和谐人格三维图式初探

和谐人格图式论初探

————李群雄

摘要：本文从三国分权中取象，引申皮亚杰儿童心理发展的图式,运用三维辩证思想来演绎图式。不仅适用于儿童个性的心理成长，也适用于成人的心灵图式及人格和谐，更适用于民族文化及区域特性。将图式当做一种方法论，达到理清思维，找到直觉。用以处理人格分析、文化诠释，指导家庭教育实践，指导个体自身图式的完善。这是一种世界观与方法论的结合。

关键词：图式人格三维辩证和谐重心转移

引入

格鲁克在2006年中国经济高峰会上说：“我们正沉溺于知识和信息之中，但我们在技能方面非常匮乏。你做的和你所知道的是真正存在着差异的。”

多元社会、多种变量、多个向度、多维思想，令世人找不到准信，找不到感觉；信息如潮水般汹涌而来，使人应接不暇，且莫衷一是。

家庭教育成为了全球化的课题和难题。自古人性就是多变的魔方，多种因素搓合在一起相互侵扰，使为人父母者捉襟见肘、宽严皆失，往往事与愿违。

孟子说：智、勇、仁，君子之端。就是说：有健全人格的君子，他的智慧力量、意志力量、道德力量，三种力量在内心都得到了极端的发展。所以君子的内在精神世界是和谐的，没有缺失、齐头并进，这样才符合古人“中正仁和”的准则。

皮亚杰①则启示人们：儿童心理起源于主体的动作，动作的本质是主体对客体现象的顺应，乃是儿童心理发展的真正原因（外在），这种发展是以图式的方式同化客体现象，通过顺应、适应而达到平衡。

那么，是否可以描绘这种图式呢？进而，是否可以对图式进行演绎？

一、人格力量的均衡

马斯洛（1918—1970）人本主义心理学之父，自从他提出“层次需要论”②以来，人们似乎发现了心灵的大陆。他还说，人的潜力是无穷的，给平凡的人们带来了无限的希望，激起很多人走寻找那掩藏的绿洲。

我国心理学家许金声先生③继之研究“健康人格理论”。人本主义心理学把人的精神世界划分为道德力量、意志力量和智慧力量。

弗洛伊德④认为：人的一切心理意识，都是来自于性本原。

成中英先生⑤说：“我们之所以能在事物与我们的作为之中辩认出道德和原则，那是因为，我们把自身固有的秩序感投射到事物上面或取法那从特定的演化处境中凸现出来的秩序”（《论中西哲学精神》）

然则，个性心灵的图式（秩序）从何而来，又是如何演变的呢？

在个体发展中道德、意志和智慧三种人格力量又如何作用于心灵的图式？

怎样去寻找创造的根源和情商之谜呢？

1、三维辩证

本文从中国古代三国时期的三足鼎立、力量消长中取象，提出“道天地人”的三维辩证图式：

天时

人和 地利

图1：三国争权(认知图式) 图2：东方思辩模式(世界观图式)

A 、三种力量是在四维时空中，而不在同一个平面之上，也不在同一个立体空间之中，三种力量也不是同时同地起作用，或同等程度起作用；

B 、四个量之间相互矛盾又相互联系，相辅相成。若均衡发展，形成有序状态良性循环，则演绎为理想图式。四维坐标落在三维空间里呈现为一个正四面体；

C 、若发展不均衡，则产生能量内耗，四面体被扭曲、异化，成为病态，形成无序状态，甚至产生恶性循环，则演绎为偏异图式，最后，系统分崩离析；

D 、四个量之间的作用向度（连线向度）并不固定。当不同的量向度一致时则成就一个路径；实现同一个作用或目标，可以有多个路径；每两个量之间都是二维辩证关系，即对立统一，这是最简路径；

E 、当其中一个量被消弱时，整体图式的重心发生转移；

F 、这一图式是动态图式，集系统性、开放性、灵活性、直观性、辩证性于一体，符合信息时代多维度特征，兼容东西方文化之比较，试图站到人类思维的更高点，将世界观与方法论融为一体。

2、人格均衡

A 、道德、意志、智慧是个性心灵的主干力量。个性的内在和谐，是一种阳光图式，有待于三大人格力量的均衡发展。如果三者齐一，成鼎足之势，相互协调，从而达到内在自由。这样的人如有神助，行事畅达，灵思泉涌，能超常发挥潜在能量，产生巨大的创造力和人格魅力。这就是人们所企盼的“黑马”现象，这是人格集成效应。如下图：

道德力量

意志力量 智慧力量 古君子之风与浩然正气

图3：和谐人格三维辩证(集成图式)

孙 曹 刘 汉室 天

人 地 道

仁 清气

性 壮气

智 豪气 逸气 勇 和谐

“临渊不惊，临危不惧，宁死不屈，宁折不弯；舍生取义，杀身成仁。此乃壮气。

把酒临风，横槊赋诗，壮心不己，志在千里；万物皆备于我，当今之世，舍我其谁。此乃豪气。

不以物喜，不以己悲；心不恋进退，思不虑得失；在人生最晦暗之时，亦能沐江山之风月，驾凌波之扁舟，举杯邀月，游目骋怀，不求与日月相始终，只见今世之乐趣。此乃逸气。

与天地相应合，与自然相吐纳；春虫秋蝉，尽可入耳，夏雨冬雪，皆可濯心；万物静观皆自得，四时佳兴与人同；见花放流水，能知其雅趣，听禽鸣天籁，可悟其天真。此乃清气。”

B、如果失足一方，人格产生倾斜（重心转移），则心灵扭曲，个性被委屈，意识遭压抑，其价值将堙灭在自卑自弃里。比如一个聪明且纯朴善良的学生，若缺乏意志自控力，结果会前途无望，（这样的学生在农村若占60%左右）；而一个聪明且倔强的人可能成为英雄，也可能成为恶棍；当一个倔强却善良的人缺乏智慧时，必然是鲁汉；孔乙己仅仅是善良而已，虽识文断字，但并没有真正的智慧，愚昧而又软弱，懒散而又狭隘，最后连读书人的面子（自尊）也不要了，成了小偷。这是那个时代对人性压抑的结果，孔乙己在生命图式的一点点的萎缩中死亡。

出生时成人后死亡时

图4：孔乙己心灵萎缩演绎(变形图式)

C、所谓潜能，就是某种人格力量没有得到充分发展造成的屈抑损耗，或被掩盖了的才能，激发潜能就是要把心灵图式扭曲的根源找到，把人格力量“集成”一块，产生协调有序的系统合力。

D、情商即智慧力量以外的三极所形成的综合影响力。目前我国教育最大的困境在于：重心大大偏向智慧力量的发展（由于中考与高考指挥捧的作用），结果把情商与智商对立起来了，两者在时空上相互挤兑。如图5。

E、家庭教育之所以成为时代的难题，乃在于失去了均衡的图式，因而也就是失去了标准，失去了判断，失去了选择。成为高考指挥棒下迷失的羔羊。

图5：教育重心偏移(变形图式，肢端发展)

3、层层相因，无始无终

A、意志与智慧的相互影响：

自卑心理产生的根源是认识力低下，习惯于仰视天空，结果把周围的一切都

看作高大无比，自己当然就渺小了。恐惧生自无知。

对前途和目标认识不清，是半途而废的主要原因；不善于计划安排，不善于运用方法，不善于改进技术，不善于改造系统组织结构，就不会有信心，很可能虎头蛇尾。

“单是勇猛，而缺乏理想之光，不能给人以热力和信心”（岳军语）没有对信仰和理想的深刻认同和虔诚景仰，就不能产生义无反顾的大勇。心灵中的黑暗，必须用知识来驱除。而最难得的勇气，乃是思想的勇气。

B、道德与意志相互影响：

爱是心灵的动力，爱情是永恒信仰，爱情为历代文学家和各民族人们所讴歌，赞美，乃是爱神赋予了人以强大的生命意志。爱情能使死灰复燃，使懦夫成为英雄，使虚空变得丰满，使懒散变为执著，使堕落焕发新生。而良心激起人们承担责任的勇气。

赤诚方见神勇，“正直的人决不胆怯”（莎士比亚语）；而奸佞的小人既便聪明透顶也永远达不到“大勇”的境界；没有至诚的德性，自然挡不住诱惑，为贫贱所移，为美色所倾，为别人的强大所吓倒，根本不会有“舍生取义”的“浩然正气”了。

C、道德与智慧相互影响：

智慧是一种德，智慧和道德并不能分开。《中庸》中说“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教”，“诚”是真诚的道德人格，“明”即指智慧，即灵明，诚而后能“博学、审问、慎思、明辩、笃行”；世事洞明皆学问，人情练达即文章。

“一个人如果不是真正有道德，就不可能有真正的智慧”（雪莱语），“道德能填补智慧的缺陷，科研成果却永远填补不了道德的缺陷”。（但丁语）

二、东西人格图式比较

1、东、西文明比较

东方文明是阴柔至上，单从理性入手，很难进入东方文化的核心。中国人对真实世界的经验及体验的内容，唯有海德格尔⑥“现象学”的观点，还可以做出解释，却不能达其风骨。海德格尔受东方哲学的影响颇深，说人生的本真情态是“烦、畏、死”，宇宙之间唯有“天、地、人、神”。

古代西方文明始终没有“天”的概念，缺乏“天”的维度，直到爱因斯坦相对论出世，才有了对于时空的整体把握。中国人心中感应的“天”图式，其实就是被爱因斯坦用量子力学证明的“相对时空”⑦。

中国文化的最高追求，即达到“天人合一”的价值境界，直觉“天”之道（时空性），越过理性知识与逻辑实证的维度，达到一种综观，使内心的灵明（图式）吻合于外在现象。这正是中华民族具有独特的创造力的根源。

知人

印

创造

西中

知地知天

图6：西、中、印文化比较（维度认知图式）

印度佛学文化，则是关于心灵图式的诠释（证）和体认（戒），大乘佛法（华严宗）经过四个连续的否定（超越）达到“一真世界”⑧，即真心所展现的世界（图式）。心是什么？心是心脏吗？心是大脑吗？心是性吗？只知道心的速度可以快过光速。

所以，不论西方人还是中国人都不敢说“认识自己”，“人们的认识触角在指向外物时，可求视通万里，入微探幽，而反向处却又常常感到力不从心，难求定于一尊”（陈新夏《跃上新台阶》）。

