1999年国际老舍学术研讨会综述

1999年国际老舍学术研讨会综述

石兴泽

为纪念人民艺术家老舍诞辰100周年，中国作家协会、中国老舍研究会、北京市文联等单位发起于2月3日至6日在北京召开“国际学术研讨会”。中国大陆代表60余人，中国台湾以及日本、俄罗斯、美国、韩国、德国、法国、新加坡、斯洛伐克学者50余人到会。会议收到学术著作11部，论文约60篇。

关于老舍的个性气质和宗教情结

从1929年朱自清发表《〈老张的哲学与〈赵子曰〉》到本次国际学术研讨会，老舍研究已经历70个春秋，近年更显示出由“文本”向“人本”转变的趋向。吴小美、古世仓的《老舍个性气质论》以老舍的生活和创作为依据分析老舍的性格构成，将老舍的个性气质界定为“沉郁”，深入分析生成这一特质的家境和时代的原因，剖析其心理和行为特征，及其对老舍生存方式、文化选择和死亡形式等的决定作用。郭锡健《老舍文化人格论》运用人格学理论分析老舍文化人格生成的家庭和文化原因，认为老舍文化人格的主调是在“情”与“理”、“悲”与“喜”、“现代”与“传统”的矛盾中形成的“趋和心态”、“厚情取向”、“崇侠气度”、“尚节风骨”，这种文化人格的价值表现为在古今贯通中养性，在情理交融中创业，在刚柔相济中做人。史若平的《老舍的悲剧》分析老舍的性格及为人处事，进而指出，老舍的悲剧是残酷现实压迫下的性格悲剧。“文革”开始，老舍做人的“宗旨和法则”受到严重损害，他只好以死来捍卫做人的尊严。

从宗教角度切入老舍精神世界，探讨老舍创作特色是近十几年来常论常新的话题。杨剑龙分析基督教文化对老舍精神世界的影响及在小说中的表现（《论基督教文化与老舍的小说创作》），张桂兴探讨老舍的宗教情结（《试论老舍的宗教情结》），王玉琦解读老舍的宗教观念（《灵的救赎：老舍宗教观念解读》），均有新的识见。张文详细论述了老舍与佛教、基督教、伊斯兰教之间的关系，分析三大宗教对老舍生活和创作道路、精神品格的影响，对老舍的宗教情结做了多方面的分析。王文认为，老舍接纳和扬弃宗教精神的个性特点是以社会使命感与爱国思想为中坚，兼容佛家的“慈悲”和基督教的“博爱”与救世精神，关注国民灵魂的拯救。这一特点使老舍的创作形成“颇具宗教色彩的文化启蒙姿态：灵的救

赎”。

对老舍创作的综合性论述

80年代中期老舍研究便由具体作品的分析走向宏观的综合性论述，拓宽了研究视野，提高了研究起点和质量，为后来者提供了广阔的研究空间和众多的切入点。杨义以“老舍与20世纪”为题，在20世纪文学的大背景上论述老舍的文学成就，在与鲁讯、茅盾、巴金等作家比较中论述老舍的创作特色。樊骏《论老舍的俗》分析了老舍创作中俗的表现及其特点，指出老舍的俗，来自市民社会，又超越了市民社会。他在由传统向现代转型的历史背景上分析俗文学观念的发展变化，界定老舍俗的意义，认为老舍不仅属于五四新文学主流，而且是主流的典范（樊、杨先生的报告尚未成文，以上概述仅凭记录整理）。

温儒敏《论老舍创作的文学史地位》认为：“老舍在中国现代文学史上的独特地位与价值在于他对文化批判与国民性问题的格外关注”、“对转型期中国文化尤其是俗文化的冷静审视”，“对北京市民日常生活全景式的风俗描写”，老舍“第一个把‘乡土’中国社会现代化性变革过程中小市民阶层的命运、思想与心理通过文学表现出来并获得了巨大成功”，“老舍的贡献不在于长篇小说的结构方面，而在于其独特的文化风格”，他的成功，“标志着我国现代小说（主要是长篇小说）在民族化与个性化的追求中所取得的巨大突破”。范亦豪、曾广灿《谈老舍创作的哲理蕴涵》结合《断魂枪》、《我这一辈子》等作品分析老舍作品的哲理；老舍式的哲理未必是深不可测带着玄机的，也许竟常常相当浅显，要紧的是它藏着某种规律性的灵魂，而又是活在丰富的形象与生活中的，是生活的哲理，这是其价值所在。

婚恋是老舍创作的重要主题之一。王卫东《论老舍小说中所体现的婚恋观》认为老舍通过描写经济地位低下的人们在婚恋方面所受的屈辱，揭示了经济对婚恋的制约——婚恋物化，艺术地反映了诸如屈从式、纵欲享乐意识、封建贞操观念、拜金主义思想等婚恋误区，同时也表现了婚恋理想，即“两性互爱应当是婚姻的基础，只有男女双方都能在经济上自立，才有可能在婚恋中获得诗意的幸福”。应该说，这是对老舍创作婚恋主题较有深度的论述。但因考察限于小说，相对于老舍对这个问题的思考来说，还有许多待垦的处女地。

幽默是老舍世界的突出特色。70年来，许多研究者都曾给予热切关注，刘

诚言《论老舍幽默的特质》认为，老舍是在自古“不懂幽默”的东方大国敢于张扬幽默大旗的人。其幽默几乎涵盖了他的全部创作，涵盖了他所涉及的各类文学样式，老舍的幽默博采众长，雅俗共赏，因而拥有最广泛的读者。王晓琴认为老舍与中国20世纪幽默潮双向互动，缔结成最自然最稳固的审美关系。老舍的幽默推动了中国20世纪幽默潮的发展，而中国20世纪幽默潮又以其所营造的时代氛围、文学风尚，造就了幽默大师老舍（《老舍与中国20世纪幽默潮》）。

孙洁《抬头见喜》从幽默角度论述老舍山东时期的创作，山东时期的老舍，虽然“抬头见喜”，内心却为中国的内忧外患所煎熬着。因此，拨开貌似轻松的面纱，看到的是老舍面对江山倾危、人民苦难、人生无奈露出的苦笑，这就是老舍幽默之所自与所出。隐潜于幽默之后的是老舍那浓得化不开的悲郁乃至绝望的心态；在抗战时期和新中国时期，老舍不再是悲观者，幽默二字也不再能标示老舍的创作个性。

运用比较方法审视老舍世界

老舍文学世界具有开放性特点，在其形成过程中曾与中外许多文学现象有过或明或暗或深或浅的关系，研究者通过比较揭示老舍创作的特征。

比较小说研究。徐德明运用“诗学文化”理论分析老舍作品（《老舍小说融中西诗学实践窥指》），指出老舍的中西结合属“内化型”，因而其创作既突出地体现了中国“诗学文化”传统，又有现代叙事作家的主体强度，能对传统诗学文化材料进行现代化转型的处理，从而在两个传统上建立起自己的“人与事相互为用”的“灵的文学”的叙事诗学纲领，他的作品完美地展示着中西叙事学交融的典范。给中国文学的世界化方向发展树立了一个楷模。成梅则集中笔墨进行文本对照（《老舍短篇小说比较研究》），揭示老舍“博览广取的世界眼光和能动地吸收、消化人类文化遗产，用自己的语言和技巧完成自己的东西的执着努力”，刘俐俐《永恒的文学：一位逝者对生者的质问》认为老舍的艺术生命在于他的情感和灵魂始终是中国的，在于他用自己主体力量同化外来文化，同化西方诸种文学流派，在于他对社会和文化的批判，而这三者正是当下作家和文学缺少的。

比较戏剧研究。戏剧是老舍世界的重要构成，研究也日趋深入，而认真的比较却不多见。甘海岚结合京味话剧发展演变史探讨老舍与京味话剧的关系，分析老舍京味话剧的艺术特色及影响，指出老舍是京味话剧艺术的集大成者和京味话

剧流派的奠基人（《京味话剧与老舍》）。洪忠煌《老舍话剧与布莱希特史诗剧》从现代性、客观性、理性倾向、诗的激情喜剧性、平民意识等六个方面探讨老舍的创作思想与布莱希特的共通之处以及老舍的创作个性，指出老舍把民族再现与史诗表现相结合，民族性与现代性相结合，把风俗喜剧与史诗剧结成一体，创造了与布莱希特遥相呼应而具有中国特色的史诗剧，为中国话剧开拓了一条堪称“世态民俗派”的史诗剧创作道路。危砖黄从喜剧风格、角色塑造、编剧方法、戏剧语言等方面寻觅老舍对外国文艺的借鉴，认为老舍是接受了外来影响而又着意民族化的剧作家。他的成功在于结合中国国情和时代特点加以改造形成自己的风格——民族风格（《老舍话剧的外来影响及民族化特色》）。

