就为文学和艺术的发展提供了雄厚的物质基础。（如佛罗伦萨的美第奇家族）3）作为资本主义的最早诞生地，意大利为文艺复兴提供了新兴资产阶级和新兴市民阶层。4）新兴资产阶级包括经济上成功的实业家、商人和银行家，他们对社会和文化生活提出了自己的，不同于过去的新要求，用手中的钱丰富和美化自己的生活成为他们的生活追求。城市生活还造就了新兴市民阶层，他们思想活跃，自由化倾向严重，是中世纪敢于冲破旧秩序束缚的那群人。 5、19世纪后半页欧洲为何会掀起现实主义思潮该思潮的文艺主张？ 十九世纪末二十世纪初，物质财富与经济萧条并存，西方进入了一个充满矛盾的年代缓慢进行的社会改革与速度变化着的社会生活不相适应，人们的社会心态交织着乐观与悲观，希望和绝望的矛盾。 与此同时，浪漫主义也逐渐暴露出其虚假造作幻想化及过于重视个人情感的弊端，人们开始感觉到必需要回归到“什么是痛苦”“什么是真实”的问题思考上去。“理性王国”幻影消失使得“人们不得不用冷静的眼光来看待其生活地位，他们的相互关系。”现实主义思潮由此诞生。 文艺主张为1）、以真实的细节表现生活2）、以下层人民及劳动人民的题材作为创作素材3）、科学的对生活进行反思 6、简述古希腊瓶画风格的演变 1）、希腊花瓶最早的风格被称位“几何式”，这种风格的瓶绘主要依赖于直线和诸如圆形、方形和三角形这些基本图案的重复。 2）、公元前8世纪末开始，动物形象作为一种更受喜爱的装饰出现在希腊花瓶上，并迅速取代了原来的几何图案。因为有些动物是来自东方异域的野兽，因此，这一时期被称为东方风格时期 3）、一个世纪后，动物图案开始让位于以黑色造型技法绘制的人物形象。（之所以这样称呼，

《法经》与《十二铜表法》之比较研究

《法经》与《十二铜表法》之比较研究 作为东西方古代最重要的法典，《法经》与《十二铜表法》对各自所属的中华法系和罗马法系的产生和发展有着极其重要的影响。《法经》不仅是中国成文法典的滥觞，也是中国封建刑法学体系的基础。而《十二铜表法》更是被古罗马著名历史学家李维称为“一切公法和私法的渊源”（）。就《法经》与《十二铜表法》的同异进行系统地分析比较，对于我们了解东西方法律的不同特点，借鉴外国法律，挖掘我国法律的“本土资源”，加强社会主义法治建设，大有裨益。 一 1.《法经》的形成、结构及基本内容 根据现有文献，最早提到《法经》的史料是由《晋书•；刑法志》记录下来的三国时期陈群、刘劭等人撰写的《魏律•；序》，其中有这样的话“旧律因秦《法经》，就增三篇，而《具律》不移，因在第六。”《晋书•；刑法志》对《法经》有更加确切的说明：“是时（指魏明帝制定魏新律之前）承用秦汉旧律，其文起自魏文侯师李悝，悝撰次诸国法，著《法经》。”（）随后《唐律疏议》中也有比较详细的叙述：“魏文侯师于李悝，集诸国法典，造《法经》六篇。”《唐六典》注中也有类似的论述。至明末，董说在其编著的《七国考》的《魏刑法》一篇中，引用了东汉桓谭《新论》中关于《法经》的一段论述，对《法经》作了更加详细的阐述（）。自此之后，战国时代魏文侯师李悝著《法经》，便被大多数学者认可。 但是，对于《法经》是否存在及有关《法经》材料的真伪，始终有学者有疑义，认为李悝著《法经》，战国时代的法家著作及《史记》、《汉书》中都未提及，而且董说在《七国考》中所引的桓谭《新论》在南宋时就已散佚。因此怀疑《法经》是后人的伪作。对此，我国的一些学者，发表了一系列的文章系统的论证了《法经》的真实存在。其中何勤华教授的观点颇具代表性，他在总结以往学者研究成果的基础上提出：“对于流传下来的文献史料，只要没有明确的证据证明其是伪造的，一般都应认可其真实性。对《法经》亦应如此。”（）笔者对此持赞同观点。 由于古代典籍对《法经》大多数是转述式或概括式的只言片语，因此今人已无法得窥《法经》的全貌。不过从这些材料中，我们还是能了解《法经》的大体结构和基本内容的。从董说的引文来看，《法经》分为“正律”、“杂律”和“具律”三部分。其中“正律”又含“盗”、“贼”、“囚”、“捕”四篇。（）由