可是，佛教徒的虔诚的确有一种对自身的穿透力，印度人可以笃定一种信念而神鬼莫动。印度是唯一一个不经武装斗争而取得民族独立的殖民国家，这是人类历史上所罕见的。丘吉尔曾诅咒圣雄甘地⑨是“疯子”，因为他对这个“疯子”实在是莫可奈何。“非暴力”并不是一个特定的政治组织，而是一种信念和召唤，却胜似一场战争。

2、西方人格

从古代地中海沿岸战来斗去的史诗中，从两次世界大战的血腥中，可以了解到西方人格更多的体现为一种英雄主义。若从十九世纪欧美对全球资源的掠夺来看，是霸道多于王道。这是一种道德人格的薄弱或缺失。

叔本化认为人的本质是人的生命意志，现实是痛苦的，因为意志的本质就是盲目的欲望和永不疲倦的冲动，欲望按其实质来说是痛苦。

尼采是叔本华的学生，提出了权力意志论和超人说。“世界就是：一种巨大无匹的力量，无始无终；一种常住不变的力量，永不变大变小，永不消耗，只是流转易形，而总量不变；一个奔腾泛滥的力量海洋，永远在流转易形，永远在回流，无空岁月的回流，以各种形态潮汐相间，从最简单的涌向最复朵的，从最静的、最硬的、最冷的涌向最烫的、最野的、最自相矛盾的，然后再从丰盛回到简单，从矛盾的纠缠回到单一的愉悦，在这种万化如一、千古不移的状态中肯定自己，祝福自己是永远必定回来的东西，是一种不知满足、不知厌倦、不知疲劳的迁化。”⑩

因为过多强调意志，淡化了道德和人伦；过多地关注自身的自由度，而损害了他人利益。即使所谓绅士，也很多是止于礼节。

西方商业社会的发展，更使西方世界道德沦丧，心灵空虚。信仰宗教不过是为自己的灵魂寻找一种寄托，让心灵有一片可以栖息的静土；人伦失常，父子如陌路，兄弟不相亲，有的走向汹酒、吸毒、暴力、同性恋，以寻求躯体的刺激来弥补价值的失落与人生的渺茫。

图7：西方绅士人格（变形图式，扁平） 图8：儒家人格（变形图式，偏跛）

3、东方人格

道家思想是百家文化的鼻祖，也是中国文人人格的象征——逍遥人生。 儒家人虽然有很浓的现实责任感，经世致用，但反对商业，反对逐利竞争，也反对巧言令色、花样百新对于世道的异化。孔子认为，“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也”（《论语》），可以看出他割裂了仁与勇的联系。孔子基于当时的经济状况和对仁的价值理想追求，否定了“勇”，连他的学生子和也挨了批评：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也”（《述而》），他反对血气之勇，他宁愿小心谨慎，摸着石头过河。他的这种思想导向，是中国士人百姓形成保守习惯、软弱心理图式的主要根源之一。

到了晋唐，佛教文化的传入，也没有能过帮助国人生长一种顽强的意志力量，或把人格图式从偏跛演绎成正态，反而使国人走向虚无，甚至逃到佛堂的“彼岸”去了。而西方，却在血与火的战争中蕴酿了人才辈出文艺复兴，生长出一种真正面对现实的勇气，完成了对自然万物之理的逻辑实证。

三、东方人格的意志偏差与改造

1、意志维度偏差与人格失衡

中华民族五千年的文明史，赋予其独特的文化传统。历代文人的取舍与传承，偏重于“究天人之际”，而忽略对自然万物之理的逻辑实证；汉代“罢黜百家，独尊儒术”，致使墨家思想长期站不到历史重心地位，“刑名责实”的墨家理念不能演绎成科学技术；另外地理环境因素对人性的影响也在历史中积淀、层累，致使人性心灵的图式走向阴柔，个性走向逍遥闲适，这是一种巨大的内耗！中国人没有公平的竞争、没有有序的市场、没有奥运会、没有WTO ，直到1840年西方的坚船利炮打开国门，从此国人醒了，痛了，开始学习了。

一百年的近代史，就是一部学习西方的历史，学军事、工业（洋务运动）、学科学技术（改学制办学堂）、学君主立宪（戊戍变法）、学政教合一（太平天国运动）、学三权分立民主政治（辛亥革命）、学马克思主义（新民主主义革命）。

还有呢？

自改革开放以来，国家领导人开始看到西方文明的精华——那就是市场与竞争。二十一世纪伊始，以中国申奥成功和加入世界贸易组织为里程碑，标志中华民族走进光明之中，引进市场、参与竞争、摆脱内在的阴暗、矫正因压抑而扭曲的图式，预示着将发掘无穷的潜力，中国人的创造力将达到前所未有的辉煌。

从人格图式来分析，中华民族属于高智商是世界公认的，但高智商并不能掩盖意志力量薄弱。中华文明讲求含蓄、谦让，从另一面来看，是一种软弱；西方人在性格上比我们强硬得多，在管理上比我们严格得多，这是西方文明的长处。修养

知识才能 绅士

顽强自信 仁德

儒家 智慧 忍让

国人好休闲，松松垮垮，讲玩乐，求安逸，这其实是一种民族的劣根性，整个民族普遍在意志力量上要差一色，而在伦理道德、文学艺术、思维辩证及创造力等方面，却从不落后，甚至于处在领先地位。

用这个观点去解释一下中国近代史和五千年文明，就通顺得多了！

新一代人，应当看到了这个劣根性，去克服它，发扬自己优点，才是正确的做法。从这个意义上讲，我国的学校教育是补“知识理性”的历史一课，而家庭教育则是要补起“意志偏差”的人格一课。

2、目前我国青少年学生意志薄弱的现状

目前，我国处在社会转型期，家庭结构出现根本变化，各种因素争相侵扰，致使教育出现很多大问题。

我国家庭教育，特别是一些独生子女家庭教育存在着较大的问题。其中最主要的就是对孩子过度溺爱，以“保姆”式的方法，从衣、食、住、行统包到底，唯恐累着、饿着、冻着孩子。那些从磨难中、从艰辛中走过来的父辈们，生怕孩子也受自己经受过的磨难和艰辛，生怕孩子不能过上比自己更幸福、更快乐、更完美的生活，从而就无限制地娇宠孩子，甚至一味地溺爱孩子。这样做的不良后果——造成青少年学生的意志薄弱在现实中已经表现出来：

A、任性十足，缺乏意志，生活能力差；

B、兴趣不专，见异思迁，缺乏持之以恒的精神；

C、意志脆弱，缺乏承受挫折的能力。

（资料来源https://www.wendangku.net/doc/e24375376.html,/u/xiaoxiao/index.html）

意志薄弱，不能吃苦，耐挫力差，缺乏环境意识和生存能力差等弱点，带有一定的普遍性。21 世纪是当今青少年的世纪，中华民族雄飞还是雌伏，将取决于当今教育怎样去改造其意志图式。

3、意志品质对人生的重大作用

古今中外，大凡有成就的人，坚强的意志是他们成功的重要因素之一，意志乃是人格的中枢。坚强的意志是人格健全的重要标志。

实际上，事业上成功的历程是人格渐入完美的过程。坚强的意志无疑是事业大厦的一块奠基石。

居里夫人曾说过：“我从来不曾有过幸运，将来也永远不指望幸运……我激励自己，我用尽了所有的力量应付一切……我的毅力终于占了上风。我的最高原则是：不论对任何困难，都决不屈服！”由此可见，坚强的意志是一种超越，一种突破，是对生命的创造，是向外界的挑战，也是人格健康的标志。

莎士比亚说：“我们的身体就象一座园圃，我们的意志是这园圃里的园丁。不论我们插荨麻，种莴苣，栽下牛膝草，拔起百里香，或者单独培植一种草木，或者把全园种得万卉纷披，让它荒废也好，把它辛勤耕垦也好，那权力都在于我们的意志。”（资料来源https://www.wendangku.net/doc/e24375376.html,/u/xiaoxiao/index.html）有成就的人对所从事的工作有忘我的牺牲精神，执着地追求自己所认定的东西，知难而进，不屈不挠；而那些无成就者大都意志薄弱，知难而退，消极适应。

对学生而言，意志品质影响学生认识活动的方向性、积极性与持久性。A、意志的作用，学生的无意注意转化为有意注意，知觉很快过渡为主动的观察，无意记忆很快转化为有意记忆。B、学生在克服学习困难时，更需要意志努力，在大体相同的环境和教育条件下，意志坚强的学生，学习成绩较好，能力发展较高；意志薄弱的学生，难以充分发展其能力。C、意志是学生学习的控制调节系统，

品质的高低，对学习心态而言是一个强有力的变量，凡具有优良的意志品质的学生，学习成绩就有 53.7% 的属于优等，相反则只有 17% 的属于优等。

就学生总体而言，其学业成绩的差，有 58.7% 是由其意志品质的薄弱而造成的。

4、意志四品质图式

美国心理学家推孟⑾对千余名天才儿童进行了追踪研究。 30 年后，在 800 名男性被试者中，将其中成就最大的 20% 与没有什么成就的 20% 的人做比较，发现他们之间最明显的差别不在智力的高低，而在意志品质的不同。

那么成功者应具有什么样的意志品质呢？

简明的意志图式是：能够清楚地意识到自己的目的、并且支配自己的行动以符合这一目的；能够坚持不懈地克服过程中的各种困难、独立主动地展开作业、克服自己的不良情绪，使作业按计划进行。

这样说，不足以说明各品质的本质意义，也不能找到相互关联，难以促进意志图式自动的改造与进步。

A 、意志的自觉性品质（独立、自主），从自发的自我意识（本性）进入自觉的心灵图式，达到主宰本心；

B 、意志的果断性品质（勇气、果敢），面对外在的险阻与困境（地），产生绝处求生的决心；

C 、意志的坚韧性品质（毅力、坚忍），面对时空的变幻，挫折的反冲（天），在失败与曲折中前进，铸造战斗不止的恒心；

D 、意志的自制性品质（自控、自律），面对内心狂燥、懒惰、欲望（人），强行克制，自我激励，转化而成顽强的信心。

顺应环境

外在勇气 内在明智

图9：意志四品质（集成图式）

四种品质贯穿于意志行动的过程中，并通过意志行动体现出来。四者形成三维辩证的图式，相互补充，相互促进，则是良性循环，成为一个“自强不息”的系统；而任何一种品质的失落都将对意志力量造成损害。

只有站到三维辩证的高度，才能理清思路，创造性地高效地矫正意志图式。 这种图式，恰恰把认识论与方法论融为一体。

四、在家庭教育中人格图式的运用

坚韧性

自觉性

自制性 果断性

1、情商图式综合测评

家庭教育的难处往往在于不能准确地评价孩子，中国家长则在于不能正确面对情商的培养，因为对孩子成长的图式，家长头脑中并不清晰，也不知道要从哪儿着手，下面根据三维人格图式提供一个评价思路：

