路得记 第三章

路得信心的选择(一章) 路得信心的试验(二章)

路得信心的顺服(三章) 路得信心的赏赐(四章)

路得记当中有两个习俗是我们所不熟悉的，所以我在这里要跟各位解释一下，第一个是寡妇要嫁给亡夫的兄弟，记不记得我之前说过，禧年的时候，所有的土地都要归还给最初拥有的家族，但是如果那个家族没有子孙，那就出问题了，因为那个家族必须要有人存活，才能够在禧年的时候要回土地，所以这条希伯来律法规定，如果寡妇没有儿子可以拿回原本属于自家的土地，那么她死去的丈夫的兄弟就必须要娶她，而且给她一个儿子，目的就是要保住家族的土地，我们会觉得这种律法很奇怪，因为这律法并不适合我们社会今天的情况，所以寡妇路得没有丈夫也没有儿子，因此有几个亲戚就有义务必须要娶她，好为她死去的丈夫留下后代，目的是在禧年时继承原先拥有的土地，了解吗？这是律法的规定，是他们的一个习俗。撒都该人问耶稣一个蠢问题就是跟这条律法有关，记不记得那个问题？他们问说：有个妇人死了七个丈夫，虽然机率很小，但就是发生了。总之这个问题是一个陷阱，因为撒都该人不相信人死后有永生，所以他们才那么难过，你看他们心中没有一点盼望，对吧？他们问耶稣这个蠢问题，耶稣说：你们错了，因为你们不明白圣经，也不晓得上帝的大能。

另外，还有一个我们不熟悉的社会习俗，在当时的那个社会，女人是不能够向男人求婚的，连在情人节也不行，因为那个时候他们根本就没有情人节，女人不能向男人求婚，但是女人可以向男方表示，想嫁给他的心意，有几种表示心意的方式，一个是为男方暖脚，这个方法不错，对吧！已婚的人都知道晚上睡觉的时候，如果有人可以暖脚真的很舒服，连圣经都写了这么一段话，传道书上说：一人独睡怎能暖和呢？圣经讲的事情都很实际，不是吗？我们看到圣经说：路得去躺在波阿斯的脚旁，用衣服盖住他的脚，这是在表示她愿意嫁给他，当时的习俗容许这种做法，她不能够求婚，但是可以暗示，这是一个很强烈的暗示。所以波阿斯娶路得就是根据这两个习俗来的。当时的习俗就是这样子的，波阿斯对路得的心意，感到受宠受惊，想不到路得竟然会看中他，毕竟他并不是路得最年长的近亲，也不是最年轻的，他的年纪比路得大得多，他很开心路得选了他，而不是选他的弟弟。不过按理说应该是由他哥哥来尽娶这个义务，所以他说：只要我哥哥同意，我很乐意娶你，于是他们去找城门口的审判官来解决这件事，哥哥说：你可以娶她，然后就把凉鞋脱下来给波阿斯，等于给了他一个凭证一样，这是代表他的承诺就像签名或盖章一样，这件事就这样圆满的解决了。

拿俄米这个建议真是十分奇怪，相信不会是在诱惑波阿斯吧？

3:4拿俄米的建议似乎相当的离奇，但并非诱惑行为。事实上，她在告诉路得按以色列的习俗和律法行事。那时仆人睡在他主人的脚下，甚至共用被子是常有的事。通过遵守这项习俗，路得告知波阿斯可以成为她的至近亲属，这样，波阿斯就可以找另外的亲属，或是他本人娶路得为妻。这是家族的内务，不带有任何浪漫情调。但在故事的结尾，路得与波阿斯彼此间那种无私而深厚的爱慕之情却演变成了一部绝妙的浪漫佳作。

一．拿俄米的信心

1、信靠神—对神有信心

我不明白，为什么拿俄米会有这么大的信心呢？当我读前面章节的时候，我发现拿俄米甚至十年以来都没有与波阿斯见一面。就算波阿斯是拿俄米至今的亲戚，十年的时间怎么可能还保留着那份情谊和信任呢？难道是拿俄米因为波阿斯对路得的怜悯，使得拿俄米增添了信心吗？

2、通过就波阿斯的为人──其实我们都可以、都应该如此表现……

3:18拿俄米示意路得，波阿斯将会立刻去办理他所许诺的事。显然，他是一位被誉为能守诺言、并尽责到底的人。这种可信赖的人在任何时代和文化背景中都是杰出的。你周围的人也这样评价你吗？我们都应当把遵守诺言、完成自身的义务摆在议事日程的首位。要树立一个诚实的形像就要一步一个脚印地去干

