墨子_天志_明鬼_思想积极意义分析

天水行政学院学报2010年第1期（总第61期）

墨子“天志”、“明鬼”思想积极意义分析

王黎明

（河南大学马列德育教研部，河南开封475001）

［摘要］“天志”、“明鬼”思想是墨子“兼爱”、“非攻”学说的重要组成部分，是墨子论证

“兼爱”、“非攻”学说的重要的外在力量，是推行其学说的工具；鬼神观是道德力量中一个重要的外在约束力量；“天志”、“明鬼”思想也反映出了墨子的一种功利主义态度，认为敬鬼神既是对先人的尊重，又可以联络乡亲的情感；“天志”、“明鬼”思想反映了下层被压迫的人民的正义的要求，是“民志”的曲折表现，具有强烈的现实批判力量。

［关键词］天志；明鬼；鬼神观；功利主义；民志

［中图分类号］B224［文献标识码］A［文章编号］1009-6566（2010）01-0126-03

一、“天志”、“明鬼”思想是墨子“兼爱”、“非攻”学说的重要组成部分，是墨子论

证“兼爱”、“非攻”学说的重要的外在力量，是推行其学说的工具

我们知道，墨子的核心思想是“兼爱”，以此为中心构成了墨家庞大的思想体系。为何要

“兼爱”？这与墨子生活的时代有关。在春秋战国之际，周天子尸位素餐，失去了号令天下的实权；诸侯趁机拥兵自立，各自称王，为了获得更多实际利益，诸侯国间相互争战不休，搞得天下政局混乱，战争连绵。

墨子点明社会混乱，出现种种罪恶的根源，在于人与人之间的不相爱；而战争更是不相爱的集中体现。在这种现实面前，墨子提出他的兼爱思想。

坚决反对不义战争，即非攻。

从兼爱出发，非攻自然不在话下，但仍须解决政治上存在的用人及体制问题，故主张尚贤、尚同，只要是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”的贤人才子，只要是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的兼爱之士，都可以成为治理国家的官员，并以此建立全国上下一致，高度集中统一的贤人政治体制。兼爱还须解决经济问题，故主张“强本节用”。因强本，故非命；因节用，故节葬、非乐。

然而，不管是兼爱，还是由此衍生的非攻、尚贤、尚同、非命、节用、节葬、非乐，这些措施无疑主要是针对统治阶级而言的，对于上层统治者来说，这直接损害了他们的既得利益，在某个时期、某种程度上，为了一定的政治目的，他们也许可以暂时牺牲一下，但绝不可能持之以恒。就是平民阶层本身，团结互助当然可以，但要他们毫无私心地对待他人，像爱自己那样去爱他人，以小生产者的觉悟程度来说，那也是很难做到的。有鉴于此，墨子必须寻求最有威慑力、说服力、强制力的工具来辅之以行。墨子于是搬出天志作为兼爱的根据，天志由鬼神下达，故明鬼。在墨子兴利除害的主张及其所涉及的一系列道德规范中，“兼爱”乃是贯穿一切和决定一切的关键思想，故可将兼爱视为其思想的核心范畴，天志、明鬼不过是辅之以行的工具。

［收稿日期］2009-09-19

［作者简介］王黎明（1978—），男，河南巩义人，河南大学马列德育教研部讲师，伦理学硕士，研究方向为伦理学和思想政治教育。

那么，墨子所说的“天志”是什么呢？

“天之意不欲大国攻小国，大家乱小家，强之暴寡，诈之欺愚，贵之傲贱……欲人之有力相营，有道相教，有财相分，又欲上之强听治，下之强从事”（《墨子·天志中》）。

可见，墨子“尊天”，并非从天命论出发，而是源于其兼爱非攻的政治理想，他想在统治者之上确立一种至高无上的权威，迫使统治阶级从“义”，以减少战乱和人民的负担，达到“刑政治，万民和，国家富，财用足”，“百姓皆得暖衣饱食”的理想社会，这是墨子为之奋斗的目标，是墨子之“志”。

在墨子的思想中，天是有意志有人格的天，是万物的主宰。墨子认为，上天兼爱天下百姓，在天面前人人平等。墨子主张兼爱，世上的人彼此间应该相爱而不是相仇，爱人应该不分亲疏远近一视同仁。天下所有祸害产生的根源在于人们间的不相爱，他说：“当察乱何自起，起不相爱”（《墨子·兼爱上》）。要清除这种祸端，就必须用兼爱来代替不相爱，“以兼相爱、交相利之法易之”（《墨子·兼爱中》）。天兼爱天下百姓，在天面前，人人平等。

由此可见，墨子“天志”、“明鬼”的目的是达到“兼爱”、“非攻”的理论工具，墨子借此达到提高其学说地位的目的，让更多的人相信他的学说，并不能说明墨子就是真的相信鬼神存在，或者说墨子想要创造一个宗教，只不过是墨子推行自己主张“兼爱”学说的必然的逻辑结果而已。

二、鬼神观是道德力量中一个重要的外在约束力量

鬼神观是墨子学说中的一个重要内容。墨子认为，鬼神是真实存在的，帮助天赏善罚恶。

墨子认为，天下大乱就是因为人们不相信鬼神：

“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。……由此始，是以天下乱。此其何以然也?则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，借若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉!”（《墨子·明鬼下》）他认为天下大乱的原因在于人们对鬼神的存在心存疑惑，对鬼神替天赏善罚恶的能力还不信服，假如天下人都相信鬼神确实存在并具有赏罚的能力，就可以消除天下的混乱局面了。