谢昭新《老舍与唐代传奇小说》从游侠、爱情、语体等方面论述老舍小说创作与唐代传奇小说的关系，使一个不被人注意的问题得到多方面阐释。石兴泽、刘明（《老舍文学世界的生成发展与中国古典诗文》，探讨老舍文学世界生成发展与中国古典诗歌和散文的关系，他们认为，老舍少时熟读古典诗文，生成最初的文学意识，这对他的文学世界的构建产生了深远的影响，既影响到旧体诗和散文，也影响到小说，且由于人格意识的投影使其文学世界的许多重要方面如人物形象的传统走向，幽默风格的成因等都与中国古典诗文有着千丝万缕的联系。老舍一向被视为民族作家，但有关民族性的研究却很薄弱，跟老舍与外国文学关系的研究相比，老舍与中国文学关系的研究论文亦很少，以致使这一重要课题仅仅停留在感性认识层面。缺少深入的分析，几至成为冷僻的“角度”。因而上述两文也就显得难能可贵。

对几部作品的重新认识及其他

李玲《温厚的人道情怀与深刻的启蒙思想》认为，温厚的人道主义使老舍对祥子批判不足，认同有余，即因为祥子优秀品质而宽宥了他生命意志脆弱等性格缺点，即使对堕落的批判也远远不够，老舍否定了个人奋斗道路，但对群体联合却表现出矛盾和游移，不肯轻易认同；他看到群体联合产生强大的自我解放力量的可能，但又感到庸众的不足取，觉得即使纯粹下层劳动者组成的群体也会成为人性堕落的染缸——祥子入了群，却走向堕落，这表现出老舍认同群体力量的同时，对群众的庸俗、混沌有着充分的警觉。作者认为《骆驼祥子》反映了老舍对个人与群众关系，对群体正负作用的辩证认识。孙玉石、张菊玲《<正红旗下>

的前前后后》联系纳兰性德、曹雪芹等满族作家民族文化心理表现的悲剧性特点和时代学术文背景谈《正红旗下》的写作，联系老舍生活经历和创作道路论述老舍的“满族情绪”及表现欲望，在此基础上分析作品的历史文化内涵。他们指出，《正红旗下》是一个现代作家历史意识觉醒，是作家以现代眼光对由黑暗走向新生的中华民族的一份深深的爱，是一份饱含着血和泪的精神遗产。

郝长海《关于<猫城记>之研究》在综述坎坷命运，作者述评、研究文字基础上进行辩证分析，指出《猫城记》充满感时忧国的深情，反映了老舍社会思想和文学观念的变化，在老舍小说创作中具有特殊价值。殷仪认为，《不成问题的问题》是一篇不应被冷落的作品（《老舍的一篇不应被冷落的作品》），作品“取材新颖，立意深远，它寄托着作者对民族命运的关切，表现了他对民族文化的冷峻的审视，和对民族复兴的殷切期盼，充分体现了一代文学宗师老舍崇高的爱国热忱和敏锐的现代文明意识”。

冉亿桥认为，老舍与中国影视有着不解之缘，作品的改编开了京味影视的先河，改编中的经验教训对改编艺术的发展起着有力的促进作用（《老舍与影视》）。王端、舒济认为，旧体诗是老舍文学语言的灵魂，老舍用写白话文积累的白话精华写旧体诗，同时，又通过写旧体诗达到进一步炼制白话的目的，老舍把旧体诗与白话结合起来，既有认识的依据和期望，也显示出他善于全面运用思维方法的特点（《关于旧体诗与老舍的白话文》）。

海外老舍研究论文述要

老舍属于中国，也属于世界。语言文字的差异挡不住老舍世界的魅力，自40年代走向世界以来，已有许多国家和地区拥有老舍作品的译者、读者和研究者。本次国际学术研讨会收到海外学者论文20篇，十数人在会上报告自己的研究成果。他们以与中国大陆研究者迥异的研究方式解读和感悟老舍世界，丰富了百年老舍话题，为本次学术研讨会增添了奇异的色彩。

日本有一支庞大而活跃的老舍研究队伍，中国每次老舍学术研讨会都有日本学者参加，本次会上日本学者多达21人，提交论文8篇。他们的论文保持了日本学者重史料考证，重文本分析，敏于阅读感受，长于对具体问题进行细致分析的学术特点。往往于不经意处有引人深思的发现。渡边武秀分析了《老张的哲学》、《牛天赐传》、《抱孙》、《骆驼祥子》等幽默作品中的“悲剧”，指出其中有个共

同模式，即好人做坏事酿成悲剧的模式，他认为从这个模式可以了解老舍观察和把握“人”、“社会”和“人与社会”的关系的方法，在更深层次上把握老舍小说的意义和写作意图。作者虽然没有明确《老张的哲学》等作品深层写作意图所在，从众多的幽默作品中提炼出这个悲剧模式却给人不少启悟（《老舍幽默作品里的“悲剧”考》）。高桥由利子结合史料分析《老张的哲学》等作品，认为老舍早期小说中反复出现的“失败情结”象征着老舍在教育界的失败（《<老张的哲学>和老舍所想的当时中国社会情况》）。绪方昭则以《骆驼祥子》、《四世同堂》、《正红旗下》为重点，分析日常生活描写和故事情节展开的关系，探讨老舍文学所表现的“大众性”的真正含义。她认为评价老舍文学的“大众性”，不能局限于艺术特点本身，因为“老舍执拗地采用这种创作方法，是因为他期望自己所热爱的大众，能够亲自感受到时代变革”，通过对日常生活描写表现重大主题是“老舍创作生活中始终不渝的追求和信念”（《试论老舍文学的“大众性”》）。

史料搜集和考释是日本老舍研究的长项。杉本达夫认为老舍抗战时期的贡献决定了他在新中国文艺里的位置，而这贡献和位置的一个重要促成因素就是胡絜青女士的决心和支持。他向大会提交了《抗战时期的老舍与胡絜青夫人》细致地分析了老舍弃家出走前后的有关文字，指出《一封家信》是老舍对妻子的颂歌。山口守引用大量材料厘清了浦爱德翻译《四世同堂》的情况及浦爱德的生活经历（《<老舍四世同堂>英译本的完成与浦爱德》）。文章认为与其说祁家是延续几千年的中国历史的缩影，不如说是一艘在近代中国之海的航行中徐徐下沉的船只。家属可以视作这艘船的乘务员。船在日本侵略的风暴中渐渐下沉，各世代的人都努力想阻止它下沉，却未从根本上认识到这艘船的本身结构问题。也就是说，通观这部小说的整体，“四世同堂”所象征的传统的家庭形式丝毫未被否定。他把《四世同堂》与巴金的《家》进行比较，说明作品所表现的不是须从根本上否定传统的家庭形式，而是对家所象征的古老优秀的中国传统的挚爱。

俄罗斯的老舍研究颇见成就，在作品分析、提炼概括、理论抽象等方面颇具有深度，并且他们的研究切入角度、论析思路、批评方法、理论谱系等方面与中国学者有某些相似。司格林从幽默概念和理论入手分析老舍的幽默主张和创作特色，显示出开阔的知识和理论视野。他细致分析老舍创作的幽默手法，并与英美作家进行比照，指出老舍的借鉴和创造，使文章增添了比较和探源多重色彩，而

对老舍的幽默手法的分析更见作者的博览和研究功底（《老舍与幽默》）。奥·彼·博洛京娜《火车驶向何方？》从语体学角度分析老舍抗战前夕的小说《火车》的思想艺术特色，指出这篇只有891个字的作品是讽喻小说，在叙述上具有高度的表现力和强烈的表情性，它通过个别事件“表达出错综的社会矛盾以及作家对待这些矛盾的态度”，“火车象征着中国社会或者是当时的中国”，“管理火车的那些人员暗喻着当时中国的统治集团”，作品“没有说教和劝导”，故事本身就是作家给国人敲起的警钟，因此作品既有超时间性，又有时代感。她说《火车》“将客观的、外观逼真的、连细节都令人信服的事件与主观设定的、从这些细节中抽象出来的、具有普遍哲学性质的创作意图联系起来”，表现了现实主义作家老舍天才的一个侧面，并指出作品在老舍抗战前夕文艺作品的思想美学体系里占有特别重要的地位。这是颇有深度、颇见识力的分析。罗季奥诺夫《老舍<二马>中主人公与中国民族心理特色》认为老舍在作品中评定人物行为动机采用了中国传统伦理范畴，并对这一范畴的各个方面如面子、人情等进行了具体分析，从而说明“老舍先生在努力塑造当代中国社会典型人物形象的过程当中，不仅体现了一些个人特点，而且也深入细致地体现了中国人的民族性”。

