《廊桥遗梦》“存天理灭人欲”的道德悲剧

《廊桥遗梦》“存天理灭人欲”的道德悲剧

在我所评的这几部电影中，《廊桥遗梦》是最能够代表情欲电影的一部了。虽然长期以来它被冠以家庭伦理大片一类的名号，但是这部十三年前的电影，放映当年便在美国引发了离婚狂潮。引进中国后，据说同年国人的离婚率也窜升了几个百分点。外遇这个词，正是从这部影片开始深入人心。从这些实际的社会现象你至少可以看出来，《廊桥遗梦》绝对不是一部教育片，更起不到促进社会安定团结的作用。它以一个基督受难式的悲剧结尾，让全球观众突然意识到情欲世界的丰饶美好，会在某个时刻颠覆我们的道德观、人生观。

还是上初中吧，读赵本夫的小说《黑蚂蚁蓝眼睛》，读到废寝忘食。他在小说里塑造了一个鲜辣生动的神秘失忆女子，在某一日，突然出现在一个天灾过后的村庄。一户贫农兄弟四人为了争夺她的归属权险些反目成仇，最后，她成为兄弟四个共有的女人，为他们生儿育女。

他形容女子赤身侧卧时的曲线，仿佛高山流水，令人仰止。她的丰乳肥臀，拥有着最原始奔放的血性，和令人在瞬间情欲迸发的力量。

他把这个女人叫做“地母”。

很多年后，看到电影《廊桥遗梦》里的弗朗西丝卡，我才忽然明白，地母一样的女人，究竟拥有怎样的特质。在这个美国乡村农妇的身上洋溢着强大的母性气息，散发出泥土一般自然烘培的温热，青草曝晒过后的芬芳。

《廊桥遗梦》故事情节简单，叙事节奏舒缓流畅，像一首田园诗。背景是美国依阿华洲的一个小镇。

他出现的时候，天空湛蓝得仿佛施了咒语的深海洋面，没有一丝波澜。庄稼油绿，空气微熏，漂亮的白色木屋在阳光中慵懒而安宁。美国乡村的生活看上去如此安逸，让人年华悄悄似水流去而不自知。

她在勤勤恳恳地埋头做农活，那个身穿素色棉质连衣裙的背影几乎显得臃肿而笨拙。她的丈夫和一双儿女带着饲养的牲畜，去城里参加农业展览会。家里只剩下她，和一大堆未完的家务。她的一头棕色长发高高挽成希腊发髻。这种原本高贵的发型，却因为随意地梳理，在耳鬓垂下许多碎发，随着微风轻轻舞动，给忙碌的她凭添了一份随和柔美的气

他停车问路。他的车泥泞陈旧，布满灰尘。可见是长途跋涉。来自华盛顿的车牌更表明了他异乡人的身份。他衣着整洁，口吻彬彬有礼，态度优雅柔和。他良好的修养完全不同于她身边这个小镇上的人们，粗鲁无礼，慵懒邋遢。

她没习惯于陌生人的突然造访。绅士的他，对于她这样一名普通农妇那种尊重平等的目光，给予了她一种奇异的温暖和被人重视的愉悦。为他指路的时候，因为本性腼腆，她的手在不停做着小动作，时而拍拍额头，时而轻抚裙裾。他有点惊讶地盯着她，为了她那与年龄完全不符的娇憨迷人的态度暗暗称奇。

常年农妇的劳作，生儿育女后，她的身材过于健硕了些，在廉价衣裙的包裹下看得不甚真切，却散发着成熟到极致、贤良忠贞女子才会有的丰韵。对他不啻为莫大的吸引。她注意到他在打量她，脸在阳光和目光的双重直射下，渐渐泛出红晕。脸上不时滑过小姑娘似的天真羞涩。

常年在野外摄影的流浪生涯让他面临与最恶劣自然环境的竞争，一双长腿类似于豹类动物，矫健有力，性感撩人。

他浑身上下散发着无可争议的雄性魅力。或许他曾是一位情场老手，或许多年穿梭于林莽之中的单身生活让他充满了对于性的本能渴求，或许用镜头捕捉动物的习惯让他异常敏捷，她在他此刻的眼中，就是一只驯良可爱却不可捉摸的雌性动物。一个情欲的象征符号。空气在四目相投间升温，意识到彼此间的吸引力，她心猿意马。

欲，是一种初次见面就会产生的情感色彩，通常发生在有着丰富性阅历和强健体能的男女之间。他们都健康而对于生活充满热情向上的渴望，不满足于现状，并且，对方身上所拥有的特质，正好是他们自身稀缺的那一面：

他浪迹天涯，缺乏稳定的家庭，嘘寒问暖的爱人，以及亲切舒适的生活环境；她活在小镇闭塞的人群中，生活单一而缺乏新鲜。有限的人际关系像四面竖起了高墙，压抑了她内心所有的梦幻。她不得不有意去让自己变得庸俗粗陋，适应环境。可是对于优雅的渴望，像水一样充满了她肌肤的每个细胞。他身上所体现出的优点是那么卓尔不群，他无疑是她狭窄见识面中相比而言最完美的男人。是她梦幻的载体。他对她感兴趣，让她略有自卑的心里充满莫大欢欣。

为了佐证我将《廊桥遗梦》定义为情欲电影，我来说

说其中几个极具情欲色彩的细节。它们是如此具有说服力，起着四两拨千斤的作用。因此证明了导演，也就是这名男主角的扮演者伊斯特伍德的伟大。作为最后一个西部牛仔，他收敛了铁骨铮铮，眉目含情，丰富的肢体语言和不时语带双关的多情对白，确实演活了风流倜傥而情深似海的罗伯特金凯。

镜头一，弗朗西丝卡没穿鞋的赤脚。镜头给了她的小腿脚踝至脚跟这一截一个特写。我不认为男人们都有恋足癖，可是她赤脚行走的那一种风情，以及背部特写，臀部占据了视觉聚焦点，不啻为强化了初次见面的情欲挑逗性——即使她是完全无心的。情欲通常是电光石火间，无须酝酿。也防不胜防。

镜头二，肌肤接触。在他的车上，闭塞的空间让他们因为彼此间本能的性吸引而局促不安。聊天中他说到他曾去过她的家乡。她本以为那是一个偏远小镇，无人知晓。这个情节对于拉近两者的关系，起了飞跃的作用。这时，他拿烟的手，无意擦过她的腿。肌肤的接触让她如电流通过全身，旋即语无伦次。她必定在思考他这个动作究竟是否出于故意。她已经不能再自欺欺人，漠视双方这种强烈到几乎窒息的吸引力。

镜头三，敞胸露怀。弗朗西丝卡是属于闷骚类女子。多情女子多属此类。深夜，她读叶芝的浪漫情诗。她隐约听见异响，跑到院子里，发觉无人。走廊上晚风惬意，她情不自禁解开睡袍，将一丝不挂的裸体迎向风吹来的方向。将一个中年女子的情欲骚动以如此诗情画意的形式表现出来，说明了她被抑郁的部分人性隐秘，以及渴望舒张的情欲心理。