心灵图式：人生理想＿＿近期目标＿＿自信心态＿＿成功体验＿＿

梦寐状态＿＿自我感觉＿＿激情状态＿＿反思总结＿＿

顺应适应＿＿平衡能力＿＿

意志品质：计划性＿＿自觉性＿＿果断性＿＿坚韧性＿＿自制性＿＿

目的＿＿独立＿＿勇气＿＿毅力＿＿自控＿＿自尊＿＿

自卫＿＿冲动＿＿急智＿＿孤独＿＿失败＿＿挫折＿＿道德品质：礼貌＿＿孝敬＿＿交友＿＿诚实＿＿信用＿＿灵感＿＿

情感＿＿爱心＿＿才艺＿＿爱好＿＿审美＿＿敏锐＿＿

喜神＿＿幽默＿＿气质＿＿自然＿＿轻盈＿＿丰满＿＿

智商能力：记忆力＿＿观察力＿＿理解力＿＿表达力＿＿写作力＿＿

模仿力＿＿阅读力＿＿逻辑性＿＿序列能力＿＿

思维方式＿＿思想观念＿＿文理偏好＿＿学科成绩＿＿

专注程度＿＿学习感觉＿＿

外围环境：身体状况＿＿家庭风气＿＿和谐程度＿＿亲子沟通＿＿

经济水平＿＿社会背景＿＿家教方式＿＿网络运用＿＿以上调查明细是实现短期内掌握孩子人格图式的清单，家长或指导师可以因势利导、对症下药，实现因材施教的理想。

2、建立励志课堂

每个个体在成长的历程中，都会郁积一些消极的德性，阻碍个性图式成长发展，这就是熵——能趋疲。比如：为什么说恐惧会摧残孩子？恐惧实质上是直接给孩子心灵图式蒙上了阴影。

“神莫神于至诚”（《素书》）“诚者，天之道”（《中庸》。唯诚者能得道。不诚无以获得真知和达观，不诚无以产生勇气，不诚无法认识自己或他人，不诚则缺乏灵感。不诚就无法摆脱渺小、孤独、空虚、庸俗、鄙陋、狭隘、保守、虚伪、骄傲；不诚就无法防止自私、嫉妒、奸佞、邪恶、残忍之心的滋生；诚是宇宙间最高的德性，诚与道齐。

诚是去邪避恶、洞察一切的智慧，也是激志鼓气、坦然面对人生的勇气。诚是心灵的最低能耗图式。

图10：心灵图式的跃迁

励志课堂：心灵图式的跃迁

A 、是通过特定的舞台场景进行暗示，通过观念引导来涤达内心的阴影，从

而使对象在下意识、非平衡状态下实现心灵图式的跃迁；

B 、在赤诚之下，启之以思想，导之以激情，从而实现表达欲的涌现；

C 、由于表现不丰满，产生对心灵图式偏差的自觉，继而自省，并自我激励；

D 、以极小的成功（失败）获得最大的荣誉（惩处），用广阔的视域刺激最

大的梦想（图式），以内在的力量挑点外在的困境；

E 、反复，数经迁化，使图式达到光明的境地，因而对自身产生巨大的改造。 一些成功学大师（如台湾陈安之），或特种学堂（如日本的鼓气学校），就常用此种方式激发人的潜能，使平凡的人实现超级成功的梦想。

3、创造的涌现

A 、从智慧的维度来讲，创造性来自维度的突破；

B 、从意志的维度来讲，创造性来自积蓄的丰满；

C 、从道德的维度来讲，创造性来自德性的空灵；

D 、从性灵的本原来讲，创造性来自内心的和谐。

超越欲念

超越理性 超越时空

图11：创造性的涌现（方法论图式）

4、皮杰亚图式的引申

皮亚杰关于儿童心理发展的图式建构，无疑是天才的理论。其实人们对于世界的认识是凭感觉的，感觉就是内在心灵的图式对外在现象的顺应、调适，而达到平衡，形成新的图式。孔子说：“人之初，性本善，性相近，习相远”，说的就是这个道理。

心灵图式既是一个人的世界观，也是其方法论。一句话，就是他做人的感觉。人们所有的选择都是依据心灵图式做出的。不只是儿童，成年人也是靠图式来处场景暗示 赤诚

空灵

图式

自我激励 去除阴影 梦想 神勇 洞明 创造

维度 丰满

理一切纠纷与日常琐事，乃至于发动一场战争。

其实，成人与孩子的区别就在于心灵图式的成熟程度，却又越老越象孩子，成年人，是图式较为丰满的孩子，婴儿则是图式单纯的成人。当人们面对大海和苍天的时候，分不清谁大谁小，此时，大人小孩心中图式是一致的无知。

当然，一个平民与一个元首的图式是不同的，一个乞丐与一个亿万富翁的图式也不相同，而欧洲人、非洲人、亚洲人之所以会有不同观念，就是因为有不同的心灵图式。

不同的心灵图式会有不同的价值观念，因而选择不同的路径和人生。一个伟大的人，必有伟人的图式，即使有失败，伟人的图式不会消失，还会使之站起来。

家庭教育就是一个孩子心灵图式成长的温床，为人父母者应当努力营造一个良好的环境，一切应当以有助于孩子心灵图式的建构为目的。

家庭教育的核心作为是：帮助（而不是代替）孩子建构最完整的最初的心灵图式，孩子才会在今后的人生中找到自己的幸福图式。

图12：皮亚杰心理发展（路径图式）

路径：

5、家庭教育指导模式

有人认为，家庭教育指导只是对家长的指导，这是非常错误的。家庭教育的目的是教育好孩子，不追求孩子的成长，就没有家庭教育，不利于孩子的成长，就是失败的家庭教育。

目前，国内外家庭教育的思想和资料车载斗量、泛滥成灾、混同驳杂，莨莠并存，令家长莫衷一是，无措手足，不知从何学起；有的家长则借口没有时间而不参加学习，或内心并不认同、恶习不改。即便确有是好的方法和思想，也不是蜻蜓点水就可以深入人心的。

而家庭教育指导师则头脑乱成一堆，黄金定律、经典案例形成一副大而莫承的网，把家长是罩住了，但指导师把自己也罩住了，面对个案，往往论说有余而突破不足，当然达到效果。

本文提出一种家庭教育指导模式：连环套

A 、以家长咨询为切入口，以对孩子个案指导为落脚点；

B 、以学生问题为牵牛栓，引导家长学习提高；

C 、以学科辅导为载体，引导学生冲出心灵的困惑，找到学习的感觉

其实，指导家庭教育的路径有很多：

家庭教育

顺应

平衡

图式

同化 适应

学校教育 自我教育

图13：家庭教育指导（路径图式）

路径1：指导师直接指导孩子，如个案辅导，学科辅导，跟踪辅导等；

路径2：指导师直接指导家长，再通过家长指导孩子或与家长合作进行指导，如开办家庭教育专家讲座，开办网上咨询服务，开发网络资源，开办家长学校，开办家庭教育指导中心等；

路径3：指导师指导教师，再通过教师（学校）指导孩子，或与教师（合作）进行指导，如开办励志课堂，进行大型讲座，开展小范围夏令营等；

路径4：指导师指导家长，家长请求学校（老师）对学生进行针对性教育； 路径5：指导师指导教师，由教师请示家长，对学生进行针对性教育； 路径6：指导师指导学生，对学校或教师提出有关建议，或对家长提出反对意见，使学校、家庭与学生之间形成某种合作约定；

……

其实，这些方法和路径一般人心中也存有，但就是说出来，也说不太好，因为没有达到此种的视点和思维。

三维辩证是一种来自东方人的思维，而人格心灵的图式化是一种创举。其实任何系统或事体都有其内在图式，仔细思考，并不难于找到它的四个维度；而一旦找到维度、构成图式，就会发现自己竟无意中上了境界，图式自动更新，产生创造之欲望。

这是一个立体交叉的构架，也是一个灵活开放的系统，竟然能把认识论和方法揉为一体，把内心与外在交织成一种感觉，只要把这个图式投之现实，图式才就会成长，如果播诸互联网的平台，则将产生风起云涌的态势，深入人心，使图式从不同的向度、维度、深度、广度上达到丰满，最大可能地挖掘文化的潜力和个性人格的潜力。

参考文献及注解：

① 皮亚杰（Jean Piaget 1896-1980）是瑞士心理学家和哲学家，对生物学、哲

学、心理学和逻辑学都有精湛的研究。自1921年开始，就从事儿童心理学的研究，目的在于由此探讨认识论问题。本文参考《发生认识论原理》一书， 1970年出版，较集中、系统地阐述了他对于认识论的观点。

② 马斯洛（Abraham Maslow ，1908—1970），美国当代最伟大的心理学家之一，

人本心理学的奠基者之一，马斯洛认为，人类有五种基本需要，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现需要。语出《人格与动机》中国人民大学出版社，许金声译。

家长

指导师

学生 教师

③许金声中国最早的人本心理学、马斯洛心理学、健康人格理论研究学者之一。

现为北京市社会科学院应用心理学研究中心执行主任，社会学所研究员，院学术委员会委员。1984年起调入北京市社会科学院研究心理学。本文参考《走向人格新大陆》工人出版社。

④弗洛伊德（Sigmund Freud， 1856-1939）奥地利精神科、神经科医生、心理

学家，精神分析学派的创始人。1856年5月6日出生于摩拉维亚一犹太商人之家，1939年9月23日，卒于伦敦。创立了精神分析学说（Psychoanalysis），核心理论“人是性本原的”，揭示出人们心灵的底层。本文参考《梦的解析》（1900年）国际文化出版公司，孙名之等译。

⑤成中英（1935- ）生于南京，祖籍湖北阳新县。美籍华人学者，哲学史家，

被部分学者认为是第三代新儒家的代表人物之一。现任美国夏威夷大学哲学教授、"国际中国哲学会"荣誉会长。本文参考《中国哲学与中国文化》、《论中西哲学精神》。

⑥海德格尔（ Martin Heidegger 1889-1976）现象学派最杰出代表，也是现代

西方哲学的最高代表。他从研究意识出发，将视域扩大为我们的整个生活世界，并进一步推至到生活世界的视域——即存在，无。本文参考《现象学的基本问题》1975年。

⑦爱因斯坦（Albert Einstein，1879-1955），举世闻名的德裔美国科学家，现

代物理学的开创者和奠基人。爱因斯坦的狭义相对论成功地揭示了能量与质量之间的关系，解决了长期存在的恒星能源来源的难题。广义相对论则揭示了“相对时空”神秘面纱，本文参考《爱因斯坦传》B.I.库兹涅佐夫著。