论述古希腊

论述古希腊、古罗马文化的成就。 答：古希腊文化成就： 一、古希腊的文学艺术成就 古希腊文学和艺术具有丰富多彩、雄大活泼的特征，具有人类社会童年时代天真烂漫的特征。 古希腊神话、《荷马史诗》、《伊索寓言》以及古希腊悲剧都体现了古代希腊人的智慧，对后世全世界的文学都产生了影响，后世几乎所有的作家都曾从古希腊文化中汲取养分。 二、古希腊的科学成就 １、天文学——古希腊人的辉煌成就 古希腊天文学是近代天文学的直接渊源。希腊在天文学上成绩巨大，与其他文明古国相比，它的理论性最强，体系也最为完整、科学，方法上也达到了古代的高峰，它的影响也是具有深远意义的。 2 、希腊数学——古代世界逻辑思维发展的高峰 泰勒斯、毕达哥拉斯、欧几里得以及阿基米德在古希腊时期所作出的数学贡献是后世人们最重要的财富。希腊数学极大地发展了人类的思维逻辑，为各种技术的发展和突破奠定了基础。 3、希腊物理学——近代物理学方法的先驱 毕达哥拉斯学派、物质不灭论以及原子论是古希腊时期物理学上的著名理论。物理学家们的探索精神促进了社会科学的进步。 三、古希腊哲学 希腊哲学是西方哲学的本原，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、赫拉克利特等著名的哲学家以及他们的哲学思想正式在古希腊时期诞生的。古希腊哲学是人类追求真理的开端。 四．希腊文化的超越性 古希腊城邦文明既属于古代世界，又属于现代世界。说它属于古代世界，因为它继古老的东方文明之后而居上，在公元前一千纪放射出了熠熠的历史光辉，希腊文明是当时世界文明的中心与顶峰；说它属于现代世界，因为由它所奠立并被学界所称的“希腊精神”，已经超越了时空，在西方乃至世界被发扬光大，成为烛照后世与难以泯灭的历史遗产。 古罗马文化成就 （1）法学 古代罗马的法学十分发达，公元前450年，在平民和贵族的斗争中制定了习惯法的汇编《十二铜表法》。到共和国末期，《十二铜表法》逐渐被新的原则所取代。公元1世纪时法学家们开始著书立说，当时法学教育和法学研究盛行。公元2世纪末到3世纪初出现了五位著名的法学家：盖约、巴比尼安、包鲁斯、乌尔比安和莫迪斯蒂努斯。东罗马帝国查士丁尼时期，根据前述基础，编成了集罗马法大成的《国法大全》。