镜头四，接他的电话。她将一张纸条订在桥头，邀请他共进晚餐。她把储蓄的零钱统统拿出来，专门去镇上买衣服。在服装店，她选中一件深V领的礼服裙，看了看标价又放下。她的手在自己难看的裙子上擦了又擦，最终决定将礼服买下。

此时，他在咖啡厅看见一个因为有婚外恋而遭到小镇人们肆无忌惮非议和嘲笑的女人，当她离去后，他意外看见那女人躲在车内哭泣。他打电话给弗朗西丝卡，慎重地问她，这样的共进晚餐是否会给她带来不必要的麻烦。她当然懂得他话语中的含义，他迟早是要离开的，如果有了流言蜚语的不幸发生，也只有她独自留下和面对。但她以非凡的勇气告诉他，她无所畏惧。放下电话，她像是做了什么重大的决定，浑身瘫软，表情中有一种被击中的虚弱，一种献身的热望。

二者博弈。虔诚动人。当她买下那件充满暴露感的礼服裙，对于接下来发生的事情，显然已经有所预谋和准备。

镜头五，他借用她的浴室洗澡。她抚摸着片刻之前他曾经沐浴、喝啤酒的浴缸边沿，她的脸因为幻想而绯红，低低呻吟。当她换上礼服裙光彩照人地出现在他面前，他的惊愕让她深深迷醉和自赏。低胸设计将她前胸那道深沟显露无疑，感光面料更展示出她丰满的腰身和臀部跌宕起伏的曲线。

共舞。呢喃。交心。做爱。用交心而非调情这个词，因为影片中的对白，没有因轻浮而让人产生恶感。男女主人公都是那样冷静而深情，争取在有限的时间里，将自己一生中最重要的感受互相交付。情欲是一道桥梁，他们涉过彼此的心河，才发现竟有那么多共通点。即使他们境遇不同，此前人生没有交集，可是，他们彼此渴望的特质，正好在对方身上予以闪现。情欲的力量，二者更是旗鼓相当。所以，男女之间棋逢对手的关系是最可靠的关系。其中一方太弱或者太强，都是一种缺损，会加倍消耗感情。他们的一切却奇迹般的咬合，丝丝入扣。

《廊桥遗梦》里大量的情欲铺垫，几乎与爱情划上了

等号，足以乱真。但这里有一个先后顺序的问题。欲，被我们认定为一种动物性。而爱，则是一种对这种动物性经过抑制、权衡、牺牲、奉献等等人为精加工之后，相对稳定和宽广得多的感情。欲是本能，而爱要自律。对家庭深怀责任感令弗朗西丝卡在私奔的最后一刻慧剑斩情丝，罗伯特金凯许下承诺，决不再来打扰她的生活。

他们践约而行，彼此遥遥相望。也许是这场为时四天的情欲冲撞太过于完满和稀缺，他们用尽所有力量将关于对方的一切揉进了自己的骨髓中，混合着血液奔流。二十年后，这场情欲交集终于煅烧出可以被称为爱情的物质。直至死亡，让他们解除那个守口如瓶的约定。弗朗西丝卡在遗书中骄傲地告诉一双离异儿女，她的一生没有虚度，因为这样一场人一生只有一次、绝大多数人们一生也没能遇到的爱情。她的儿女最终理解了她。

弗朗西丝卡和罗伯特金凯之间最动人的情节，不是那短暂的四天时光，而是分离后滂沱大雨天，他们在镇上相遇，她身边坐着农夫丈夫，车窗外是浑身湿透狼狈落拓的他；

是他揪心的等待，无声的告别，最后一次挣扎的邀约；

是她在这一瞬间泪流满面却欲走未走的剧痛；

是她此后继续常年如一日地辛勤打理这个家，和身边那个从未懂她的男人一起衰老，看儿女长大；

是她和他彼此怀念的日日夜夜，情欲的潮起潮落，岁月的无情冲刷；

是她丈夫死后，她发现原来他早已知晓她的秘密，给予她的体谅和缄默，以及令人扼腕的歉意：我知道你曾有过那么多的梦，可惜我没能给你；

是罗伯特金凯先死于她，再也没有重逢的结局。

我想这部小说作者的本意是想通过《廊桥遗梦》来歌颂男女主人公为家庭责任感所做出的牺牲，这种歌颂也是建立在肯定了这份爱情的基础上。但是当《廊桥遗梦》被伊斯特伍德搬上银屏之后，他和梅里尔斯特里普的深情演绎，让一个更响亮的声音爆发出来：为了一份家庭责任就活生生斩断人与人之间如此缠绵悱恻的情感，完全不尊重个体的价值，太灭绝人性。建立家庭有多种多样的原因，但是人性得到满足是生存最起码的尊严保障，一个农夫名存实亡的家庭

被保全了，以牺牲掉两个有血有肉的人为代价。那份残忍不言自明。

于是，电影《廊桥遗梦》激发了人们对于道德约束的强烈不满，导致众多家庭分崩离析。虽然，普通人的故事中，你未必像弗朗西丝卡在遇见罗伯特金凯以前那么贤良淑德，我未必像罗伯特金凯，有着身为女人便难以抗拒的风度翩翩风流倜傥。我们更没有一个风景如画的麦迪逊桥，和漫山遍野的春花烂漫，为这场生命的意外邂逅增加美感。

张爱玲小说《红玫瑰与白玫瑰》中用的比喻绝妙无比，女人是朱砂痣还是蚊子血，通常只是相对论。若换一个男人，饭粒子也能变成明月光。弗朗西丝卡对于她的农夫丈夫来说只是一个农妇妻子，对罗伯特金凯却是生命中最强劲的激流。若没有罗伯特金凯的出现，她将如一朵再普通不过的乡野小花，自生自灭。是他让她看见、触摸、占有了爱情，再将她内心的梦幻保鲜。

选择一个男人，选择一种命运。找到那个懂得赏识你、疼惜你的男人，是你必须对自己尽到的义务。否则，你将成为另一个弗朗西丝卡。因为你永无满足。

以后，她还要继续以妻子的本分和农夫丈夫一起生活，包括做爱、使用同一个浴室。在她以后，身强力壮的他也许不会就此与所有女人绝缘，继续萍踪浪迹。这与我们曾听过的王子公主的童话不符，可是我喜欢《廊桥遗梦》的悲剧结尾，因为它提供了一个牺牲的样板，让我们知道如何避免《廊桥遗梦》式的悲剧发生在我们自身，因为现代社会的我们，道德力量在减弱，人性的份量在加强。很难说这是一种幸还是不幸。社会在进步，还是文明在退化。

