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用救赎史的观点看《 以赛亚书全景 — 第29章 神要行奇妙又奇妙的事 》

用救赎史的观点看《以赛亚书全景—第29章神要行奇

妙又奇妙的事》

第29章神要行奇妙又奇妙的事赛29:14

所以,我在这百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭;聪明人的聪明必然隐藏。

第29章可以分为两大部分。前一部分(1-16)的内容在于“他必悲伤哀号”(2)之“祸哉!”(15)。但后一部分(17-24)的内容却是“增添欢喜、快乐”(19)之恩典。前一部分的祸是人类恶行的结果,后一部分的恩典是神的作为。但是,在中间部分,神说:“所以,我在这百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事。”(14)那么,这“奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事”是与“祸哉!”有关呢?还是与“必不再羞愧,面容也不至变色”(22)的恩典有关呢?下面我们将分三个单元来仔细分享。第一单元(1-8)他必悲伤哀号第二单元(9-16)领袖们都昏迷(瞎眼)第三单元(17-24)必欢喜快乐

第一单元(1-8)他必悲伤哀号“唉!亚利伊勒,亚利伊勒,大卫安营的城!任凭你年上加年,节期照常周流。”(1)①第一单元的中心点为“他必悲伤哀号”。“亚利伊勒,亚利伊勒,大卫安营的城!”这是指着耶路撒冷说的。并且“任凭你年上加年,节期照常周流”这句话原本是祝福的话。因

为这是指像“逾越节、五旬节、住棚节”这样的节期年复一年地循环的意思。既然这样,为什么这里开始时又说“悲伤哀号”(1上)呢?因为就这样“年上加年”地守耶和华的节期,不知不觉地就忘记了这节期当中所蕴含的弥赛亚之约,只是惯性地守着那个剩下的外壳。这一点在第13节就有所体现——“主说:‘因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。’”因此神以亚述为“怒气的棍”惩罚耶路撒冷。所以本章开始便说:“他必悲伤哀号!”

②第1-4节是有关惩罚耶路撒冷的内容,神说:“我终必使亚利伊勒困难,他必悲伤哀号,我却仍以他为亚利伊勒。”(2)即以他为烧着火的燔祭坛(亚利伊勒)的意思。接下来又说:“我必四围安营攻击你,屯兵围困你,筑垒攻击你。”(3)事实上,亚述军队果真这样攻击他们。

③如果仔细观察第4节便会发现他们连喘气都吃力——“你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地,你的言语低低微微出于尘埃。”

④第5节开始便以“却要”一词引出了一个转折,这说明在震怒之中,神也有怜悯。“你仇敌的群众,却要像细尘”(5上),即碎得像粉尘一样。“强暴人的群众,也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。”(5)这是说在刑罚之中,神也会施怜悯让攻击耶路撒冷的大敌亚述军队顷刻间败落,像飞糠一样消失殆尽。也就是说神要惩罚亚利伊勒,但不会彻底灭

掉他。

⑤“万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风,并吞灭的火焰,向他讨罪。那时,攻击亚利伊勒列国的群众,就是一切攻击亚利伊勒和他的保障,并使他困难的,必如梦景,如夜间的异象。”(6-7)这一段经文的字面意思已经应验了——“清早有人起来一看,都是死尸了。”(37:36)正如本章所说的那样,这一如梦景如夜间的异象一样成就了。

第二单元(9-16)领袖们都昏迷(瞎眼)“你们等候惊奇吧!你们宴乐昏迷吧!他们醉了,却非因酒;他们东倒西歪,却非因浓酒。”(9)

①第二单元的中心点在于“昏迷(瞎眼)吧!”。这是要说明耶路撒冷落到这一境地究竟是谁的责任。第9节说:“你们等候惊奇吧!你们宴乐昏迷吧!”即眼睛看不清楚的意思。那么,这里所说的你们指的是谁呢?第10节说:“因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们,封闭你们的眼,蒙盖你们的头。你们的眼就是先知,你们的头就是先见。”这就显明了是谁昏迷(瞎眼)了。

②正如第28章7节所说的那样——“祭司和先知因浓酒摇摇晃晃,被酒所困,因浓酒东倒西歪。他们错解默示,谬行审判。”即是祭司和先知昏迷(瞎眼)了。亚利伊勒之所以成为悲伤哀号的城,是因为领袖们“昏迷(瞎眼)”,领他们好像“瞎子领瞎子”。“他们醉了,却非因酒;他们东倒西歪,