十二铜表法

《十二铜表法》 一、《十二铜表法》概述 《十二铜表法》的原文由于公元前390年高卢族对罗马的入侵时的毁坏而散佚，现在我们只能从古代著作中略见其梗概。《十二铜表法》包括第一表，传唤；第二表，审判；第三表，求偿；第四表，家父权；第五表，继承及监护；第六表，所有权及占有；第七表，房屋及土地；第八表，私犯；第九表，公法；第十表，宗教法；第十一表为前五表之补充；第十二表为后五表之补充。 由篇目可见，《十二铜表法》内容广泛，包括民法、刑法和诉讼程序，基本上是习惯法的汇编。在结构和内容上存在着诸法合体，私法为主，程序法先于实体法的特点。 二、《十二铜表法》内容节选 第一表传唤 一、原告传被告出庭，如被告拒绝，原告可邀请第三者作证，扭押同行。 二、如被告托辞不去或企图逃避，原告有权拘捕之。 三、如被告因疾病或年老不能出庭，原告应提供交通工具，但除自愿外不必用有篷盖的车辆。 第二表审理 二、审理之日，如遇承审员、仲裁员或诉讼当事人患重病，或者审判涉及外国人……，则应延期审讯。 三、凡需要人证的，应在证人的门前高声呼唤，通知他在第三个集市日，到庭作证。 第三表执行 一、对于自己承认或经判决的债务，有三十日的法定宽限期。 二、期满，债务人不还债的，债权人得拘捕之，押其到长官前，申请执行。 三、此时如债务人仍不清偿，又无人为其担保，则债权人得将其押至家中拘留，系以皮带或脚镣拴住，但（镣铐）重量最多为十五磅，愿减轻者听便。 四、债务人在拘禁期间，得自备伙食，如无力自备，则债权人应每日供给谷物粉一磅，愿多给者听便。 五、债权人得拘禁债务人六十日。在此期内，债务人仍可谋求和解；如不获和解，则债权人应连续在三个集市日将债务人牵至广场，并高声宣布所判定的金额。六、在第三次牵债务人至广场后，如仍无人代为清偿或保证，债权人得将债务人卖于台伯河外的外国或杀死之。 七、如债权人有数人时，得分割债务人的肢体进行分配，纵未按债额比例切块，亦不以为罪。

