大明度无极经

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大明度无极经卷第一

上行品第一
闻如是：一时，佛游于王舍国其鸡山，与大比丘众不可计，弟子善业第一，及大众菩萨无央数，敬首为上首。
是时，十五斋日月满，佛请贤者善业：“此众菩萨集会，乐汝说菩萨大士明度无极，欲行大道当由此始。”

于是，鹙鹭子念：“此贤者说明度道，自己力耶？乘佛圣恩乎？”
善业知其意而答曰：“敢佛弟子所说，皆乘如来大士之作。所以者何？从佛说法，故有法学。贤者子、贤者女得法意以为证，其为证者所说、所诲、所言，一切如法无诤。所以者何？如来说法为斯乐者，族姓子傅相教，如经意无所诤。”
善业言：“如世尊教，乐说菩萨明度无极，欲行大道当由此始。夫体道为菩萨是空虚也，斯道为菩萨亦空虚也。何等法貌为菩萨者？不见佛法有法为菩萨也。吾于斯道无见无得，其如菩萨不可见，明度无极亦不可见。彼不可见，何有菩萨当说明度无极？若如是说，菩萨意志不移不舍、不惊不怛、不以恐受、不疲不息、不恶难此，微妙明度与之相应而以发行，则是可谓随教者也。又菩萨大士行明度无极，当学受此。如受此者，不当念‘是我知道意’。所以者何？是意非意，净意光明。”
贤者鹙鹭子曰：“云何有是意而意非意？”
善业曰：“若非意者，为有为无？彼可得耶？”
曰：“不可也。”
善业曰：“如非意，有与无不可得，不可得不可明，其合此相应者，岂有是意意非意哉！”
曰：“如是者，何谓非意？”
善业曰：“谓其无为、无杂念也。”
鹙鹭子曰：“善哉！善哉！佛称贤者说山泽行实为第一。菩萨受此无上正真之道不退转，观而不休，明度无极，当以知此。欲学弟子地，当闻是经择取奉持；欲学缘一觉地，若学佛地，当闻是经择取奉持。所以者何？是明度道，说法甚广，是为菩萨大士所学。”

善业白佛言：“吾以为菩萨者，其不可见，名亦不可得。又所匡政皆不可见、不可得者，当何为菩萨说法？如是，世尊，所疑有著吾与物也斯不可得，赀货费耗皆非有得，但以名为菩萨，至于佛亦名也，然不住非不住。所以者何？名不可得，是故名者，非住非不住。若为菩萨说深明度意，不移不舍、不疲不息、不有恶难、不惊不怛、不以恐受，以体解而性入，是为住不退转，应于无处，当以知此。
“又，妙世尊，菩萨修行明度无极不以色住，于痛、想、行不以识住。所以者何？若止于色

为造色行，止痛、想、行为造识，非为应受。明度无极不造行，为应受。受此，其不具足明度无极，终不得一切智。”
鹙鹭子曰：“菩萨何行而受明度？”
善业曰：“以不取色，不取痛、想、行、识。所以者何？色无彼受，痛、想、行、识无有彼受。若此色无彼受为非色，痛、想、行、识无有彼受为非识，明度之道无有彼受。所以者何？吾受如取影无所得，是为明度无极之行也，是名曰菩萨大士诸法无受之定——场广趣大而无有量，一切弟子、诸缘一觉所不能持也。又一切智亦无彼受。所以者何？无想见故。若想见者，终不得此为。
“若异学先泥之信不得一切知，彼先泥信解道学度入慧，亦不取色，不取痛、想、行、识，不从色见慧，不内色见慧，不外色见慧，不内外色见慧，不以异色见慧，于痛、想、行如上说，不从识、不以内外异识见慧，如是究畅从信解得道地，法意作量以为脱，便无受无所获，已受解得灭度，明度不为智想。
“如是，世尊，虽菩萨于是道不取色、痛、想、行、识，亦不中道灭度，而具如来十力、四无所畏、佛十八不绝之法也。又菩萨大士行明度无极，当以观此——何等是智慧；何所为明度；何以明诸法无所从得，是故谓之明度无极——如是观省察思惟，不惊不怛，不移不疲，如是菩萨为不中休明度无极，当以知此。”
鹙鹭子曰：“何故菩萨知已休止？为知于色，休色本性？于痛、想、行，休识本性？明度无极休识本性？明度无极休智本性？”
善业曰：“如是，贤者，其于色也，休色自然；于痛、想、行，休识自然；明度无极休识自然；明度无极休智自然。行此道者于智休止，智之自然者休矣！想休止，相之自然者休矣！”
鹙鹭子曰：“善哉！善哉！其学此者必出一切智。”
善业曰：“然，菩萨学此出一切智。所以者何？其于诸法无出无生，如是学故逮得佛坐。又，妙贤者，菩萨履行明度无极，若行色为想行，若行色占为想行，若行色不占为想行，若行色兴为想行，若行色败为想行，若行色灭为想行，若行色思为想行，若行色空为想行，若行色非身为想行，痛、想、行、识如上说皆为想行。若识有是‘吾当行，欲得行’，设有是‘如是行，如是惟为惟行此道’，为是菩萨大士为行得想之行，无善权方便，以为休于明度无极。”
鹙鹭子曰：“菩萨何行为无想无得行，有善权方便而不休于明度无极？”
答曰：“不行色，不行色占，不行色兴，不行色败，不行色灭，不行色想，不行色空，不行色非身，痛、想、行、识如上说，不有是‘吾当得行是行’，不

有是‘此行惟为行此道’，如是行，菩萨大士为无想无得行，为有善权方便而不休于明度无极。又菩萨大士行明度无极，于此不近为不行不近行，不行不近亦不行斯不否行，斯不近行，斯不近不行，斯亦不近于行不行，于不近不行于不行，不否行于不近。”
鹙鹭子曰：“何故不近？”
善业曰：“如诸法无所近、无从度，是名菩萨大士一切诸法无度之定——场旷趍大而无有量，一切弟子、诸缘一觉所不能持。行斯定者疾得无上正真之道，为无不觉乘佛圣旨。”
善业曰：“是菩萨大士受拜于往昔如来至真等正佛者，乃行斯定。彼受无见，无见为定。其于定者，不知吾受之、吾已定、吾依定也，彼于是中一切不明。”
鹙鹭子曰：“云何，菩萨为昔如来所说记拜当得佛者，彼能见定，是定者乎？”
答曰：“不也。所以者何？如彼族姓子行明度无极者，为非不想。所以者何？无所明故。是以定者，非想非不想。”
佛言：“善哉！善哉！善业，说山泽行为第一辩，菩萨大士当以学此，如此为学明度无极。”
鹙鹭子曰：“佛以如此学，学智慧道者，是为学何法？”
佛言：“如此学者，是菩萨为无所法学。何以故？是法不有知明，如凡愚人专著者也。”
曰：“当何用明知此法？”
佛言：“当如不明、无所明，知明之谓也。凡愚人以专著者，欲明故为不明，由不明碍两际不知不见，不明谛法而欲于法，从法思欲专著名色，以专著故，而不知此无所用聪明之法，已不知见，亦不思惟，不观不省故堕愚数，便无有信，不解不用，是故谓之凡愚专著。”
鹙鹭子曰：“计如此学，菩萨大士不学一切智。”
佛言：“然，如此学，不学一切智。如是晓了，乃为学一切智，能出一切法。”
善业白言：“如世尊言：‘是为幻人学一切智，已学一切智乃出诸法。’如直言之，当云何？”
佛言：“吾因是以问汝，所安便说。”
对曰：“甚善。”
佛言：“云何幻与色异乎？”
“不也，世尊。”
“幻与痛、想、行、识为有异乎？”
“不也，世尊。色犹幻，痛、想、行、识犹为幻。”
“云何，善业，明是中，想知立，行五阴而为菩萨？”
对曰：“菩萨学如幻人，是中持如幻者即五阴。所以者何？如佛说识如幻，若此识六根亦然，何者意幻为三界耳？如三界即六根，如六根即五阴。”