而要让人们相信鬼神，就必须证明鬼神的存在。因此，在《明鬼》篇中，墨子用了很大的篇幅

来证明鬼神的存在。首先“以众之耳目之实”证之，以人们的实际见闻作为标准来证明鬼神的存在；其次“以昔者三代圣王为法”，以三代圣王的事迹作为证明；三是以“先王之书为证”，他列举《诗经》、《尚书》、《周书》中的一些记载来证明鬼神的存在。墨子竭力证明鬼神的存在，无非是让人们坚信鬼神，进一步为其推行政治主张开辟道路。

而且，在墨子看来，鬼神在一定程度上具有“天”的职能，它无所不在，监督着世人，替天赏善罚恶：

故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐元山帝行，故于此乎，天乃使汤明罚焉。……此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也（《墨子·明鬼下》）。

也就是说，墨子认为，即使有人躲在没有人烟的深山老林中为非作歹，无所不在的鬼神也能明察秋毫。就连贵为天子，富有天下的夏桀，由于他们侮辱上天和鬼神，残杀百姓，都受到上天派来的商汤的惩罚，因此，墨子认为应该尊鬼、事鬼，这是圣王之道。

由此可见，在墨子的思想中，鬼神的存在是保持社会稳定，扬善惩恶，以一种外在的力量约束人们的道德行为的一种强大力量。

三、“天志”、“明鬼”思想也反映出了墨子的一种功利主义态度，认为敬鬼神既是对先人的尊重，又可以联络乡亲的情感

上文我们已经说了，墨子并不是真的就相信鬼神的存在，鬼神观是为他的“兼爱”学说服务的。墨子从出身上来说，来自下层人民，所以，在他的鬼神思想中也有下层人民思想的反映，那就是既尊重先人，又能联络乡亲的情感：

今执无鬼者曰：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”子墨子曰：“……若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。且夫费之，非特注之汙壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。”……是故子墨子曰：“今吾为祭祀也，非直注之之汙壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲于乡里。若神有，则是得吾父母弟兄而食之也。

On the Positive Viewpoint of M ohist Tian-Zhi and Ming-Gui

WANG Li-ming

（Department of Moral Education of Marxism and Leninism ,Henan University ，kaifeng 475001，China ）Abstract:Thoughts in Tian-Zhi and M ing-Gui are important constituent of Mo-tse ’s doctrines of universal love and antiwar,are the very important external powers used by Mo-tse to prove his doctrine of universal love and antiwar,are the tools to popularize his theory;the idea of ghosts and gods is an important external restraining force in the moral power and reflect the utilitarian attitude of Mo-tse by the standpoint that respect ghosts and gods has the same effect as respect predecessor as cement villagers ’friendship;thoughts of Tian-Zhi and Ming-Gui reflect the justicial request of the oppressed,are circuitous symbol of folk mind,have a strong force of critical realism.

Key words:mandate of god ；proof of ghosts ；the idea of ghosts and gods ；utilitarianism ；folk mind

则此岂非天下利事也哉!（《墨子·明鬼下》）面对主张无鬼的人的质疑，墨子说，如果真的

没有鬼神，这不过是费了一点酒醴粢盛钱财罢了。况且这所费的东西，不是倒进污水沟里去了，而是请内部的宗族、外边的乡亲，都来饮宴进食，即使鬼神真的没有，这样也可以联欢聚会，联络乡亲的感情。这样，上求鬼神赐福，下用来联欢聚会联络乡亲感情，这不是很好吗？如果真有鬼神，就等于把死去的父母兄弟姊妹请来进食，这不是天下有利的事吗？

这就是墨子的鬼神观，完全为现实服务，服务于他的兼爱学说，服务于下层民众的日常生活，绝对不是去追求彼岸，追求终极关怀的宗教型的鬼神思想。

四、“天志”、“明鬼”思想反映了下层被压迫的人民的正义的要求，是“民志”的曲折表现，具有强烈的现实批判力量

我们前文已经说过，“天志”是墨子“兼爱”、“非攻”学说的重要组成部分。墨子借用天意，反复宣传“兼相爱，交相利”的观点，强调只有实行“义政”，才能得天之助，使国富民和，社会安宁，如以武力相欺凌（力政），以强欺弱，必将受到天的惩罚而无可避免。墨子说：

顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义政将奈何哉？子墨子言曰：“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举于天下恶名加之，谓之暴王。

子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠

人之有矩，……中者是也，不中者非也……何以知之？曰：我得天下之明法以度之。”（《墨子·天志上》）

墨子面对当时列强纷争，战祸迭起、民不聊生的社会现实，提出“天志”说，其目的是想在当时的统治者之上确立一种至高无上的权威，使人们按天意行事，约束自己的行为，并希望统治者“爱民”、“利民”、以“义”服人，希望建立一个“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”的社会。应该说，这种思想反映了下层被压迫的人民的正义的要求，是“民志”的曲折表现，具有强烈的现实批判力量。

墨子提倡“事鬼”，是因为“天下失义，诸侯力正”（《墨子·明鬼下》），“吏治官府不洁廉”、“淫暴寇乱盗贼”（《墨子·明鬼下》）。面对这种社会现实，其目的是扬善抑恶，让人有所戒备，从而改邪归正。

在墨子看来，有了无处不在、无处不有的鬼神

的监督，人们的行为就会遵守道德规范，从而达到“天下治”的目的。可以说，这是那个诸侯争霸、民不聊生的年代，普通老百姓希望过上安定的生活、呼唤正义社会到来的一种期盼，只不过是借

“天志”、“明鬼”的方式来表达“民志”罢了。墨子的“天志”、“明鬼”思想，有其封建迷信的一面，面对春秋战国时期“礼崩乐坏”的局面，不可能从历史发展和阶级关系上去进行解释，他宣扬有神论，批驳无神论，表现了主观唯心主义的偏见。但是，正如我们上文所分析，“天志”、“明鬼”思想也有其积极的一面，这些积极的影响对中国社会的影响同样是巨大的。对于中国传统文