【史料及解析】十二铜表法、公民法及其他

（十一）十二铜表法、公民法及其他 在古罗马，十二铜表法是罗马人制定的最早的成文法典，这是罗马法律制度史上一件十分重要的事情，具有里程碑的意义。自此之后，罗马的法律开始写在了“白纸黑字”上，哦，准确地说是刻在了十二块铜板上。因为那个时期罗马尚没有纸张，所以不会有真正的白纸黑字。但是白纸黑字的意义却是具备的，那就是法律就在哪里摆着，每一个识字的人都可以看到，这样就改变了过去贵族对法律解释的随意性和不确定性。成文法的作用很多，其中这个作用很重要。众目睽睽之下，规矩大家都得遵守，不因为哪个人而改变，这就是法律的尊严。 在十二铜表法颁布之前，罗马的法律和古代其他国家的法律并没有多少区别，多是习惯法。解释权掌握在贵族手中，也没有什么具体的条文，解释也就很随意，这样的习惯法律只是维护贵族阶层的利益，难怪会引发平民阶层的不满和斗争。最后斗争的结果是双方的妥协，所有的大家都能接受的条文刻在铜板上，有什么纠纷就依照条文规定审判，这样的法律体现了现代法律的一种平等精神，也体现了法律的本质。实际上，法律是什么？这个概念可以有多种的解释，简单地说，法律就是在社会里人们共同遵守的游戏规则，既包括遵守这个规则的奖励，也包括破坏这些规则应该得到的惩罚，还包括法律实施的程序。只是如何确定，谁来确定，具体的条文维护谁的利益，不同的时代有不同的体现，这就是法律的阶级性和时代性。只不过随着历史的发展，阶级性会越来越淡薄，法律的公平正义越来越突出，法律面前人人平等的范围越来越大，这是社会的进步。而罗马从有成文法开始，平等公正这些普适性特点就开始表现出来，只是适用范围很小。就罗马的铜表法来说，只是涉及保护罗马城的公民，单就这一点来说，十二铜表法无疑属于罗马公民法。但是教材在表述完十二铜表法之后，突兀一段“在罗马共和国时期，罗马法用来调整罗马公民之间的关系，适用范围主要限于罗马公民，所以被称为公民法。……”这样的论述很容易使人凭空产生疑窦，罗马公民法与十二铜表法的关系是什么？十二铜表法属于公民法吗？本来一个十分清楚的问题因为教材的表述反而模糊了，在教学中无论是教材的编者还是施教的老师都容易犯这样“你不说我还可能明白，你越说我却更糊涂了”的错误。纠正的办法也很简单，那就是尽量简单，给学生一个清楚的知识结构。在我们肯定十二铜表法就是公民法之后，这个知识结构基本上就迎刃而解了。 如果说，《古代希腊的民主政治》这一课的核心词是民主的话，那么《罗马法的起源与发展》也应该是两个字：法律或者法制。正如抓住“民主”就可以解决希腊古代政治的所有问题一样，抓住“法律”“法制”也就抓住了解决本课的钥匙。正如可以在介绍希腊民主政治的发展历程中关键三个人物梭伦—克里斯提尼—伯利克里的基础上讨论希腊民主政治的内容特点评价一样，《罗马法的起源与发展》也可以在介绍罗马法的演变基础上讨论罗马法的特点、作用与影响。这里的关键在于介绍罗马法演变的过程中特别应该注意将历程弄清楚。在罗马，法律的演变可以从以下两个角度概括： 一、从习惯法到成文法，这个题目实际上涵概了罗马的法律演变整个历程而不是一个阶段。人类社会早期的法律都应是习惯法，后来形成了成文法。单从字面理解，早期习惯法之后罗马的所有法令都属于成文法，既包括十二铜表法等公民法，也包括3世纪之后的万民法和6世纪的《民法大全》；这样的概括很显然侧重法律的外在表现形式，也是所有国家法律发展的一般表现形式，并不能完成揭示出罗马法的演变特点，但这样的概括也可以避免教材叙述所造成的混乱，给学生以正确的知识。至于更准确地揭示罗马法律演变的原因与特点，需要将罗马的成文法进行更深入的分析，这就需要第二种概括。 二、从罗马的第一部成文法—《十二铜表法》诞生开始，罗马法律的发展演变经历了从公民法到万民法再到查士丁尼组织的《民法大全》三个重要环节。从公民法到万民法的演变主要由于从共和国到帝国演变统治者所面临的新形势变化，这样的形势转变迫使统治者不得不在法律上进行调整以适应这样的变化。而查士丁尼的《民法大全》主要意义是罗马法系的