鹙鹭子言：“菩萨闻是得无懈怠？”
佛言：“设为恶友所制必持懈怠，若得善友终不懈也。”
善业白佛：“何以知菩萨恶友？”
佛言：“其不慕乐明

度无极，欲弃舍，若形想愚占文饰，违此深智更说经道，当知是为菩萨恶友。”
曰：“何是善友？”
佛言：“未起明度无极者，即劝使学，教诲之，令入斯道；为现邪行，说邪之害，是邪行，是邪害，使远离此，当知是为菩萨大士弘誓之铠善友者也。”
又问：“呼道人为菩萨，其句义为奈何？”
佛言：“所谓菩萨者，一切诸法学无挂碍，已学无碍能出诸法，故谓菩萨。”
“大士者，其义云何？”
佛言：“大士者，能聚大众为之舍家，是故为大士也。”
鹙鹭子曰：“吾亦乐其为大士者，于见——身见、性见、命见、人见、丈夫见、有见、无见、断灭见，常在为断大见。何者为说上？法度诸见渊，是故为大士。”
善业曰：“夫大士者，如一切智，意无齐同志于弟子、缘一觉，在彼无著。所以者何？悉知意质直无漏、无受、无灭，以悉知意大照菩萨，是故为大士。”
鹙鹭子曰问：“何故菩萨大士，亦彼悉知而意不著？”
善业曰：“以无意故，于彼悉知而无所著。”
贤者满慈子言：“吾亦乐其为大士者，揖人升于大乘而有弘誓之铠，是为大士。”
善业白佛：“何谓弘誓之铠？”
佛言：“菩萨束已自誓：‘吾当灭度无央数人。’已度无量无数人民皆得泥洹，知其无法得灭度也。所以者何？意法如是。譬如幻师与幻弟子，于四衢道化作人众，以为化人而斩其首。汝知云何？彼有所杀？有死者乎？”
“不也，世尊。”
“如是，善业，度无数人，为无有人得灭度也。菩萨闻是不惊不怛、不以恐受、不移不舍、不疲而无惨悴，是为有弘誓铠能升大乘，当以知此。”
满慈子曰：“吾省佛言，如我所得，当知是义为无带甲。所以者何？如佛告善业，无造佛一切法、无作成诸法者，亦无造众生者，如是义者无弘誓铠。”
善业曰：“无所束带，菩萨大士为无弘誓。所以者何？色、痛、想、行、识不著不缚不解故。”
鹙鹭子曰：“何如为色、痛、想、行、识而云不著不缚不解？”
善业曰：“色如幻人故不著不缚不解，痛、想、行、识为如幻人不著不缚不解，无有之色不著不缚不解，无有之痛、想、行、识不著不缚不解，五阴如是，诸法亦然，是故菩萨所为誓者，无有誓也。”
善业问：“焉知菩萨正升大乘？何谓大乘？何乘发住？孰建大乘？斯乘何出？”
佛言：“大乘之为乘者，为无量乘，为众生之无量也。所以者何？人种无量，菩萨为之生大悲意，以斯大乘住，湊三界圣一切智，乃建大乘，乘无从出。所以者何？有生有出则为二法，若

不起不致于诸法不得者，是为无所生、无从出。”
善业曰：“大哉斯乘！为天、人、质谅王、诸世间出世善业乘，与空等弘裕，若虚空苞容众生无有量数，恒以虚闲济人无极，而为遍宣故为大乘，不见其反亦不见出。如此乘者，不从始得，不从终得，亦不中得，于三塗等故为大乘。”
佛言：“如是，善业，以能行此乘故，谓之菩萨大士。”

鹙鹭子曰：“佛请贤者说明度无极而道大乘者，有檀知耶？”
善业白佛：“吾说明度无极得无过乎？”
佛言：“不也，适得其中。”
善业言：“菩萨大士不于始近，不于终近，亦不中近，色无际，道无际，痛、想、行、识、道俱无际，是故菩萨无近、无得、无知、无明，色菩萨不知、不明、不致、不得，痛、想、行、识亦如是，都一切于一切无知、无明、无致、无得，当为何菩萨说明度无极？尚不见菩萨，何用见明度无极？菩萨者，但名耳。犹我无可专著，我者空虚不可审明，我不可明，道何可知？如是诸法无有专著。何等为色？色无生无牢固。何等为痛、想、行、识？识无生无牢固。诸法无生，无有牢固。彼无专固者，不是法不非，了无本主，当为谁说是处？无知亦无异处，可得菩萨行道也。
“如是，世尊，其闻是言不惊不怛、不舍不疲、不有惨悴，如此知行，是菩萨为能惟明度无极。所以者何？行此经时，以如是法孰观斯道，是时为不近色，不近色者不见灭也。所以者何？于自然色而不起为非色。若色费耗亦非色来，无兴衰我者，此为无二事。如谓之色是我，即由是为我色，是为造计。痛、想、行、识如法观时，为不近识，于自然识而不起为非识。若识费耗亦非识来，亦无兴衰我者，此为无二事。如谓之识是我，即由是为我识，彼为造计者。”
鹙鹭子曰：“吾省是语，于义菩萨为无所起。若无起者，何故菩萨行艰难行，为众生更苦无量？”
善业曰：“吾不乐菩萨艰难行，而大士者无艰难想以行道也。所以者何？行艰难苦想者，不能为无量人民建大利也。是以当为安隐易行之想为众生建，若母想、父想、昆弟想、姊妹想、子想、女想，当生是想行菩萨道，于一切人为己亲想。以是想将导之，见众生为若己，都一切于身不明是外内，为生法想‘斯一切为吾子’。菩萨当度此无量苦性不有怒意，若彼形截，心无郁毒，终不为苦想也。如贤者言，菩萨无起，以其无起故为菩萨。”
鹙鹭子曰：“云何菩萨而无起者？于道人法，于一切知，一切知、一切知法亦持无起？”
善业曰：“然，于佛法都无所起。”
问曰：“在佛法而无起者，