《廊桥遗梦》在全球引发的离婚大潮，正是被剧情感动的人们身体力行，在向这位基督殉难式的可敬农妇致以最高敬礼。

如何理解存天理灭人欲讲解学习

如何理解存天理灭人 欲

“存天理，灭人欲”朱熹的这一句名言恐怕是被当前一些人士批得最厉害的了。但是你若要问那些狠批这句话的人，朱熹说的天理是指什么？人欲是指什么？恐怕他一时也很难说出清楚…… 一、“存天理，灭人欲”的几处出处 出处一：“臣闻人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私且邪。”（《朱子文集·延和奏札二》） 出处二：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害己随之。”（《四书集注·孟子》） 出处三：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”（《朱子语类》卷十三） 二、“天理”指的是什么？ “天”指的是什么？“理”指的是什么？“天理”指的是什么？朱熹认为：“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。” [1] “理者有条理，仁义礼智皆有之。” [2] “大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。” [2] “至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。” [3] “天地之间，有理有气，理者也，形而上之道也，生物之本也。” [4] “天下万物当然之则便是理。” [5] “世间之物，无不有理，皆须格过。” [3] “天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒，非一定之谓也，一定则不能恒矣。惟随时变异，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能识之？” [6] “有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。” [1] “理只是这一个。道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。” [2] “理，只是一个理。理举著，全无欠阙。且如言著仁，则都在仁上；言著诚，则都在诚上；言著忠恕，则都在忠恕上；言著忠信，则都在忠信上。只为只是这个道理，自然血脉贯通。” [2]…… “天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。天理是自然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是社会之秩序，是人的道理、情理。“天地之心，天地之理。理是道理……心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心……窃谓天地无心，仁便是天地之心。” [1] “仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。” [6]可见朱熹希望留存的是人的仁爱之心。 人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为“人”。人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为“人”。[7]人之所以为人就是因为有仁爱之心。这就是朱熹希望留存的“天理”。 “理是人物同得于天者。” [8] “仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？” [6] “存天理”就是追寻人与自然、人与社会的和谐统一。 三、“灭人欲”指的是什么？ “大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。” [2] “天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。” [9]既然“天理”包含“人欲”，那么灭人欲不就是灭天理吗？这

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“天理”与“人欲” 自宋至明清，程朱理学代表了地主阶级的正统思想。近代以来不少学者认为，宋明理学从本质上来说是先秦儒家人文主义精神的复兴，同时又对儒学思想本身进行了重新构建，故以“新儒学”命名。笔者认为恰恰相反，以程朱理学为代表的宋明理学实际上背叛了先秦孔孟儒学的人文主义精神。本文仅就“存天理，灭人欲”来试图论证这一点。 一 程朱理学的一个重要内容是特别强调“存天理，去人欲”，把“天理”和“人欲”对立起来。程颐说：“无人欲，即皆天理。”(《二程遗书》卷十五)朱熹发展了二程的思想，他说：“天理人欲，不容并立。”(《孟子滕文公上》注)朱熹认为“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。”因此要求“革尽人欲，复尽天理，方始是学。”(《语类》卷十三) “天理”(或称“理”)作为程朱理学的哲学最高范畴，是天下万物都要遵循的普遍和最高原则。具体地说，“天理”不仅包括物理，即自然之理，万物之常理，或事物本来的规律，更重要的是，它是人的伦理，是社会之秩序，是封建社会的伦理道德。“天理”表现在社会伦理上，就是封建社会的礼，就是封建制度规范、礼仪节文等，或者说，是封建集权的化身，是现实君主的化身。总之，“理即是礼也。”(《遗书》卷三) 有的学者认为，程朱理学所讲的“天理”，是公，是大善，是人的仁爱之心，如“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。”(《近思录》卷一)。而希望留存人的仁爱之心，就是属于

心性修炼。 那么，“天理”真的如此美好吗?实际上，“天理”更主要体现为封建的三纲五常，即“其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流 行。”(《朱文公文集》卷七十)朱熹还说：“所谓天理，复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?”(《文集》)他强调君臣父子关系为“三纲之要，五常之本，人伦天理之至。”(《文集?垂拱奏札》)程颐也说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”(《遗书》卷五)二程还认为：“上下之分，尊卑之义，理之为也，礼之本也。”(《程氏易传》)可见，“存天理”，就是要维护封建的等级制度和纲常秩序，就是要求人们尊卑有序，对“卑”者而言，即使是受压迫受奴役也得各安其位，各尽其事，这就是“仁”和“善”吗? 所谓“人欲”，也称“私欲”或“物欲”，或者说是受物欲迷惑而产生的私欲，如“或好饮酒，或好货财，或好声色，或好便安，如此之类，皆物欲也。”(《文集》卷十二)。朱熹认为，人作为一个肉体的存在，只能满足于饥而食、渴而饮、寒而衣等起码的生存欲求。(《语类》卷十三)当然，朱熹也不反对一夫一妻的男女之事。但是，如果贪求“口腹耳目之欲”，以及“功利主义”之物欲等，就是“人欲”，就是属于违背封建伦理纲常的道德观念、思想言行，就是“恶”。 有学者认为，程朱理学要灭的“人欲”是指人类本性中贪婪、自私、虚伪、淫荡等私欲和恶念。朱熹认为，人欲是“恶底心”，是万恶的渊源，“只为嗜欲所迷，利害所逐，一齐昏了。”(《语类》)对此，难道不应该随时提醒自己予以抵制、铲除和消灭吗?

论朱熹的存天理灭人欲

湖南农业大学课程论文 学院：人文学院班级：10级社会工作班姓名：张伟业学号：201040103125 课程论文题目：浅谈朱熹的“存天理，灭人欲” 课程名称：中西方社会思想史 评阅成绩： 评阅意见： 成绩评定教师签名： 日期：年月日

浅谈朱熹的“存天理，灭人欲” 学生：张伟业 （人文学院10级社会工作，学号201040103125） 摘要：朱熹"存天理、灭人欲"思想的提出经过了严密的哲学、伦理学理论论证,同时提出了具体的实施方法。这一思想的提出是和当时的社会现实紧密相关的,今天要想正确认识这一思想,必须结合当时的社会背景来进行。 关键词：朱熹存天理灭人欲 进过了一个学期中国社会思想史的学习，我认识了很多中国历史中那些灿烂浩渺的思想，了解了诸如孔孟、老庄这样的历史名人。明白了思想，特别是社会思想，对社会的发展有着巨大的推动作用。本文我想对朱熹的：“存天理，灭人欲”提出一些观点 “理”、“欲”之辨是中国哲学史上一大问题,南宋朱熹是儒学中对之集大成者。朱熹认为“天理存则人欲亡;人欲胜则天理灭”,因而提出了“遏人欲而存天理”的主张,要求人们“革尽人欲,复尽天理。”朱熹说:“天理只是仁义礼智之总名,仁义礼智便是天理之件数”。他还说:“今天下之事莫不有理。臣之事君便有忠之理,子之事父便有孝之理”。可见他说的“天理”,其要义是维护封建统治的“三纲”、“五常”,这似乎是共识。但对朱熹“人欲”之说的解释似有歧义,尚须讨论。以往一般认为朱熹讲的“人欲”就是人的一切欲望,包括衣履住行,饮食男女。由之,认为朱熹说的“去人欲”或“灭人欲”就是革舍和消灭人的一切欲望,如同宗教家将一切物质欲望视作人生无可避免的罪蘖一样。从而认为朱熹的“去人欲”、“灭人欲”就是僧侣主义的禁欲主义。 长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。事实上,这一概念在《礼记?乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭

2004年10到2015年10月中外教育简史

全国2004年10月高等教育自学考试中外教育简史试题课程代码：00464 一、单项选择题（本大题共30小题，每小题1分，共30分） 1．《中庸》是哪部书中的一篇？（）A．《论语》B．《孟子》C．《荀子》D．《礼记》 2．下列教学原则，哪一条是《学记》中提出的？（）A．因材施教B．专心有恒C．藏息相辅D兼陈中衡3．下列属于《大学》“三纲”中的一条的是（）A．改过迁善 B．察微见著C．止于至善D．反求诸己4．《颜氏家训》的作者是（）A．颜师古B．颜之推C．颜渊D．颜真卿 5．明清时期私学蒙养教材最有影响的是哪三本？（）A．《苍颉篇》《爰历篇》《博学篇》 B．《三字经》《百家姓》《千字文》C．《急就篇》《凡将篇》《杂字》D．《蒙求》《太公家教》《三字训》 6．王充主张教育培养的最理想的人才是（）A．儒生B．通才C．文人D．鸿儒 7．“四毁书院”发生在（）A．汉朝B．北宋C．南宋D．明朝 8．魏晋南北朝的选士制度是（）A．科举制B．九品中正制C．察举制D．养士求贤 9．封建社会地方官学（文翁兴学）何时开始设立？（）A．秦代B．西汉C．东汉D．魏晋10．科举制是哪一年废止的？（）A．1898年 B．1900年C．1919年D．1905年 11．“师夷之长技以制夷”是谁提出的？（）A．龚自珍B．魏源C．冯桂芬D．张之洞 12．第一次国内革命战争时期国共合作创办的军事干部学校是（）A．广州农民运动讲习所 B．黄埔军校C．上海大学D．劳动学院 13．民国初年颁行的学制是（）A．壬寅学制B．癸卯学制C．壬子癸丑学制D．壬戌学制14．清末癸卯学制中规定的学前教育机构的名称是（）A．蒙学堂B．蒙养院C．蒙养园D．幼稚园15．初步体现德、智、体、美和谐发展的教育方针，最早是哪个时期提出来的？（）A．“百日维新”期间B．南京临时政府C．北洋政府D．南京国民政府 16．（）时代，希腊的教育成就最高。A．荷马B．古风C．古典D．希腊化 17．亚里士多德强调人的灵魂中最高级部分是（）A．植物灵魂B．身体灵魂C．理性灵魂D．动物灵魂18．《雄辩术原理》是（）是代表作。A．西塞罗B．苏格拉底C．昆体良D．亚里士多德 19．公元（）世纪，西欧先后发生了文艺复兴运动和宗教改革运动。 A．11～13 B．12～14 C．14～16 D．15～17 20．在欧洲文艺复兴运动中，法国著名的人文主义教育家有（）等。 A．维多里诺B．蒙田C．伊拉斯谟D．佛杰里奥 21．在英国工业革命时期，报馆经理雷克斯创办的学校被称为（） A．读写学校B．劳动学校C．公学D．星期日学校 22．19世纪末，美国在研究划分高等教育与中等教育的分界线问题时，提出了（）的设想。A．社区学院B．初级学院C．教育学院D．高级学院 23．19世纪后期，领导“昆西教育更新运动”的美国教育家是（） A．帕克B．富兰克林C．贺拉斯·曼D．哈佛 24．卢梭反对让儿童在12岁以前读书和学习，认为这一阶段是儿童的（）睡眠期。 A．感觉B．视觉C．理智D．听觉 25．裴斯泰洛齐继承了卢梭教育适应人的自然本性的思想，提出了教学过程（）化的主张。A．伦理学B．心理学C．生物学D．哲学 26．杜威认为教材的源泉是（）A．人类文化的精华B．社会生活常识C．名著D．儿童的直接经验

“存天理,灭人欲”——被误解千年的儒家名句

“存天理，灭人欲”——被误解千年的儒家名句 回想一下，你第一次看到“存天理，灭人欲”是什么感觉？ 再回想一下，当书上或者老师将“存天理，灭人欲”的教条和万恶的封建社会君权、父权、夫权三座大山连在一起的时候，你是什么感觉？ 是不是对封建卫道士和他们“存天理，灭人欲”这套反感透了？ 你是不是也这么理解：将人性、人的各种情感、物质需求都要禁掉，而要实现三纲五常的天理？ 其实，你错了。或者是你被误导了。 “存天理，灭人欲”，即使到今天看，还是非常有道理的修身、治世名言。只是遗憾的是，它一千多年来，常常被断章取义地利用，被断章取义地批判。 不信？你看看宋儒是怎样区分天理和人欲的。 朱熹说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 你是不是赞同呢？饮食男女，“食色性也”，这些朱熹都不反对，他认为这是自然而然的“天理”。他反对的是“淫欲”。淫者，过度也。过度的饮食，暴殄天物，挥霍浪费，过度的男女之事，三妻四妾，淫乱无度，这些才是宋儒反对的人欲。这种人欲，即使是在今天，不论是在中国，还是西方，都是反对和谴责的。 如果你认为一个朱熹代表不了宋儒的群体，咱们再看看他的老师

程颐怎么说。 “天下之害，无不由未之胜也。峻宇雕墙，本于宫室。酒池肉林，本于饮食。淫酷残忍，本于刑罚。穷兵黩武，本于征讨。凡人欲之过者，皆本于奉养。其流之远，则为害矣。先王制其本者，天理也。后人流于未者，人欲也。损之义，损人欲以复天理而已。” 程颐认为，房屋、饮食、刑罚讨伐征战，都是个人生活、国家治理应该做的，都是天理的范畴。但如果不加以节制，过了一个度，就演变成危害甚大的人欲了。比如，盖房子住变成了雕梁画栋，饮食变成了酒池肉林，刑罚变成了残忍酷刑，征战变成了穷兵黩武。 程颐认为的“存天理，灭人欲”，只不过是将已经过度了的东西，重新拉回合理的范围内而已。 我们误会程朱等诸位先贤，从我们自身来说，最大的原因是在反感一种事物前，我们其实没有真正尝试去了解那种事物，就接受了一种通行的观点。人云亦云，说的就是这个意思。 与“存天理，灭人欲”同样不受待见的，还有八股文。前段时间，网络新闻炒作一个新闻，某市的语文教材要将几篇八股文选入，结果网上民意汹汹，质问当地教育部门到底想干什么。 我也来质问一句，那些骂得最凶的，你真的知道八股文是什么东西吗？你读过一篇八股文吗？ 那些骂得最凶的人，只是不知道从什么时候起，听到了一些结论而已。比如，听说科举制度是为统治阶级服务的罪恶的制度，害得范进、孔乙己们如此之惨；听说八股文是“又臭又长”的懒婆娘的裹脚，