化，我们同样要坚持“取其精华，去其糟粕”，大力挖掘这些思想中的积极面，而不能偏颇地全盘否定，这才是我们对传统文化的应有态度。●

墨子是河南鲁山人

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墨子的教育思想和实践 墨子名翟，生卒年不详，说法之一，约生于公元前468年，卒于公元前376年。这样算起来，活了九十多岁，算是老寿星了。墨子生活于孔、孟之间，可以说是既幸也不幸。说幸，是因为那个时代礼崩乐坏，王权式微，于是，知识分子们的地位空前提高，他们纷纷成为诸侯、权贵们延揽的对象，身上的束缚就此散落，可以尽情地释放自己的聪明才智，泼洒自己生命的光华。因此，形成了百家争鸣的时代；也正因如此，墨子得以建构、宣扬自己的学说，形成了几乎与儒家比肩的墨家学派。说不幸，则是由于他前有孔子，后有孟子，而这两位因种种原因，在风云际会间，得到历代统治者的青睐，相继被尊称为“圣”与“亚圣”，而他夹在中间，自汉魏已降，光辉渐被遮掩，声名不显，史料阙如，究竟出于何地，或宋或鲁，亦众说不一，迨至近现代，几乎已不为大众所知。 其实，比之孔孟，墨子不遑多让，同样是中国古代伟大的思想家、教育家，甚或犹有过之。 孔子、孟子都出身于没落的贵族家庭，墨子不同，他出身于社会底层。据说，他的父亲是位优秀的工匠，在父亲的影响和教育下，墨子很快学会了木、车、皮革、制陶、冶金

等手工艺。他自称“贱人”，与“农与工肆之人”相熟。这个出身的不同，决定了墨子与孔孟的思想，特别是在教育思想和教育实践方面不同。 一、教育目标的不同 孔孟的教育目标，都是为国家培养管理人才，即是一种精英教育。 孔子的教育目标是培养君子，而君子是要管理国家的。他说：“学而优则仕。”有一次，子张问孔子：“何如斯可以从政矣？”即什么样的人可以从政？孔子说，能做到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”的君子就可以从政了。孟子则把“得天下英才而教育之”作为一件快乐的事情，可见，他要教育的也是精英。 墨子出身并主要活动于社会底层，从底层人们的愿望出发，他提倡“兼爱”：“兼相爱，交相利。”本质上是希望底层的人们也能得到关爱，生活质量得到改善。他要培养的是兼爱之士。 兼士与君子有什么不同？ 君子的标准，见上引孔子的话。而兼士的标准，依墨子所说，就是要“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”，即要有好的道德行为，善于论辩，具备或掌握多方面的知识和技能，亦即包括品德和才能两个方面。孔子的君子标准，主要在道德方面，墨子兼士的标准包括技能。这就是孔、墨在教育标

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酬。”公输般回答说：“我讲道义，不会因为报酬去杀人。”墨子说：“楚国是大国，人口不多而土地辽阔，可是它却准备攻打弱小的宋国， 这是非正义战争，你口头上说不杀人，可是一旦发生战争，有多少无辜 的平民会因为你的新式武器而死去，这跟你亲手杀人有什么区别呢?” 成化三年(1467)，户部尚书马昂等清理京营，礼部尚书奏称必得内 臣共事，始可铲除宿弊，并力荐怀恩担当此任，得到允准。四年(1468)，讨满四时，又与太监黄赐，兵部尚书白圭等参与商议军事。 公输般被问得哑口无言，推诿说攻打宋国的计划是楚王的决定，于 是墨子和公输般去见楚国国王。见了楚国国王，墨子并没有先说战争。 他对国王说：“我想请教大王一个问题。”楚王问他是什么问题。墨子说：“现在有人放着自己漂亮的车子不要，却想偷邻居的破车，舍弃自 己的漂亮华贵衣服不要，却想偷邻居的旧衣服，这是怎样一种人啊?” 楚王不知是计，马上说：“这人有偷窃的毛病。”墨子抓子时机，马上说：“楚国有广阔的土地，而宋国只是一个小小的国家，这就如同一辆 漂亮的车与一辆破车的对比;楚国物产丰富，而宋国物产贫乏，这如同 漂亮衣服和旧衣服的对比，所以我认为楚国攻打宋国，跟那个犯了偷窃 病的人正是一类人。” 楚王一下子不知如何回答才好，蛮横地说：“你说得好，但是公输 般已经为我造好了云梯，我是一定要攻打宋国的。”墨子不慌不忙地说：“云梯并没有想象的那样厉害，不信我可以与公输般模拟作战。”楚王 于是为他们准备了道具，包括城墙，守城的器械，云梯及其它攻城的兵器。公输般模拟攻打宋国的城墙，结果任由他多次改变攻城的战术，都

墨家思想的现代意义

尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义 墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。后曾“学儒者之业，受孔子之术”。但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。 《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。这是墨子的主要主张。墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。 墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。 “非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。最终的结局就是两败俱伤。墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。 墨子的“尚贤”、“尚同”思想是出于消除战国初期的混乱割据局面提出的政治解决方案。春秋战国之交，大小诸侯国林立。各诸侯国为了扩大自己的地盘和子民，发动了无数次战争。墨子在这种历史背景下提出了“非攻”的解决方法。但是这并没有从根本上制止战争。所以他又从政治用人和政治体制两方面提出了自己的主张，即：“尚贤”、“尚同”。 墨子的“尚贤”思想就是主张实行贤人政治。他认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”，所以他首先提出了“众贤”的“尚贤”措施。所谓“众贤”就是使社会