其于凡人及凡人法，亦将无起？”
答曰：“然，于凡人法亦无所起。”
鹙鹭子曰：“如是菩萨于道人法，从一切知至凡人法皆无起者，是为不近不起，得一切知耶？”
善业曰：“不起之法，无欲得要也。不起之念，亦非有法可择取也。有得佛者，我以为诤。”
曰：“是如何当从未生法择已生法择乎？生死法至生法至乎？”
答曰：“云何生法不生而不生法生耶？”
鹙鹭子曰：“不生法者，不起法也，乐不起法语耶？乐起语也，如贤者乐，以乐不起之，不要。”
善业曰：“如是当乐不起不要，贤者所乐，吾亦乐说。”
鹙鹭子曰：“如善业语，为法都讲最不可及。所以者何？在所问如应答，法意不摇，其言皆妙。”
答曰：“是法意也，诸佛弟子所问应答意不摇者，于一切无所倚故也。”
鹙鹭子曰：“善哉！善哉！是为上辩。何谓菩萨诸法无倚？”
答曰：“是明度无极，即为菩萨诸法无倚。”
曰：“不一切乘是经，惟诸法无倚也。”
曰：“悉乘明度无极故，为诸法无所倚。菩萨于是无方石山处，而以默取诸法之要。如无取焉，是为行诸法而无倚行也。若为菩萨说是奥知，不疑不望而能深解，是谓知行者，已为不休如是念矣。”
鹙鹭子曰：“若不休此行，为休是念；若休是念，为不休此；如其念行而不休者，是谓常行等念等也；已念等行等者，则一切人必常有绍此行而得为开士者，如是众生亦将不休此念此行。所以者何？人不当废是念也。”
善业曰：“善哉！善哉！贤者，劝助为说是致要语。如贤者言，行等念等助一切人不废此行。夫众生自然，念亦自然，当以知此；众生恢廓，念恢廓，当以知此；众生之不正觉，而不念正觉亦不正觉，当以知此。——如是行念，吾乐菩萨思惟念此行。”

大明度无极经卷第二

天帝释问品第二
尔时，帝释与四万天子，四天王与二万天子，梵众天与万天子，梵辅天与五千天子，俱皆来会坐。诸天子宿命功德光耀巍巍，持佛神力光明彻照。
释问善业言：“是诸天子大会欲听说智度无极，云何开士大士于大明中立乎？”
善业曰：“诸天子，乐闻者听我说，因持佛力广说智度。何天子，未求开士道者，今皆当求。已得沟港道者，不可复得开士道。何以故？闭生死道已。正使是辈求者，我代其喜不断功德法也，悉欲使取经中极尊法，使上至佛。”
佛言：“善哉！善哉！劝乐开士学乃尔乎。”
善业白佛言：“我当报恩，终不敢违之。所以然者？往昔如来、无所著、正真道、最正觉，皆与弟子为诸

开士说智度，如来时亦在中学斯经妙行，今自致作佛，用是故当报恩。我作是说法，开士受之我劝乐，劝乐以大道疾令作佛。释欲所闻者，听所问矣。”
问曰：“开士云何立智度中乎？”
答曰：“持空法立如是。释问开士大士，以影弘誓大乘。所至奏五阴，不当于中住；沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至于佛，不当于中住；五阴无常，不当于中住；于苦、乐、好、丑、是我所、非我所，不当于中住；沟港道不动成就，不当于中住，何以故？七死七生便度去；频来道不动成就，不当于中住，何以故？一死一生便度去；不还道不动成就，不当于中住，何以故？于上灭度；应仪道不动成就，不当于中住，何以故？应仪道成已，便尽于灭度中而灭讫；缘一觉道不动成就，不当于中住，何以故？不能逮佛道便灭讫，是故不当于中住；如来、无所著、正真道、最正觉，用无量人故作功德，‘我皆当令灭讫，正于佛中住’，佛所作皆究竟已乃灭讫，亦不当于中住。”
鹙鹭子问：“设使开士大士不当住五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉上至佛，当云何住？”
善业言：“如来、无所著、正真道、最正觉有住处乎？”
答曰：“不也。何以故？佛无所住，亦不在动摇、不动摇处住，亦不不住，亦无无住，一切无是如如来住，当作是住，不当住不住，亦不当住无住，当作是住，学无所住矣。”

尔时，诸天子心念：“诸鬼神所语悉可了知，今是尊者善业所说经道了不可知。”
善业知其心所念，语诸天子：“是经难了！难了！所以者何？我所道说，所教起，都为空矣！以斯故难闻，闻而难了。”
诸天子心复作是念：“是语当解！当解！”
今尊者善业深入于法身，即告诸天子：“设使欲索沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、无上正真道，若于其道中住，皆当学明度，当持守。”
诸天子心复念：“所说乃尔，当复于何处更索经师？”
又告诸天子：“欲知我所说法者，如幻人无所闻，无所行。”
诸天问：“今在是闻法者，是人为非幻乎？”
善业言：“人如幻，幻如人，如求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、正真道，人如幻，幻如佛道。”
诸天子复问：“乃至佛亦复如幻如人乎？”
曰：“乃至灭度亦如幻如人。”
诸天子言：“灭度亦复如幻如人乎？”
曰：“设使有法过于灭度者，亦复如幻如人矣。”
善业告诸天子：“是幻、是人、泥洹皆空，俱无所有。”
尊者鹙鹭子、满祝子问：“说明无度如是者，谁能持奉行之？”
答曰：“贤者不退转

开士大士能持奉行之，其应仪等无能受持者。所以者何？我所说法，为无所说，亦无所处。法已无所处，法已无所嘱累，法以是故亦无能受持者。”

释心念：“尊者善业雨法宝，我宁可化作华以散其上。”便化作甘香华以散佛及善业诸比丘上，华至其膝。
善业即知言：“是华不出于忉利天上，释所散华出于幻耳。”
释言：“是华非从树出，如贤者善业所可说，斯事本寂，自幻树出矣。”释言：“是华从幻树出也，不从树出者为非是，非是者为非华。”　释言：“明度甚深微妙。”
答曰：“然。所以者何？无所逮得，亦无所说。”
释言：“尊者处深微妙明度于法不诤处，无所有于法无所动。”
答曰：“然，法非动法，当作是学。如是学，不学沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道，作是学者为学一切智出于诸法，为不生五阴学受身行，不学受余法。”
鹙鹭子问：“如是为不学受一切智乎？不学亡失，不学受他法乎？”
答曰：“然，是为学一切智出于诸法。”