⑧语出《中国哲学史》（上）443页，武汉大学哲学教材，肖萋父、李锦全主编。

⑨甘地（Mohandas Karamchand Gandhi，1869—1948），也称作“圣雄甘地”，

印度的国父。他经常说他的价值观很简单，那就是（是从传统的印度教信仰演化来的）: 真理（satya），非暴力（ahimsa）。语出《世界哲学史》（下）412页和422页，上海人民出版社2000年,全增嘏主编

⑩语出《世界哲学史》（下）412页和422页，上海人民出版社2000年,全增嘏主编

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和谐的人格究竟有多重要

和谐的人格究竟有多重要 当一个人的人格分裂时，他是没法获取幸福的。当一个人的人格不和谐不健全时，他是没法实现自由的。 ——题记 作为健全的人，自由的人，我们应该明确自己理性上应该相信什么，决定哪些应该做，而哪些不应该做。同样，一个人格分裂不健全的人，他会压制自己良好而深刻的情绪，削弱理性带给我们的友谊和仁爱，以及对事业的献身精神。 和谐的人格培育人健全发展，促使我们的理性趋向光明。具备这些的人，在对世界的观察和分析时，在运用自己的力量取得外部认可时，都会更容易成功。反之，我们就会变得呆滞和迟钝，对世界麻木而顺从。 那些总是以自我为中心的人，恰恰是人格不健全的表现。他们满足了自己的一时痛快，却不管别人的感受。理性和爱人的心在哪里呢？很显然，照看他人以便让

自己获得幸福和快乐的想法已经被他们抛弃了。他们只想着自己，只想着获取，而忘记了人的高贵和同理心。 那么如何获取和谐人格呢？有位英国哲学家总结了三个要点，一起来了解下。 和谐人格必备条件1：幸福的家庭 父母对孩子的爱，是幸福的最好源泉。但遗憾的是，很多父母没有给予孩子正确和及时的爱，造成了孩子们童年性格的偏执发展。如果成年人想与自己的孩子维持一种快乐关系，或者给予孩子一种幸福的生活，那他就得思考如何做出好的行为。 幸福的家庭大都相同，而不幸的家庭却各个不同。托尔斯泰的这句话放到现代，依然管用。 以前女子很保守，认为婚姻以外的性行为是可耻的，是一种罪恶，但现在呢？看看多少女子因为金钱和物质的引诱，而红杏出墙，不以为耻。这样的女人他们从一开始就没有培养其对家庭的责任感和正确的思想认知。 很多家庭的烦恼来自经济方面，这是个不可忽略的事实，由此造成婚姻的破裂，结果就是孩子的情爱无法得到满足。如此情况下，要想获得纯朴而自然的幸福，对于还未长大的孩子来说，就变得异常困难。

汉语在构建和谐人格中地位与作用

汉语在构建和谐人格中地位与作用

论文关键词:汉语价值观身份人格完善 论文摘要:语言文字是一个民族文化和价值观的载体。汉语是汉民族身份的标识,是中华民族重要的文化资源。汉语学习是个人提高人文素养,完善和谐人格的重要途径,也是构建和谐人际关系和实现个人利益最大化的重要手段。本文就相关问题进行探讨。 语言作为文化的一部分其重要性是不言而喻。现代阐释学大师伽达默尔有这样一个论断:“谁拥有语言,谁就拥有世界”。语言深深地植根于民族文化的土壤中,记录着各个民族独特的民族传统,承载着其特有的文化模式。中华民族五千年的发展史也证明:语言是治理天下,教化人论的基础。古人对语言在一个社会组织中的维系作用有着深刻的理解。《易》曰:“鼓天下之动者存乎词。”因此“一言可以兴邦,一言可以丧邦”成为春秋时代一种社会警醒意识。 在各种与民族群体有关的人文社会现象中,只有语言是“与生俱来”的。当代新洪堡特学派的代表,德国语言学家威斯格贝尔对语言的民族性有高度的评价。他认为从群体来说,语言是一个群体的文化财富和精神力量,这种力量决定了人类历史的发展。从个体来说一

个孩子从出生之日起进入了民族语言流,他的母语决定了他一生的精神格局和语言行为。[1]由此可见,“语言不只是一种表达工具,它跟一个民族的文化心理、思维方式密切相关,它记录了一个民族的文化踪迹,成为延续历史与未来的血脉。要认识一种文化,只能从语言出发,那么,保护语言其实就是保护文化,放弃母语其实意味着放弃自己的传统和历史,放弃自己赖以生存的文化基因”。所以身为一个中国人,让我们能时时牢记自己的身份的,除了身体发肤之外,就该是我们的母语汉语了。 一、当前汉语的生存现状 当前社会上的现象是从社会、学校到家庭对英语的学习趋之若鹜。人们已经失去了对汉语汉字的敬畏感,日常表达日益粗鄙化,以及公众对汉语优雅品质的普遍漠视,这都反映出当代中国人与自身文明之间出现了难以弥合的裂痕。文化的西化、本国语言、文化的式微,导致学生母语水平不高,涵养不深,人生态度无所依归,君子之风渐行渐远。许多青少年表现为行为失常,思维和逻辑混乱,语言粗鄙。因此,在人际交往中,就会为只言片语的不入耳而大动干戈,造成人际关系紧张,丧失了应有的礼仪风范,与我们举世闻名的礼仪之邦的国人形象相去甚远。这些与我们当前构建和谐社会

浅谈城市立体绿化论文

浅谈城市立体绿化 杭州格林绿化工程服务公司金春松 摘要立体绿化是充分利用空间优势，利用植物进行绿化、美化环境的一种方式。通过人工创造的特殊环境，使园林植物出现在建筑物的墙壁、阳台、窗台、屋顶和城市各类建筑物的表面，借以增加城市的绿化面积。 关键词：城市立体屋顶绿化 随着城市化进程的加快，城市规模迅速扩大，城市人口与日俱增，与人们息息相关的城市生态环境问题越来越受到重视。近年来，各地政府纷纷投资建造绿地，见缝插绿，以提高城市绿化水平。但是，城市可供绿化的用地紧之又紧，尤其是向杭州上城区这种老城区，土地资源非常紧缺，而立体绿化充分利用空间优势，利用植物进行绿化、美化环境的一种方式。通过人工创造的特殊环境，使园林植物出现在建筑物的墙壁、阳台、窗台、屋顶和城市各类建筑物的表面，借以增加城市的绿化面积，来弥补地面绿化的不足，在丰富植物景观、提高城市绿化覆盖率、改善生态环境方面都起着重要的作用。 为了更好地绿化、美化城市环境，提高城市绿量，软化城市建筑的硬质景观，充分发挥绿化在城市中的生态作用，立体绿化是不容忽视的。本文就此对城市中的立体绿化谈点浅见。 一、发展历史 基于立体绿化在改善城市景观和生态方面的多重意义，自上个世纪中期起，平台园林屋顶绿化就已作为一种重要的城市绿化形式,在

一些发达国家的城市建设、改造中得到了广泛的应用和发展。 二、立体绿化特点 1．见效快。攀缘植物生长速度快，许多藤蔓类植物如地锦、长春藤当年生长即可达2米至3米，如果加强管理，两到三年即可获得绿荫满壁、枝繁叶茂的效果。攀缘植物占地面积小，能见缝插绿，只有几十厘米见方或1平米的空地，就可栽植，易于扩大绿化面积。 2．空间利用率高。种植攀缘植物、藤本植物等空间占有大，覆盖率高。 三、立体绿化作用 1．降低温度，增加湿度。据有关研究资料表明，在炎热的夏季，有爬山虎覆盖的墙面比裸露的墙面表面温度要低3℃至5℃，可以降低室内温度2 ℃至4℃。 2．减少辐射，缓解城市热岛效应。用于立体绿化的植物能吸收大气污染物、增湿、滞尘、降噪，缓解热岛效应。 此外，还在净化空气、降低噪音、美化局部环境等方面起着重要作用。 四、立体绿化形式 1．墙体绿化

成长经历对人格的影响

成长经历对人格的影响 人格是一种具有自我意识和自我控制能力，具有感觉，情感，意志等机能的主体。一个人的人格是在遗传，环境，教育等因素的交互作用下形成的。在人格形成与发展中，既有生物因素的制约作用，也有社会因素的作用。下面，我将结合我的成长经历谈谈影响人格形成的因素有哪些并且我是如何完善自己的人格。 “哎呀，几年没见，这孩子越长越像她爸爸了呀。”我想，绝大部分人在成长过程中总会听到这类的话，这就是我首先要谈的遗传因素。我呢，从小就被说长得像爸爸，也许是因为我有着和爸爸一样的眼睛，还有形态完全相似的嘴唇。但是在我的家人看来，我和爸爸更是像在性格上，因为我们都是爱操心，做事细心的性格。遗传因素是人与生俱来的一种影响人格的因素。 家庭教育是从小形成我人格最重要的因素。我的家庭教育属于民主型教育，爸爸妈妈没有强制要求过什么，遇到问题会合理的提出要求和意见。面对学习问题，爸爸妈妈没有苛刻要求必须拼命做到最好，但是也会教育我们要有自己的理想目标。有时太过于沉迷手机，爸爸也会遵顼他的原则，没收手机，要求我们学习。对于我的兴趣爱好，爸爸妈妈更是尊重理解我，因为从小喜欢画画和各种奇奇怪怪的手工制作，即使在学习情况比较紧张时，爸爸妈妈会尽量满足我，培养自己的爱好同时放松一下。因为爸爸是比较善谈，乐观的人，所以爸爸也会经常鼓励我主动和别人交往沟通。遇到烦恼的事情，我们也会像朋友一样没有顾虑的交谈，爸爸会鼓励，安慰我。在面对生活方面，他们会要求我独立自主，我清晰地记得大学开学那天，爸爸送我去学校，但是除了往宿舍搬行李，剩下的都是我独自一人办理，儿爸爸则是在一旁静静的等待着，在办理饭卡时出了问题，因为不敢和大学老师沟通，我用求助的眼神看向爸爸，爸爸并没有动，只是投来鼓励的目光。虽然有点胆怯，但是当你勇敢踏出第一步，你会发现，凡事不归如此，克服心理障碍，终会收获满目晴朗。正是在这样充满爱，和鼓励的家庭里，我形成了最宝贵的积极，乐观，独立的人格。家庭的爱与教育是我面对让任何困难的动力。 学高为师，德高为范。从上幼儿园开始，我们就开始接受学校教育。我很庆幸，从小到大遇到的老师，无论是道德修养，知识经验还是教学技巧抑或是对待学生态度，都是对我的人格发展有着受益匪浅的影响，从小时候与小朋友因为游戏分配而闹矛盾，老师会第一时间安慰我们，然后慢慢疏导我们，拉着我们的手让我们和好。那时候我明白了，团结合作，分享的重要性。到后来，被学习，高考压力压的难以呼吸时，是班主任带我到只有我们两个人的秘密空间，倾听我压抑许久的倾诉与哭声，也会慢慢抚平我的难受。学校和老师通过文化教育与切身与学生交往，对学生的科学的世界观的形成，优良的道德观念的树立和行为习惯的养成有着很大影响，对人格的形成和发展有重要的意义。优良的学校教育对我发展合作，爱国，遵从社会主义核心价值观的人格有着深远影响。 内向型人格的人最大的缺点就是对交际很消极。虽说现在的我们都未真正踏入社会，接受社会的“洗礼”。但是大学也算是一个小社会，在这进入大学的这几个月时间，我发现曾经令我向往的大学并没有我想象那么美好。自己内向的性格在面对复杂的社交关系和摸不清的套路时，感受到了孤独与迷茫甚至对自己选择的质疑。在经历一段时间自我挣扎和思考之后，我开始努力完善自己的人格，不再把精力引向生活的一些细枝末节，不要过度敏感在意别人的看法。面对任何事情，提高自己的判断力，不追求急切，也不畏缩不前，向着自己想要的目标迈进。因此，内向人格的人与人交往时，要求同存异，善于宽容，这样别人也容易接受你，愿意与你交往，这对自己的性格外向发展是很有好处的。 人与人没有完全一样的人格特点，所谓“人心不同，各如其面”。综上，影响人格因素有很多种，因人而异。人格决定一个人的生活方式，甚至决定一个人的命运，因而使人生成败的根源之一。当面对挫折与失败时，坚强者能发奋拼搏，懦弱者会一蹶不振，这就是人格功