二、他的顺服不是光说不做的顺服

得三5人若有愿作的心，必蒙悦纳(林后八12)；

前节是路得的「言」，本节是路得的「行」；言而有行(约壹三18)，才能蒙主喜悦。心里欢畅，」不是指喝醉酒，而是指人吃饱喝足后的一种满足畅快的感受。

三10v「少年人无论贫富，你都没有跟从，」这是赞许路得向波阿斯求婚，并非凭个人的意愿，而是按规矩行事。很可能路得已接到一些少年人的提亲，但她一概拒绝，而一心要为亡夫的家实践她『生子存名』的责任，因此波阿斯才说她末后所给的恩比先前更大。

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三、等候

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诗25:3凡等候你的必不羞愧；

诗27:14要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华！我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。

诗62:5我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。

赛40:31但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

要花时间安静在神面前

撒上12:8—14 扫罗的最大的失败就是没有好好的等候

作业：让大家一起来灵修诗篇27篇为什么等候耶和华？

1为什么要等候？

1.耶和華是我的亮光(27:1)。

2.耶和華是我的救恩(27:1)。

3.耶和華是我生命的力量。

4.耶和華是我的顧問(27:4)。求問祂。

5.耶和華是我的隱密處(27:5)。

6.耶和華是我的父母(27:10)。

7.耶和華是我的引導者(27:11)。

2等候耶和華的态度

1.清楚認定耶和華(27:1)。是我的亮光，拯救…

2.全然靠祂(27:1,3,5)。我還怕誰呢？我還懼誰呢？我不害怕，我仍舊安穩，祂必暗暗地保守我…

3.專心一生尋求祂(27:4,8)。我曾求，仍要求，將來求(一生)。

4.愛慕瞻仰(思想)祂的榮美(27:4)。文理聖經譯：瞻仰其容在聖所而思慕兮。

5.尋問追求祂(27:4,11-14)。即不知道而追求，不明事理而探究。

6.奉獻歸主(27:6,13)。獻快樂的祭。

7.壯膽堅固自己的心(27:14)。

3等候耶和華的结果

1.不再懼怕(27:1)。

2.得安慰(27:3)。

3.得見神的面(27:4)。

4.得保守(27:5)。

5.得昂首(27:6)。

6.得收留(27:10)。

7.得引導(27:11)。

8.得恩惠(27:13)。

結論：

等候耶和華是一個命令(27:14)。

路得记每日研经丛书

每日研经丛书 路得记 目录 每日研经丛书 (1) 引言 (1) 第一章 (1) 第二章 (3) 第三章 (6) 第四章 (7) 引言 路得记编进这一卷注释书里并不适合，也不是一件容易的事。这个短故事的结构极为严谨。在某个程度上看它是个十足的古代希腊记述，没有一个字可以删掉，几乎是每一句话都值得深思的。然而初次研究这整个经卷的任务，是撇开所有的注解段落，一口气把全卷读一次。全卷分为四章是有它们要指出的要点的，而当我们思想它的更短的段落时将发现它很有帮助。然而，从开始时我们便应该记住，就整个艺术观点上看，每一个段落只是一个组成部分。──《每日研经丛书》 第一章 悲伤的处境（一1－5） 曾经有许多种不同方式用于研读路得记。部分的原因是由于长久以来，读者按各自不相同的态度与带着不同的问题去究读这一卷书。另一部分原因，是讲故事人的高超之技巧。有些技巧表现于故事的传递方面，其中包括了在不同情况之下传递给不同的读者。 它被视为具有时代性作品──一篇适合于许多时代的短文。事实上，这种处理方式，给故事的发生日期带来了十分不同的答案。许多人认为这故事是对排外的民族主义极具技巧的抗议，按以斯拉记和尼希米记的记载，犹大流亡巴比伦之后的一段时间，这排外的民族思想极受鼓励。这政策的重要特征是对犹太人娶异族妇女加以否定。路得的故事是用来为较开放的政策作辩护，且引证大卫王的祖父母的例子作为支持。如果这种说法是合理的，这本路得记该是属于主前大约四百年时的作品。

