人是环境的产物

人是环境的产物

人是环境的产物

一、环境

直接存在的和间接存在的,或者说直接存在的映再表现出来,构时空运作的因素的一切,在广义都可以称之为环境。从其本意讲,环境不但包括客观存在,如自然存在,社会

存在等一切物质存在,它同时也包括主观存在,如类传承至今的思想观念,习俗等,这一

主观存在其范围与客观存在一样具有十分广阔的外延。可以说,一个自出生伊始,他能看

到的,能感觉到的,能听到的,能想到的,等,都是环境的结果,或直接,或间接,或客观,或主观。在这里,可以把这个看作一个象的,而不是一个具体的,这种观点一样正确

无误。

讲到这里,可以说环境是无不在的。世界的任何事物都于一定的环境中,离开一定环

境的事物是不存在的。这就好比地球的一切房屋都要有地基一样,没有地基的房子是不能

存在的。是因为在这里,地基是房屋存在的基础,是撑起房屋的力量所在,如果没有地基,房屋就没有存在于地球的支点,那就没有办法产生其支持力,那么房屋的重力作用效果又

如何抵消呢?事实,这种房屋显而易见是不存在的。任何有经验的建筑者,如果他们想建

造一座好的房子,他们考虑的第一个问题就是房子的地基。可以说,地基就是房屋开始存

在的第一环境,如子宫是婴儿存在的第一环境一样。事物之于环境也是同样的道理,任何

事物都是存在于环境的事物,这就构了事物存在的基础。

既然环境是一切事物存在的基础,那么事物所受的一切外界影响,甚至内部的应,也

都源于环境。有些应看似是事物内部的应,看似和周围的环境毫不相干,但是通过仔细分析,就会发现在这种看似真实的表面现象之下隐着真实的客观的联系。一个饿了,这是最

简单的生物现象,你很容易想这是一个肚子把食物消化完了的自然结果,和外界没有什么

关联。表面确实是这样的,而且在一定程度讲,这种说法还是正确的。但是,这并不能说

明这个饿了和环境没有关系,而是有这样或那样的联系。可以假设,如果这个没有在外界

的条件下消耗过多的能量,那么这个饿的速度有可能推迟,也就是说他有可能没有这么快

就饿了。这是显而易见的。进一步假设,如果外界的度,压等等环境条件进一步对他施加

影响的话,那么这个饿的状态的出现与否都值得商榷,更不用说其出现的速度值得考虑了。这一点可以在时间的流逝和的老去中这一问题得到理论的证明。按照现代物理学中量子力

学的观点,时间流逝的速度和物体的运动速度是负相关的,即物体的运动速度越快,时间

流逝的速度越慢。当物理的运动速度达到光速的时候,时间就会停滞。如果物体的速度进

一步加快的话,时间就会倒流。把这一观点应用于,如果能够使自己的运动速度足够快的话,那么就能够延缓自己的衰老,甚至青永驻,或者返老还童。的衰老本是自的体机能发

生变化的一个自然过程,现在却可以通过环境的改变来影响这一过程,加速,减速,或者

逆向运动。这充分说明了一点,环境对于事物的影响具有决定的意义。

当然,这其中有一点值得说明的是,事物之间的影响很多时候是相互的。有些现象看

似不相干,但事实,虚假纷的表面现象之下它们却有可能存在着千丝万缕的联系。常说的“蝴蝶效应”就是一个很有力的明证。南美洲的一只蝴蝶煽动一下翅膀和北美洲大陆袭来

一场飓风这两者看似没有什么相干的现象,实质它们可能存在密切的联系。北美洲的飓风

很可能就是南美洲那只蝴蝶扇动一下翅膀引发的。南美洲的那只蝴蝶通过扇动翅膀带动周

围的流运动,它周围流的运动同时带动更多范围的流随之运动,流运动的范围和强度随着

带动次数的增加而不断蔓延,最后在大环流和海洋流的共同作用下,迅速演变为一场声势

浩大的飓风直袭北美洲。们用“蝴蝶效应”来说明由于微小的因而引起巨大后果的现象。

这一方面包含有连锁应的现象,另一方面也说明环境的影响作用可能是多向的,也是复杂的,而不是简单的,表面的。同时,它也说明环境的某些影响并不完全是直接的,而且也

可以是间接的,即具有很强的隐蔽。

二、的本质

通过面的论述,可以看出一切事物都离不开环境而存在,即一切存在都是一定环境中

的存在。同样的道理可以说明,的存在也是环境的存在,即是不能脱离环境而单独存在的。这就注定了与环境之间的关系是复杂的,难以把握的。也从另一个侧面决定了的本质这一

问题的复杂。

关于的本质的问题,总的来说,历史大致有三种比较具有代表的观点,一是内发论,

二是外铄轮,三是马克思所说的的本质是社会关系的总和的观点。关于这三种观点各自的

合理与争议的地方也有很多。

内发论的主要观点是,的后天的一切都是生前已经所有的,后天的发展只不过实在先

天的基础一步步不断展开的结果。柏拉图说“学习即回忆。”或许就是内发论的最早形式吧。按照柏拉图的说法,学习只不过是唤醒先天的存在,在这个过程中并没有什么新的东西,只是旧有的一切的再现。据此,柏拉图认为,生来就是有等级的,是有铁质,铜质,