庄子和谐观及对人格培养的价值

黄炎培故居，刘绍棠故居，田间故居，白涤洲故居（青塔胡同17号），曹锟故居，裘盛戎故居；第Ⅲ类：肖龙友故居，张伯驹故居，陈寅恪故居，曹雪芹故居，陈半丁故居，鲁迅故居（砖塔胡同84号），萧军故居，侯宝林故居，李莲英故居（姚家胡同7号、9号），曾国藩故居，袁复礼、袁敦礼故居，高盛麟故居，刘宝全故居，叶盛兰故居，杨宝森故居，奚啸伯故居，阎岚秋故居，张君秋故居，童芷苓故居，新凤霞故居，言菊朋、言慧珠故居，孙毓堃故居，金少山故居，李渔故居，吴佩孚故居（保安寺街17号），言慧珠故居，程长庚故居，程砚秋故居，袁世海故居，吴晓铃故居，徐凌霄故居，杨深秀故居，林旭故居，杨锐故居，李少春故居。 对聚类结果进行对比，发现以下特征：（1）两城区现存非文物保护项目名人故居分布存在显著聚类差异。东城区该类故居主要分布在第Ⅰ类，分布在第Ⅲ类的故居数量次之，分布在第Ⅱ类的故居数量最少。西城区该类故居主要分布在第Ⅲ类，分布在第Ⅱ类的故居数量次之，分布在第Ⅰ类的故居最少。（2）两城区现存非文物保护项目名人故居特征存在明显差异。通过对聚类结果进行分析，发现两城区第Ⅰ类故居的整体特征是保护现状较好，周边环境比较和谐，但故居的历史文化价值有待挖掘。第Ⅱ类故居的特 征是遗存建筑价值最大、目前保护状况和利 用状况最好。第Ⅲ类故居具有建筑遗存价值 低，目前保护状况和利用状况较差的特点。 四、结论与讨论 1.两城区现存非文物保护项目名人故 居在数量、分布、类型、保护状况、利用状况 等方面各具特征，同时也存在一些共性。 2.两城区现存非文物保护项目名人故 居在历史文化价值、保护现状、利用现状等 方面存在显著聚类特征。选取聚类的6个变 量，把两城区该类故居聚为3类，发现东城 区、西城区该类故居不仅在每类型存在显著 的本区域集聚特征，而且，在区域间也存在 显著的集聚特征。 3.两城区现存非文物保护项目名人故 居的保护及利用措施应该具有差异和针对 性。东城区该类故居的保护应该主要针对第 Ⅰ类故居进行，目前应该监督和督促故居的 利用者和责任者继续保护好故居，维护好故 居的建筑风格，以免对周边和谐的环境造成 破坏，但没有必要把其辟为故居博物馆，对 其内部应该灵活运用，一方面可以筹集保护 维修的资金，另一方面，利用是最好的保护 手段。目前还应该深入挖掘这些故居的历史 文化价值。区别于东城区该类故居的分布， 西城区分布在第Ⅰ类的故居最少。西城区该 类故居的保护应该主要针对第Ⅲ类故居进 行，目前应适当对故居进行维修，根据需求 采取合适的利用方式，但需要挂牌说明该处 曾为谁的故居，故居说明牌将会成为一种特 殊的文化符号，成为研究名人史以及北京历 史文化的要素，成为教育青少年的示范牌。 4.两城区相同类型的非文物保护项目 名人故居的保护与利用措施具有可借鉴性。 从各个聚类类型的角度来看，两城区相同类 型的该类故居的保护与利用措施可以相互 借鉴。对于第Ⅰ、Ⅲ类故居的保护措施如上 所述。对于第Ⅱ类故居，应该将其公布为保 护院落或者文物普查项目，然后升级为文物 保护单位。并应该对外开放，满足人们缅怀 先贤、鼓励自我、教育自我的作用，也可开展 故居游，带来一定的外部效益。 参考文献 [1]王玲.对名人故居开发利用的思考[J].江南论坛，2009(9). [2]周振宇,周公宁.杭州名人故居保护利用研究[J]. 建筑学报，2003(4). [3]丁超,张秀娟.北京名人故居的三重属性及其认 定与保护原则[J].北京社会科学，2006(4). [4]沈实现.地域景观·城市记忆—— —杭城名人故居 的景观特质与保护开发[J].城市规划，2005(9). [5]蔡礼彬,王莹.关于青岛市名人故居现状的调查 与思考[J].兰台世界，2006(11). ★基金项目：本文为北京市哲学社会科学规划重 点项目（05BJDCS024）的后续成果。 ★作者简介：成志芬，北京联合大学北京学研究 所助理研究员，北京师范大学博士生；张宝秀，博 士，北京联合大学应用文理学院院长，教授。 和谐，一直是中华民族追求的生活目标，因为中华民族地域辽阔及多民族构成的特征，所以和谐也是中华民族生存的必要条件之一。从舜帝的“南风之熏兮可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮”的古老诗句里，从老子的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的治国方略里，从孔子的“和为贵”、“君君臣臣父父子子”的人性准则里，再到孟子的“天时不如地利，地利不如人和”的理论认知中，无不流露出中华民族的“和谐”意识，体现 着中华民族对和谐社会的热爱与向往。 战国思想家庄子是中国古代道家思想的代表人物，其思想体系从老子传承而来，老庄历来崇尚自然，崇尚自由，所以庄子的理论中充满了对和谐理念的认知和评价。庄子又作为中国浪漫主义风格的源头，他以博大恢宏的气势与壮丽的想象，再加上行云流水的文字表现着古代知识分子的胸襟，也表现出庄子醉心于逍遥世界、试图超越自然到 达无极限的追求。因此，本文在研读了庄学 理论的基础上，综合了庄子对和谐观的论 述，并试从如下三个方面论证其价值。 一、庄子和谐观的理论基础 首先，庄子和谐观的产生有着深广的社 会背景，庄子生活于战国中期，正是中国奴 隶制度转变为封建制度的社会转型期，随着 周王朝势力的衰微和新兴的地主阶级、自耕 农阶层和士阶层的产生，社会成分构成更加 复杂，社会矛盾增加，很多人因为社会阶层 的变动而难以找到心理的平衡与生活的稳 定，而对社会发出恨恨之声，使整个社会显 示出日益动荡的趋势。庄子所看到的是“争 地所战，杀人盈野，争城所战，杀人盈城”的 现实，感受着生灵涂炭的悲惨人生，在这种 客观现实之下，生存于这个乱世中的思想家 们感到了和谐的缺失和追求和谐的迫切意 义，于是庄子站在哲学的高度，开始了对于 抹平社会矛盾，和谐人与人的关系、国与国 之间的关系、人与自然天地之间的关系的思 考，试图在乱世中重建人的本来面目，为个 体生命寻求一条重建和谐的途径，同时也为 建立融宇宙观、自然观、生命观、人生观为一 体的形而上的生存哲学打下基础。 其二，庄子的思想与老子的思想一脉相 承，“天人合一”是道家的精神内核，也是老 庄宇宙观的出发点，老子思想的核心就是对 “道”的深度思考，在老子的理论体系之中， “道”是一个绝对至上的宇宙本体，曰“有物 混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周 台纵横兰lantaizongheng 试析庄子和谐观及对 人 格 培 养 的 价 值□郎旭庄周梦蝶图 86 兰台世界2012·11月上旬

城市立体绿化

城市立体绿化 19世纪产业革命后，在工业产业带动下，社会的发展进程得以加快和人类文明得以进步。而21世纪的今天，伴随着全球人口的持续增长、建筑行业的迅速崛起，人均占有的绿地面积也愈加的减少。所以，在要求人类和自然共同和谐发展、维持生态平衡的今天，扩大城市的绿地面积已上升到了不可忽略的战略高度。本文通过对我国现阶段城市绿化面积和人均占有绿地面积的现状进行分析，提出了屋顶绿化景观设计的合理方案和建议。 前言 随着各国人口压力的增加、环境污染范围的扩大以及全球温室气体含量的上涨，横向分布的绿地已不能满足净化城市空气、改善城市环境、促进生态平衡的作用。本文通过分析我国城市绿化的现状，提出城市绿化立体化的观点来，并通过对屋顶景观设计方法的讨论，对城市绿化的立体化提出了可行的措施。 我国城市绿化存在的主要问题 目前我国城市绿化出现的问题主要表现在以下三个方面：第一，对于垃圾的分类还不明确，目前城市大多居民不明确可以回收再利用垃圾的种类，这增加了垃圾的回收、分