韩国老舍研究起步较晚，但在短时间内却取得了令人注目的成就，显示出蓬勃发展的势头，朴宰雨《老舍研究与作品译介在韩国》把最近十几年来的研究和译介情况——包括研究内容、成就、特点、重要研究者及其成果等进行了客观公正、言简意赅的评述。新加坡国立大学王润华借用后殖民文学理论解读老舍对康拉德热带森林小说的批评与迷恋，他认为，老舍在《二马》时期就萌生了颠覆康氏的意识，《小坡的生日》是后殖民意识的重要发展和突出表现，是对世界华文后殖民文学及其理论的开拓和贡献（《从后殖民文学理论解读老舍对康拉德热带森林小说的批评与迷恋》）。

德意志学术交流中心的凯茜女士通过对30年代老舍小说中女性形象塑造和两性关系描写的具体分析，认为老舍对女性的描写是成功的，值得称赞的，显示出求真的学术态度；她从传统父系宗法制制度转化的角度解读《骆驼祥子》，分析老舍对传统观念的继承和接受的矛盾及其对女性形象塑造的影响，为解读和研究提供了新思路（《试论老舍作品中女性描写》）。法国巴黎第七大学保尔·巴迪教授被誉为“巴黎的老舍专家”，他主持的“老舍国际友人会”在国际学术界有

一定知名度，对其研究成果，国内老舍研究界并不陌生；本次学术研讨会上，湖北省社科院吴水平《论巴迪先生近年来的老舍研究》，介绍了巴迪近期研究情况；巴迪本人参加了学术研讨会，其论文《老舍在法国》分阶段介绍了老舍作品翻译情况。另外，斯洛伐克科学院的高利克《老舍在贝西尼亚和斯洛伐克》，美国新州罗格斯州立大学的李培德《老舍在英国》，俄罗斯科学院索罗金《俄罗斯眼里的老舍》，日本二松学舍大学城可裕《老舍祖考考》等也为老舍研究提供了新的思路和信息，具有一定的学术价值。

浅析老舍小说创作中的文化批判内涵

浅析老舍小说创作中的文化批判内涵 作者：林贵云 指导老师：曹建玲 摘要：老舍创作的显著特色就是文化的批判，对中国传统文化和北京文化中落后成分的批判，比如“守礼义，爱排场”，“敷衍马虎，懒散无为”，“保守落后，愚昧无知”等腐朽封建观念，而这一批判正是通过老派市民形象的刻画来完成的。与同时代的作家相比，老舍有着自己的批判风格——温和敦厚，这种风格的形成与他独特的人生经历和性格气质是分不开的，他的温和批判不仅启迪人们对自我的反思，并让人感受到平等、亲切和温暖。 关键词：老舍；小说；文化批判；老派市民；温和倾向 综观中国现当代文学史中的文学作家们，无一例外的每个作家的创作都带有自己的鲜明特征。老舍创作也如此，他既不同于鲁迅，也不同于茅盾和巴金，在老舍的文学世界里，他总是执着而细腻地描写着北京市民社会最为普通最为常见的风俗、时尚、思维习惯、行为模式和日常生活……如果要用一个词来概括的话，恐怕最恰当的最合适的就是“文化”了。老舍的全部作品有一个显著的特色，那就是对“文化”的批判。他的文化批判内涵是丰富的，有对中国传统文化的批判，也有对西方文化的反思。但纵观他的小说创作来看，他对中国传统文化的批判又是占主要地位的。老舍的传统文化批判所采取的表现角度是独特的：通过对市民世界的描绘来体现他的文化立场。在老舍的市民世界中，“活跃着老派市民、新派市民以及正派市民等几种不同的人物系列” [1](p188)。在这几类人物系列中，尤其是对老派市民的刻画令人印象深刻，他对中国传统文化的批判正是通过对这一批旧中国的老儿女们的刻画来完成的，主要批判的是他们“守礼义，爱排场”，

“敷衍马虎，懒散无为”，“保守落后，愚昧无知”等腐朽的思想观念。 一、守礼义，爱排场 中国自古以来就是一个礼仪之邦，守礼仪，讲排场应该说是中国传统文化中的应该得以继承和发展的优秀传统文化之一，然而在老舍的笔下我们看到的却是这种传统文化对北平人的腐蚀和残害，导致他们无论什么场合什么时期都遵循这种“礼多人不怪”的心理信仰，丧失了他们的独立人格和做人的尊严，以致使他们模糊了善恶是非的界限。 在《离婚》中，张大哥绝对是一个守礼仪，爱排场的典型代表，他乐于助人，对每一个人都是热情洋溢，是“一切人的大哥”，他一生的事业似乎就是在“介绍婚姻”和“消灭离婚”。然而正是这么一个热心的人导致了老李的痛苦：当老李整天愁眉不展时，张大哥立即就想到是他婚姻出了问题，并且细心的察觉出老李有“离婚”的意向时，于是就开始拯救老李婚姻的计划。然而热心的张大哥并未理解老李婚姻出现问题的真正原因，他只是自作主张地让老李把李太太接过去，他认为这样便万事大吉了，可他不明白对老李来讲无爱的婚姻是不够“诗意”的。而李太太的到来并没减轻老李的烦恼，反而使他更加的痛苦，一方面要忍受家中儿女琐事的烦扰，另一方面还要忍受李太太无休止的精神上的折磨，最终使老李心中那仅存的“诗意”幻想也破灭了。同时，张大哥也是一个爱排场讲面子的人：当他费尽周折好不不容易把儿子救出来时，老李想到的第一件事便是“请客”，宣布他的儿子不是“共产党”，因为儿子回来了，一切都变美好了，“小赵是最值得感激的人了”，而“请小赵自然得请同事们作陪”。可他却忽略了当初在他最需要人帮助和安慰时，他的同事邻居都像躲瘟疫一般避开了他，而“最值得感激的”小赵却在那时趁火打劫，看上了他的女儿秀珍，想借此纳她为妾。 《四世同堂》中的祁老人，“一辈子子重要的格言是‘和气生财’”,他甚至习惯于下意识地压抑自己的正义感,“宁可吃亏,而绝不带着

老舍语言特色与京味研究北京文化对老舍创作的影响老舍的创作

老舍语言特色和京味研究 一、北京文化对老舍创作的影响 老舍的创作集中体现了他作为北京文化的特殊个案体现出对这个文化的深厚感情和深切反省。 北京是一个具有浓厚封建保守性的北方大都市。封闭、落后的经济状况和三朝皇都的特殊地位，使文化中固有的保守、愚昧从一种深入骨髓的奴性得到加强。在满清统治的近三百年间，汉文化中原本属于贵族文化的享乐主义被发展到极致并趋于民间化。满族对汉文化的崇拜，使它在进行文化建设时，实际是以强烈的占有和同化意识全面“汉化”；惟其是一种崇拜导致的趋同，满清对汉文化的吸取，就带有普遍的享受意识。老舍对我们描绘的满清文化，是一个丧失了创造力和进取性，吸附在千年文化积累的残羹冷炙上尽情享用的败家子文化。“有钱的真讲究，没钱的穷讲究”，满族男子，可将必胜的精力花费在养鸟养花、听戏唱戏等生活小刺激和小趣味中，自我陶醉，不思进取。他们依靠俸禄生活，追求“生活的艺术化”，万不得已也寅吃卯粮，而绝不去做工，学手艺，他们以自食其力为耻。老舍自幼所感受的贫困、所目睹的贫困对母亲的折磨以及母亲的坚韧耐劳，事实上已使他形成了一种满清主流文化相背离的生活信念。但这种积极进取的生活信念远不是满清影响下的北京市民文化的主流。一个社会普遍的群体意识常常就是统治阶级的意识，在满清统治的近三百年里，汉文化不但没有受到新鲜文化的刺激而获得新的发展，相反，它处于停滞状态，他的文化精华被满清玩味的“烂熟”以至于腐朽。满清社会的八旗屯兵制和经济的衰落，在绝大部分旗人沦为贫民之后，也便将一种享乐和苟安的贵族文化习气带到了民间。这就促成了近代北京文化，也即我们成为“老北京”的市民文化的特有形态：不乏旷达和趣味，然

文学类文本老舍的《四世同堂》阅读练习及答案复习进程

文学类文本老舍的《四世同堂》阅读练 习及答案

（三）文学类文本阅读（本题共 3 小题，15 分） 阅读下面的文字，完成7 - 9 题。 四世同堂（节选） 老舍 祁瑞宣在出狱的第四天，遇见了钱默吟先生。 钱先生的脸很黑很瘦，一些杂乱无章的胡子遮住了嘴。这已经不像个诗人的脸，而颇像练过武功的人的面孔，瘦而硬棒。 钱先生的胡子下面发出一点笑意，笑得大方，美好，而且真诚。“走吧，谈谈去！“钱先生低声地说。 瑞宣好久好久就渴盼和老人谈一谈。 他们进了个小茶馆。钱先生要了碗白开水。 ＂喝碗茶吧？“瑞宣很恭敬地问，抢先付了茶资。 “士大夫的习气须一律除去，我久已不喝茶了！“钱先生吸了一小口滚烫的开水。“把那些习气剥净，咱们才能还原儿，成为老百姓。你看，爬在战壕里打仗的全是不吃茶的百姓，而不是穿大衫，喝香片的士大夫。” 瑞宣看了看自己的长袍。 这时候，天已经黑了。小茶馆里点起一些菜油灯。 “钱伯伯，“瑞宣低声地叫。“家去，吃点什么，好不好？” 老人毫不迟疑的拒绝了：“不去！见着你的祖父和小顺子，我就想起我自己从前的生活来，那使我不好过。……你认识你们胡同里的牛赦授？” “不认识。干吗？” “不认识就算了。你总该认识尤桐芳喽？” 瑞宣点点头。