浅谈墨子的教育思想

浅谈墨子的教育思想 墨子的教育思想，在中国传统文化中是一朵奇葩，是古代教育思想史上的重要组成部分。其思想内容博大精深，有很多值得认真研究的精髓。对其进行探讨，对发展和完善今日的教育理念，有着很大的借鉴意义。 一、墨子教育思想的出发点 墨子所处是中国社会剧烈变革的战国时代, 当时诸侯纷争，社会动荡，是所谓“社稷无常奉,君臣无常位”的局面。如何制止征战，安定政治，使人民得以休养生息，是当时思想家必须面对的紧迫问题。墨子，作为一个更加接近于下层劳动者的士人，认为当时社会之所以出现如此混乱的状态，是因为人们都“不相爱，交争利”。他说：“天下匹夫徒步之士少知义, 而教天下以义者功亦多”(《墨子?鲁问》，以下引《墨子》只注篇名)。因此，墨子主张通过教育来培养能平等爱人、兼爱天下的“兼士”，“以兼易别”，从而达到“兴天下之利，除天下之害”（《兼爱下》）的目的，使“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《尚同下》）。 二、墨子教育思想的特点 1. 墨子十分重视因材施教。他认为应根据学生的个性、爱好与志趣进行教学。他的“能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也”，(《耕柱》)说的就是依教育对象的材质而施教的意思。他说：“夫知者，亦必量力所能至”(《公孟》)，又说：“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”(《大取》)，指的也是按学生的知识能力施教。如《公孟》载“有游于子墨子之门者”，虽“身体强良，思虑徇通”，但他不具有从政潜能，故墨子仅使其“随而学，而没有把“吾将士子”的许诺付诸实际。 2. 特别强调言行的一致。认为学要落实到行，突出了墨子的实践观念。他在《修身》中讲到：“士虽有学，而行为本焉”。就是说学要以行为本，学要致用。他主张评价一个人要“合其志功而观焉”（《鲁问》），认为“言义而弗行，是犯明也”（《鲁问》）。 3. 持积极的教育方法，主张“强说人”。认为儒家的“不扣则不鸣”的方法很消极，会错过教育时机。假如“不强人说”，则“人莫之知也”（《公孟》）。因此，即使人们不来请教，也要争取主动去送教。他认为只有这样，才能达到社会教化的目的，使社会风气好转起来。墨子实际上也是这么做的。《公孟》中记载到：“有游于子墨子之门者，子墨子曰：‘盍学乎？’对曰：‘吾族人无学者。’子墨子曰：‘不然，夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。’” 4. 墨子十分重视教师的作用。考虑到“天下匹夫徒步之士少知义,而教天下以义者功亦多”(《鲁问》)，墨子认为自己虽然不耕稼，但上说下教，“而功贤于耕织”(《鲁问》)。 三、墨子教育思想的现代意义 当代社会是以知识创新、技术创新、管理创新为动力的知识经济的时代，国家间的竞争是综合国力的竞争。目前中国倡导可持续发展，建立和谐社会，无疑需要国民的综合素质的提升。这不仅要有较强的专业技术，更要有较高的道德修养，这就给当今的教育提出了一个较难的课题。或许我们从墨子的教育理念中可以找到某些启示。 1．培养专才和通才相统一。墨子的教育模式是因材施教，要培养一般的专业人才，即“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”(《耕柱》)。就是在分工合作的原则下，从事各种专业劳动，以实用的知识和技能，投入实践，发展生产，解决天下的衣食问题，推动社会的发展。另一方面，也要培养通才，培养不仅有渊博的知识，而且能够“揣曲直”的管理人才，即所谓的“贤士”。他主张让“贤士”治理政治，批判了那种以血缘，出身为根基，用人唯亲而不问贤能与否的腐败社会制度。

墨子教育思想对我国现代职业教育发展的启示

墨子教育思想对我国现代职业教育发展的 启示 摘要：墨子一生都在从事“上说下教”的教育活动，其活动中蕴涵了丰富的教育思想。他提出很多深刻的见解，不仅丰富了我国古代教育思想，而且对我国现代职业教育的发展具有指导意义。通过对墨子教育思想的研究得出几点启示，希冀对我国大力发展现代职业教育有所借鉴。 关键词：墨子；教育思想；现代职业教育；启示 中图分类号：G710 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（20XX）11-0181-03 一、墨子教育思想概述 墨子，名翟，是孔子之后又一个具有巨大影响的思想家、教育家、政治家。他所创立的墨家学派，与孔子的儒家学派并称为显学。 墨子一生都在从事“上说下教”的政治宣教活动，其活动中蕴涵了丰富的教育思想。他提出了很多非常深刻独到的见解，丰富了我国古代思想教育遗产。 （一）教育目的：培养“兼士” 墨子认为，天下之害的根源在于人们“不相爱”，如果人们能够兼相爱、交相利，“天下祸篡可使毋起”；认为教育的终极目的是培养

“兴天下之利，除天下之害”之人。他认为，教育就承担起培养“贤士”或“兼士”的重任，“贤士”的主要标准是兼爱，不仅要“厚乎德行”，还要“辩乎言谈”，更要“博乎道术”。“厚乎德行”是要求受教育者达到“兼爱”的思想境界与道德品行；“辩乎言谈”是为了让他们善于去推行自己的思想主张；“博乎道术”是让他们拥有兴利除害的能力，能够亲身投入生产实践中。墨子把教育的作用提升到为天下兴利治乱的高度，充分地显示了墨子经世致用的教育思想。 （二）教育对象：有教无类 墨子主张每个人都应当接受教育，即“上说王公大人，次说匹肤徒步之士”。他的教育对象不仅包括“王公大人”，也包括“农与工肆之人”，真正做到了“有道者劝以相教”。他认为，每个人都有公平接受教育的机会与权利。他的这种教育思想体现了教育公平观。 与孔子提出的“有教无类”培养社会上层人物的精英教育思想相比，墨子的“有教无类”更为彻底、更接地气，把受教育对象扩展到整个社会阶层。他对教育对象受教前的品行及出身、天性、资质、等级、贫富、贵贱等并无明确规定，对所有自愿“修德进业者”均予以教诲。 （三）教学内容：突出技能 墨子为了把“王公大人”、“匹肤徒步之士”培养成“兼士”，达到“兴天下之利，除天下之害”，创设了一套独特的教学内容。在对儒家教育内容吸收和扬弃的基础上，他突破“六艺”的教育范畴，不断丰富完善，增加了自然科学知识、科技知识、军事技能、逻辑知识