释闻法，便问鹙鹭子：“当云何于其中求？”
报言：“于善业明度品中求。”
释问：“善业持何威神恩当学知？”
报言：“持如来威神恩知。释所问，明度开士大士当云何求？不可从五阴求，不可离之求。何以故？明度非五阴，亦不离之，不起之，为无所著，无出无倚，无倚是明度矣。”
释言：“大士为大明无边无底。”
报言：“五阴皆无边，以是故当知法无边。人无底，当知法无底。身与作复作用，是故当知之，与大明等无异，无中边亦无本端，不可限量，一切不可得，以是故明度无边无底，不可计计为多。”

释问：“人云何无底？”
善业言：“云何于释意？何所法中名为人？于法中不见有名为人者。何以故？不见有所从来处。所以者何？人本末皆空，无所有故。设使有来者、有住止者，但名耳。何以故？于名字中学，有所有不？”
曰：“不也。”
善业曰：“用名字无所有故，无作我者，是故人无底。正使如来、无所著、正真道、最正觉寿如恒沙劫，口说名人人复人，宁有生灭者不？”
释言：“一切无生灭者。”
善业言：“所以者何？用一切人净故。无所起，名非名不可得，是故人无底。明度无极名无底，当作是知。”

持品第三
尔时，诸天无央数同时三叹曰：“呜经乎！呜经乎！是尊者善业所说道深矣！斯大明弘义，如如来所由出矣！有闻者学之诵之，我敬视之如如来。”
佛告诸天子：“诚然！昔锭光如来、无所著、正真道、最正觉时有宫，

宫中有是经，我时持之，锭光佛授我决言：‘若后当为人中持，悉逮佛智作佛，名能如如来、无所著、正真道、最正觉，三界最尊，安定于法中极明，号曰天中天。”
诸天子白佛言：“少有及者，天中天！有持大明者，为受一切智矣。”

时，佛在众中央坐，佛告除馑众、除馑女、清信士、清信女：“今是四部为证，爱欲天、梵天、无结爱天皆知。”
佛告释言：“高士学斯定，持诵其文，众邪不得其便令横死也。忉利诸天子求佛道者，未学诵获其奥者，是辈天子皆往到是学持诵者所，若于空闲避隈处亦不恐不怖也。”
四天王、释、梵及诸天子等各白佛言：“我当护是学持诵者。”
释复白佛言：“难及，天中天！是明度学者心无动摇，悉受六度已。”
佛言：“然。善听我说，上中下言皆善。”
释言：“受教。”
佛言：“我经中有欲害乱者，起恶意往，未至道亡，后所作终不成。何以故？用是高士学是经故。譬若有药其名神丹，有蛇索食，道逢虫物，蛇欲啖，虫即到神丹药所，蛇闻药香即还去。何以故？是药力所却。如是是辈高士，其欲害者便自止还，是明度威神力所压伏也。”
佛言：“设有乱者，便于彼间自坏不成，四天王皆护入。经如行者，自在所为，所语如甘露，言重成道，瞋恚贡高诸恶不生，四天王护之。所以然者？学明度故。心自生念：‘有诤起者不可近，我求索佛道义，不可随是瞋恚语，使我疾逮好心。’斯高士所作悉见善像。”
释白佛言：“难胜，天中天，乃过诸恶无与等者！”
佛言释：“是辈人或当过剧难之中终不恐，无能害者。善士当诵惟斯定，正使死至，若怨在中欲共害者，如佛所语，终兵刃向者不中其身。所以然者？斯定诸佛神咒，咒中之王矣。学是咒者不自念恶，不念人恶，都无恶念，是为人中之雄，自致作佛为护众生，夫学斯行者疾成佛道。是经书已虽不学诵者，当持其卷，人鬼凶毒不能害矣，宿命重殃唯斯不除。譬如得佛处，若人、若鬼神禽兽从一面入，无能害者。何以故？用得佛处故。其威神护过去、现在、当来索佛道者，皆当于中得佛道，人入其处不恐无畏。明度所止，天、人、鬼、龙皆为作礼，恭敬护视，用经德尊故。”
释白佛言：“若有书持经卷，承事供养天宝、名华、栴檀、珍琦、香缯、盖幡；若有持如来、无所著、正真道、最正觉舍利，起塔自归作礼承事供养，天宝华香具足如上，其福孰多？”
佛言：“我问若随所乐报，云何是如来一切智成是身出现于世，从何义得？”
对曰：“从明度义得。”
佛言：

“不用是身舍利得佛也，乃从一切智生得佛身，我灭度后舍利供养如故。若善人书是经，学持讽诵自归作礼，承事供养具足如前，则为供养一切智，已从是经中得功德无比。”
复白佛言：“阎浮提人民不供养者，为不知是福尊无比耶？”
佛言：“有几所人信佛、信经、信比丘僧？”
释言：“信者少耳，及求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至求佛者复少矣！”
佛言：“无量人行求佛道，至于在不退转地立者，若一若两耳。学是法会成佛，当为作礼承事恭敬。何以故？用晓佛法，世少有故。过去如来求佛道者皆从是成，我时亦在中。如来灭度后取舍利起七宝塔，尽形寿自归作礼承事供养，天宝、华香具悉如前满四天下，若三千大千国土众生悉得人道，各作七宝塔，以妓乐乐之，复过是如恒边沙佛刹，人人起七宝塔供养劫复劫，都是欲界中诸妓乐、华香、缯盖皆具如上，所说其福德益多不？”
对曰：“甚多，天中天！”
佛言：“不如书持经卷，自归护定，福多无量。何以故？从中出如来一切智故。”
佛言：“百倍恒边沙佛刹人皆起七宝塔不在计中，如是千万亿无数倍，不在明度净定计中。”

尔时，四万天子与释俱来大会，诸天子启释言：“尊者，当取诵是经。”
佛言：“当学，当持，当诵，释！若质谅神兴兵欲与忉利天战，其念诵是经，质谅神众即去。”
释言：“大尊咒，天中天。”
佛言：“然。无辈过去、当来、今现在十方诸佛，皆起是咒自致作佛，出十戒功德，开士大士从中生。佛未出于世时，开士悉出，说照明四弃、四拔苦、四事空、五通。譬如月盛满时从空中出照明于星，开士求功德盛满如是，皆从权德大明中出，当作是知，学持诵是经，为至德悉具足。”
佛言：“其人终不为邪毒、水火、兵刃、王法所横死。何以故？是明度所拥护。若复有余事起，若至王所及太子、傍臣所，与之相见辄欢喜言笑。所以然者？以其普慈等济，恕惠群生，润功无量，用是故见者悉起立。”

尔时，有异道人遥见佛大会，欲坏乱坐众，疾至佛所。
释作是念：“当云何尽我寿在佛边受诵是法？”即从佛闻受诵。
彼异道人遥远绕天中天一匝，从彼间道径去。
鹙鹭子念：“是中云何异道人从彼间道径去？”
心念是佛即知，鹙鹭子、释念明度，异道人无善意来故。
弊邪念：“佛与四部弟子共坐，爱欲天、梵天、诸天子悉复在中。会无异人，开士大士授决者会，当为人中之将，自致作佛。我当往乱之。”
是弊邪乘一辕之车，驾马四匹稍至佛所