十二铜表法等名词解释

《十二铜表法》 古代罗马第一部成文法。罗马最初无成文法，贵族依其所具有的解释习惯法的权力加害平民，为此平民要求建立成文法，因法律条文刻在十二铜表上，故名。该法典基本上是习惯法的汇编，其实质是代表奴隶主阶级利益的。但在一定程度上限制了贵族在司法上的专横。 元首政治 “元首政治”是普林西斯的意译，“元首”称普林尼，意为第一公民或首席元老。罗玛共和国自从布匿战争以来100多年间，一直干戈扰攘，生灵涂炭，人民渴望和平。公元前31年，屋大维在亚克兴一役大败安东尼，是罗马结束了内战时期，进入帝国时代。吴大维鉴于凯撒由于忽视传统势力而被刺身亡的教训，没有公开采取君主的统治形式,而采取“元首”的名义进行统治。他将共和时代的统治机构完全保留下来，利用旧的统治形式，行君主统治之实。这种用共和制的外衣掩盖的君主制，被称为“元首政治”。吴大维建立这样一种统治形式，是经过周密考虑的。公元前27年11月，他在元老院发表了长篇演说，宣称放弃一切权利，把共和国交还给元老院和罗马人民。屋大维这一表现尊重元老院，维护共和制的举动，在罗马引起巨大反响。传统势力的代表者——元老院为了回报屋大维，正式赐给他“奥古斯都”的称号。在此前后，屋大维获得了终身保民官，大元帅，元首，大祭司长，“祖国之父”等各种头衔。这表明，屋大维是集行政，军事，司法，财政和宗教等大权于一身的君主，其地位至高无上。 圣像破坏运动 8～9世纪在拜占廷帝国发生的破坏基督教会供奉圣像、圣物的运动，其实质是反对正统教会统治势力和教会修道院占有土地的政治斗争。基督教内长期存在圣像崇拜，而反对圣像崇拜的社会力量也在拜占廷帝国境内发展。7世纪以后，正统教会和修道院则兼并土地，聚敛钱财，成为社会各阶层怨恨的目标。利奥三世于726年发布禁止崇拜圣像的诏令，凡抗拒者其财产充公，是为圣像破坏运动之始。君士坦丁五世采取严厉措施对付圣像崇拜派。787年，尼西亚会议，宣布恢复圣像崇拜。813利奥五世即位，反圣像派重新得势。 843年，皇帝迈克尔三世的皇太后狄奥多拉摄政时，再次宣布恢复圣像供奉，大批圣像破坏者以异端罪被处死。圣像破坏运动从此结束。 丕平献土 加洛林王朝的创建者矮子丕平献纳给教皇的土地。751年，法兰克王国的宫相矮子丕平在贵族、尤其是教皇的支持下，废黜墨洛温国王，自己登上了王位，建立加洛林王朝。754年，教皇又为其加冕。为了报答教皇，他征服了伦巴第人，并把意大利中部的部分地区赠与教皇，从而奠定了教皇国的基础。这一事件史称“丕平献土”。 《凡尔登条约》 分割法兰克人的加洛林帝国的条约。这一条约是加洛林帝国瓦解的第一阶段，预示近代西欧国家的形成。840年路易死后，爆发了公开的战争。路易的

自考《婚姻家庭法》-(2012年教材)-选择题、名词解释题、简答题、论述题(全)汇编

第一章婚姻家庭法概述 一单选题 1 .婚姻是为当时社会制度所确认的，男女两性互为配偶的结合，这是指（）。 A.婚姻的自然属性 B.婚姻的社会属性 C.婚姻的一般概念 D.婚姻的法律概念 【答案解析】：所谓婚姻，是指为当时社会制度所确认的、男女两性共同生活互为配偶的结合。（P51） 2 .人类进入阶级社会，______成为主要的、典型的婚姻家庭形态。（） A.对偶婚制 B.群婚制 C.一夫一妻制 D.伙婚制 【答案解析】：人类进入阶级社会，一夫一妻制成为主要的、典型的婚姻家庭形态。（P53） 3 . 群婚制的低级形式是（）。A.亚血缘群婚B.非血缘群婚C.血缘群婚D.氏族外群婚 【答案解析】：血缘群婚制是群婚制的低级阶段，这一阶段排除了不同辈分之间的两性关系，即只有同辈分的男女才可以结为夫妻。（P54） 4 .按照摩尔根在《古代社会》一书中提出的，后来为恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中加以肯定的婚姻家庭进化模式，群婚制的高级形式是（）。 A.血缘群婚 B.普那路亚家庭 C.杂婚 D.交换婚 【答案解析】：亚血缘群婚制是群婚制的高级阶段，又称为伙婚制或普那路亚家庭。(P54) 5 . 亚血缘群婚制时期的两性关系是（）。 A.直系血亲间的集团婚 B.同行辈的集团婚 C.同行辈的集团婚中排除了兄弟姐妹 D.一男一女的结合但并不牢固 【答案解析】：在亚血缘群婚制阶段，两性结合的禁忌进一步扩张，同辈旁系血亲间的同婚被禁止，也就是说，兄弟姐妹之外的同辈男女可结为夫妻。（P54） 6 . 古罗马是高度发达的奴隶制国家，也是同时代的婚姻家庭法制最为完备的国家。其中罗马家庭是宗法家长制的家庭，关于家长权的规定，最初载于（）。 A.《十二铜表法》 B.《法学阶梯》 C.《萨利克法典》 D.《里普里安法典》 【答案解析】：古罗马时期，婚姻家庭规范散见于诸多法律文件中，早在公元前五世纪，《十二铜表法》就已经以法律的形式明确肯认了“家父”所享有的权威和利益。（P56） 7 .在罗马法上，只有_____才有主体资格。（） A.父母 B.家父 C.母亲 D.成年人 【答案解析】：在罗马法上，只有家父才有主体资格，家庭成员可视为家父的财产，因此家父对家庭成员有完全的控制和管领权。（P56） 8 .大陆法系国家尤其是_____承认“婚姻是民事契约”，且在其宪法中宣称：“法律上承认婚姻是一种民事契约。”（）。A.法国B.英国C.意大利D.德国