“存天理灭人欲”思想的现代启示

“存天理，灭人欲”思想的现代启示 朱熹是中国古代史上著名的思想家、哲学家和教育家，也是宋明理学之集大成者，其理学思想集中体现在“存天理，灭人欲”的系统论述上。过去由于受“左”倾思想的影响，学术界对朱熹的“理欲观”持批评的成分较多，而对其合理因素持肯定的成分较少，现在看来这是有失公允的。因此，我们有必要本着实事求是的原则，对朱熹的“存天理，灭人欲”思想重新作出客观的评价，以便将中国传统文化的精华发扬光大。 一 “理欲之辨”多年以来一直是中国哲学史上争论的热门话题。南宋理学之集大成者朱熹主张“天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭”，进而提出了“存天理，灭人欲”的著名命题，并要求人们“革尽人欲，复尽天理”[1]。他认为，“今天下之事莫不有理。臣之事君便有忠之理，子之事父便有孝之理。”[2] 在这里，朱熹所说的“天理”的要义是为了维护封建统治的“三纲五常”，这在学术界似乎已经达成了共识。但对朱熹的“人欲”之说在学术界却存在不同的看法，在此我们有必要进行讨论。 以前有学者认为朱熹的“灭人欲”就是消灭人的一切生活欲望，这完全是一种误解。在朱熹看来，所谓“天理”与“人欲”之别在于，“合道理的是天理，循情欲的是人欲”。在这里，“合道理”就是指符合“礼”，“礼者，天理之节文也，为仁者所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理。”[4]而“循情欲”则指按照个人欲望毫无节制地行事，这种过分的欲望就是人欲。朱熹举例说，“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”[1]这就是说，人要吃饭，这是合理的，是天理；而要求饭要吃得美味，这就是人欲了。可见，朱熹对人们的基本生活欲望还是持肯定态度的。 此外，关于“天理”、“人欲”的含义，过去的解释多有片面之处。就“天理”而言，以前一般人都认为是指三纲五常，即封建的伦理道德。这种说法固然不错，但不全面。其实“天理”还有两种重要的含义：其一，“天理”包含有合乎规律的自然法则之义。如朱熹说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”这里说理是“形而上之道”，就是说，“理”是物体所以形成的法则或规律。其二，“天理”还包含有思维规律之义。朱熹说：“盖天理者，心之本然，循之其心则公而且正。”[6]这里所说的“心之本然”，就是指人的心灵本身具有思维规律，人们如果按照“天理”进行思维，亦即按照心灵本身固有的思维规律进行思维，就会处事公平而且正确。 就“人欲”而言，过去人们将其解释为人的一般欲望，这也是不全面的。实际上朱熹所说的“人欲”应包括两层含义：一是指“私意之欲”，即人为的违反自然法则的不正常的无节制的欲望；二是指“公共之欲”，即符合“天理”之欲，如饥食渴饮都是欲，但这种欲是公共的、不得不满足的欲，故这种欲不能称之为欲，而称之为“天理”。朱熹所说的“灭人欲”，就是要遏制人的“私意之欲”。朱熹认为“人欲”和“天理”是互相消长的，在处理两者的关系时，应把握好分寸。他说：“人只有固天理、人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。”[1]而“盖天理中，本无人欲，惟其流之有差，遂生出入欲来”。同时，他还说：“有个天理，便有个人欲。盖缘这天理须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。这里所谓“安顿得恰好”是指“适中”之意。因此，对普遍的“公共之欲”，不得不满足的欲，若分寸把握得不好，超出应有的限度，就会滑向私欲。总之，朱熹认为，对自我的欲望予以自律和节制，进行妥善的处置，使之不违反“公共”的原则，即属“天理”。 那么，朱熹为什么会提出“存天理，灭人欲”的著名命题呢？众所周知，历代儒家都十分重视人的道德修养问题。朱熹作为宋代儒家的代表人物，其道德修养论集中体现在对“存天理，灭人欲”的系统论述上。他说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’、‘尊德性’、‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”朱熹之所以将道德修养功夫围绕“存天理，灭人欲”来进行，这是因为：首先，朱熹强调“存天理，灭人欲”是为了扬善去恶。他认为，“天理人欲不两立”，而天理和人欲的对立，就是公与私的对立。在他看来，凡符合天理的就是公，凡属于人欲的就是私。“性主于理

天理人欲 公开课

《中国文化经典研读》第七单元天理人欲教学设计“以理杀人”，朱熹是罪魁祸首吗？ ——从朱熹的理欲之辨看“存天理，灭人欲” 蓝山二中陈梅丽 教学目标： 1.初步从朱熹的理欲之辨了解“存天理，灭人欲”。 2.结合时代背景，辩证思考“存天理，灭人欲”的历史意义与现实意义。 教学工具：多媒体辅助教学课件 教学课时：1课时 教学过程： 一、课堂导入 在必修三，我们学过鲁迅的《祝福》，提到《祝福》，想必大家对“祥林嫂”记忆犹新。祥林嫂在祝福之夜凄惨死去，可以说跟鲁四老爷的关系最大。鲁四老爷是个怎样的人？我们来重温《祝福》里的描述：“……他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生……” 鲁四老爷是一个讲理学的人，这里的“理学”，课文这样注释（必修3P14 注释3）。 请一生（唐云龙）朗读：理学，又称道学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张。 理学的毒害如此之大吗？一个人“讲理学”就会如此冷漠无情？不独鲁迅借小说批判理学，被梁启超称为“前清学者第一人”的戴震，在《孟子字义疏证》中也说：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人……人死于法，尚有怜之者；死于理，谁复怜之？” 作为孔孟以来，最杰出的弘扬儒学的大师，作为理学集大成者的朱熹，该承担“以理杀人”的最大责任吗？我们应该如何看待他提出的“存天理，灭人欲”？ 二、理欲之辨 （一）何为天理人欲

首先，我们不如来看看何为“天理”，何为“人欲”。 1．朗读第二则，课文中对“天理”“人欲”是怎么解释的？ 请一生（）回答：“天理，心之本然，表现为仁义礼智四德，体现为父子、兄弟、夫妻等伦常。人欲：人的欲望。在朱熹看来，人的日常饮食的欲望是天理，只有那些超越延续生存条件、追求美好物质生活的欲望，才是人欲，也才是要遏制的“人欲”。 2．朱熹曾这样解释过，齐读：“所谓天理，复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 3．小结：朱熹对天理、人欲的描述非常形象，也很朴实。 （二）“存天理，灭人欲”的提出 1．我们从第二则也可看出，朱熹对天理人欲的主张是“存天理，灭人欲”，这个主张最早出自哪里呢？我们来看《礼记·乐记》的记载。齐读： “夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事。” 这说的是什么意思呢？我们来看看（请一生读）：这是说，外界事物无穷无尽地撼动人心，而人的好恶的情欲又不能加以节制，这样外物的作用就会发挥到极致，从而使人也随物而化。所谓人随物化，就是灭绝天理而穷尽人欲。如果这样，人们就要产生悖乱忤逆、欺诈虚伪的念头，就要发生纵情放诞、为非作歹的事情。 2．这种人欲天理观，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。朱熹曾这样说，齐读： “孔子所谓…克己复礼?，《中庸》所谓…致中和、尊德性、道问学?，《大学》所谓…明明德?，《书》曰…人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥（jué）中?。圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。” “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”是什么意思呢？ 请一生（）朗读注释：人心具有很多不确定性，很难具有常性，是最具潜藏危险的；天地自然之心非常微妙；领悟道心要精益求精、专一其心，真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。 3．小结：由上我们可看出，其实，朱熹把儒家的基本主张归结为了——明天理，灭人欲。所以，我们也可以这样说，朱熹的“存天理，灭人欲”的主张是对儒家基本主张的继承和发展。 （三）如何实现“存天理，灭人欲” 1．朱熹对天理人欲论述得最多的，是如何实现“存天理，灭人欲”，例如，我们课文的第二则，就是论述这个问题的。齐读第二则。 2．朱熹认为，作为普通人，怎样才能做到“存天理，灭人欲？” 点拨：找出文中关键词句——此便是无克己工夫……须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过……此须明理以先之，勇猛以行之……须大段著力，无一时一刻不照管克治……仁以为己任……