，释作是念：“弊邪所乘非国王瓶沙，非波斯匿，非释种，非维耶利，四马车皆不类之，正是弊邪所作也。邪常昼夜索佛短，乱世人，能常持心究竟明度，邪便道还。”
忉利迦翼天子持天华在空中立便散佛上，四面散而尊叹曰：“究竟道源，明度之谓也，阎浮提人民乃得闻见。”
复持杂华四散佛上曰：“其有求者守者，终不为邪众所害也。是辈人民福德弘大，何况乃学持讽诵用是法住！其人前世已得见佛，净心供养。欲一切智，得一切智宝，当从明度索之。”
佛言：“然。”
阿难白佛言：“无举名布施、重戒、忍辱、精进、禅定，但举明度名，何以故，天中天？”
佛言：“明度于度中最尊。云何，阿难，不布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智者，当缘为六度无极一切智乎？”
阿难言：“唯然，天中天，不行六行，不为六度，诚非大明度无极一切智之明矣！”
佛言：“然，大明最尊。譬如地，种散其中，同时出生，众生得命。如是，阿难，明度如地，五度如种，从中生成。”
释白佛言：“如来所说善士学持诵明度者，功德未竟。”
佛语释：“我不说是功德未竟，我自说书持经卷、承事作礼、华香、名宝、杂缯、盖幡功德者耳。”
释白言：“我身护视是人。”
佛语释：“诵明度者，有若干千天到是经师听经，不解义者欲问所疑，用慈于经中即自晓了，是人作功德悉自见知。若于四部弟子中说经时，其心无所难，若刑戮者终不畏。何以故？明度所护，凶弑者去。”
佛言：“我不见人当明度者，人亦不见明度。明度所压也，无有轻者，心不恐怖无所畏，父母重之，沙门哀之，诸亲贤友爱之，或恶事来，持忠正法为解之。是善士所作功德悉自见心，当作是知。十方无数佛国诸天、人、鬼、龙、质谅神、执乐神、胸臆行神、似人形神，皆至经师所，问讯听受，作礼致敬，绕毕各去，斯行德使然。四天大王、忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天、梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天上诸天子皆往问讯，听受作礼，绕竟各去。诸无结爱天尚悉来下在诸天中，何况是三千大千国土诸爱欲无色天子耶！彼所处常完坚无娆者，除宿不请，余不能动，其功德悉受。是时，诸天来当知之。”
释言：“云何知，天中天？”
佛言：“是善士女欢喜时，知来已，当避去。闻鬼神香，或龙鬼神、蛇躯神来到，闻鬼神香以为曾知已，当避去。当净身体

，用清净故，鬼神皆大欢喜。小天见大天来，便避去。尊天威神巍巍，其光重明，稍安徐往。尊天入至经所，是善士女则踊跃喜，所止处悉当净住。是人病终不著身，所止处常安隐，未常有恶梦，梦中但见佛，见塔，闻明度，但见诸弟子，见极过度，见佛坐，见自然经轮，见粗欲成佛时，见诸佛得佛，见自然新经轮，见若干开士，见六度种种解说是当作佛，见余佛刹，见佛及尊经无与等者，某方刹如来、无所著、正真道、最正觉弟子众，如来在其中说经。是辈善士梦如是已安隐，觉身体净洁且轻，不复思食，身软美饱。若比丘得定自定，觉心软不思食，身软美饱如是。何以故？鬼神不敢近是欲取佛者。

功德品第四
“复次，帝释，是天下如来舍利满中施与，有持智度无极书施与，尔取何所？”
释言：“我取智度。何以故？我不敢不敬舍利，天中天，舍利由斯明度出，天人所尊矣。如我与诸天共座，坐持异床，我未至，诸天子为座作礼绕以去，是座尊故。吾于斯受经，诸天于彼为礼。如是，天中天，明度出如来、无所著、正真道、最正觉之舍利，一切智从中生身，用是故两分中取明度。
“正使三千大千国土满中舍利为一分，明度书为二分，取书。何以故？从中出舍利供养所致。譬如负债人与国王参正，无复问者，亦无所畏。何以故？在王边有力故也。譬如无价明月珠，有是宝者其德无等，所著处鬼神不得其便，不为所中。若士女持明月珠，所著鬼神即去。若中热风寒，持明月珠，著身热风寒皆除去。夜著冥中即明。热凉寒温。众毒向已，持珠示之诸毒即灭。如是，天中天，明月珠尊，若人目痛冥，近之即愈。其德巍巍，在著何所便随珠色，正使持若干种缯裹珠著水中，水故如珠色，水浊即为清，是珠德无比。”
阿难问释：“云何独彼有珠耶？斯土亦有乎？”
释言：“亦有，不足言。如我所说者，异天下宝轻，不如彼德尊十百千万亿倍。若以著箧函中，其明彻出，正使出去处明如故。天中天，一切智德至如来灭度后，是一切智舍利遍布供养如故，置是三千大千国土满中如来舍利，正使恒边沙佛刹满中舍利为一分，是经为二分，我于两分取是经。”
佛语释：“过去如来皆从中出自致成佛，甫当来及十方无数佛刹现在诸佛亦从中出，为人中将自致成。”
释言：“一切众生心所求，如来从明度悉了知。”
佛言：“用是故，开士大士昼夜求明度。”
释言：“惟求大明，不求余度乎？”
佛言：“六度无极皆求。开士布施、持戒、忍辱、精进、一心分诸经，不及求明度。譬如是天下种树

，若干色，种种叶，华实各异，其影无异，影影相类。如是，五度从明度出，一切智种种相成无异。”
释白佛言：“影明德尊，其为难等矣！天中天，若有书是经，承事供养华香、缯、盖幡，若复授与人，其福孰多？”
释言：“自供养复分人其福太多。”
佛言：“如是书经，供养华香、众宝、名缯、盖幡；若有书经供养，复分与人，其福无量。经师所处，专说本净，其福甚多。复次，一天下人皆令持十戒，置是四天下，复置小国、中国、二千、三千大国土，如恒沙佛刹人民皆令持十戒，其福宁多不？”
对曰：“甚多，天中天。”
佛言：“不如书持是经，分与人使书学之，其福倍多。置上十戒，皆令作四弃、四拔苦、四事空及五通皆成得，云何其福宁转倍多不？”
对曰：“甚多，天中天。”
佛言：“不如是书经卷与人，使书若为读，其福倍多。复次，学解中慧，其福甚多。”
释白佛言：“云何学明度解中慧？”
佛言：“有当来善士，欲得无上正真道、最正觉，乐学明度。恶友教学末智。”
“何等为末智？”
佛言：“来世比丘得经欲学，恶友教之五阴无常，学五阴无常，求作斯学，失大明获末智。”
佛言：“求者不坏五阴无常视。何以故？本无故。如斯当为景明之学，其福无度。复次，一天下人皆令得沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道，皆令成就，又如恒沙佛刹人民皆求无上正真道福，不如净定广说义。所以然者？皆由斯定得一切智、十二经德，皆由斯学成佛。无尽佛出，即生沟港、频来、不还、应仪、缘一觉并发意求佛。获斯定者，福最尊矣。若有善愿欲疾作佛，以经施之令成大士得斯定者，其福难尽。”
释白佛言：“如是，天中天，极安隐。是开士大士疾近佛，用是故，受其福转倍多。何以故？其得是法，疾近佛座。”
善业语释言：“善哉！善哉！当作是解。开士受净定疾得作佛，所作行当如净，不得景定不得作佛，在所问。”