却非因浓酒。”(9下)实际上他们因酒醉了倒好。即便是百姓昏迷瞎眼,东倒西歪,只要领袖们的眼睛是明亮的,精神是清醒的,就有希望。

③那么,祭司和先知“昏迷、沉睡”究竟指的是什么呢?第11节说:“所有的默示,你们看如封住的书卷”,也就是说他们成为灵里的瞎子。诗篇作者曾恳求神:“求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。”(诗119:18)所有的残疾当中,盲人应当是最痛苦的。更何况是灵里瞎眼的领袖了,没有什么人比他们再可怜的了。也没有什么事比跟随这样瞎眼的领袖更为可悲的了。本段的第9-12节所讲的就是这种灵里昏睡的状态。这是值得我们沉思的话语。

④领袖们昏睡成为瞎眼的,将百姓领到错误的道路上,这可以说是所有时代的一个共性。基督遭到苦苦期待他到来的自己百姓排斥时说:“你们律法师有祸了!因为你们把知识的钥匙夺了去,自己不进去,正要进去的人,你们也阻挡他们。”(路11:52)因为他们曲解神的话,在人前将天国的门关上了。所以主耶稣责备当时的领袖的马太福音第23章一章中“瞎眼的”一词共强调了5次(太23:16,17,19,24,26)。并且还警告说:“任凭他们吧!他们是瞎眼领路的,若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。”(太15:14)我们岂能说这话与现代教会无关呢?

⑤本应当比任何人都警醒的领袖们,怎么就灵里昏迷东倒

西歪了呢?如果仔细查考圣经便会发现一个共同点,即自己明明做错了却不自知。当主耶稣说“我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见;能看见的,反瞎了眼”时,他们却嘲笑主耶稣说:“难道我们也瞎了眼吗?”(约9:39-40)扫罗和大卫的不同就在这里。当拿单先知对大卫说“你就是那人”时,大卫没有说一句话为自己脱罪,而是当场就告白说:“我得罪耶和华了!”(撒下12:7,13)而扫罗又怎么样呢?他为自己找借口,推卸责任,而且挣扎着要维持自己的面子,说:“虽然如此,求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我。”(撒上15:30)也就是说他自己并没有破碎。大卫这样祷告说:

神啊,求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。(诗139:23-24)

昏迷(瞎眼)的领袖们

①领袖们昏迷(瞎眼)沉睡会带来什么样的结果呢?主说:“因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们敬畏我,不过是领受人的吩咐。”(13)这就是结果。主耶稣也曾引用本段经文警诫我们,这便成为了我们检验信仰状态的试金石。因此,我们对这个问题的思考有必要更有深度一些。首先要弄清一点,说他们这些人是瞎眼的并不是因为他们懒于参加礼拜,也不祷告这等外在行为。圣经说:“这百姓亲

近我,用嘴唇尊敬我。”也就是说他们随己意热心服侍神,自欺欺人。这是指着谁说的呢?昏迷(瞎眼)的领袖们!

②那么,问题是什么呢?神说:“(他们的)心却远离我。”即是“心”的问题。他们的礼拜如何呢?神说:“他们敬畏我,不过是领受人的吩咐。”(13下)他们出席礼拜并无缺席,热心于祷告,也照常奉献,但问题就出在“心”上,也就是说他们做这些事是出于什么样的心,即动机错了。原因的核心在于“领受人的吩咐”,换言之,是因为领袖们赋予了他们错误的动机。“人的吩咐”是什么呢?主耶稣曾说过:“你们这瞎眼领路的有祸了!你们说:‘凡指着殿起誓的,这算不得什么;只是凡指着殿中金子起誓的,他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪!什么是大的?是金子呢?还是叫金子成圣的殿呢?(太23:16-17)神说:‘当孝敬父母’,又说:‘咒骂父母的,必治死他。’你们倒说:‘无论何人对父母说,我所当奉给你的,已经作了供献,他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传,废了神的诫命。”(太15:5-6)这就是人的吩咐。

③就是在今天也还是有很多这样“人的吩咐”。其中较具代表性的例子就是“一千燔祭”。有人催人奉献“一千燔祭”,但是这样做不是因为发自内心的感恩,而是因为受了只要这样做心愿就有实现的补偿心理的刺激,这就是为了收取奉献金的“人的吩咐”。一些饮食活动也不例外。既然说到这儿