墨家思想的现代意义

墨家思想的现代意义 Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT

尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。后曾“学儒者之业，受孔子之术”。但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。 《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。这是墨子的主要主张。墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。 墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。 “非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。最终的结局就是两败俱伤。墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。 墨子的“尚贤”、“尚同”思想是出于消除战国初期的混乱割据局面提出的政治解决方案。春秋战国之交，大小诸侯国林立。各诸侯国为了扩大自己的地盘和子民，发动了无数次战争。墨子在这种历史背景下提出了“非攻”的解决方法。但是这并没有从根本上制止战争。所以他又从政治用人和政治体制两方面提出了自己的主张，即：“尚贤”、“尚同”。

浅谈墨家思想

浅谈墨家思想 墨子的学术思想主要来自对春秋末期社会政治变化的深刻认识，对小生产者生活现状和要求改变处境的愿望的实际体验；其次则继承了前代文化和前人学术思想资料。 墨子的基本哲学思想 非攻：反对侵略战争 春秋无义战。当时贵族之间不断地进行残酷的掠夺战争。墨子接近劳动者，同情小生产者，对他们在战争中所遭受的痛苦有深刻的认识，因而他反对侵略战争，希望实现和平，希望“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。 墨子的“非攻”主张不是无条件地反对一切战争，而是反对“强凌弱，众暴寡”的非正义的战争。他并不反对暴力、保卫和平的战争，而且用实际行动来支持抵抗暴力。 兼爱：完全的博爱 墨子“非攻”的主张的理论基础就是“兼爱”的学说。墨子不但反对一切侵略战争，并且企图消灭一切侵略战争的根源。墨子认为当时国与国之间的战争都是由于“不相爱”。如果要天下治而不乱，那只有做到“兼相爱、交相利”，以“兼”来代替“别”。“兼”，在墨子看来是大公无私、关心别人如同关心自己一样的高尚品质。和“兼”相对立的是只顾自己、不为旁人设想的自私自利的恶劣品质，墨子把这种品质叫做“别”。 非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。（古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。） 墨子认为动人的音乐虽然好听，但不能解决广大人民最迫切的生活问题。他还指出王公大人欣赏音乐歌舞就是“亏夺民衣食之财”，以及音乐艺术的享乐给国家政治和生产所带来的损失。墨子反对当时贵族奢侈腐化的享乐生活，指出他们的享乐是建立在广大劳动者的饥寒痛苦之上的。 非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。 墨子提出“非命”的主张，主要用意在于教人不要坐等命运的支配。墨子认为一个人的富贵贫贱和国家的治乱不是命定的，而是由主观的“力”决定的。 节用: 节约以扩大生产,反对奢侈享乐生活。 墨子从“国家人民之大利”的立场提出了节用的原则,他主张生活所需的东西应以实用为宜。反对华而不实，铺张浪费。 节葬：不把社会财富浪费在死人身上 墨子认为厚葬极大地浪费了社会财富，而且丧葬期间的法制会极大损害社会生产。 尚贤：不分贵贱，唯才是举 尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊 天志：掌握自然规律 明鬼：尊重前人智慧和经验 此外，《墨经》中还包括了中国最早的关于几何学、光学、力学以及一般物理学方面的知识，其中包含了朴素的唯物主义认识论和相当完整的逻辑学。

诸子百家墨子的资料简介

诸子百家墨子的资料简介 墨子，相传是战国时期鲁国人，他是中国著名的思想家，诸子百家之一。下面是为你收集整理的思想家墨子简介，希望对你有帮助! 墨子，名翟，东周春秋战国时期的宋国人，也有说他为鲁阳人或滕国人，他是宋国目夷的后人，墨家学派的创始人，杰出的思想家、军事家、教育家、科学家。 墨子的先祖原是殷商的王室，后因故降为了平民，所以在中国历史上，墨子是唯一一个农民出身的哲学家。墨子小时候做过牧童，学过木工，也接受了文化教育，曾学习儒学，但对儒家的一些思想不予认同。墨子最后舍弃儒学，而另外创立了“墨学”，提出了“非攻”、“兼爱”、“尚贤”等管线，四处讲学，广收门徒，很快有了大批的追随着，形成了一个团体称“墨家”。 在墨子晚年的时候，墨学已与儒学齐名，并称为“显学”，在当时的诸子百家之中，有“非儒即墨”之称，儒墨显学可谓是百家之首。墨子死后，墨家分裂为三个学派，分别为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨。后墨子的弟子根据其生平事迹与语录，写成了《墨子》。 墨子政治主张墨子，本名墨翟，生卒年不详，相传是鲁国人，长期在宋国居住，是春秋战国时期著名的思想家，教育家，科学家，军事家和社会活动家。自立门户，创立了墨家学说，并提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”，“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“尊