变谋明慧品第五
尔时，慈氏开士语善业：“有开士大士代欢喜最尊分德法，虽或布施、持戒，所守分德法尊无盖，德被无表。”
善业言：“当从是代欢喜分德之法。何以故？十方无量佛刹，一一刹土不可计数数灭度，以是本所起无上正真道最正觉及自致灭度处，其功德极度所致之德，诸弟子所作布施、持戒守法分德，彼德最尊，过无所著功德都。天中天，持戒身、定身、慧身、无所挂碍身、度知见身，安隐大慈不可具计，经中所学诸功德都计合积之，代欢喜德福尊无盖。以斯喜行用求无上正真道，心念言：

‘持是施与，我作无上正真道’，当作是行，求心以来悉逮得之。”
慈氏语善业：“作是求以来者，不逮得作是施者。”
善业言：“有不施者，当从何得？亦无所守，从何出生？若意悔还为堕四颠倒，所施与无常谓常、苦谓乐、空谓实、无身谓有身。意悔还所信，还持是心求佛，作是施与作无上正真道。”
慈氏语善业：“新学士女不当于前解慧也。何以故？其所信乐、所造德本恐亡，还当为不退转说之，若在善友边久者解说之，是人不惧者也。如是代欢喜极尊，持是施与作一切智，持是心作是施与代欢喜，是心尽灭、无处、不可见，何心作是施与得无上正真道？何心是心？心无两对心，无身，当作何施与乎？”
释言：“恐新学士或怖而亡还，云何作功德施与最尊代欢喜？云何以作施与得无上正真道？”
善业言：“斯土开士大士悉具足供养诸佛，破坏众恶，以等行如一，降伏邪党，弃捐重担，所有福德、罪垢都寂，戒、定、慧、解脱度知见所愿已获。十方无数刹土有灭讫者，所作分德其尊无上。何因开士不悔心想？云何不悔心？无所想，持是施与作上行者，正使是心念自了知之，作是曹想不悔心想。如悔所喜悔，正使心念复了知是心作，是为想悔、心悔、喜悔——正使开士持其心了知作是为想觉，持何等施与持何所心了知作是觉，持何等施与持何所心了知是心诸法何所法——持是施与为等与，不及作是施。
“诸过去、当来、今现在佛所有功德，及弟子未得道者，天龙鬼神诸闻经初发心学者，都合积累，代喜最尊矣。持是功德复知是法尽灭，无处亦无法，作是施与无想悔、无心悔、无喜悔，作是众所不逮，是为无上正真道施与他有分德，不谛明之不作是施与。何故所致无所有？代喜分德亦空，开士作此明之。诸佛所灭度者，持所施与功德使我悉得之如一，作是知所行作无上正真道，是所作不在想，过去所知尽灭想，无处想。作念得，作是想非施与也，不作是想为施与，当作是学。开士大士权德当于是中索之，未得明度不得入是法中，所持分德中无得作是听身识。
“是有德之人，有想便著，反欲苦住。如来、无所著、正真道、最正觉不乐持施与，持施与见虚空。何以故？极大得灭讫。视佛有想者，为碍施是与，大逮不当作是逮如来施与，当谛。何以故？杂毒病故。作是施，譬作美饭杂毒著中，色好甚香无不喜者，不知饭中有毒，愚人食之欢喜饱满，其食欲消时必危身命矣。夫不知取施之义者，不晓将护两碍之难，必如毒饭之说也。若高士欲施，常如往古来今诸佛，持戒身、定身、慧身、解脱身、

度知见所见慧身，及诸弟子于中所作功德，是所佛、缘一觉施与，持是功德都代欢喜施与，以作无上正真道。持是想施与，时悔谓之有用，是故譬若杂毒饭。
“如是，有德之人当作是觉知：过去、当来、今现在佛，云何施与？何因成就出无上正真道？随如来教持是施与，知所作功德生时身相，经所得了知成时，我作是代欢喜，自致佛道无过也。终不离如来法，不杂毒也。当作是施与，如戒、如定、如慧、如解脱、如度知见慧所现身，无欲处，无色处，无空处，亦无往古来今从中来者。譬若无所有，是所施与诸法亦无所有，是为成施，与中无毒也。若作异施，为行反施。唯开士所施是法若佛，皆更知作是施自致作佛，今我施已作无上正真道。”
佛言：“善哉！善哉！善业，所作如佛。又三千大国土人皆使念四等心，不如上施其尊无盖也。复次，三千大国人皆作无上正真道，使如恒沙佛刹人共供养之，震越、衣服、饮食、床卧、病瘦、医药，事事具足如恒沙劫随恣所乐，云何其福宁多不？”
善业言：“甚多，天中天。”
佛言：“代喜功德福过其上。”
善业言：“功德如恒沙佛刹不能受也。”
佛言：“善哉！善哉！持明度者是所施与，乃从本来，福出其上。”

尔时，四天王与二万天子以头面著佛足，却白佛言：“弘慈普施，明度德化，巍巍无盖，乃至于斯乎！何以故？学明度，开士大士所欢乐故。”
忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天诸天子，各以宝树、名华、杂香以散佛上，缯盖幢幡，天众妓乐，欢心贡佛而叹曰：“极大施与，天中天！大士权德乃作是施，学明度德大士所欢乐。”
梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天诸天子，皆以头面著佛足作是言：“开士学明，三界希有！”
佛告诸天子：“置是三千大国土中人皆作无上正真道者，更复异恒沙佛刹人都共供养，是辈开士大士其随所喜复过是者，不及代欢喜施与。三世佛，天中天，持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见身，及诸弟子在中作功德者，都积累合会，虽尔代喜过上。”
善业问言：“从中何得？”
佛言：“求开士道有德人，当知往古来今法无取、无放、无想、无见，从是法中无所出生法、无尽法，心无往来法，我作是代喜施，疾得无上正真道。
“复次，于三世佛所作布施、持戒、忍辱、精进、一心、明慧，代欢喜无所挂碍，法未来未成亦无所挂碍；十方无数佛刹现在者