了,就不妨再加上一句。神开通大卫的耳朵说祭物和礼物是神不喜悦的,燔祭和赎罪祭非神所要,大卫立刻明白了神要的是他自己,便欣然将自己献上,说:“看哪,我来了!”(诗40:6-7)这句话在属灵的大卫基督身上成就(来10:5)了。但是,大卫的儿子所罗门登上王位后献上了一千燔祭,又“用牛二万二千,羊十二万”(王上8:63),向耶和华的殿行奉献之礼。他以为神会喜悦这无量的功绩。看一看现今被列为促进教会成长的手段方案吧!我们不得不怀疑这不是不都是一些“人的吩咐”。

肆意横行之人的诫命

①那么,现在该问题解决了吧?不,还没有。“你们要尽心尽意爱神”,没有一个基督徒不知道这句话,但是却没有按照这句话去行。更准确地说是没有这样行的力量。弟兄们,你们能说一说其根本原因在哪里吗?如果从救赎史的脉络

来看,便会明白这是因为所赐给他们的诫命只刻在了石版上。这一点在保罗身上得以体现出来了。保罗只看十诫命的字面意思,便以为自己就律法的义来说是无可指摘的人。但有一天他被“不可贪心”(罗7:7)这句经文光照了。“不可贪心,贪心,贪心”,那时保罗才明白原本根本问题在心上。然后,他自问:“我能守住我的心吗?”他告白说:“我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。”(罗7:19)他陷入了绝望之境,他高呼到:“我真是苦啊!”这单单

是保罗的绝望吗?不。这就是刻在“石版”上的律法的局限。

②神知道这一点,所以他说:“所以,我在这百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事。”(14)但问题是,这“奇妙的事”是“惩罚”呢?还是“恩典”呢?我建议应当把这“奇妙的事”看作耶利米书中所说“日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约”(耶31:31)的“新约”。因为叫那些“心却远离我”的人归回之路并非从律法而来的惩罚,而是从新约而来的爱,这新约不是刻在石版上,而是刻在心版上的。神说“我要另立新约”,那么为什么要另立新约呢?因为神说:“我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约。”(耶31:32)他们废弃了旧约,而神却要与他们再立新约。也就是说神要向“心却远离我(神)”的人行“奇妙又奇妙的事”。

③弟兄们,你们能说出为什么十诫命刻在了“石版”上吗?刻在“心版”上的事不是白白能成就的。首先要通过救赎使心成为“神的灵所居住的圣殿”才有可能。因为将十诫刻在心版上的是圣灵。“不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上,乃是写在心版上。”(林后3:3)所以旧约与新约最根本的不同在于立约的“血”。因为牲畜的血不可以将神的约刻在心版上,所以旧约是刻在石版上的。神要行“奇妙又奇妙的事”,即在“我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好”(罗5:10)。惩罚不是什么奇妙的事。“奇妙又奇妙的事”就是为了自己的仇敌献出

自己的儿子。而且是“万军之耶和华神!”

奇妙又奇的事

①我们可以明显看出来,谈到神要“行奇妙的事”的第14节是插在宣告惩罚的文脉当中的。不过,神说的“看哪,我在锡安放一块石头作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石,信靠的人必不着急。”(28:16)这句话也是在责备他们背逆的文脉中突然插进来的。诗篇作者结合这一点说:“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的,在我们眼中看为希奇。”(诗118:22-23)摩西过红海如走干地之后发出赞美,说:“耶和华啊,众神之中谁能像你?谁能像你至圣至荣,可颂可畏,施行奇事?”(出15:11)从这样的大文脉来看便会明白,诸如“奇妙又奇妙的事”和“他所行的甚是美好”(12:5)等,这指的都是神拯救的行为,而非审判的行为。

②我要再次强调,本章的第14节以“所以”这个连词开始。这说明神要行“奇妙的事”对应了“心却远离我”的第13

节的内容。那么,“用嘴唇尊敬我,心却远离我”的人,要怎么样才能叫他们回转呢?不是靠惩罚,除了“奇妙又奇妙的事”,即福音之外,别无他法。

③如果这是靠律法就可以成就的事情,那神就不会赐下福音了,如果靠旧约就可以完全,那神就不会再立新约了,如果靠刻在石版上之物就可以成就,那神就不会说:“那些日

子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。”(耶31:33)只要刻在心上,所献的礼拜就是从心而出的,难道不是吗?