浅析朱熹思想

朱熹“存天理，灭人欲”思想的对当代的启示 摘要：朱熹是中国文化史上的巨人，是宋明理学的集大成者，他的思想集中体现在“存天理，灭人欲”的系统论述上。过去人们对其思想进行片面地批判，而今天的我们在研究时才发现，其思想的积极作用，不仅表现在我们的反腐倡廉和遏制现实生活中因私欲而滋生的腐败现象上，而且对社会主义精神文明建设有积极的借鉴作用和启迪意义。 关键词：朱熹；存天理；灭人欲；实质 朱熹是中国古代史上著名的思想家、哲学家和教育家，也是宋明理学的集大成者。其伦理思想的中心内容是三纲五常，“存天理，灭人欲”是他的重要思想主张。其思想在当时和后世都产生了很大的影响，在后世历代统治者则利用它作为扼杀人性的工具，具有很大的消极作用。在过去的一段时间内，人们也是过分地强调其消极作用，而对其积极作用谈及甚少，在现在看来这是有失公允的。因此，我们有必要对朱熹“存天理，灭人欲”思想重新作出客观的评价，汲取其思想之精华，将中国传统文化发扬广大，更加清楚地认识对当代的启示意义。 一、朱熹“天理”、“人欲”的含义及相互关系 在朱熹看来，“天理”是永恒不变、自己生成、统领万物的东西，是万事万物的根本，存在于万物产生之前。朱熹说：“宇宙之间，一理而已。”【1】“理”是宇宙的本体。同时“天理”还包含有合乎规律的自然法则之义。如朱熹说“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”【2】而且朱熹认为，“浑然天理便是仁”【3】，天理就是三纲五常，“仁”是浑然天理，那么循天理便是义，“义者，天理之所宜”，“礼者，天理之节文”，【4】所宜、节文都是天理存在的状态。天理不仅表现为仁、义、礼、智四德，而且体现为人伦，“父子、兄弟、妇夫皆是天理自然，人皆莫不自知爱敬，君臣虽亦是天理，然是义合”。【5】父慈、子孝、弟弟、夫妇敬都是天理之自然。同时，天理是心的本然，“盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正”，【6】心之本然是指心中浑然天理，而无一丝人欲杂念；而且他宣扬伦理纲常是“理”的表现，是先验的。

高中语文选修中国文化经典研读(人教版)检测题：第七单元 天理人欲 7《朱子语类》三则

第七单元天理人欲 7 《朱子语类》三则 朱熹(1130—1200)，字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳，祖籍徽州婺源(今属江西)，侨寓建阳(今属福建)崇安。南宋著名理学家、思想家，是程朱学派的主要代表。19岁时，参加乡试、贡试，荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。庆元三年(1197)，韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年(1200)病逝。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是《四书集注》，以及后人整理编纂的《朱子语类》。 理学的兴起，有着深刻的社会政治、经济以及思想文化背景。就学术思想来说，北宋时期州县学校兴起，书院林立，促进了学术思想的发展，学术思想领域出现了新的情况。首先，到了北宋时期，汉唐以来以训诂、解释名物制度为主的经学逐渐衰落，学者敢于对传统的经学笺注提出疑问。其次，佛教在经过了魏晋南北朝几百年的发展以后，渗透到了学术思想的各个领域，如朱熹的理学思想受到了华严宗的影响。再次，科学技术的发展，也促进了宋明理学的产生。在此背景下，到北宋中期，理学思潮逐渐形成，并占据了主导地位。理学有各种流派，其中以二程开创、朱熹最终完成的“程朱学派”和以陆九渊、王守仁为代表的“陆王学派”影响最大。 作为新的思想理论体系，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。但是，理学在强化封建礼教、维护宗法等方面，随着中国封建社会的不断发展，愈益起着消极乃至反动的作用。

一、注音 愦愦．．________恁． 地________ 埽．________ 芜秽．． ________ 二、解释词义 过?????若读之数过． 不得苟且放过． 是乃圣人之过． 也 使妇人载以过． 朝 吾知所过．矣，将改之 臣侍君宴，过．三爵，非礼也 诚不为过． 也 厌?????学而不厌．，诲人不倦 秦之欲无厌． 废池乔木，犹厌．言兵 略晓其义即厌．之

朱子之天理人欲论

朱子之天理人欲论 上两章，一略述朱子论心之仁，一略述论朱子论心之诚。仁之与诚，乃天之所赋予人而为心，亦可谓是心之本体。然而心多有不仁不诚之时，甚至有不仁不诚之人，此则必有害其仁与诚者。继此当略述朱子之天理人欲论。 理学家无不辨天理人欲，然天理人欲同出一心，此亦一体两分两体合一之一例。朱子论阳不与阴对，善不与恶对，天理亦不与人欲对。朱子曰： 人欲隐于天理中，甚几甚微。 有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处。才安顿得不恰好，便有人欲出来。人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。 又曰： 人生都是天理，人欲却是后来没巴鼻生底。天理人欲，正当于其交界处理会，不是两个。 胡宏五峰说：天理人欲，同体而异用，同行而异情。朱子不喜其上一语，而极赞其下一语，谓此语甚好。因说： 饮食者，天理也。要求美味，人欲也。 要求美味，也还是饮食，故说同行。但要求饮食是自然。人同此心，心同此理。要求美味，则不是人人如此。所谓美味，亦人各不同。此中便夹带有私欲。故说是异情。同是饮食，一为饥渴，一为美味，求美味，其先还是从求解饥渴来，故曰人欲即隐在天理中，又说人欲中自有天理。惟为求美味，往往易于把饮食一事安顿得不恰好。若饮食兼求美味，而又能把来安顿得恰好，则自亦无所谓人欲。但不能说两者同体。因人心之体本属至善，只是一自然，只是一天理，不能说天理人欲同来合凑成一体。天理先在，人欲后起，如何忽然有人欲后起，朱子则说是没巴鼻生底，那是说无来由底。若人欲皆有来由，那便即是天理，更无所谓人欲。又说： 善恶皆是理，恶是指其过处。如恻隐之心本是善，才过便至于姑息。羞恶之心本是善，才过便至于残忍。 心之恻隐羞恶，皆由天生，故是至善天理。但稍微过了分，便成姑息残忍便成了恶，因此中已夹杂了人欲。但人欲还是无端而起，不能亦谓之由天生。此处只细参朱子理气论，则其义自见。 朱子又言： 以理言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚易。而邪之胜正，人欲之胜天理若甚难。以事言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难。而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。正如人身正气稍不足，邪便得以干之。