“她是有心胸的，你应该照应她一点！我也教给了她那个字杀!" “杀谁？” ＂该杀的人很多！能消灭几个日本人固然好，去杀掉几个什么冠晓荷、大赤包之类的东西也好。这次的抗战应当是中华民族的大扫除，一方面须赶走敌人，一方面也该扫除清了自己的垃圾。我们的传统的升官发财的观念，封建的思想一就是一方面想做高官，一方面又甘心做奴隶一一－家庭制度，教育方法，和苟且偷安的习惯，都是民族的遗传病。这些病，在国家太平的时候，会使历史无声无色的，平凡的，像一条老牛似的往前慢慢的增；及至国家遇到危难，这些病就像三期梅毒似的，一下子溃烂到底。” “我怎么照应她呢？＂瑞室相当难堪地问。”给她打气，鼓励她！“老人慢慢地往起立。 瑞宣还不肯动。他要把想了半天的一句话一”对于我，你有什么教训呢?" 一说出来。可是，他又不敢说。假若钱伯伯教他狠心地离开家庭，他敢不敢呢？他把那句话咽了下去，也慢慢地立起来。 两个人出了茶馆，瑞宣舍不得和钱老人分手。走了几步，老人立住，说：＂瑞宣，送君千里终须别，你回家吧！” 瑞宣握住了老人的手。“伯父，我们是不是能常见面呢？” “不便常见！我们多见一面，便多耗费一些工夫；耗费在闲谈上！这不上算。” 瑞宣无可如何地松开手。手中像有一股热气流出去，他茫然地立在那里，看着钱先生在灯影中慢慢地走去。 到了家，他感到疲倦。很早的，他便睡了觉。

浅论老舍小说的艺术特色

试论老舍小说的艺术特色 老舍生于北京城的一个贫民家庭，在大杂院中度过了艰难的少年时代。他自幼就和挣扎在黑暗社会最底层拉洋车的、修房的、剃头的、卖唱的和教书的等各行业的下等人相交往。因此，他不仅熟悉社会底层的市民生活，而且同他们在感情上有着密切的联系。他热爱他们的好品质，同情他们的苦难，关心他们的命运。他的作品多描写劳动群众的生活苦难，揭露旧社会的黑暗和罪恶；他的作品承受着对转型期中国文化尤其是俗文化的冷静审视，其中既有批判，又有眷恋。 老舍的创作，带有英国狄更斯、康拉德等人的影响，与中国传统的、主要是流行于民间的文艺更有深切的联系。这使他的作品具有大众化、通俗性、民族色彩浓厚等特点，从形式到内容都能够雅俗共赏。他的作品真实生动地描绘了现代中国的社会风貌和民情心理，具有鲜明的中国特色。 笔者试着从三个方面来分析老舍小说的艺术特色： 一、文化批判视野中的“市民世界” 老舍执著地描写城与人的关系，用众多小说构筑了一个广大的市民世界，几乎包罗了现代市民阶层生活的所有方面，显示了老舍对这一阶层百科全书式的知识。和二三十年代主流文学通常对现实社会作阶级剖析的方法不同，老舍始终用“文化”来分割人的世界，他关注特定“文化”背景下“人”的命运，以及在“文化”制约下的世态人情，作为“城”的生活方式与精神因素的文化的蜕变。老舍是中国现代文学史上最杰出的市民社会与文化的表现者与批判者。就他所提供的市民形象的丰富性与生动性来看，几乎没有哪一个作家能够与他相比。在他的笔下，三教九流、五行八作、剃头匠、洋车夫、说相声的、演鼓书的、开茶馆的、打拳舞棒的、三姑六婆、八旗子弟、娼妓、巡警等等市民阶层的各类人物，真是无所不有。 老舍写得最好的是老派市民形象。他们虽然是城里人，但仍是“乡土”中国的子民。身上负载着沉重的封建宗法的包袱，他们的人生态度与生活方式都是很旧派、保守、闭塞的。老舍常常通过戏剧性的夸张，揭示这些人物的精神病态，从而实践他对北京文化乃至传统文化中消极落后方面的批判。老舍十分擅长描绘家境小康的旧派市民形象。如《二马》中的老马先生，《牛天赐传》中的牛老者和牛老太太，《四世同堂》中的祁老人及其儿子天佑，《离婚》中的张大哥，还有一些毫无专长、专靠“吃铁杆儿庄稼”的八旗子弟，基本都是属于这一阶层。他们有的是小商人，有的是小职员，家境小康，吃穿不愁。他们生活在中国古老的城市里，也保持着最古老旧的生活情调，传统的道德观念和宗法封建性的人伦关系。因而，善良、驯顺而又保守、因循、中庸，怯懦，还有浓厚的宗法封建色彩是他们的思想性格的主要特

老舍《我的母亲》练习题

一、《我的母亲》 一、基础知识 1、选出下列加点字注音全对的一组是：（） Ａ、外甥．（shēn）窘．（jiǒng）刮痧．（shā）秩．序（chì） Ｂ、份．礼（fèn）筹．划（chóu）供给．（gěi）惦．念（diàn） Ｃ、蛮横．（hèng）拥挤不堪．（kān）殷．勤（yīn）济．南（jǐ） Ｄ、私塾．（shú）廿．位（niàn）丧．事（sàng）撮．土（chūo） 2、选出下列词语中没有错别字的一组：（） Ａ、.敷衍款待蘸水勤俭 Ｂ、慈详精益求精蕴含出阁 Ｃ、忙禄浇贯张罗殷勤 Ｄ、店辅委屈花矫委曲求全 3、选出加点字解释正确的一项是 （1）门当户对（） A、正在 B、担任、充当 C、阻挡 D、相称 （2）质疑问难（） A、灾难 B、提出 C、不容易 D、不好 （3）任劳任怨（） A、承受 B、任用 C、任凭、听凭 D、不论 4、下列各句中，加点的成语使用不恰当的一句是：（） Ａ、这篇通讯虽然写得不错，但报道不及时，已是明日黄花 ．．．．了。 Ｂ、张老师对班上同学的文化学习、体育锻炼和日常生活都非常关心，问长问短，无所不 ．．． 至．。Ｃ、田大爷是个通情达理的人，对儿子因车祸致残这件痛心疾首 ．．．．的事，已经想好了解决的办法。 Ｄ、我们不应该妄自菲薄 ．．．．自己的成绩，也不应该轻易满足自己的成就。 5、下列各句中，加点词语使用正确的是：（） A、如果没有丰富的生活积累与深厚的艺术功底，没有较高的语言文字修养，是很难写出高 品味 ．．的作品来的。 B、端午节，民间有在身上挂香荷包的习俗，据说，这样可以驱除 ．．疾病。 C、北京市政府对城市建设布局做出了计划 ．．，在2008年前将每年增加800万平方米的绿地。 D、尽管这只是一次演练 ．．，但民警与保安的迅速出击，表明本书第一个进入校园的电子保安系统已经成功地开通了。 6、下列选项中没有语病的一句是：（） A、夜深人静，想起今天一连串发生的事情，我怎么也睡不着。 B、中国队在比赛中充分发挥了自身的水平和风格，但也暴露了一些问题和不足。 C、我们完善了管理制度，加强了对医护人员的教育，以避免医疗事故不再发生。 D、据多家媒体报道，我国发射的载人飞船在完成了飞行试验任务后，于北京时间3点41分在内蒙古中部预定区域安全着陆。 7、下列各句中，标点符号使用正确的一项是：（） A、参加大学生电影节展映的影片：《致青春》《我把青春献给你》等，将在北京多个高校放映。