类和处理工作的难度；第二，居民环保意识差，由于自身的环保意识较低，经常有车外抛物，随意丢弃垃圾等现象的出现；第三，由于缺乏有力度的宣传和有效地宣传方案，现阶段人们对生态平衡的理解存在偏差，由于缺乏人与自然需要和谐共处的意识，往往对环境进行了破坏和污染。 城市建筑屋顶景观设计概念 如前文所说，为了解决城市绿化面积以及单位个体占有绿地面积的逐年减少的问题，本文提出城市建筑屋顶景观设计的概念。所谓建筑屋顶景观设计是指在建筑物与建筑物之间的一种空间层面的景观设计，通过对相关联建筑物屋顶结构进行分析，使不同高度、不同空间的建筑物在叠落层面上进行景观和绿化物的合理组合，从而达到城市绿化立体化的效果。 城市建筑屋顶景观的设计原则 1.与自然相结合 快节奏的城市生活让人们离自然越来越远，同时自然的风景也在逐步的淡出人们的视野。本着以自然相结合的设计理念和设计原则，使城市建筑屋顶的景观更加贴近自然，融入自然，通过自然地力量来提高人们的环保意识、改变人们的环保观念，从而通过城市建筑屋顶景观来吐露自然的心声。 2.尊重地域性差异原则

发展城市立体绿化改善城市生态环境

[收稿日期]2008-03-04 [作者简介]吴华根,男,乐山市委党校副调研员。王翠兰,女,乐山市委党校科社副教授。 （中共乐山市委党校　四川　乐山　614000） □　吴华根　王翠兰 发展城市立体绿化　改善城市生态环境 摘要:城市生态环境是衡量一个城市进步与发展的标尺。发展城市的立体绿化在改善和促进城市生态环境上,具有举足轻重的作用,是承载一项具有战略意义的美丽工程,是造福城市人民的幸福工程。城市立体绿化潜力巨大,与城市地面绿化面积相当。立体绿化有消除“热岛”,节能,节约土地,改善生态环境,有利于人们身心健康等诸多好处。立体绿化技术要求不高,是投入少,效益高的美丽事业。 关键词:城市生态立体绿化节能技术措施 中图分类号:F06212　文献标识码:A 文章编号:1009-6922(2008)02-64-02 党的十七大确立了要建设“物质文明、精神文明、政治文明和生态文明”。指出:“坚持节约和保护环境的基本国策,关系到人民群众的切身利益和中华民族生存发展”。随着社会的不断进步和发展,人们的生活进入了新的层次。人们对生态环境提出了更高的要求,这不只是要求有干净、卫生、整洁、无污染、无噪音的城市,还要有满足生态环境要求的绿化、美化。在绿化上也不仅仅要求有行道树,庭园中有绿化,公园中有绿地,而且还要求对建筑物的墻体、顶部都要进行立体的绿化、美化。把绿化从地面延伸至空中形成城市的全方位的立体绿化。作者就改善城市生态的立体绿化作一浅析。 一、立体绿化潜力巨大 立体绿化就是把绿化植被延伸至建筑物的四周立面和顶部的绿化。在城市中,建筑物主要是房屋,其它的建筑物比例很小。对于房屋而言立体绿化就是房屋四周外立面墙、阳台和屋顶的绿化。 11立体绿化面积多,其绿化潜力巨大。城市房屋建筑占地约为城市用地面积的10%以上。一般七层以下房屋的外墙、阳台和屋顶面积的总和要达到其占地面积的三倍以上。高层电梯房面积就更大了。所以房屋的外墙、阳台和屋顶的总量是巨大的,将会达到城市占地面积的30%左右。这个量几乎可以和地面的绿化面积相当甚至更大。也就是说城市里还存在一个和地面一样面积的地方可以进行绿化、美化。 21重视不够,效果不佳。虽然有这么一个可观的面积可以绿化,但是我们却对巨大潜力重视不够,没有认真去思考如何发挥建筑物立面和顶部的绿化,因此形成实际效果不佳。除近几年新修建的部分住宅楼,因为房顶被开发商赠与了顶层住户,顶层住户进行了部分绿化外,大部分是没有进行绿化的。不但房屋的立面墙没有绿化,就连大部分的屋面也没有绿化。造成了巨大资源的浪费。这个资源不是房屋住户个人的损失,而是整个社会,整个城市的损失。 二、立体绿化好处多 对于在地面上进行绿化的好处,已经被人 们认识和接受了,并且有了极大的积极性和主动性。然而对于进行立体绿化就存在有不同的认识。人们认为只要把地面的绿化搞好就行了,没必要去进行立体绿化。而立体绿化是一个新的概念,人们也担忧会带来一些问题。但是无论如何,立体绿化带来的社会、经济效益是巨大的,它将会改变人们的社会、经济、生活的方方面面。它的主要好处在于: 11能消除或者减轻城市中的“热岛”效应。众所周知,现代城市在其中心区存在着“热岛”效应。城市的中心区由于人口密集,所消耗的能量多,排出的热量多。在建筑物密集的中心区,空气的流通性差,热量不容易散发出去,造成其温度要比城市外围区域高出几度形成“热岛”。这几度的温度不但使“热岛”区域的人们工作、学习、生活不舒适,还由于温度的升高能源使用增加,设备损坏率增大等带来诸多的问题。有植被的地方在太阳的直接照射下,其温度要比没有植被时低三至五度。植被越多温度降低得越多。如果我们城市里的所有建筑都能进行立体绿化,那么这城市中的“热岛”效应也就可以减轻甚至可以消除。这样城市人群的生活质量就可以大大提升。 21节约能源。能源问题是摆在各个政府面前的一项重大事情。尤其对于我国来说更是事关大局。因为我们国家是纯能源进口国,每年要进口三分之一以上的原油。节约能源对于我们来说是具有战略意义的。由于立体绿化能使房屋四周、阳台、屋顶都披上植被,有植被的房屋室内的温度能降低三至五度。这三到五度的温差是要用大量的能源才能降得下来的,因此在夏季空调可以降低约30%至50%的用电量。同时冬季由于有植被的保温作用,又可以使温度上升,空调加温也少用电。这是一个巨大的节能效应。对于我们现在倡导的节约型社会是有巨大政治、经济、社会意义的。 31能有效改善生态环境。是氧气制造厂:绿色植被能吸收空气中的二氧化碳并在阳光照射下释放出人们所需要的氧气。一片绿地就是一个氧气制造厂。氧气在空气中的含量就是空气质量的一个标志。充足的氧气会对人们的身心健康带来很多好处。它是颗粒污染物的吸附器:颗粒污染物在空中飘浮,人们在呼吸时吸入身体,会产生呼吸系统和肺部疾病,影响人们的身体健康。植被可以吸收空气中的颗粒污染物,因为植物的叶子表面有绒毛和许多皱褶,当灰尘漂过时,就被吸附下来了。而当下雨时,又被雨水冲刷下来随着地表水一同流走,等待下次再吸附。1000η的绿色植物一年能吸附200δ的灰尘。是空气干、湿度的调节器:植被能调节空气中的湿度。空气的干湿度是影响人们生活舒适度的一个重要指标。过干的空气使人口干舌燥,并且容易产生皮肤干裂,口鼻粘膜出血等。在冬天过于潮湿的空气又会使人们身体中的热量散失快,而使人们有十分寒冷的感觉。 4 6May .2008Vol .10.No .2 生态文明建设 《中共乐山市委党校学报》(新论)JOUNAL OF THE PARTY SCHOOL OF LESHAN MUNI C IPAL COMM ITTEE OF C.P.C 2008年5月 第10卷第2期

论大学生和谐人格培育的“失和”原因

论大学生和谐人格培育的“失和”原因 《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010年-2020年）》对高等教育提出了新要求：“着力培养信念执著、品德优良、知识丰富、本领过硬的高素质专门人才和拔尖创新人才”。可见，高校人才培育工作的重要性不容小觑，高校人才培养工作是一个系统工程，它包括若干方面的内容，大学生和谐人格的培育便是其中一个非常重要的部分。黄希庭也曾指出人格培育的重要性，即“人格是决定个性心理特征和行为倾向的内部机制，是精神健康的基础，也是影响智力活动效能的关键因素”。在社会主义现代化建设的今天，屡屡出现的大学生人格缺失问题也使我们认识到加强大学生和谐人格培育的重要性和紧迫性。高校是大学生和谐人格培育的主阵地和主战场，为大学生将来走向社会奠定了基础。所以，高校理应把追求和谐人格作为教育的真义所在和价值目标，充分挖掘中国古代儒家中和理念的德育智慧，重视加强21世纪大学生和谐人格的培育。 标签：和谐人格、德育价值、“失和” 一、儒家中和理念的基本内涵与德育价值 （一）儒家中和理念的基本内涵 “中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。也就是说，中和理念是天下的根本和普遍的准则，如果达到了“中和”的境界，那么天地万物便各在其位，生长繁育了。和谐是中华文化的内核，在中国传统文化中，有关和谐的思想十分丰富，尤其是儒家文化。儒家文化极为强调和推崇中和理念，其中和理念理论体系庞杂，内容丰富。理想人格的塑造和培育，自我修养的加强和追求，中庸之道的方法论要求和处事原则是儒家中和理念的三个基本内涵。儒家认为，为了实现人的身心状态的和谐，必须首先实现人与人，人与社会，人与自然的相互协调。修身为本，欲理并重，和而不同，以和为贵，仁者爱人以及知行合一等等和谐思想都可以看作是儒家中和理念的基本内涵的展开化和具体化。和谐思想不仅是儒家思想文化的最高价值准则，也是中国传统文化的价值规范，儒家和谐人格典范的完美性和操作性使其具有重要的德育价值和积极的借鉴意义。儒家中和理念对于当今高校开展德育工作具有重要的启示，其为当代大学生和谐人格的培育提供了重要的理论基础和实践依据。 （二）儒家中和理念的德育价值 千百年来，儒家中和理念一直是人们追求的普遍价值原则。中和理念在中华文明五千年的发展演进历程中，对于促进人的身心和谐，培养青少年的和谐人格，维护社会的安定团结等都发挥了积极的作用。随着时代的发展与社会的进步，儒家中和理念的当代德育价值也进一步的凸显。 天人合一的终极追求塑造理想人格。天人合一的思想是我国传统思想文化体系中的重要内容之一，它强调人与自然的和谐统一。天人合一要求尊重自然，保