天”、“事鬼”的思想主张。 墨子开始时追随儒家理论，后来自立门户，自创墨家学说，在东周春秋末期战国初期曾担任宋国的宋大夫，是墨家公派的创始人。 在春秋战国时期，战争频繁，社会动荡不安，在这样的情况下，墨子心怀悲悯之心，积极的针对社会问题，希望通过自己的能力力挽狂澜，拯救世道人心。他把自己的思想传播出去，得到了许多手工业者和下层人士的支持，在百家争鸣的文化鼎盛时期，有人称“非儒即墨”，由此可见，墨子的思想影响深远。 墨子所在的春秋战国时期，社会动荡，战争频繁，百姓处在水深火热之中。在政治上，墨子主张“实行仁政”，首先提出“民贵君轻”的思想，他认为，如果君主昏庸无能，百姓有权利换掉统治者。他所提出的“兼爱非攻”主要讲的就是仁政的重要意义。农民出身的墨子，对于普通百姓有着深厚的情谊和认识。主张尚贤，认为国家的根本，国家的兴亡成败主要在用人上，提出让百姓中的人才贤士也参与到国家管理中去。 墨子的“非乐”思想《墨子;非乐》是中国春秋战国时期著名思想家墨子的著作，这本书主要讲述了墨子从穷苦百姓出发，认为上位者不应该天天歌舞升平，而不顾穷苦百姓的生死。 《墨子;非乐》原文共有三篇，而如今保存下来的只有第三十二篇《非乐上》，第三十三篇和第三十四篇则在宋朝前期就已经失传。非乐，顾名思义，就是禁止音乐，反对从事音乐活动。墨子出身农民，之后也多是如普通百姓一样，过着清苦的生活。

浅析墨子经济思想及其现实意义

浅析墨子经济思想及其现实意义 墨子作为墨家学派的创始人，是我国先秦时期著名的思想家、教育家和社会活动家，其政治思想、道德思想和经济思想在中国思想史上具有十分重要的地位。本文仅选择其经济思想加以论述，介绍了墨家思想产生的时代背景，论述了其经济思想的主要内容，分析了它的局限性与现实意义。 墨子经济伦理兼相爱交相利生财节用 一、墨子经济思想产生的时代背景 墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人，我国古代杰出的思想家。以他为代表的墨家学派，曾在中国春秋战国时期思想纷呈、百花齐放的年代占据显赫地位，与儒家学派分庭抗礼，被同称为“显学”。墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”①，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，他属于当时社会下层的“士”。从历史记载来看，墨子和小生产者接触颇多，不单学会了一些手艺，还懂得农耕，深知下层人民生活的疾苦。因此，墨子的思想是一般小生产阶层利益和要求的反应。 春秋战国时期，社会进步非常迅速。土地制度发生有利于生产的变化，农业生产技术广泛改进，农业产量大幅提高。手工业也获得长足发展。这些物质生产的发展又带动了商业的发展。在春秋时期，已经出现独立的富商，而且很受社会尊重；到战国时期，商品交换更为兴盛，经商者随处可见。 伴随着生产力的飞速发展，春秋战国时期的政治局面却是日益动荡，战争频繁。在这一时期，旧的政治秩序分崩离析，旧的宗法关系解体，社会政治、经济关系和社会结构发生深刻变化，奴隶制日趋瓦解，封建制日趋形成。正是这样的时代特征，铸就了墨子的经济思想。 二、墨子经济思想的主要内容 （一）“无差等”的社会平等观 在墨子看来，国无大小，人无贵贱。“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”②人们在社会经济交往过程中是对等和公平的，“强不执弱，众不劫富，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”；“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”③。 同时，墨子在“无差等”的基础上，引申出追求平等的社会理想。墨子明确要求打破贵族统治阶级垄断政治、经济的局面，使庶民也有平等参与的权利。他说：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，段予以令。……故当是时，以德就烈，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。”墨子还批判了儒家“亲亲有术，尊贤有等”的主张，反对奴隶主贵族利用宗法关系和等级制度垄断富贵爵禄的旧制度。 墨子“无差等”的思想，反映了当时庶民阶级要求实现社会平等的强烈愿望，表达了劳动人民对改变自身社会地位和生活境况的期盼，表述了他理想中的社会关系，可以看成他其他经济思想的前提。

墨子的教育思想

墨子的教育思想 墨子的教育思想逍遥行者 中国古代教育家思想研究·墨子的教育思想（日记770） 2011年4月3日 第一章墨子综述 第一节墨子的生平事迹 墨子姓墨，名翟，鲁国人。生在周贞定王初年，约当孔子卒后十余年，也就是公元前468到459年间；死在周安王中叶，约当孟子生前十余年，也就是公元前390到382年间，享寿八十岁左右。墨子可说是中国历史上一个伟大而又神秘的人物。他创立的墨家学派和孔子所创立的儒家学派是春秋战国时期的诸子百家中最著名的两家，他和孔子两人被并称为“显学”的大师，成为天下人学习的榜样，当时的男女老少没有不欢欣企望的。如此伟大的人物在历史上应享有盛名，然而，与孔子在人们心目中的辉煌传诵成反照，各种史籍对墨子的生平却未有一明确、肯定的记载，以至后人关于墨子本人的情况知道很少，使我们无法认清墨子的真面目。墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫，《吕氏春秋·当染》则认为他是鲁国人。 从墨子的一生的活动看，墨子可能出生于当时的士阶层，但他本人曾经当过制造器具的工匠，具有丰富的生产工艺技能，他称自己为“贱民”。墨子早年曾受过儒家的教育，是个博学多才的人。他发觉儒家非常强调礼乐，主张厚葬久丧，不利于人民，因而不满儒家所提倡的繁琐的礼乐，于是弃儒而去，后来创立了自己的学派。墨子是一位将自己的一生无私奉献给社会民生的人。他一生都是在扶危济困的事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”就是说墨子像孔子一样为天下事终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。 墨子是伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，在中华民族的文明史上，代表了一个时代的高度。他的思想具有极其重要的时代价值。墨子的思想学说博大精深，他的科学思想前无古人，他的军事技术高于其它诸子，他对世界、对社会的贡献是多方面的。在政治方面，墨子主张“尚贤”与“尚同”。他提出了“官无常贵，而民无终贱”的主张，认为只要有贤能，不管亲疏远近，贫富贵贱，都要任用他们。他认为人民的思想都要向他们的长官认同学习，下级的主管必须向上级的主管认同学习，建立起上下的共识，而最高的统治者（天子）要能统一天下的思想。墨子也提出了维护和平、反对侵略的“非攻”的主张。在经济方面，墨子主张“强本节用”即重视生产、崇尚节俭。人人参与劳作并分工合作、各尽所能。对于分配“利”，墨子主张量功分禄，以劳定赏。在伦理方面，墨子主张“兼爱”，为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为人民的要相亲相爱、交互得利。在教育方面，墨子的教育思想是独树一帜的。墨子主张的教育的目的是为了实现救世拯民。他是第一个不畏劳苦送教上门的教育家。他很重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。他提出了教育上量力性（可接受性）原则、实践性原则等。教学方法有因时（材、人）施教、讲清事物的所以然、以行为本、注重学生个性发展。在自然科学方面他在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大的贡献。在军事方面，墨子主张“有备无患”，他反对侵略战争，采取防御战争。他主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 第二节墨子时代的社会情形 墨子所处的是战国初期时代，虽然没有战国后期的大屠杀和大混乱，但比较春秋时期却是不如的。由于封建制度的崩溃，游牧时代进入农业时代的变，社会生产有了显著的进步，各诸侯国之间的政治经济发生了新的不平衡，出现了强弱的差异，产生了大国争霸。强国争霸侵略，造成强欺弱，大拼小的战争局面，弄得一般善良百姓，生活丧失了安定。国家越强