(完整版)我记忆中的老舍先生阅读答案

我记忆中的老舍先生阅读答案 我记忆中的老舍先生(节选)（22分） ①我从高中时代起，就读老舍先生的著作，什么《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》，我都读过。到了大学以后，以及离开大学以后，只要他有新作出版，我一定先睹为快，什么《离婚》、《驼骆样子》等等，我都认真读过。最初，由于水平的限制，他的著作我不敢说全都理解。可是我总觉得，他同别的作家不一样。他的语言生动幽默，是地道的北京话，间或也夹上一点儿山东俗语。他没有许多作家那种忸怩作态让人读了感到浑身难受的非常别扭的文体，一种新鲜活泼的力量跳动在字里行间。他的幽默也同林语堂之流的那种着意为之的幽默不同。总之，老舍先生成了我毕生最喜爱的作家之一，我对他怀有崇高的敬意。 ②但是，我认识老舍先生却完全出于一个偶然的机会。济南是我的老家，每年暑假我都回去。李长之是济南人，他是我的惟一的一个小学、中学、大学“三连贯”的同学。有一年暑假，他告诉我，他要在家里请老舍先生吃饭，要我作陪。在旧社会，大学教授架子一般都非常大，他们与大学生之间宛然是两个阶级。要我陪大学教授吃饭，我真有点儿受宠若惊。及至见到老舍先生，他却全然不是我心目中的那种大学教授。他谈吐自然，蔼然可亲，一点儿架子也没有，特别是他那一口地道的京腔，铿锵有致，听他说话，简直就像是听音乐，是一种享受。从那以后，我们就算是认识了。 ③以后是激烈动荡的几十年。又见了老舍先生，上距第一次见面已经有20多年了。我现在已经记不清楚我们重逢时的情景。但是我却清晰地记得起50年代初期召开的一次汉语规范化会议时的情景。当时语言学界的知名人士，以及曲艺界的名人，都被邀请参加，其中有侯宝林、马增芬姊妹等等。老舍先生、叶圣陶先生、罗常培先生、吕叔湘先生、黎锦熙先生等等都参加了。这是解放后语言学界的第一次盛会。当时还没有达到会议成灾的程度，因此大家的兴致都很高，会上的气氛也十分亲切融洽。 ④有一天中午，老舍先生忽然建议，要请大家吃一顿地道的北京饭。大家都知道，老舍先生是地道的北京人，他讲的地道的北京饭一定会是非常地道的，都欣然答应。老舍先生对北京人民生活之熟悉，是众所周知的。有人戏称他为“北京土地爷”。他结交的朋友，三教九流都有。他能一个人坐在大酒缸旁，同洋车夫、旧警察等旧社会的“下等人”，开怀畅饮，亲密无间，宛如亲朋旧友，谁也感觉不到他是大作家、名教授、留洋的学士。能做到这一步的，并世作家中没有第二人。这样一位老北京想请大家吃北京饭，大家的兴致哪能不高涨起来呢?商议的结果是到西四砂锅居去吃白煮肉，当然是老舍先生做东。他同饭馆的经理一直到小伙计都是好朋友，因此饭菜极佳，服务周到。大家尽兴地饱餐了一顿。虽然是一顿简单的饭，然而却令人毕生难忘。当时参加宴会今天还健在的叶老、吕先生大概还都记得这一顿饭吧。 ⑤还有一件小事，也必须在这里提一提。忘记了是哪一年了，反正我还住在城里翠花胡同没有搬出城外。有一天，我到东安市场北门对门的一家著名的理发馆里去理发，猛然瞥见老舍先生也在那里，正躺在椅子上，下巴上白糊糊的一团肥皂

对老舍小说中以文化批评视野关照

学年论文 题目：对老舍小说中以文化批判视野关照"市民世界"现象的浅谈 姓名：王艳 班级：120901 学号：120901124 学院：人文学院 指导老师：藏文静 2014年6月30日

对老舍小说中以文化批判视野关照"市民世界"现象的浅谈 摘要:老舍的小说中塑造了大量的市民形象,这些市民形象都被作者以文化批判的视野所关照。人物极具个性，富有真实性，都是作者依据现实生活中所经历的百态人物所塑造出来的，都被打上了作者个人主观情感的烙印，是作者冷眼旁观下对民族国民性的一种揭露。这与作者生长经历，时代环境，生命体验以及艺术体验有着密切的关系。 关键词：老舍小说文化批判视野“市民世界”民族国民性 老舍是上个世纪中国最杰出的文学作家之一，他一生创作了大量的小说，话剧，诗歌等作品，被冠以“人民艺术家”的称号。尤其,在他的小说中塑造了形形色色的市民形象,构建了一个与众不同的“市民世界”。在他所构建的“市民世界”里, 他以文化批判的视野，幽默而尖锐的笔调，独特的个人审美趣味。使丑恶、愚昧、堕落、滑稽、善良、侠义、勤劳充斥其间，并在人物身上被体现的淋漓尽致，强烈的展现了作者个人的主观情感，是作者冷眼旁观下对民族国民性的一种揭露，与作者生长经历、时代环境、生命体验以及艺术体验有着密切关系。 一，老舍人生经历及其文化批判视野 1,老舍的人生经历 老舍是一位满族旗人,出生在北京城一个贫民家庭。父亲是皇城

护军，母亲只是一名普通的满族贫妇。他本来有“3位哥哥，4位姐姐，活下来的却只有四人，大姐，二姐，三姐和三哥，”○1他是父母的老儿子，母亲是在31岁时生下的他，由于家境贫寒，他刚出生时母亲就因为难产差点死去，而他也因为寒冷差点被冻死。它是在灶王爷上天那天出生的，连一向脾气暴躁的姑母也惊讶于他的出生，“难道是我们祖坟上要冒青烟了？”○1老舍一家子的生活全靠父亲那一点微薄的俸禄来维持。后来由于八国联军侵入北京城，父亲在那场战争中战死，留下老舍的母亲带着一大家人艰苦度日，这些在年幼的老舍心中留下了挥之不去的阴影。可以说母亲对于老舍性格的形成以及后来的文学创作留下了极其深刻的影响。等到老舍9岁时遇到了“阔善人”刘寿锦，并借其帮助走上了求学之路，也因此结识了刘寿锦的女儿，彼此心生爱慕。但不幸的是，刘寿锦后来因家财散尽，出家做了和尚，他的妻子和女儿也也因为此出家做了尼姑。后来刘姑娘遭人践踏，多次打胎。这些在老舍的心灵上留下了不可磨灭的创伤。他后来的出国，远赴英国就与此有着密切的关系。这些经历后来在老舍的文学作品中都被展现了出来。 可以说，老舍先生的一生经历的重大事件都与北京有着或多或少的关系。八国联军侵华，父亲去世，辛亥革命，五四运动，抗日战争等等事件，他都是亲身经历和目睹过的，在这些经历中他看到了太多形形色色的国民形象，发现了在民族国民身上所存在的一些共同的弊病，并因此而深受打击。因此，与其相比，国外的生活也只是他人生观、价值观的得以成熟的催化剂。其实，不管是国内生活抑或是国外

老舍《我的母亲》阅读练习及答案

（一)阅读下面文章，完成13—16 题。（16 分） 我的母亲 老舍 ①母亲生在农家，勤俭诚实。为我们的衣食，母亲要给大家洗衣服，缝补衣裳。在我的记忆 中，她的手终年是鲜红微肿的。白天，她洗衣服，洗一两大盆。她料理家务永远丝毫也不敷 衍，就是屠户们送来的黑如铁的布袜，她也给洗得雪白。晚间，她抱着一盏油灯，还要缝补 衣服，一直到半夜。她终年没有休息，可是在忙碌中她还把院子屋中收拾得清清爽爽。桌椅都是旧的，柜门的铜活久已残缺不全，可是她的手老使破桌面上没有尘土，残破的铜活 发着光。院中，父亲遗留下的几盆石榴，永远会得到应有的浇灌与爱护，年年夏天开许多花。 ②从这里，我学到了爱花，爱清洁，守秩序。这些习惯至今我还保存着。 ③有客人来，无论手中怎么窘，母亲也要设法弄一点东西去款待。舅父与表哥们往往是自己 掏钱买酒肉食，这使她脸上羞得飞红，可是殷勤地给他们温酒作面，又给她一些喜悦。遇上亲友家中有喜丧事，母亲必把大褂洗得干干净净，亲自去贺吊一份礼也许只是两吊小钱。到如今我的好客的习性，还未全改，因为自幼看惯了的事情是不易改掉的。 ④母亲活到老，穷到老，辛苦到老。可是，母亲并不软弱。皇上跑了，丈夫死了，鬼子来了，满城是血光火焰，可是母亲不怕，她要在刺刀下，饥荒中，保护着儿女。那时有多少变乱啊！有时候兵变了，街市整条的烧起，火团落在我们院中。有时候兵变了，有时候内战了，城门 紧闭，铺店关门，昼夜响着枪炮。这惊恐，这紧张，再加上一家饮食的筹划，儿女安全的顾 虑，岂是一个软弱的老寡妇所能受得起的？可是，在这种时候，母亲的心横起来，她不慌不哭，要从无办法中想出办法来。她的泪会往心中落！这点软而硬的性格，也传给了我。在 做人上，我有一定的宗旨与基本的法则，什么事都可将就，而不能超过自己画好的界限。我 怕见生人，怕办杂事，怕出头露面；但是到了我非去不可的时候，我便不敢不去，正像我的 母亲。从私塾到小学，到中学，我经历过起码有二十位教师吧，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。 ⑤当我小学毕业的时候，亲友一致地愿意我去学手艺，好帮助母亲。我晓得我应当去找饭吃，以减轻母亲的困苦。可是，我也愿意升学。我偷偷地考入了师范学校——制服、饭食、书籍、住处，都由学校供给。只有这样，我才敢对母亲说升学的话。入学，要交十元的保证金。这 是一笔巨款！母亲作了半个月的难，把这巨款筹到，而后含泪把我送出门去。当我由师范毕 业，被派为小学校的校长，母亲与我都一夜不曾合眼。我只说了句：“以后，您可以歇一歇了！”她的回答只有一串串的眼泪。新年到了，正赶上倡用阳历，不许过旧年。除夕，我请了两小时的假，由拥挤不堪的街市回到清炉冷灶的家中。母亲笑了。及至听说我还须回校， 她愣住了。半天，她才叹出一口气来。到我该走的时候，她递给我一些花生说：“去吧，小子！”街上是那么热闹，我却什么也没看见，泪遮迷了我的眼。 ⑥生命是母亲给我的。我之所以能长大成人，是母亲的血汗灌养的；我之所以能成为一个不 十分坏的人，是母亲感化的。我的性格，习惯，是母亲传给的。她一世未曾享过一天福，临死还吃的是粗粮。唉！还说什么呢？心痛！心痛！ 1. 阅读全文，简要概括文章写了母亲哪些事。（4 分） （作者老舍有删改） 2. 文章多次写母亲的“泪”。请结合上下文，揣摩语句，体会情感，参照示例，完成表格。