存天理,灭人欲

存天理，灭人欲 孟子说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。” 朱熹也中说：“鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。” 鱼，我所欲是合道理的人欲，熊掌，我所欲也是合道理的人欲，舍鱼而取熊掌者还是合道理的人欲，这些都属于天理。“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。” “所欲不必沉溺，只有所向便是欲。” 合理的饮食欲望是天理，过分的要求美味就是朱熹要灭的“人欲”。“天理”与“人欲”是相对的，正常的合理的“人欲”就是“天理”，过分的多于的甚至是罪恶的“人欲”就是朱熹要灭的“人欲”。人之所以为人就是因为有人性，人性就是仁爱之心，但人也是动物，所以人也有动物性，就是说人有时候也有兽性。这兽性就是邪恶之心。这也是朱熹要灭的“人欲”。 存天理，灭人欲 孟子认为：“人之初性本善。” 荀子认为：“人之初性本恶。” 朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。” 朱熹说的“存天理” 存的是孟子说人之初性本善的善，是人性中善的部分。朱熹说的“灭人欲”要灭的荀子说人之初性本恶的恶，是人性中恶的部分。 二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。天理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。这就是所谓存天理、灭人欲。 思想 “存天理，灭人欲”属于心性修炼 “天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。 简单的说，“存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。 综上，“存天理，灭人欲”，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。 至于如何实现“存理灭欲”，朱熹的思想主要包括三个方面：一“存理灭欲”首先要“认取那个是天理，那个是人欲”。朱熹说：“天理人欲，其间甚微。于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知其为人欲，则人欲便不行。”“自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事，无不各有个天理人欲，须是逐一验过。虽在静处坐，亦须验个敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。”在朱熹看来，要“存理灭欲”，首先要“认取那个是天理，那个是人欲”，“天理人欲，须是逐一验过”。只有通过明理，才能灭去私欲，所以，朱熹更多地讲“明天理、灭人欲”。

从心理学角度再析理学中的理欲辨

本文由shmily瑞宝宝贡献 doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。 从心理学角度再析理学中的理欲辨作者: 作者:汪凤炎出处:[心理学探新第 21 卷总第 78 期第 2 期] 宋明时代的学者曾就理欲问题进行过激烈的争辨，这就是后世习称的“理欲辨”。宋明学者为何在这个问题上争论得不亦乐乎?从不同的角度考察可以得出不同的结论。笔者在拙作《从心理学角度析理学中的理欲辨》一文中，从心理学角度出发，对理的内涵、欲和人欲的内涵、理与欲和人欲的关系及对待理与欲和人欲的态度等四个问题进行了初步的探讨[1]。但由于篇幅所限等原由，该文尚有以下几个问题未作深究： (1)作为心理学意义上讲的理的内涵是什么?(2)从表现形态上看，欲的内涵是什么?(3)理学家对欲和人欲的功能看法是什么?(4)理学中的理欲的辨除了可看作是公理与私欲之争外，能否看作是关于物质需要与精神需要或低级需要与高级需要之争?为了能更加全面而准确地把握住理学中理欲辨的“真相”，本文就试图对这几个问题作一探索，同时，为了体现此文与上文的连续性，此文题目就在原题目上加了一个“再”字。 1 作为心理学意义上讲的“理”的内涵综观理学家们对理的论述，“理”除了主要是指封建伦理纲常外[2](当理用作此涵义时，理不是一个心理学上的概念)，其实还有一纯粹心理学意义上的理，即理学家有时也将理视作是对人的合乎礼的诸种需要的总称，当理用作此涵义时，其实质相当于朱熹等理学家讲的“好底欲”。在理学中，人的这些合乎礼的诸种需要，有时是以“道心”、“天命之性”或“天理”的面目出现的。如《二程遗书》卷第十三说：“心是理，理是心。”但这并不是简单地将心与理等同来。因为《二程粹言》卷第二又说：“人心，私欲也，危而不安；道心，天理也，微而难得。”意即心可分为“人心”与“道心”两个方面，人心是私欲，道心才是天理。合而言之，二程认为，理是人的“道心”。正是在此意义上，二程才说“心是理，理是心”。二程以“人心”代指人的私欲而以“道心”代指人的合礼的需要的思想在朱熹那里进一步明确化了。据《朱子语类》卷七十八记载：“问：‘饥食渴饮，此人心否?’曰：‘然。须是食其所当食，饮其所当饮，乃不失所谓道心。若饮盗泉水，食嗟来之食，则人心胜而道心亡矣!’问：‘人心可得无否?’曰：‘如何无得!但以道心为主，而人心每听命焉耳。’”从这段话可知，在朱熹眼中，“道心”代指人的合乎礼的欲望或需要，相当于其讲的“好底欲”。“人心”的涵义有二：一指人的欲望或需要，相当于其讲的“欲”，因此朱熹将“饥食渴饮”之类的欲看作是“人心”；另一是指人的私欲(即人的不合乎礼的欲望或需要)，相当于其讲的“人欲”，所以，朱熹将渴了“饮盗泉水”之类的行为看作是“人心胜而道心亡”的行为。理由很简单，在朱熹等理学家看来，此类欲不合于礼，属“人欲”，是要禁止的。由于“人心”可泛指人的欲望或需要，这样，朱熹认为一个人不能没有“人心”；又由于“人心”可特指“人的私欲”，所以朱熹主张一个人要做到“但以道心为主，而人心每听命焉耳”。由此可见，尽管二程认为道心即天理，人心即人欲；朱熹认为道心即天理，人心则不完全等同于人欲，观点有细微区别。但从心理学角度看，程朱等理学家关于“人心”和“道心”的论述，实质上可看作是关于不合理需要与合理需要的论述。程朱等理学家除了用上面较含蓄的方式论述人的需要方面的思想外，也曾明确主张：“饮食者，天理也；要求美食，人欲也”(《朱子语录》卷十三)。可见，在朱熹的言论中，天理实可指“饮食”之类的欲，而人欲则指“要求美食”之类的欲。朱熹的这一思想被其后的理学家所继承和发展。如王夫之在《读四库大全说·论语·里仁篇》中说：“只理便谓之天，只欲便谓之人。饥则食，寒则衣，天也。食则各有所甘，衣则各有所好，人也。”“饥则食”之类的欲之所以是天理，是由于它们是维持人的生存所必需的(此种欲若不能得到满足，人就会被饿死或冻死)，因而也是合礼的；至于“食则各有所甘”之类的欲则并非生存之所必需，所以是人欲。吴廷翰在《吉斋谩录》卷下里说：“义利亦只是天理，人欲不在天理之外也。‘饮 食男女，人之大欲存焉’。日用饮食，男女居室，苟得其道，莫非天理之自然。若寻天理