墨家思想对当今社会的现实意义

墨家思想对当今社会的现实意义 2010-2011学年第二学期《中国文化概论》 学生姓名：李永宾 教师姓名：敖依昌教授 学院：城市建设与环境工程学院 专业：环境工程 学号： 电话： 中国重庆重庆大学城市建设与环境工程学院 二零一一年五月

摘要 墨家学说，博大精深。其自然科学方面的成果，具有普遍真理性；其社会学方面的研究尤其是其“十论”，即墨家十大政治主张，充分反映了广大劳动人民的利益与需求。我们要进行社会主义现代化建设墨学比儒学具有更积极的现实意义，值得我们继承和发扬的精华更多。 关键词：墨家学说、社会伦理道德、政治道德理想、消费观

春秋战国时期，是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的动荡、无序时代。正是在这样一个动荡、无序乃至无道的社会里，刚刚觉醒的士人群体从各自不同的理想和愿望出发，自觉担当起“救世”的重任。以墨子为代表的墨家，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，以兴邦治国、救世济民为己任，“以自苦为极”节俭用度，为平民利益而奔波。墨学兴盛了两个多世纪后，便骤然沉寂，在两千年的漫漫长夜中，它几乎被人们遗忘，然而，似乎是在忽然之间，它又迅速复苏，形成了墨学研究的热潮。这充分显示了墨家学说顽强的生命力以及其对当今社会重要的现实意义。 一、“兼爱”、“非攻”与当代社会伦理道德 “兼爱”借用现代的语言来说，就是主张“人类之爱”，或者也可以说是一种类似基督教式的博爱思想。 这在封建专制社会里显然是一种极富乌托邦色彩的社会理想。墨家倡导的兼爱思想是在批判“交相恶”的社会现状中展开的。墨子深恶痛绝地揭露了当时“国之与国相攻，家之与家相篡，人之与人相贼；君臣不惠忠，父子不兹孝，兄弟不和调”的残酷现实。认为这种“交相恶”现象的产生，源于彼此间的“不相爱”，即“诸侯独知爱其国，不爱人之国……家主独知爱其家，而不爱人之家……人独爱其身，不爱人之身”。而天下之人彼此皆不相爱是导致全社会“强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”的最大祸害。 他认为，解决这个最大祸害的根本办法就是要倡导并推行“兼相爱、交相利”，即要努力做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”以此达到“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的良治状态。 墨子的兼爱思想还表现在他的民生关怀上，他主张“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。”他认为只要大家都抱有一颗博爱之心，就能实现“老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”的社会理想。 墨子的兼爱思想是他整个社会理想的核心，他的“尚同”、“非攻”等主张都只是其兼爱思想的拓展，或是为实现兼爱理想而采取的手段。墨子的兼爱思想体现了战国时期普通百姓对构建平等和谐社会秩序的理想追求与向往，尽管他主张的这种不分人我、不别亲疏、没有差等的爱在专制等级社会是不可能实现的，但仍不失为一幅极具吸引力的社会蓝图。[1] 承认兼爱是在阶级社会里不能实现的社会理想，却不能否认其价值和意义，比如共产主义也是在阶级社会里不能实现的社会理想，但它却是我们为之奋斗的壮丽事业。当然兼爱不能和共产主义相提并论，但作为一种美好的社会理想，它在中国历史上曾产生了巨大的社会影响，而在我们努力建设社会主义物质文明和精神文明的今天，它仍然有着积极的现实意义。[2] 如果现代社会中人与人、国与国之间的交往都能遵循‘兼相爱、交相利’的普遍伦理理则，世界将变得更加安宁、祥和与美好。 二、“尚贤”与“尚同”的政治道德理想 墨子认为，贤良之士是国家治理的根基，统治者的主要任务就是要聚集贤良之士。