另一个处理方式，是视路得记为尝试将很早以前的一种情况变为无害。犹大与以色列的王权制度，从实施的开始，便引起争论。尽管大卫的军事才能较扫罗杰出几倍，也尽管许多涉及大卫个人的故事都比扫罗更为有魅力，大卫的信誉由于他的残忍的和他对待不属于自己的女人的方式，令那些对君主制度起疑心的人都感惶恐不安。贬抑他的人可能注意到他被人取笑，认为他有摩押血统的人是好不到那里去的。路得的故事在大卫时代第一次讲到，是否要说明他的祖先并非普通的摩押妇人，而是在任何人面前都能挺胸昂首的女性？ 不少历史学家阅读及研究过这本书。到底它能告诉我们犹大与摩押之间的一些甚么关系？数据层面有多么丰富可供探索，加强我们对习惯的法律，例如妇女与财产权，关于对没有儿女的寡妇的责任，异邦土地的收复等方面的认识。在继续讨论之前，有两点关于法律及历史的兴趣值得一提：（一）我们确定写故事的日期越早，便越能从故事中获得更可靠的数据。但是，（二）由于故事中人物的不寻常和突出的表现，结果使故事带着幽默及令人兴奋的气氛。这一点可能对正常行为及习惯的学者造成一种坏影响。 在研究开头几节之前，我想提出进一步的观点：越来越多的圣经学者意识到圣经里有许多属于特别一类的故事，这些故事告诉我们在圣经时代之后，在犹太教里占重要地位，希伯来人称为米大示（midrash，编者注：米大示是犹太人的旧约圣经注释）。这些故事具有助乐的功能，但也有较为严肃的目的。这目的常是为寻求解释难以解释的经文，甚至‘软化’后来显得有困难，或者不太适当的圣经命令。路得记结尾的部分，令我们想起一个较为伤风败俗的故事，就是犹大的儿媳他玛怎样保全她的寡妇的权利（创卅八章）。可能路得记的一部分正是他玛故事的重现。 还有更多对开头的这几节的评论，我在此只提出几点特别简要的注释。 （一）犹大山地，与巴勒斯坦大部分地区一样，都不是肥沃的农庄。许多家庭常需要到别处找粮食，就像雅各儿子们的骆驼队，要艰苦跋涉到埃及籴粮一样，这件事成为约瑟故事的背景。大卫自己在身陷险境时，也选摩押作为他与全家人寄居之地（撒上廿二3－4）。 （二）在路得记里，就像我们在士师记多次见到的情形一样，至少也有好几次使用名字去描写戏剧性人物的特征。第一章的结尾，拿俄米为自己名字的含意哀伤。对希伯来文的读者来说，玛伦和基连英年早逝的事并不值得惊奇，因为从希伯来文看，一个是指‘疾病’，另一个在动词上含有‘结尾’的意思。对于一对多病、体质虚弱的兄弟，又能寄以甚么期望呢？ （三）我们应该留意拿俄米是多么快的成为这卷书中的一个重要人物。第二节介绍两个孩子是以利米勒的儿子，但在第三节已经是‘妇人和她两个儿子’。尽管这卷书用的是路得的名字，拿俄米的名字与故事的情节总是连系在一起。 （四）开头五节描述的创伤，是这妇人没有丈夫，也没有儿子。故事结尾几节所谈的也是针对这情况（四14－17）。她在伯利恒的邻居争相传报，说她得了一个儿子。许多经过了多年辛劳的祖母明白那是甚么意思。 回到伯利恒（一6－22） 路得记里的复杂情节互相交错着，反映了生命本身的缩影，当然也反映了生命在神面前的形态。在这个心理觉醒的时代，我们都毫无疑问的承认我们有多重性格，在概念与抱负上也各不相同。消息传到摩押，说犹大又有充足的粮食，拿俄米信这是耶和华的眷顾（6节），便立刻准备起程回家。饥荒（这件事不能怪责耶和华）令这一家人离开伯利恒；耶和华的眷顾令他们可以回来。

路得记概论

本书钥节 Ruth 1:16 路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。 Ruth 2:12 愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华―以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。 Ruth 3:10 波阿斯说，女儿阿，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富，你都没有跟从。Ruth 4:12 愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛，从犹大所生法勒斯的家一般。 本书大意 本书开篇描写以利米勒带着全家逃荒，“住”在摩押十年之久，结果一门三父子却客死他乡。因听见神眷顾他的百姓，妻子拿俄米带着摩押儿妇路得“回归伯利恒”。路得为了照顾婆婆出到别人的田间“拾”起遗落的麦穗，恰巧来到“大财主”波阿斯的田里同着仆人们从早到晚一起做工，正逢波阿斯回来，且得到他的怜悯与关照。后来婆婆为这儿妇找个“安身之处”，一天晚上让路得沐浴更衣上到禾场，睡在这位“至近亲属”的脚下，寻求他衣襟的遮盖，波阿斯醒后得知此事，对这“贤德”的女子许下尽亲属本分的承诺。后来波阿斯来到城门下在诸位长老面前，和另一位至近亲属协商赎回死人的地，并要娶死人妻子路得为妻。那位亲属见此事又碍于自己的产业，决定脱鞋放弃。就这样波阿斯娶了路得为妻，让死人留名，并且得了儿子，他们的后代进入君王时代。 本书特点

1．本书以死亡开始，以生子结束。前后对应，从悲到喜。 2．逃荒到摩押地见死，回归至伯利恒得粮。 3．波阿斯与路得的结合，是大财主与贤德的搭配，得到是亨通与名声，他们的子孙延续到君王。4．婆媳关系融洽，见证信仰生命的合一，从跟随，照顾，住在一起，得到儿子。这媳妇胜过七子。5．本书可以看到神的绝妙带领，也为引了耶稣基督这位伟大的救赎主埋下了伏笔。 读路得记（个人总结，感悟）