，诸法不著不缚不脱，以是法作无上正真道，是代喜施无能过者，无能坏之。如恒沙佛刹开士寿劫亦然，使彼人供养尔所开士大士，具足如彼多劫，如戒、忍辱、精进、弃定法，乃作是布施，代欢喜德尊出其上无量之计。”

大明度无极经卷第三

地狱品第六
鹙鹭子白佛：“明度道弘普入景慧，天中天。自归明度无极，天中天。行寂无秽，去冥示明，巍巍至尊无不成就，天中天。无目惑者，授道慧眼，无生无灭，苦者得安，悉入无想明度慧门大士之母，拔生死根大神已足，三合十二转明度，天中天。开士当云何于中立，天中天？”
佛言：“敬明度当如敬佛，于中立，自归当如自归佛。”
释心念：“鹙鹭子比丘何因发是问？”
则报之曰：“是明度护于开士，代欢喜功德施与无上正真道之恩也，若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定皆不若。譬人生堕地盲，若士众之行无前导者，欲有所至不知行。夫五度如盲者，开士离明度欲入一切智中不知所行，明度将护五度与目与名。”
鹙鹭子白佛言：“云何入明度中守？”
佛言：“观五阴无从生灭，见五阴无生灭处，明度亦然。”
又白佛言：“作是守者为逮何法？”
曰：“逮无所逮法，无所逮法名曰明度。”
释白佛言：“明度不逮一切智耶？”
佛言：“不作是逮者，无所著，无名，无识。”
释问：“复当云何逮？”
佛言：“如无所逮故能逮。”
释言：“少有及者，天中天，无如明度！诸法无生无灭。”
善业白佛言：“开士作是念者离明度。”
佛言：“明度空无所有，是故不远不近，不成不坏。”
问曰：“信此，为信何法？”
佛言：“为不信五阴，不信沟港、频来、不还、应仪、缘一觉。”
善业言：“大明度是开士法。”
佛问：“何缘知大明为开士明度乎？”
对曰：“五阴不大不小，不退不乱。如来一切智有十种力，不强不弱，不退不乱。何以故不退不乱？一切智不广不狭。天中天，若有是念想，为不求大明，非大明威神，欲度众生是为著。何以故？人本无，大明度亦无，人不坏明度义，然人所出生乃如来现力如是。”

鹙鹭子白佛言：“若有信是法者，不疑者，其人从何来生？求道以来几时乃得解中义教？”
佛言：“从他方佛刹来生，已问其义，闻即恭敬，视师如佛，念曰：‘吾已见佛矣。’”
善业白言：“明度可得闻见不？”
曰：“不可得见也。”
“开士求佛以来几何时随此法？”
佛言：“非一辈学也，各有本行。或前供养若干千佛具持

经戒，未时闻斯定弃而不敬，来世佛所闻，当复弃去。”
佛言：“其人自随身意受愚痴心，自用以斯罪自弊。闻人说明度复止之，止此者为止一切智，为止往古来今将导明眼矣。以斯愚罪断于经法，轻易应仪，受不信之道，死入无择狱其岁难算，勤苦毒痛不可具言，天地坏时当适他方大地狱中，展转三塗劫数无量。”
鹙鹭子白佛言：“其罪等于五逆微喻之耳。”
佛言：“其罪难为譬喻。是明度学诵时，若有心念非如来所说止人学者，自坏复坏，人自饮毒复饮人，是辈人自亡不晓明度，复误他人，学士无见斯人坐起、言笑、通好、饮食也。何以故？断是经故。斯人自在冥中，复投人于冥中，其人自饮毒杀身无异也。断经之愚人信其言，罪苦等矣。诽谤明度，为谤十二部经也。”
鹙鹭子言：“佛未说谤断经罪入太山，其形类如受身大小，愿哀释之。”
佛言：“无问！闻之必恐中热沸血，由面七孔忧焦损命，由斩华著于盛日萎枯而丧。愚夫死然也，其身长大丑恶，臭处无不恶见。吾难说，彼毁尊法人处地狱中，所受形类也。”
又白佛言：“愿说其罪，令来世人敬奉明法，畏慎不犯谤断罪重痛如彼。”
佛言：“以示人大明，后世闻者诽谤得罪，在地狱中苦痛无期，其罪可知矣。”
善业白佛言：“人常当护身口意行，夫谤明法乃致斯罪。”
佛言：“痴人于我法中作沙门，诽谤明度，言非止断者，为止一切智十二部经，为断三世诸佛道，为断比丘僧者，受恒沙劫罪。”
善业问：“谤诽断经者凡用几事？”
佛告：“斯士女无戒，为邪所中故不乐深经，以斯二事断明度矣。又用四事：一者、随恶师言；二者、不以顺学；三者、不承开士法；四者、主行谤断经法，好索人短以自高。是为四事。”
善业白佛言：“不睹深归少有信者。”
世尊曰：“然。”
重问：“何缘少信佛？”
佛言：“往古来今五阴不著不缚不脱。所以然者？以其无形，明度义然，故少信者矣。”

清净品第七
善业白佛言：“少晓明度无极未狎习者。”
佛言：“五阴清净，道清净，道清净五阴亦清净，适等无异。五阴清净一切智清净，一切智清净五阴亦清净等无异。今断前亦断，今不坏前亦不坏，今正等无异。”
鹙鹭子白佛言：“甚深清净，天中天。”
佛言：“清净。”
鹙鹭子言：“极明虚无，无瑕秽，无所有，无不遍，无生欲，无色想，清净，天中天。”
佛言：“清净矣。”
又曰：“五阴清净，天中天。”
佛言：“不知，不随，不想，清净矣。”