(十四)朱子之天理人欲论

（十四）朱子之天理人欲论 上两章，一略述朱子论心之仁，一略述论朱子论心之诚。仁之与诚，乃天之所赋予人而为心，亦可谓是心之本体。然而心多有不仁不诚之时，甚至有不仁不诚之人，此则必有害其仁与诚者。继此当略述朱子之天理人欲论。 理学家无不辨天理人欲，然天理人欲同出一心，此亦一体两分两体合一之一例。朱子论阳不与阴对，善不与恶对，天理亦不与人欲对。朱子曰： 人欲隐于天理中，甚几甚微。 有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处。才安顿得不恰好，便有人欲出来。人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。 又曰： 人生都是天理，人欲却是后来没巴鼻生底。天理人欲，正当于其交界处理会，不是两个。 胡宏五峰说：天理人欲，同体而异用，同行而异情。朱子不喜其上一语，而极赞其下一语，谓此语甚好。因说： 饮食者，天理也。要求美味，人欲也。 要求美味，也还是饮食，故说同行。但要求饮食是自然。人同此心，心同此理。要求美味，则不是人人如此。所谓美味，亦人各不同。此中便夹带有私欲。故说是异情。同是饮食，一为饥渴，一为美味，求美味，其先还是从求解饥渴来，故曰人欲即隐在天理中，又说人欲中自有天理。惟为求美味，往往易于把饮食一事安顿得不恰好。若饮食兼求美味，而又能把来安顿得恰好，则自亦无所谓人欲。但不能说两者同体。因人心之体本属至善，只是一自然，只是一天理，不能说天理人欲同来合凑成一体。天理先在，人欲后起，如何忽然有人欲后起，朱子则说是没巴鼻生底，那是说无来由底。若人欲皆有来由，那便即是天理，更无所谓人欲。又说： 善恶皆是理，恶是指其过处。如恻隐之心本是善，才过便至于姑息。羞恶之心本是善，才过便至于残忍。 心之恻隐羞恶，皆由天生，故是至善天理。但稍微过了分，便成姑息残忍，便成了恶，因此中已夹杂了人欲。但人欲还是无端而起，不能亦谓之由天生。此处只细参朱子理气论，则其义自见。 朱子又言：

教育学知识：存天理,灭人欲——走进朱熹

教育学知识：存天理，灭人欲——走进朱熹 在教育学发展史上，宋朝时四书五经是主要的教育内容，这时候四书五经为什么会成为主要的教育内容呢?这背后的重要推手就是朱熹，朱熹写了《四书章句集注》集合了四书内容，使得四书超越五经开始成为正统的教育内容。这个时候四书五经成为教材，也是科举选士的依据。 朱熹是程朱理学的集大成者。关于程朱理学的其他人譬如程颢，程颐我们可能不太熟悉，但是程朱理学的两句话我们应该都听过，就是“饿死事小，失节事大”，“存天理，灭人欲”。最开始程朱理学提出这些话的时候是约束统治者的而不是我们现在认为的约束女性，到了元明清时期，统治者对程朱理学断章取义把这些话语用来约束百姓和女性。程朱理学的“理”说的是什么?是封建伦理道德。这是我们所说程朱理学。 关于程朱理学的集大成者朱熹，朱熹是南宋的教育家，儒学集大成者。世称朱文公，朱子。朱熹生于福建南平，在南平朱熹创建了闽北三舍，分别是:寒泉精舍、武夷精舍、沧州精舍。寒泉精舍建立是因为朱熹的母亲去世时，他给自己的母亲选了墓地就在寒泉附近，后来朱熹就在这建立了书舍，也就是寒泉精舍。武夷精舍的建立是朱熹在仕途受挫，回到武夷山这个地方，在这里建立的书院，就是武夷精舍，也就是这个时候理学成为主要流派。最后就是沧州精舍，建立沧州精舍是因为朱熹的长子早逝，朱熹受到打击，于是去了沧州建立了书院，在这里同样的写书，收徒，讲学，建立沧州书舍的这一时期是朱熹思想的集大成时期。《四书章句集注》就是在这一时期写成，那为什么叫章句集注呢?说的就是《大学》和《中庸》，对《大学》和《中庸》的注释就是章句和集注。在朱熹之前已经有很多人对《论语》和《孟子》做了注释，朱熹做的就是前人的这些注释集中

高中语文第七单元天理人欲经典原文7《朱子语类》三则练习新人教版选修《中国文化经典研读》

第七单元天理人欲 经典原文7 《朱子语类》三则 朱熹声称平生最不喜作文，却是南宋一代文章大家。其奏疏之作，往往有高屋建瓴的气势，行文简易而意气凛然，不动声色而林茂深严，使人难于辩驳。其序跋之类条分缕析，无褊躁激切之论，无艰涩炫目之辞，清明峻洁之中，自有雍容俯仰之态。其书、记之作，落尽英华而返璞归真，将俊健奇伟出之于条畅洞达，语简意闲，神定气和，充分展现 出朱熹冲夷和穆的宗师气象。 美 字 体 读书不忍方见真味，克己复礼自归本心。 赏美文 朱熹的“存天理、灭人欲” 长期以来，“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。事实上，这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。 于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯 灭天理而为所欲为者。二程说：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则 天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”，就是要“存天理、灭人欲”。后来，朱 熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’‘尊德性’‘道问学’， 《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥 中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。” 在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理灭欲”理论上的作为，更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。在朱熹那里， “人欲”，指的是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。比如，“若是饥而欲 食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视

听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲”。可见，朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。因 此，朱熹并不一概反对人的欲望。他说：“如‘口之于味，目之于色，耳之于声，鼻 之于臭，四肢之于安佚’，圣人与常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所 以与常人异耳。”朱熹反对的是沉溺于人的欲望之中。他甚至还说：“人欲也未便是 不好。谓之危者，危险，欲堕未堕之间，若无道心以御之，则一向入于邪恶，又不止 于危也。”认为人欲只要有“道心以御之”，就“未便是不好”。同时，朱熹也不是 盲目地抵御外物的诱惑。他反对司马光“扞御外物”的思想，说：“夫外物之诱人， 莫甚于饮食男女之欲，然推其本，则固亦莫非人之所当有而不能无者也。但于其间自 有天理人欲之辨，而不可以毫厘差耳。……今不即物以穷其原，而徒恶物之诱乎己， 乃欲一切扞而去之，则是必闭口枵腹，然后可以得饮食之正，绝灭种类，然后可以全 夫妇之别也。”显然，朱熹并不是一味地“扞御外物”，而是要求通过“即物以穷其原”，正确区分天理与人欲。 至于如何实现“存理灭欲”，朱熹的思想主要包括三个方面：其一，“存理灭 欲”首先要“认取哪个是天理，哪个是人欲”。“天理人欲，须是逐一验过”，只有 通过明理，才能灭去私欲，所以，朱熹更多地讲“明天理、灭人欲”。其二，“存理 灭欲”是复归于人的本心的必要环节。在朱熹看来，“存理灭欲”，就是要通过明辨 天理人欲之异，复归于人的本心。其三，“存理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的 过程。在朱熹看来，“存理灭欲”并不是单纯地通过外在的力量，而是要通过个人自 身的道德修养，循序渐进，“自然纯熟”。 朱熹“存天理、灭人欲”在理论上的缺陷，是把天理与人欲对立起来，所谓“天 理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。这就有可能把属于社会伦理的“天理”看作独立 于人之外的存在，在社会还没有制定出合法的程序来确立“天理”的内容时，而被任 意赋予各种规定，从而造成如清代戴震所说的“以理杀人”。当然，这并不是朱熹提 出“存天理、灭人欲”所希望看到的。 (摘自《光明日报》) 【课内挖掘】 宋代的理欲之辩是重要的哲学命题，进行过激烈的辩论。你对宋代理学家所提出的“存天理、灭人欲”这一观点有怎样的认识？请结合现实生活谈一谈你的理解。 [角度] 存天理，抑人欲。 【课外运用】 示例：