梁实秋《关于老舍》阅读练习及答案

关于老舍 梁实秋 最近我到美国去，无意中看到我的女儿文蔷收藏的一个小册，其中有一页是老舍的题字。这是四十多年前的事了，当时老舍和我都住在四川北碚。老舍先是住在林语堂先生所有的一栋小洋房的楼上靠近楼梯的一小间房屋里，房间很小，一床一桌，才可容身。他独自一人，以写作自遣。有一次我问他写小说进度如何，他说每天写上七百字，不多写。他身体不大好，患胃下垂，走路微微有些佝偻着腰，脸上显着苍老。他写作的态度十分谨严，一天七百字不是随便写出来的。他后来自己说：“什么字都要想好久。”他的楼下住着老向一家，但是他们彼此往来并不太繁。老舍为人和蔼可亲，平易近人，但是内心却很孤独。 老舍之死，好久是一个谜。现在不是谜了。他死得惨。他的父亲也死得惨。胡青说：八国联军攻入北京城的时候，他父亲死在南长街的一家粮店里。是舅舅家的二哥回来报的信，这个二哥也是旗兵……他败下阵来，路过那家粮店，进去找点水喝，正巧遇见了老舍的父亲。攻打正阳门的八国联军的烧夷弹把父亲身上的火药打燃，全身被烧肿，他自己爬到这个粮店等死。二哥看见他的时候，他已不能说话，遍身焦黑，只把一双因脚肿而脱下的布袜子交给了二哥。后来父亲的小小衣冠冢中埋葬的就是这双袜子。这时老舍不足两岁。 这段悲惨的家史是天然的小说题材，在老舍的一生中，不管走到哪里，它都一次又一次地回到他的记忆里，勾起他的无限辛酸和义愤。 老舍父子都是惨死，一死于八国联军，一死于“四人帮”的爪牙。前者以旗兵身份战死于敌军炮火之下，犹可说也，老舍一介文人，竟也死于邪恶的“文艺黑线专政”论的毒箭之下，真是惨事。我们的了解是，他不是溺死在一个小湖的水里，他是陈尸在一个小湖的岸边。他的尸首很快地火化了，但是他的骨灰盒里没有骨灰!像老舍这样的一个人，一向是平正通达、与世无争，他的思想倾向一向是个人主义者、自由主义者，他的写作一向是属于写实主义，而且是深表同情于贫苦的大众。何况他也因慑于形势而写出不少的歌功颂德的文章，从任何方面讲，他也不应该有他那样的结局。然而，不应该发生的事居然发生了。 老舍最后一部小说是《正红旗下》。1980年6月人民文学出版社出版，142页，97000字。这部小说作于1961年底和1962年。据胡絮青的代序说，这部小说的遭遇很惨，经过也很曲折。小说以写满人为主，而且是清朝末年的满人，并且是以义和团那个时代的骚动为背景。所以在体裁上当然与所谓“现代体裁”不同。老舍所以敢动笔写这一部早就想写的小说，是因为他以为他已获得允许可以“在一定的大前提之下自由选择体裁”，但是他想错了。1962年下半年，刮起了一阵“现代文字狱妖风”，株连了一大批文艺工作者，“谁愿意莫名其妙

老舍《我的母亲》课后作业题答案

第一课我的母亲课后作业题答案 作者简介： 老舍，原名舒庆春，字舍予，北京人。现代小说家、戏剧家、人民艺术家。满族人。代表作有长篇小说《骆驼祥子》、《四世同堂》；话剧《茶馆》、《龙须沟》等，被誉为作家劳动模范。 全文共有17个自然段 结构划分 第一部分（1－6），写母亲的家庭、婚姻、子女。 第二部分（7－12），写守寡后的母亲的勤俭、朴实、宽厚、坚韧和为人热情的性格以及母亲对我的深刻影响。 第三部分（13），写母亲为子女所做的几件感人事件。 第四部分（14－17），写我远离母亲后，母亲的领子之情以及我对母亲的内疚之情 课后题答案 一、[cuō]（niàn）[chēng][diàn] 二、1.“终年”一词突出了母亲一年到头辛劳着，没有休息。突出了母亲任劳任怨、勤劳质朴的美德。 2.“这里”指的是“我跟着母亲与三姐做事”。“这些习惯”指的是爱花，爱草，爱清洁。 3.文中连用“怕”字，是急切盼望家信与迟疑打开的家信的心理矛盾的体现。“失了根的花草”在文中的意思是没有了娘的孩子。 三、第一问：主要写了“缝洗衣服”“收拾家务”“款待客人”“善待姑母”“保护儿女”“筹款上学”“三姐出嫁”“送我返校”等事。第二问：分别写了母亲认真、诚实、善良、热情、宽厚、坚韧等思想性格。第三问：勤俭诚实；任劳任怨；爱花菜草爱清洁；尽自己所能帮助别人；宁可吃亏，不斗气；在灾难面前有着保护儿女的铮铮硬骨；为了子女的前程，不辞辛劳；深明大义，把对子女的爱深深地藏在心底。 四、1.依依不舍之情 2.百感交集的感情 3.写出了母亲对三姐的爱 4.“笑”写出了母亲的激动之情；“愣”和“叹”写出了母亲失望而无奈的心理。“去吧，小子！”写出了母亲的深明大义和无尽的爱意。

老舍小说的京味特征

老舍小说的京味特征 摘要： 二十世纪的文学大师老舍先生，以极具艺术个性的创作和独特的艺术风格写出了一系列佳作。老舍文学丰富思想性和独特的艺术性离不开他独具地方特色的艺术风格，这就是他小说中的“京味”。老舍生于北京，长于北京，他深深地热爱着这座城市，这使老舍小说充满着一种独特的北京味。老舍小说的“京味”特征主要体现在：（一）他对北京市民的生活场景和人生世相的描绘；（二）“京味”特征还体现在老舍小说对北京独特的文化特征的揭示；（三）独特的语言艺术；（四）北京市民风情与市民心灵的沟通。关键词： 老舍艺术风格京味特征北京市民市民风情 生活场景人生世相文化特征市民风俗北京口语作为小说家的老舍，以极具艺术个性的创作和独特的艺术风格，写出了《离婚》、《骆驼祥子》、《二马》、《赵子曰》、《老张的哲学》等长篇佳作，以及《月牙儿》、《我这一辈子》、《断魂枪》等短篇杰作，逼真而生动地展现了在古城文化氛围中生成的特有的市民文化，构筑了一个千姿百态的市民世界，描绘了一幅现代北京市民的“清明上河图”。老舍文学丰富的思想性和独特的艺术性离不开它独具地方特色的艺术风格，这就是他小说中的“京味”。 “‘京味’是由与城市间特有的精神联系中发生的，是人所感受到的城市的文化意味”。（赵园语）“京味”作为一种艺术风格而