墨家思想的现代意义

尚贤兼爱,非攻交利,大同以容世界 ——浅论墨子思想对于构建与谐社会的现代意义 墨子,名翟,战国时期鲁国人,出生在一个工匠世家,本就是一个善于制造器械的能手。后曾“学儒者之业,受孔子之术”。但她认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行,厚葬既浪费钱财又贫民害事,另立了一个与儒家不同的学派——墨家。墨子作为墨家学派的创始人,由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子与墨家思想。 《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。这就是墨子的主要主张。墨子认为当时国家与国家之间的战争,人与人之间的争夺,使得“饥者不得食,寒者不得衣,乱者不得治”,成为天下的大害,而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。她说:“诸侯不相爱则必野战,家主不相爱则必相篡,人与人不相爱则必相贼,君臣不相爱则必不忠惠,父子不相爱则不孝慈,兄弟不相爱则不与调。天下之人皆不相爱,强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。所以墨子认为“兼爱”就是为天下兴利除害的唯一办法。 墨子的“兼爱”亦为“仁”,把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”,与孔子提倡的“仁”字面相同,但具体的内容有很大的差异。孔子主张的“爱人”就是依照宗法制度的“亲亲”原则,对亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨子主张爱无差等,爱无厚薄。 “非攻”就就是反对攻伐战争,它就是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。在墨子生活的春秋战国时代,诸侯割据,战乱频繁,普通百姓对此痛恶不已。因此,墨子提出“非攻”的思想。她指责发动侵略战争的国家都就是“攻伐无罪之国”,并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙,劲杀其万民”。残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难,而且对发动战争的国家也就是“夺民之用,废民之利”。最终的结局就就是两败俱伤。墨子的“非攻”也不就是笼统地反对一切战争,她也区分进攻战争与防御战争,还区分“伐”与“诛”。她的“非攻”实质上就是“非战”、“与平”,这与她的“兼爱”思想就是一致的,并且就是“兼爱”思想的最集中地体现。 墨子的“尚贤”、“尚同”思想就是出于消除战国初期的混乱割据局面提出的政治解决方案。春秋战国之交,大小诸侯国林立。各诸侯国为了扩大自己的地盘与子民,发动了无数次战争。墨子在这种历史背景下提出了“非攻”的解决方法。但就是这并没有从根本上制止战争。所以她又从政治用人与政治体制两方面提出了自己的主张,即:“尚贤”、“尚同”。 墨子的“尚贤”思想就就是主张实行贤人政治。她认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”,所以她首先提出了“众贤”的“尚贤”措施。所谓“众贤”就就是使社会

浅谈墨家“兼爱”思想及其现实意义

浅谈墨家“兼爱”思想及其现实意义 在春秋战国时期，墨家和儒家并称当世两大显学。墨子作为墨家的始祖，提出了“兼爱”，“非攻”，“尚贤”，“尚同”，“节用”，“节葬”，“天志”，“明鬼”十大思想主张。其中的“兼爱”思想是其思想核心，其它九项主张都是在这基础上衍生出来的。正如梁启超《墨子学案》所言：“墨学所标纲领，虽说十条，其实只从一个基本观念出来，就是‘兼爱’”。“兼爱”是墨家思想的精华，它在当时产生的影响和对今天构建“以人为本”的和谐社会有怎样的借鉴意义？ 在墨子看来，人与人之间应该相爱。《墨子·兼爱中》有言：“天下之人皆不相爱,强必执弱,众必劫寡,富必侮贫,贵必敖贱,诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。”他认为天下混乱的真正原因是人不相爱。既然人们不相爱是世间战乱、灾难的根源，那么墨子便提出他“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《墨子·兼爱中》）的“兼爱”思想，他认为只有这样天下的“祸篡怨恨”才会“不起”，只有这样才可以“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”（《墨子·兼爱中》），从而人们对待别人就像自己一样，多从别人的角度看问题。这种无差等的爱就能避免不必要的误解和冲突，这样才能达到社会和谐，世间太平，天下大治的局面。 儒家推行的“仁爱”是“亲亲有术、尊贤有等”（《墨子·非儒》）的差等之爱。孔子说：“仁者人也,亲亲为大。”（《中庸》）这种随着亲缘疏远而递减的亲亲之爱与墨家的无差等的兼相爱大相径庭。所以孟子说“墨氏兼爱是无父也。无父无君,是禽兽也。”（《孟子》）墨子也认为儒家推崇的“执有命者”是“天下之大害”（《墨子·非命上》），二者似乎水火不容。但据《淮南子.要略》中的记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服丧生而害事，故背周道而用夏政。”可知墨家起源与儒家息息相关，那么他们二者思想必有共通之处。孔子思想的核心是“仁”和“礼”。而墨子也很推崇这种“仁爱”。《墨子·经上》有云：“仁，爱也”。可以说墨家的兼爱平生的思想也是一种“仁”的表现，和儒家的“仁爱”殊途同归。所以儒墨两家对于“使天下治”的理想是相同的。而造成二者大相径庭的原因主要在他们所代表的阶级利益上。儒家代表的是统治者的立场，它主张的这种等级有序的“爱”受着宗法制的制约，是为统治者所乐见的；而墨家代表的是手工业者平民阶级的立场，工商业者居无定所，不像农民那样生活在相对封闭地环境，所以他们倡导的是淡化了血缘关系的较为自由的“兼爱”。 墨家的“兼爱”是在春秋战国那样一个诸侯互相攻伐、天下缺少安定秩序的情形下应运而生的，但它的可行性却有待商榷。《墨子·兼爱下》有云：“今若夫兼相爱、交相利, 此自先圣六王亲行之。”由此可知墨子本人是对“兼相爱，交相利”的思想的“行”持看好态度的。然而事实上真的像墨子所认为的那么一帆风顺吗？儒家的“仁爱”思想一定程度上符合统治阶级的利益，“君君臣臣，父父子子”（《论语·颜渊》）的等级制度很对统治者的口味，然而孔子的周游列国推行自己的学说却依旧四处碰壁，更不用提代表平民阶级利益的墨家了。墨家“兼爱”的推行较之“儒家”仁爱的推行更有许多阻力。它是一种带有理想主义色彩的道德上的高要求，与人性利己的客观事实相悖，那就需要这个社会的每个公民的思想觉悟达到一定高度才能推行，很显然这在当时是很难办到的。而且动乱年代的人这种只想保护个人利益，或以血缘关系为纽带的小集体利益的想法更加突