和谐身心 健全人格

心理健康，乃是当今人类普遍关注的问题，也是我们人类发展到今天的一个新课题。对于我们大学生来说，更有深刻的现实意义。 大学生给人们的第一印象总是青春飞扬，活力四射！是的，我们如鲜花般绚烂，但同时我们也是脆弱的。随着社会的飞速发展，科学技术的飞速进步，知识地增加，迫使我们不断地进行知识更新；生活节奏正在日益加快，竞争越来越强烈，人际关系也变得越来越复杂；社会和家庭在我们身上寄托了太多太多的期望，付出了太多太多的心血！我们承受着太大的压力。 在大学院校生活和学习的大学生作为现代社会组成部分，在大学这样一个相对宽松但有多变的环境中，极易产生各种心理问题。对社会心理这块时代的“晴雨表”，十分敏感。我们经济上很难独立，掌握的只有无法转换成金钱的基础理论知识；我们情感上大都很苍白，期待着一场完美的恋爱，却又总是受伤；我们学业上很无奈，周边的氛围总是轻易把一切雄心壮志消磨殆尽。环境的剧烈变化，理想与现实的剧烈冲突，家庭的殷切期望，贫穷的困扰，于是，便产生了焦虑、抑郁、恐惧、自闭等问题。如何避免或消除由上述种种心理压力而造成的心理应激、心理危机或心理障碍，增进心身健康，以积极的、正常的心理状态去适应当前和发展的社会环境，预防精神疾患和心身疾病的发生，加强对大学生的心理健康教育，就成为各高校迫切的需要和共同关注的问题。 心理问题不仅影响着我们自身的发展，而且也关系到全民族素质的提高，更关系到跨世纪人才的培养。我们现今的心理问题不能适应社会进步和发展的需要，意志薄弱，缺乏承受挫折的能力、适应能力和自立能力，缺乏竞争意识和危机意识，缺乏自信心，依赖性强等。 心理健康问题不仅伴随在我们的身边，而且时时影响着我们的生活。简单举几个我们身边关于心理健康的问题（1）面对公众，人的思维几乎停滞，该怎么办?（2）失眠，该怎么办?（3）课堂神游.该怎么办?（4）某个朋友因为遇到了一些很郁闷的事，对生活失去了热情，觉得干什么都没意思，什么也不想做，只是为了活着而活着，本来很开朗、工作生活都充满热情的他，现在变得郁郁寡欢了，该怎么帮助他呢?假设你身边的朋友遇见了这种情况，你该如何去给他解决啊，让TA从系里阴影中走出来。 拿破仑曾说过：“一个人能否成功，关键取决于他的心理。成功与失败的分水岭往往就是靠心理划分的。”所以，要想赢得成功人生，首先要有一个良好的心理。我们大学生要学会调节自我，保持心理健康。 回首大学逝去的岁月，你迷茫过吗?你孤独过吗？你颓废过吗？你放纵过吗？ 在我们的身边有太多的混日子的大学生，整天沉迷在虚拟的网络世界中；湖边的路灯下站着一对对相互依偎的情侣；逃课旷课已经成为了家常便饭……他们过着同龄人向往的潇洒生活，这好像与大学生活格格不相入的。大学里有太多的诱惑，我们需要拒绝这些诱惑，在别人眼里像苦行僧一样在大学里穿行……上天给了我们每个人一双手和一个大脑，就是要让我们去创造与思考。大学这段四年的时光是我们最佳的学习阶段，请放弃享受，努力地重塑自我，为以后的腾飞积聚力量。 欲成才，必先成人。只有时刻保持健康的心理状态，全身心的投入到学习工作中，才能无愧于心，无愧于父母，无愧于天地。如何摆脱心理上的困境，完善自我，达到成人成才的目的？

城市垂直绿化的主要类型

城市垂直绿化的主要类型 （一）棚架绿化是园林中应用最早也是最为广泛的一种垂直绿化形式。一类是以经济效益为主、以美化和生态效益为辅的棚架绿化，在城市居民的庭院之中应用广泛，深受居民喜爱，主要是选用经济价值高的藤本植物攀附在棚架上，如葡萄、猕猴桃、五味子、金银花等。既可遮荫纳凉、美化环境，同时也兼顾了经济利益。另一类是以美化环境为主、以园林构筑物形式出现的廊架绿化，形式极为丰富，有花架、花廊、亭架、墙架、门廊、廊架组合体等，其中以廊架形式为主要对象之一。利用观赏价值较高的垂直绿化植物在廊架上形成的绿色空间，或枝繁叶茂，或花果艳丽，或芳香宜人，既为游人提供了遮荫纳凉的场所，又为城市园林中独特的景点。常用于廊架绿化的藤木主要有紫藤、木香、金银花、藤本月季、凌霄、铁线莲、叶子花等。在具体应用时，应根据实际的空间环境，以及廊架的体量、造型合宜来选择适宜的藤本植物相配植，并注意二者之间在体量、质地和色彩上取得对比和谐的景观，如杆、绳结构的小型花架，宜配置蔓茎较细、体量较轻的种类；对于砖、木、钢筋混凝土结构的大、中型花架，则宜选用寿命长、体量大的藤木种类；对只需夏季遮荫或临时性花架，则宜选用生长快，一年生草本或冬季落叶的类型。应用卷须类、吸附类垂直绿化植物，棚架上要多设些间隔，便于攀缘；对于缠绕类、悬垂类垂直绿化植物，则应考虑适宜的缠绕支撑结构，并可在初期对植物加以人工的辅助和牵引。 紫藤

（二）墙面绿化各类建筑物墙面表面的垂直绿化。可极大地丰富墙面景观，增加墙面的自然气息，对建筑外表具有良好的装饰作用。在炎热的夏季，墙体垂直绿化，更可有效阻止太阳辐射、降低居室内的空气温度，具有良好的生态效益。 用吸附类的攀缘植物直接攀附墙面，是常见、经济、实用的墙面绿化方式，在城市垂直绿化面积中占有很大的比例。由于不同植物的吸附能力有很大的差异，选择时要根据各种墙面的质地来确定，越粗糙的墙面对植物攀附越有利。在水泥沙浆、清水墙、马赛克、水刷石、块石、条石等墙面，多数吸附类攀缘植物均能攀附，如凌霄、美国凌霄、爬山虎、美国爬山虎、扶芳藤、络石、薜荔、常春藤、洋常春藤等。但对于石灰粉墙墙面的垂直绿化，由于石灰的附着力弱，在超出承栽能力范围后，常会造成整个墙面垂直绿化植物的坍塌，故只宜选择爬山虎、络石等自重轻的植物种类，或可在石灰墙的墙面上安装网状或者条状支架。 墙面绿化除了采用直接吸附的形式外，也可在墙面安装条状或网状支架，使卷须类、悬垂类、缠绕类的垂直绿化植物借支架绿化墙面。支架安装可采用在墙面钻孔后用膨胀螺旋栓固定，或者预埋于墙内，或者用凿砖打、木楔，钉钉、拉铅丝等方式进行。支架形式要考虑有利于植物的攀缘、人工缚扎牵引和养护管理。用钩钉、骑马钉等人工辅助方式也可使无吸附能力的植物茎蔓，甚至是乔、灌木枝条直接附壁，但此方式只适用于小面积的垂直绿化，用于局部墙面的植物装饰。 墙面绿化还可以在墙体的顶部设花槽、花斗，栽植枝蔓细长的悬垂类植物或攀缘植物（但并不利用其攀缘性）悬垂而下，如常春藤、洋常春藤、金银花、红花忍冬、木香、迎夏、迎春、云南黄馨、叶子花等，尤其是开花、彩叶类型装饰效果更好。 女儿墙、檐口和雨蓬边缘墙外管道还可选用适宜攀缘的常春藤、凌霄、爬山虎等进行垂直绿化。也可以选择一些悬垂类植物如云南黄馨、十姐妹等盆栽，置于屋顶，长长的藤蔓形成如绿色锦面。

怎样完善自己的人格

人格完善就是指一个人不断认识自我、提升自我、完善实现的过程。在心理学上，人格泛指一个人独特的、相对稳定的行为模式。英国著名心理学家艾森克指出：“人格乃是决定个人适应环境的个人性格、气质、能力和生理特征。” 我们日常生活中所说“人格”，如说某某人人格高尚，某某人人格卑劣或某某人缺乏人格，是从伦理道德的观点出发，与心理学所说的“人格”含义是不一样的。用心理学家的话说，每个人都有其独特的人格，因此，没有人会没有“人格”的。 美国著名心理学家罗杰斯提出，每个人都有两个自我：现实自我与理想自我。前者是个人在现实生活中获得的真实感觉，而后者则是个人对“应当是”或“必须是”等的理想状态。而只有当现实自我和理想自我达到结合的时候，人才能达到真正的自我实现。罗杰斯主张，人格的成长在于充分实现理想自我与现实自我之间的和谐，而两者之间的冲突会导致人的心理失常和不协调。罗杰斯还主张，心理咨询的本质就在于最大限度地肯定和鼓励来询者，不断强化其自我状态的协调，帮助来询者充分实现自我的完善。 由此，人格完善就需要个人对自我的成长有明确的目标，并规划自己的最佳性格组合。比如说，平时，有的人太自卑，太敏感，非常想变得自信、随和起来。这当中他的现实自我就是自卑，理想自我就是自信。那么，他唯有不断地与自己作斗争，才能终有一天达到自我的人格完善——做一个不自卑、不敏感，从容自信的人。 ■完善人格需要掌握十大重点 （一）培养自我挑战： 就是要意识到自我完善的重要性。人格完善就是指一个人不断认识自我、提升自我、完善实现的结果。在心理学上，人格泛指一个人独特的、相对稳定的行为模式。英国著名心理学家艾森克指出：“人格乃是决定个人适应环境的个人性格、气质、能力和生理特征。”

论我国城市垂直绿化

论我国城市垂直绿化 一、引言 垂直绿化就是绿化与地面垂直的线与面，它包括建筑物的墙面、围墙、栅栏、立柱和花架等等方面绿化，它与地面绿化相对应，在立体空间进行绿化，不仅可增加建筑物的艺术效果，使环境更加整洁美观、生动活泼，而且具有占地少、见效快、绿化率高等优点。科学合理的垂直绿化能够以等面积甚至几倍地偿还支撑建筑物所占的地面。随着城镇建设的发展，为提高城市有限绿地面积的美化及生态防护效果，垂直绿化在城市园林绿化发展中已经引起人们的重视。根据绿化场所的不同，城市垂直绿化可以分为墙面绿化、屋顶绿化、棚架绿化、陡坡绿化等。 垂直绿化在城市绿化中的重要作用：（1）占用城市的土地较少。当前北方大多数城市绿地建设缓慢，总量严重不足，垂直绿化在很大程度上可以解决这个问题。它既充分利用了空间，又能大大提高城市绿量和覆盖率，增强绿化的立体效果。通过美化光秃的墙面、土坡等，改变了环境面貌。（2）净化空气，减少噪声。垂直绿化不但能吸收大量废气，还可以降低墙面对噪声的反射，并在一定程度上吸附烟尘。（3）提高绿化率。大力提倡垂直绿化，搞好垂直绿化，对提高绿视率和绿化覆盖率，综合利用城市空间绿化美化环境，具有不可估量的社会效益和经济效益。（4）观赏效果好。垂直绿化不仅能够弥补平地绿化之不足，丰富绿化层次，有助于恢复生