言，这不仅只是北京的风景气候，它更重要的是写出北京人特有的风土人情，人文景观和文化风尚。老舍生于北京，长于北京，北京又是保存中华民族传统文化最为典型，最为突出的文化古城，这使老舍小说充满着一种独特的北京味。从某种意义上说，老舍的小说只有一个“主角”，那就是北京。对北京的热爱，对北京风俗人情和平民生活的稔熟。使老舍的创作如鱼得水，左右逢源。老舍小说的“京味”特征体现在以下几个方面： 一、首先表现在他对北京市民的生活场景和人生世相的描绘 1、对北京市民生活场景的描写中，他描写最为出色的，是北京城市中的大杂院，小胡同，是市井平民民俗生活所呈现的人文景观和世态众相。这些构成了一幅丰富多彩的市民风俗画卷。老舍的小说《骆驼祥子》、《四世同堂》、《月牙儿》等都是以北京时间的城市生活为人物活动的场所与背景。“我的每一个思念中有北平”。①北京已经进入作者的血液和心灵，成为作者身上不可分割的一部分。据统计，在老舍的伤作品中出现过240多具真实的，北京地名，其中大多集中在北京的西北角，（老舍的出生地就在其中）②老舍小说出现的北海中山公园是著名的浏览胜地，而经常出现的如小羊圈胡同，护国寺，德胜门等地，都是中下层市民聚居和活动的场所。在《骆驼祥子》中，对骆驼祥子及其周围各种人物的描写被置于一个老舍所熟悉的北平下层社会中。从开篇对于北平洋车夫“门派”引言，到虎妞等等办婚礼的民俗交代，从对于北平景物的情景交融的描写到骆驼祥子拉车路线的详细叙述，都使小说透出北平物有的地方色彩，在烈日与暴雨下拉车的祥子，对瞬息间的变化莫测的大自然的感受，既切合北平的自然

老舍《春风》阅读练习及答案

阅读下文，完成16—19题。(11分) 春风 老舍 ①济南与青岛是多么不相同的地方呢！一个设若比作穿肥袖马褂的老先生，那一个便应当是摩登的少女。可是这两处不无相似之点。拿气候说吧，济南的夏天可以热死人，而青岛是有名的避暑所在；冬天，济南也比青岛冷。但是，两地的春秋颇有点相同。济南到春天多风，青岛也是这样；济南的秋天是长而晴美，青岛亦然。 ②对于秋天，我不知应爱哪里的：济南的秋是在山上，青岛的是在海边。济南是抱在小山里的，到了秋天，小山上那黄绿的草丛，苍翠的松树，褐色的石层，仿佛给小山穿上了一件色彩斑斓的衣衫，再配上那光暖的蓝空，我觉到一种舒适和安全，只想在山坡上似睡非睡地躺着，躺到永远。青岛的山——虽然怪秀美——不能与海相抗，秋海的波还是春样的绿，绿得晶莹剔透，远处的点点白帆在绿波上轻轻荡漾，平时看不见的小岛也清楚地点现在天边。这远到天边的绿水使我不愿思想而不得不思想。济南的秋给我安全之感，青岛的秋给我带来丝丝的甜美。我不知应当爱哪个。 ③所谓春风，似乎应当。可是，济南与青岛的春风都太粗猛，把两地的春都给吹毁了。济南的风每每在丁香海棠开花的时候把天刮黄，什么也看不见，连花都埋在黄暗中；青岛的风少一些沙土，可是狡猾，在已很暖的时节忽然来一阵或一天的冷风，把一切都送回冬天去，棉衣不敢脱，花儿不敢开，海边翻着愁浪。 ④两地的风都有时候整天整夜地刮。春夜的微风送来雁叫，使人似乎多些希望。整夜的大风，门响窗户动，使人不英雄地把头埋在被子里；即使无害，也似乎不应该如此。对于我，特别觉得难堪。我生在北方，听惯了风，可也最怕风。听是听惯了，因为听惯才知道那个难受劲儿。它老使我坐卧不安，心中游游摸摸的，干什么不好，不干什么也不好。它常常打断我的希望：听见风响，我记得出门，觉得寒冷，心中渺茫。春天仿佛应当有生气，应当有花草，这样的野风几乎是不可原谅的！我倒不是个弱不禁风的人，虽然身体不很足壮。我能受苦，只是受不住风。别种的苦处，多少是在一个地方，多少有个原因，多

分析老舍“文化批判”思想的形成与发展-123

分析老舍“文化批判”思想的形成与发展 论文关键词：老舍作品；文化批判；现代化思考 论文摘要：在20世纪的大半个世纪里，老舍持续地进行着自己对中国文化现代化问题的思考，自觉承担着对传统文化的批判和建设新文化的历史重任， 他曾探讨过的许多社会文化问题，如“文化激活”、“文化失落感”、“道德 失范”、“文化传承”、“文化更新”等等，直到今天仍具有不可忽视的思想 与学术价值，值得我们认真去梳理和阐发。 在中国现代文学史上，作家老舍的“独特地位与价值在于他对文化批判与民族性问题的格外关注，他的作品承受着转型期中国文化尤其是俗文化的冷静的审视”，这己成为学界的共识。许多学者也对此多有具体的探讨，诸如老舍与中国传统文化，老舍与北京地域文化、与旗人文化、与基督教文化等等，都曾是人们探讨过的热门话题，这些探讨成果丰硕，深化了人们对老舍这位作家丰富的思想文化蕴含的认识。然而，这些探讨多是从老舍作品中提取某些文化类型，进行印证演绎和意义诊释，并未能深人到老舍所处的时代语境中，揭示老舍文化批判思想生成与发展的复杂诱因，也就是说，我们不能从中了解到老舍何以要选取文化批判的独特视角来展开他的文学主题提炼和文学想象。而这些，就是本文要试图完成的研究课题。 老舍是携带长篇小说(老张的哲学)于192b年正式登上文坛的，他的文化批判视角也正是在这部小说中初露端倪，随后延续和深化加强，并逐渐形成其小说鲜明的主题特点。而实际上，老舍在走上文坛之前的20年代初，即己立志从事文化批判和新文化建设了。那时，他曾表达过这样的志向：“我们每个人须负起两个十字架……为破坏、铲除旧的恶习，积蔽，与像大烟瘾那样有毒的文化，我们须预备牺牲，负起一架十字架。同时，因为创造新的社会与文化，我们也须准备牺牲，再负起一架十字架。”从这段话里，可以清楚地看到老舍此时己经有了清醒的文化批判意识，一方面，他立志要对传统“像大烟瘾那样有毒的文化”进行“破坏、铲除”的去弊工作，另一方面，他又决心要“创造新的社会与文化”，推动中国文化的更新。事实证明，老舍这段话决不是一时冲动的激情表白，而是切实落实到了他以后的文化活动中了的，包括他的从教与从文。 探究老舍这一时期文化批判思想形成的原因，无疑与近代以来的文化启蒙运动分不开。近代自1840年鸦片战争以来中国社会便艰难迈上了现代化的道路，那时的思想先驱们外鉴西方列强的先进富强，内审国家的积弱积贫，怀着强烈的忧患意识和民族自尊心，努力探索并推动着中国迈向现代化。在先后历经“技术现代化”与“制度现代化”道路探索失败之后，他们纷纷将目光聚集在思想文化层面上，试图从中找到阻碍我们民族现代化的深层病根和推进我们民族现代化的新的动力资源。 五四新文化运动实际上就是近现代思想家们这一思想行为的显著体现。这场运动高扬西方“科学”与“民主”的启蒙精神大旗，对中国封建思想文化进行了猛烈的批判和否定。并以“民主”与“科学”为新文化建设的价值目标，