2021年高三12月教学质量调研历史试题含答案

2021年高三12月教学质量调研历史试题含答案 本试卷共100分。考试时长100分钟。 一、选择题（每题1.5分，共48分） 1. 中华传统文化中存在着浓烈的“孝亲”情感，下列各项与之有关联的是（） A. 分封制度的影响 B. 宗法制度的影响 C. 礼乐制度的影响 D. 佛教信仰的影响 2. 《新全球史》记载，从公元前6世纪开始，铁制农具在中国骤然增加，铁犁、铁镐、铁锹、铁锄、铁镰刀和铁耙在乡村里成为日常用具。这一现象给当时社会发展带来的影响包括（） ①私田开始出现②农业产量的提高 ③“宗庙之牺，变为畎亩之勤”④小农经济逐步形成 A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④ 3. 春秋战国时期某思想家认为：“今夫天下之人牧（指当权者），未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，由水之就下（意：如同水往低处流），沛然谁能御之？”由此推断，该思想家主张（） A. 清净无为 B. 以法治国 C. 仁政治国 D. 以德治民 4. 秦始皇建立了专制主义中央集权制度。下列对这一制度基本特征的概括准确的是（） A. 裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰 B. 德兼三皇，功过五帝 C. 天下之事无大小皆决于上 D. 普天之下，莫非王土 5. 有学者认为，中国古代城市在宋代已经背离了传统的格局而进入了真正的“城市革命”时期。下列记载中最能体现这一演变趋势的是（） A. 有买及买（卖）也，各婴（悬挂之意）其贾（价） B. 草市迎江货，津桥税海商

C. 坊巷桥门及隐蔽去处，俱是铺席买卖 D. 商贾捐资，建设会馆，所以便往还而通贸易 6. 费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造”。“全新的创造”是指（） A. 强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 B. 融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 C. 吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辩化 D. 强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 7. 据史料记载，17世纪晚期，池州某地出现了“地多烟草、棉花，转卖四方，五谷之利不及其半”的现象。这说明了该地（） ①农产品加工业兴起②农业结构发生变化③农业经济衰退④商品经济发展 A. ①② B. ③④ C. ②④ D. ①④ 8. 顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张（） A. 天下兴亡，匹夫有责 B. 限制君权 C. 民主共和 D. 民为邦本 9. 中国古代某机构的职责是“见面”（将奏折送皇帝处请旨）、“述旨”（将皇帝旨意拟成谕旨再交皇帝御览）、“过朱”（将御笔增改的诏书过录至他本），该机构是（） A. 汉朝的中朝 B. 唐朝的中书省 C. 明朝的内阁 D. 清朝的军机处 10. 下图是某中国古代文学史著作的目录，三个“□”处缺失的文字按顺序应该是（） ①丰满厚重②豪放与婉约并重 ③以形写神④极摹人情世态 A. ①③② B. ①②④ C. ②①④ D. ④①③ 11. 下列各项史实与结论之间逻辑关系正确的是 史实结论 A 西周实行“工商食官” 禁止私人经商，商业只能由政府经营