态，而且还可以增加城市及园林建筑的艺术效果。 二、我国城市垂直绿化现状近几年来，全国各地大小城市的园林绿化单位都对如何在本地实现城市垂直绿化进行研究和探讨，有些城市还进行了不少实践，垂直绿化得到了较大发展。下面以深圳、上海两个城市为例，介绍目前我国城市垂直绿化的发展情况。 深圳较早开展垂直绿化的是华侨城，当时主要是一些建筑物的屋顶绿化和阳台绿化，如华侨城建设指挥部的屋顶花园和华山村住宅小区的阳台绿化。到2002 年，深圳的40 多座立交桥、部分护坡和人行天桥垂直绿化已接近100%，绿化面积达42 万?，各种攀援植物数量近50 万株。 上海对园林绿化建设和管理进行了不少有益的实践，并取得一定成果，城市生态环境面貌得到明显改观。市区人均公共绿地面积从1998年的2.98?提高到2001 年的5.56? ，绿化覆盖率从19.07%提高到23.82%。垂直绿化是上海近年来园林绿化发展的新热点，园林绿化单位进行了研究和尝试，如植物种类的引进和筛选，墙面绿化和墙面贴植技术的研究以及高架路立柱绿化的适用植物筛选等。 三、我国城市垂直绿化工作存在的问题第一，垂直绿化技术和植物种类单一。国内大部分园林绿化单位研究的思路比较窄，一提到垂直绿化，言必称攀援植物，好像只有攀援植物能进行垂直绿化。虽然攀援植物是比较适合用于垂直绿化，不过它们并不是唯一选择。现在不少人的心中，都认为垂直绿化，就是在需要进行绿化的地方种

幼儿健全人格的培养

幼儿健全人格的培养 尹明丹 摘要：一个人的发展是一个持续的过程，健全的人格是一个人发展可持续性的重要保障。幼儿时期是一个人教育与发展的重要而特殊的阶段。它是一个人发展的奠基时期，许多重要能力、个性品质在这个时期形成基本特点；这个阶段也是儿童身心发展从最初的不定型到基本定型，转而可以开始按社会需求来学习并获得发展的过渡时期。幼儿阶段最重要的不是学知识，而是让孩子形成终生受益的品质、态度、情感、能力，这非常重要。当然也要掌握一些必要的知识技能，但这并不是幼儿阶段最主要的任务。幼儿健全人格发展是幼儿身心全面和谐发展的需要 ,是全面推进素质教育的关键性问题之一。据幼儿人格的发展特点 ,确定有效的教育方式，是幼儿教育的关键所在。 关键词：幼儿教育、健全人格、教育方式、幼儿 一、幼儿健全人格培养的重要性 （一）幼儿时期是人格健全的关键期 幼儿教育对人的个性品质形成具有重要作用。幼儿时期，孩子的个性品质开始萌芽并逐渐形成。在这一时期，孩子没有形成完整的价值取舍标准，其一切行为极易受到所处环境及其接触的人的诱导；这时孩子的可塑性强，没有自我评价的意识，往往以家长、老师的评价来评价自己。家长、老师说“好”，就是“好”，家长、老师说“坏”，就是“坏”。若在这个时期对孩子施以正确的教育，好好引导，形成良好的个性、品质，对其一生都有重要影响。相反若在这个时期形成一些不好的个性品质或行为习惯，以后就很难纠正。 幼儿时期也是孩子发展潜力的奠定时期，幼儿教育作为基础教育，重点在于关注孩子的可持续发展，让孩子养成好的学习、生活、行为、卫生习惯。一个有发展潜力的孩子，因该热情大方，会关心同伴，这样的孩子人缘更好，以后也会有更多锻炼的机会；同时，这样的孩子求知欲强，思维很活跃，学习（行为）习惯比较好。幼儿教育就是在潜移默化中造就孩子健全美好的心灵，让孩子健康快乐地成长。

研读国学经典 构筑和谐人格

研读国学经典构筑和谐人格 改革开放以前所未有的力量激发了中国的活力，加快了社会发展的步伐，大大满足了人们的物质需求，但同时市场经济的发展也给人们带来了诸多方面新的变化。人们在每天忙忙碌碌的奔波中，在物欲横流的世界中渐渐迷失了自己，感到身心疲惫和苦闷、焦虑、迷茫。从而使今天人们心灵的需求比以往更加突出，现代科技无法释怀人们的心灵，使得当代中国人特别是当代大学生在寻找心灵和谐等方面把眼光转向中华古老文明的人学智慧，从中汲取营养，滋补心灵，构筑和谐人格。 标签：国学；“和合”思想；和谐人格 中国是具有悠久历史、深厚传统和丰富思想文化遗产的国家，以儒家思想为代表中华文化作为一种绵延几千年的传统，已经融化为中国人的文化基因。而其中“和”是中华文明之精髓。与其他外来的文化、宗教相比,在稳定社会人心方面,传统文化提供的生活规范、德行价值及文化归属感,起着其他文化要素所不能替代的作用。在“心灵的滋养、情感的慰藉、精神的提升以及增益人文教养”方面,为当代市场经济社会中的中国人提供了主要的精神资源,在心灵稳定、精神向上、社会和谐等方面发挥了重要的积极作用。 “和合”思想是儒家文化的精髓，“和”主要指人自我身心内外、人与人、人与社会三者关系的和谐；和谐人格是社会和谐的最为基本的前提和保障，所以培养和谐的理想人格是伦理道德教化功能的关键所在。儒家认为，人自我身心的和谐是人与人、人与社会乃至人与自然和谐的前提，而达到人自我身心的和谐，自身的修养是基础。对此，孔子提出了“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”[1]的先“内圣”后“外王”的“内圣外王”之道。孟子则指出，“君子之守，修其身而天下平”[2]，把修身提到治国、平天下的起点的高度。儒家希望以修身为起点，通过人际的和谐、天人的和谐，最终达到“大同”社会的和谐。 在身心和谐方面，孔子提出“君子坦荡荡，小人长戚戚”。胸怀开阔保持乐观通达的人，其身心会自然协调。身体的和谐来自各方面的和谐，同样的道理，社会的和谐是以各个个体为基础的。以“和为贵”的人生追求，可以内化为以“和为贵”的做人原则，表现为从容不迫，礼乐人生的做人境界。孔子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。”[3]《中庸》提出，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”[4]以“和为贵”，自然要求一种积极乐观的心态、自然豁达的心胸、坦荡平和的心境、超脱怡然的心神，讲究身心之和谐，内外之平衡。心中保有“和”的心态，由衷而发，自然“发而皆中节”，无过无不及，做事从容而有条理，稳重而不走极端，做人也“人不知而不愠”[3]，坦坦荡荡，顺天应物，达到“从心所欲不逾矩”“小大由之”的自由境界。 “和为贵”已成为今天人们追求的一条基本原则。“和”体现一种亲和力、凝聚力，本身不失为一副很好的和谐内心、和谐社会调节剂。个人是构成社会的细胞，

立体绿化植物墙详细介绍

立体绿化植物墙详细介绍 植物墙简单的说就是将植物种植、安放在垂直表面（如墙面），以一种自然环保的形式装饰垂直墙面。植物墙包含了降噪、隔热控温、调节空气质量等多种环保功能，对于有效调节城市热岛效应作用积极。 1 基本概念 植物墙是用绿色植物编植成的墙体，它既有分隔内外空间的功能，又有葱茏的色彩，给人以舒适与美感。人们根据不同的环境要求，设计出了造型各异，高低错落，环境和谐的墙体造型，经过精心培植修剪，再装饰以墙顶灯具，墙面修剪出优美的图案，使植物墙更显美观。植物墙多选用生长迅速，叶片浓密的常绿的小叶女贞，万年青和栋青树等植物为材料。

2 基本原理 植物只能依赖土壤才得以生存吗？不，不是的，其实土壤仅仅是栖息基质中的一种。对植物来说，最基本的需求是水和溶解于水中的多种矿物质，以及用于光合作用的可将光和二氧化碳。 依附于建筑物墙体生长的植物，在我们生活中并不少见，大多属于爬藤类植物，如爬山虎，但此类植物一旦扎根或依附于建筑物墙体，无论墙体是什么材质，都会轻易地被植物破坏并导致墙体的彻底毁坏。但植物学知识告诉我们，这种来自植物根系生长所导致的墙体毁坏是可以避免的，只要做到在墙体表面提供一种固定植物根系的基质，并有规律地向植物供给水及养份，植物根系就只会分布于建筑物墙体外表面，而使墙体内部不受到任何影响。

3 植物墙优点 1．植物墙——混凝土墙面上的花园 植物墙使人们得以构建一个更加贴近于大自然的生活环境。由于摆脱了土壤的条件限制，这一支持植物生长的系统非常轻，因此可以轻易地安装于任何材质和造型的墙面，并不破坏原有墙体结构。如配合人造光源，植物墙甚至能铺设于没有自然光源的全封闭空间内，例如地下停车场。 2．植物墙——城市清洁系统 植物墙具有改善空气质量的显著效果。不仅仅是植物叶片，就连植物的根和所有依赖于植物的微生物都具有净化空气的作用；在基质的表面，污染物微粒从空气中被分离出来并慢慢被分解和矿化，最终成为植物的肥料。因此，在任何建筑物表面，植物墙都是一个改善空气质量、增加空气水分和降低城市污染的有效工具。 3．植物墙——建筑物的天然空调 植物墙能阻隔大量光热辐射，夏季可使建筑内部温度降低7—15 ℃，冬季则可使室内保持恒温。此外植物和基质对声音匀具有较强的吸收功能，并且能消耗大量的温室气体二氧化碳，还能吸收如甲醛、苯、二甲苯，二氧化硫等千于种空气污染物，有效遏制城市热岛效应。