又曰：“一切智明度不增不减。何以故？无所有经护清净。”
佛言：“清净矣。”
善业白佛言：“意清净，五阴清净，五阴清净意亦清净，天中天。”
佛言：“本清净矣。”
“一切智清净，道亦清净。”
佛言：“本清净矣。”
“五阴无边，意亦无边。”
佛言：“本清净矣。”
“大士明照其源，其故明度本清净，不在彼，不在此，不中。”
“本清净矣。”
善业白佛言：“开士有想，便离明度远。”
佛言：“善哉！如尔言，有名想便著。”
曰：“难及，天中天，是明度！如来安济群生说是于著。”
鹙鹭子问善业：“何所为著？”
答曰：“念五阴空著，念往古来今皆著。”
释问善业：“何因著？”
答曰：“心想念施与无上正真道。心无，当何等施？是善人欢乐教人于本空，如是无过，如佛所教，出于诸著中去。”
佛言：“善哉！汝为开士大士，依空不著。复次，若有深著想念如来，随所想便为著。往古来今佛无所著法，代欢喜以施作无上正真道者，法无往古来今，一切不得有施想，无念，无见，无闻，无心，不念心。”
对曰：“甚深，天中天！”
佛言：“明度本清净矣。”
善业言：“自归明度。”
佛言：“法无作者。无作，无上正真道者。”
善业言：“如佛教，无作者。”
佛言：“不两法，本无一，本无是，本无无作，是本无者，如是一切疾过著去。”
对曰：“难了，天中天！”
佛言：“如是无得佛者。”
对曰：“明度不可计也。”
佛言：“然，心不自知心。”
善业言：“无作明度者，天中天。”
佛言：“无师作者，求明度不五阴求，不空五阴求，为求明度。五阴不满为非五阴不求，为求明度。”
对曰：“难及，天中天，著无著！天中天，著无著，是者为不著。”
佛言：“五阴不著不求为求明度，五阴著为不求明度，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉著为不求。何以故？著出一切智中。如是开士著不著，为出为守一切智。”
对曰：“难逮，天中天，甚深所说法！说之不减，不说不增。”
佛言：“如是不减不增。所以然者？如来尽称誉虚空，亦不增减。譬如幻人，誉毁不能使其有喜戚增减矣。吾经说众生各学讽诵，经亦不增减。谦苦求明度守者，不懈不恐，不动不转，随是教不舍还。何以故？作是守者为守空，诸天人鬼龙皆当为作礼，以其服大慈法铠与虚空战，济众生之祸，现世景福之故也。”
善业言：“被铠誉虚空举三处人至

大精进上勇猛。天中天，法如虚空故，索无上正真道，欲得平等最正觉。”
有异比丘心念：“自归明度者，为无生灭法。”
释语善业：“作是求，随是教，何因随是教？”
善业言：“明度随是教者，为随空教。”
释白佛言：“学明度者，当说几闻？”
善业：“云何释，见法不？当所护者，随是教者，众生不能得其便也。行明度护，为护虚空。云何释，有力者能护响不？”
曰：“不能也，如响亦无想念。”

为求明度，持佛威神，三千大千诸释梵、四天王、诸尊天王，一切皆来为佛作礼，绕三匝却住一面，念千佛号字、形容被服、所出国土皆如释迦文，其弟子字皆如善业，问明度者皆如释，其本教授时皆同一处，开士大士皆被大铠学明度。
佛告善业：“慈氏开士作无上正真平等觉时，亦当于是说明度。”
曰：“云何说五阴？”
“不受说，不空说，不著说，不脱五阴说。”
叹曰：“清净，天中天！”
佛言：“五阴清净，明度清净，如空也。”
对曰：“五阴无秽，天中天。”
佛言：“无秽矣。”
善业言：“学是者不横死也，诸尊天常随之。经师月八日、十四日、十五日说经时，诸开士常来大会。”
佛言：“是善士女得功德甚多难计！所以然者？明度无所近，法无所取，经无有、无得、无瑕、无玷、无求、无想，是为求明度，无所观见法。”
诸天子心大欢喜，同声而叹曰：“斯天下乃再见经轮转！”
佛告善业：“不两经轮转，无所从生法，不来不去如是。”
善业言：“永安开士诸法皆无所挂碍，作无上正真道平等正觉。”
佛言：“无经轮转，无经还。何所为经轮转？无见经还。何所为经轮转？无见经，无观法。何以故？诸经所生，如虚空无转无去，作是说便为说经。无说经者，无闻者，无证，是说经者为灭度，是说经为无人。”
善业白佛：“如虚空无极，悉明度平观诸法无不明了。天中天，本空无上，诸法不可逮，无著，无身，无去，无来，无有，无持，无尽，无根，无所从生，无灭，无作，无师，无知，无想，无所挂碍，无适，无坏，无本，如幻无见，如梦无我，清净无秽，不可见，无处，定不动摇，无念平等，不动法不移，无欲法无异无所生，向无想去垢尽恚恨，无人，人本无，不观法无所起，不至边无所止，不腐不败无不入，诸应仪、缘一觉所不能及，不乱无误，不可量，无小法，无形，无所生起，无苦，诸法不相侵，无我，无所著，空诸法无所出，力无能胜者，不可计出计去，无所畏心不懈。如来诸法本无

，无师，无为寂寞，明度无极，天中天。”

悉持品第八
帝释作是念：“今见佛闻明度无极者，过去佛时人也，何况学持讽用是教住！其人前世供养若干佛从问事已。是善士为更见过去正真正觉，从是深法闻说时，不疑不恐，不畏不难。”
鹙鹭子白佛言：“是深明度开士大士信受者，视当如不退转。何以故？本精进故。”
释语鹙鹭子：“是法甚深，从斯定难乃尔乎！闻其义而不信者，彼求道未久，以斯为难矣。自归明度，为自归一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，当作是住解慧。”
释白佛言：“云何于明度中住解慧？”
佛言：“善哉！释若今作是问，持佛威神使若发此问耳。开士求明度，五阴中不住为应行，五阴不究竟，尔故不于中住。”
鹙鹭子白佛言：“甚深，天中天！是法难见无边！”
佛言：“五阴甚不住不随，不入五阴中。”
鹙鹭子言：“有不退转开士，当于前说之，闻是慧法不疑不厌。”
释问鹙鹭子：“未授决开士若于前说，将有何异？”
曰：“未受决者闻之或恐退。若大士闻斯义得净定者，疾近受决，不久或见一佛若两便受决，或自于斯中受决，得无上正真道。”
佛言：“如是求佛乃从久来，当作是知。未受决者，当闻见是法。”
鹙鹭子白佛言：“我乐是语，乐人中之安。”
佛言：“乐者当于佛前说之。”
鹙鹭子言：“譬如开士至德，自于梦中升佛座坐，当知斯开士但欲成佛。如是，天中天，是明度若有得者，其功德欲成满近佛。”
佛言：“善哉是语！乃作是乐如佛威神。”
复白佛：“譬若欲行万里若二万里，到大深泽中，遥想见牧牛羊者境界居舍丛树，心中作是念想‘郡县聚落将闻见之’，稍稍前行，但欲近郡县，不复畏盗贼。如是，天中天，开士大士得是法，今近受决不久，不复恐堕应仪、缘一觉道中。何以故？上正想见已。欲见大海者便稍稍往，想见其山林，明虑谛见海尚远，即不想见矣。若但欲至，无复山树之想矣。得此法者虽不见佛从受决，今作佛不久。譬若春时，树叶稍欲生出，当知此不久华叶若实当成熟。何以故？上想见叶华实当知成熟，斯土有眼者大欢喜，用见叶华实故，当知成熟。如是开士大士上想受决，不久今受决，作无上正真道。”
佛言：“善哉！善哉！鹙鹭子，持佛威神使若说明度。”

善业白佛言：“难及，天中天！悉豫了署开士大士作如来、无所著、正真道、最正觉。”
佛言：“用是故，开士大士昼夜愍伤群生，欲使其安，自致无上正真道成作佛时，悉为说经。”