汉穆拉比法典与十二铜表法

《汉穆拉比法典》是古巴比伦王国第六代国王汉穆拉比于公元前1792 至1750 年制定并颁布的,是古代东方奴隶制国家的法典,也是世界古代著名的法典,在世界法律史上具有重要意义。 《十二铜表法》是古罗马时代前期的法典,公元前450 至449 年制定的。因法典全文刻在铜板上,共十二表,故名。它是罗马第一部成文法典,成为“罗马法”的渊源之一。《十二铜表法》也是世界“古代法”中最著名的法典之一。在世界法律史上占有重要地位。 古巴比伦与古罗马是世界著名的文明古国。古巴比伦的奴隶制社会是典型的古代东方专制型的奴隶制国家,古罗马的奴隶制社会是西方世界古典型的奴隶制民主制国家。古巴比伦与古罗马在政治、经济都有各自的特色,彼此有较大的不同。因此,做为上层建筑的法律文化也有差异与殊相。鉴于《汉穆拉比法典》与《十二铜表法》对后来世界的法律文化有较大的影响,例如《汉穆拉比法典》对后来的《赫梯法典》、《亚述法典》、波斯的成文法及希伯来法都有影响。《十二铜表法》对“罗马法”及后来形成的“大陆法系”都有影响。因此,比较《汉穆拉比法典》与《十二铜表法》对认识东西方法律文化的特点有一定的意义,从而对加强法制建设可资借鉴。古巴比伦尽管比古罗马早一千多年,可是两者同处于奴隶制历史阶段。《汉穆拉比法典》与《十二铜表法》不仅作为奴隶社会的法律制度而存在,而且在法律文化上也是属于初始时期,基本上都是从习惯法过渡到成文法阶段。因此《, 汉穆拉比法典》与《十二铜表法》具有若干本质性的共性特点。 第一,具有宗教性质。古巴比伦王国建于公元前1894 年,当时土地私

有制有进一步发展, 历经几代国王的努力,到汉穆拉比王时代,经过35 年的征战,终于统 一了两河流域,发展了奴隶制。但是氏族公社残余仍存在。因此,古巴比伦人在观念形态上,原始宗教思想还相当浓厚。法律文化是社会现实的集中且规化反映。所以《, 汉穆拉比法典》无论容或形式 ,都表露出原始宗教的思想,具有宗教性质。《汉穆拉比法典》是刻在石柱上的,从结构形式来看,石柱的上端刻有汉穆拉比王在太阳神夏马西 座前接受权柄的浮雕,象征着国王是受命于“古巴比伦的太阳。”这已经是古代原始宗教思想的映示。在法典的序言中,汉穆拉比声称自己以神的名义颁布法典,根据神的旨意来管理国家,统治人民。在法典的“结束语”中说:“我受命于伟大之神明”,竭力证明自己拥有至尊无比的权力,表达了“君权神授”的思想。这是明白了然地表达宗教思想。汉穆拉比把这种宗教思想直接溶进具体法律条款中。如在法典很多地方仍保留使用“水审”、“火审”等原始神明裁判的证据制度。一些难以决裁的案件,就把当事者投入水或火,以证明是否有罪。《汉穆拉比法典》第132 条规定:“倘自由民之妻因其他男人而被指摘, 而她并未被破获有与其他男人同寝之事,则她因其夫故,应投入于河。”这里所说的“应投入于河”就是把该妇女投入河中,由河神神判。此外,法典还有“对神发誓”判案的条规。法典第131 条规定:“倘自由民之妻被其夫发誓诬陷而 她并未被获有与其他男人同寝之事,则她应对神发誓,并得回其家。”这里“对神发誓”就是神明裁判的法律规定。这种“对神发誓”、“水