④现在,我们并不是在听别人的故事。而是要听一听神向现代教会说什么话。我们是不是在礼拜的时候,亲近神,用嘴唇尊敬神,但在生活中,心却远离神呢?那么这一信仰状态的原因是什么呢?因为新约,即福音没有刻在心上,难道这责任不是在“宴乐昏迷(瞎眼)”的领袖身上吗?这正是我们所担心的。可能我的建解不正确,别人的解释更为正确。但不管怎样,我的讲解肯定对理解成就救赎事工的神的心意方面有的帮助。而且,今天“尽心尽意”爱神也不是靠教训能够做到的,只能靠“基督的爱激励我们”(林后5:14),即靠福音,这就是结论。

旧约与新约的根本差异

①“他们智慧人的智慧必然消灭;聪明人的聪明必然隐藏。”(14下)这话是什么意思呢?保罗谈到“十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙”时,引用本处经文见证说:“就如经上所记:‘我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。’”(林前1:18-19)十字架的道只一次就废弃了人类的智慧和聪明。因为人以之为愚拙的,不能明白。然而,现代的神学都犯下了以人类的智慧和聪明评判神所做的事情的大错。②第15节说:“祸哉!”第15-16节是与第30章1-2节相结合的,指

的是依靠外邦的罪。第15节称他们为“那些向耶和华深藏谋略的”(15上),因为正如上面所分享的那样,他们不依靠神无边的大爱,反倒深藏谋略,“投在埃及的荫下”(30:2)。第16节“窑匠和泥,制作的物和制作物的”形成了对照,说明他们不依靠神反倒依靠埃及就好像是丢弃了窑匠反去

依靠泥巴一样愚蠢。这样,他们不承受祸患就太没有道理了。第三单元(17-24)必欢喜快乐“谦卑人必因耶和华增添欢喜;人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。”(19)

①第三单元的中心点在于“欢喜快乐”。这与前半部分的“悲伤哀号”正好相反。那怎么会有这样的事发生呢?第19节中两次出现了“因”这个词。“欢喜快乐”是“因耶和华,因以色列的圣者”。“悲伤哀号”是因人类的恶行,而“欢喜快乐”只有从“在这百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事”的神而来。

②福音不是与别的什么相关,正是与“因”相关。赐给罪人的救赎、赦罪、恩典、拯救及一切的祝福都是“因着耶稣基督”。“这就如罪是从一人入了世界”(罗5:12),福音同样因着“一婴孩,一条,一块石头”临到了我们。

③第18节开头用了“那时”一词。然后接着说:“聋子必听见这书上的话;瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。”(18)“谦卑人必因耶和华增添欢喜;人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。”(19)前面还说:“你们宴乐昏迷吧!(即成为瞎眼

的吧!)”(9)怎么到这里“瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见”了呢?“那时”到底是什么时候呢?“那时”指的是不是“行奇妙又奇妙的事”的时候呢?第35章5节也说到了“那时瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通。”这是因为“在旷野必有水发出,在沙漠必有河涌流。”(35:6)虽然这样的神迹奇事在基督来了之后在肉身的层面果真发生了,但更重要的是这是关乎属里瞎眼的话语,正如主耶稣所说的那样——“我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见;能看见的,反瞎了眼。”(约9:39)是的,福音就是要说自己能看见的人成为瞎眼的,叫承认自己瞎眼的人能看见。

④第22节上半节说:“所以,救赎亚伯拉罕的耶和华”,出现了救赎和亚伯拉罕。下半节说:“雅各必不再羞愧”,又出现了雅各。亚伯拉罕与救赎有关,而雅各与拣选有关。第22节中出现了“不再,不至”。神说:“雅各必不再羞愧,面容也不至变色。但他看见他的众子,就是我手的工作在他那里,他们必尊我的名为圣,必尊雅各的圣者为圣,必敬畏以色列的神。心中迷糊的必得明白;发怨言的必受训诲。”(23-24)“聋子必听见,瞎子的眼必……得以看见,心中迷糊的必得明白”,这事情是惩罚或旧约可以成就的吗?不,只有福音能成就此事。

⑤使徒保罗说:“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里(罗5:5)。原来基督的爱激励我们(林后5:14)。”

从心发出的敬拜并非出于人的吩咐。福音就是爱的激励。弟兄们,现在你们是否“不再羞愧,面容也不至变色,迷糊的心得以明白,欢喜快乐敬畏耶和华”了呢?现在你们是否“在列邦中述说他的荣耀,在万民中述说他的奇事”(诗96:3)呢?

⑥默想:ⅰ你是否有过因罪悲伤哀号的经历?ⅱ谈一谈神所行的“奇妙又奇妙的事”。ⅲ请分享一下你是否眼睛明亮了,耳朵被打开了呢?ⅳ你是否有过从悲伤变为喜乐的分割点?

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