我的母亲老舍作品的阅读题及答案

我的母亲老舍作品的阅读题及答案 可是，母亲并不软弱。父亲死在庚子闹“拳”的那一年。八国联军入城，挨 家搜索财物鸡鸭，我们被搜两次。母亲拉着哥哥与三姐坐在墙根，等着“鬼子” 进门，街门是开着的。“鬼子”进门，一刺刀把老黄狗刺死，而后入室搜索。他 们走后，母亲把破衣箱搬起，才发现了我。假若箱子不空，我早就被压死了。皇 上跑了， 丈夫死了， 鬼子来了， 满城是血光火焰， 可是母亲不怕， 她要在刺刀下， 饥荒中，保护着儿女。北平有多少变乱啊，有时候兵变了，街市整条地烧起，火 团落在我们院中。 有时候内战了， 城门紧闭， 铺店关门， 昼夜响着枪炮。 这惊恐， 这紧张，再加上一家饮食的筹划，儿女安全的顾虑，岂是一个软弱的老寡妇所能 受得起的？可是，在这种时候，母亲的心横起来，她不慌不哭，要从无办法中想 出办法来。她的泪会往心中落！这点软而硬的个性，也传给了我。我对一切人与 事，都取和平的态度，把吃亏看做当然的。但是，在做人上，我有一定的宗旨与 基本的准则，什么事都有可将就而不能超过自己画好的界限。我怕见生人，怕办 杂事， 怕出头露面； 但是到了非我去不可的时候， 我便不敢不去， 正像我的母亲。 从私塾到小学， 到中学， 我经历过起码有二十位教师吧， 其中有给我很大影响的， 了有毫无影响的，但是我的真正教师，把把性格传给我的，是我的母亲。母亲并 不识字，她给我的是生命的教育。 当我在小学毕了业的时候，亲友一致地愿意我去学艺，她帮助母亲。我晓得 我应当去找饭吃，以减轻母亲的勤劳困苦。可是，我也愿意升学。我偷偷地考入 了师范学校——制服，饮食，书籍，宿处，都由学校供给。只有这样，我才敢对 母校说升学的话。入学，要交十元的保证金。这是一笔巨款！母亲作了半个月的 难，把这巨款筹到，而后含泪把我送出门去。好不辞劳苦，只要独生子有出息。 当我由师范毕业， 而被派为小学校校长， 母亲与我都一夜不曾合眼。 我只说了句： “以后，您可以歇一歇了！”她的回答只有一串串的眼泪。 我入学之后，三姐结了婚。母亲对儿女是都一样疼爱的，但是假若她也有点 偏爱的话，她应当偏爱三姐，因为自父亲死后，家中一切的事情都是母亲和三姐 共同撑持的。三姐是母亲的右手。但是母亲知道这右手必须割去，她不能为自己 的便利而耽误了女儿的青春。 当花轿来到我们的踊门外的时候， 母亲的手就和冰 一样地凉， 脸上没有血色--那是阴历四月， 天气很暖。 大家都怕她晕过去。 可是， 她挣扎着，咬着嘴唇，手扶着门框，看花轿徐徐地走去。 不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住在学校，家中只剩母亲 自己。她还须自晓至晚的操作，可是终日没人和她说一句话。新年到了，正赶上 政府倡用阳历，不许过旧年。除夕，我请了两小时的假，由拥护不堪的街市回到 清炉冷灶的家中。母亲笑了。及至听说我还须回校，她愣住了。半天，她才叹出
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论老舍小说中的北京味道

现代文学名家评介 期末论文 论文题目：论老舍小说中的北京味道姓名：屈子豪 学号：2013010759 学科专业：能源化学工程13-1班 指导教师：张金环

论老舍小说中的北京味道 摘要：一方水土养一方人，地域文化不仅影响着乡土人情，更与人的文化息息相关。作家的作品中往往与地域文化之间存在千丝万缕的联系。在中国现代作家中，老舍的作品与北京文化紧密衔接着。无论是小说、戏剧，还是散文，都普遍地浸透着北京独有的文化特质。老舍堪称是京味文化在现代文学中的代言人。对北京文化习俗的出色描写, 是老舍作品中独具艺术魅力的部分, 能够充分展现旧时代北京特有 的风土民情、突出作品的民族风格、刻画出许多栩栩如生的北京人的人物形象。老舍笔下, 老北京风俗、胡同、茶馆、四合院，以及往日的节令习俗一一绘声绘色地再现出来。这些北京风俗的描绘彰显出了老舍对北京的热爱与熟稔。本篇文章中，从老舍作品中对北京味不同方面的描写来展开探讨。 关键词：北京文化、乡土人情、老舍作品 一、老舍与北京 老舍可谓是地地道道的北京人，在他从事创作的四十一年里大部分时光都在北京，即便是不在北京的时候，无论在伦敦、济南、青岛、重庆，还是何处他仍然在写北京。北京是他成长的地方, 是他创作的源泉。老舍曾经说过:“在抗战前, 我已写过八部长篇和几十个短篇, 虽然我在天津、济南、青岛和南洋都住过相当的时期，可是这一百几十万字中十之八九是描写北平。我生在北平，那里的人、事、风景、味道和买酸梅汤、杏儿茶的吆喝的声音，我全熟悉。一闭眼，我的北平就是完整的，像一张彩色鲜明的图画浮立在我的心中。我敢放胆地

描写他。”这些话语充分表达了老舍对于北京文化熟记于心，他对北 京文化的念念不忘。正是老舍对于北京文化有着深刻的见解，所以才能在文章中以文字抒发出那浓浓的北京味。而这北京味，也是老舍作品吸引了众多人的原因之一。北京文化在老舍的笔下得到深远的传播，而老舍也因对北京文化特殊的厚爱而深受北京人的喜爱和他人的追捧。作为作家，他的作品中明显透露出北京地方文化的一些特色，反映出他对北京风土人情、建筑、人物掌故、北京话等各方面都非常熟悉，他把这些地方文化与文学艺术巧妙结合，形成了老舍式北京文学。下面，让我们从老舍作品中对北京文化不同部分的描写来展开探讨：二、作品中北京的特色建筑文化 老舍熟悉北京，对北京有着特殊的感情。在他的作品里，有着许多对北京的风土人情、胡同、茶馆、四合院的描写, 处处流露出乡土之情。在北京，它不仅有秀美的山光水色与富丽堂皇的宫殿，而且有着独特的城市建筑与风格。 首先来说，北京的街道就独具特色。在诸多大街之外，还有许多被称为“胡同”小巷狭道。这些巷子狭窄细长，颇有特色。往往去一个地方，走的最多的不是这大道，而是错综交缠的“胡同”。老舍出 生在北京，并且相当长的一段时间都是在北京度过的，非常了解北京的布局风格、建筑特点和街道小巷。如此，他把个人实际生活中的体验通过艺术化手段带进了他的作品中: “老舍用其在北京的生活经验来描写大小杂院、四合院和胡同，写市民凡俗生活中所呈现的场景风致，写已经斑驳破败仍不失雍容气度的文化情趣，还有那构成古城景

臧克家《忆老舍》阅读练习及答案

阅读下文，回答问题。 忆老舍 臧克家 ①我第一次见到老舍，是1935年，在青岛。那年，他应国立山东大学之邀去任教，恰好头一年，我成为该校第一届毕业生，离开青岛到山东临清中学教书去了。虽然我没有赶上受他的教导，但我和老舍的关系，是在师友之间。随着岁月的流逝，我们的友谊越来越深厚，到后来，成为亲密的朋友，尊师之感全没有了。 ②青岛，因为山东大学在这里，聚集了不少有名的学者、教授和作家。由于爱好相同，情感融洽，老舍、洪深、王统照、吴伯箫、赵少侯诸位，我们趁暑假的机会，不时聚在一道谈心，并辟了个小小的文艺园地《避暑录话》。 ③我和老舍相识、相交，至死不渝，还有一个重要的原因。1933年7月，我的第一本诗集自费出版了。一个无名小卒想出本书，比登天还难。这本《烙印》由闻一多先生写序，王统照先生做出版人，他们两位既出了力，每人还出了20元钱作为印刷纸张费用。出书不久，在当时影响很大的《文学》杂志上，一期刊登了两篇评介文章，一篇是茅盾先生写的，另一篇是老舍先生写的。老舍评诗，不但别人，我自己也为之“既喜且惊”。他说：“设若我能管住生命，我不愿它又臭又长……我愿又臭又硬。臧克家是否臭？不晓得。他确是硬，硬得厉害。”由于这两篇评介，书店才接受了《烙印》这本小小诗集，我也算登了龙门——上了文坛。

④当时我所以“惊”，因为我觉得老舍是小说家，对诗，特别是为“名流学者”所看不起的“新诗”，不但看，而且看了还要发表议论，实在是万万想不到的！以后的事实证明，我当时并没有完全了解老舍，他不但是多面手，面面通，而且面面精！他的诗名，多少为他的小说和戏剧所掩盖了。老舍也是诗人。他能诗，不只是才华上的，而是气质上的。他新诗也写，有长诗《剑北篇》为证；旧诗写得很好，有才情也有功力。 ⑤有一次，我去拜访老舍，他把我引到他楼上的写字间里，我们二人并坐，随心所欲地漫谈。他说正在想写一个“洋车夫”的故事。他并没有谈故事的内容，不用说，这就是后来的《__________》了。当时我暗中惊异，“您怎么了解一个洋车夫呢？” ⑥1937年“七七”，我在北平听到卢沟桥打响了抗战的第一炮，10月间，我到了济南，在警报的空隙里，我去看望老舍。这时他在齐鲁大学任教，离乱中更觉到友情的可贵。“絜青和孩子们在一起吗？”我问他。他带点感动地回答说：“没法带她们出来呀，谁照顾谁呢？”他微微向上注视着什么似的，然后说：“国难当头，抗战第一，我们不能老把个人和家庭挂在心上呵！昨天，我在医院门口看见一个从前线下来的伤兵，面黄肌瘦，半身是泥土和血迹，大腿被打穿了。他不叫苦，很镇定地斜着身子，不能坐直。他忍着疼，不吭一声。大家对他充满了尊敬的感情。看看他这神态，我觉得我们的未来大有希望，种种个人主义的想法，太可耻了。”接着说：“我要用手里的一支笔为神圣的抗战服务，我不能到战地去，已经很抱愧了。”他告诉我，