银质,金质的根本区别的。于是,柏拉图进一步认为,生来就是有农民,士兵,贵族和王

等等之差别的,这些不是后天发展的结果,而是在先天的基础不断展开的结果。很显然,

柏拉图的这种观点具有相当的局限,是他所的奴隶社会的时代所限,带有明显的奴隶制完

美想象的分,包括他所谓的理想,实际就是一个想象中的完美的奴隶制家。当然,持这种

观点的很多,最为著名的应该后来的法教育家卢梭的自然发展论。卢梭认为,复杂而糟糕

的社会环境将会使儿童变坏,

蒙蔽儿童本来十分善良的天,形恶劣的社会习。于是,卢梭主张应该把儿童送到乡下去,让儿童回归自然,亲近自然,在与大自然的流中按照自己的本自然地长,而不受复杂

而糟糕的社会环境的影响。这样儿童就能够为应该为的,为符合的。

很显然,这种观点具有明显的缺陷,那就是过分强调了固有的一切,而忽视了后天环

境的影响对为怎样的的重要,甚至对此视而不见。实际,是不可能离开环境而存在的,甚

至不可能离开社会环境而为的。对于这一问题,有很多例子可以充分地说明这一点。如,

对于两个双胞胎放于两个完全不同的家庭环境,接受完全不同的教育,最终就为为完全不

同的,除了相貌具有原有的相像之外,他们几乎没有任何相似的地方,甚至在思想,生活

习惯,信仰,价值观等等方面具有完全相的观点。这一事例说明,即使是基础几乎相同的

由于在不同的后天环境中长,所受的后天环境的应该不同,他们也会为完全不同的,甚至

不具有什么实质的相似。当然也有另外一个关于“狼孩”的事例,就是一个孩子生下来之

后不是在们的社会环境中长,没有接触,而是在狼群中长大。结果是,这个孩子最后根本

就不会两条走路,而是像狼一样四肢爬行,更为显然的是,他根本没有的语言,也没有的

所谓的很多思想,生活习惯,信仰,价值观等等方面的东西。在一定意义,可以说他就是

一个“披着皮的狼”。很显然,这个事例能够说明另外一个问题,即社会环境是之所以为

们概念中定义的所谓的的根本条件,没有社会环境和周围的类环境的存在,将不能之为所

谓的。从这一点说,内发论有根本的缺陷。

外铄论的主要观点是,生下来是一片片空白的,除了物质的存在,什么都不存在,后

来他之所以会为一个,而不是为其他的任何东西,是由于后天环境影响的结果。我古代儒

家学者荀子曾提出过“染丝说”。“染丝说”认为,织布所用的丝最后是什么颜和丝本并

没有什么直接的关系,而是取决于染料的颜。他接着说“蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,与之俱黑。”充分说明了环境对于的影响具有决定的意义,到底怎么样完全取决于环境,

而本的存在没有任何相关的联系。当然,后来的英洛克,以及著名的法社会学家涂尔干等

都是内发论的典型代表。其中洛克的“白板论”尤为有代表。洛克认为,生下来就如同一

张白纸一样没有任何彩,至于会为什么样的,或者说之所以会为,完全是由于后天着的结果,也即后天环境的影响的结果,而和的本的存在毫不相关。于是,这一流派的学者坚决

提出重视教育,重视后天影响的重要的诸多措施,包括按照社会的要求来训练和培养儿童。他们认为,是可以任意塑造的,就像做陶瓷一样,们可以根据自己的想象和要求来塑造理

想的未来。

很显然,这种观点克服了内发论忽视环境的意义的缺陷,强调了后天环境对之所以为

的重要意义。但是,它却又陷入了另一个泥沼不可自拔,即它忽视了本的存在是之所以能

够之为的先决条件。没有的自的存在,就不可能之为。这就是石为什么永远只能是石,它

永远没有生命;狗永远只能是狗,它永远说不了话的最为根本的原因。就算他们都存在于

闹市之中,它们依然只能为自己的那个族群,而不可能为所谓的有意义的“”。这是因为

它们的机体构造和具有根本的区别,它们先天遗传而来的东西和先天遗传而来的东西在DNA的排列序码具有质的不同。同时,这也从另一个侧面说明了具有比其他生物更为强大

的可塑和适应。这也正是生活在不同的环境中会有完全不同的结果的根本原因之所在,这

也是教育之所以需要存在的理由,或者教育的必要的体现之所在。当然,这也正说明了这

种观点的缺陷也是显而易见的,那就是它忽视了的机体构造的这种特殊,忽视了不同的个

体之间的机体构造的差异,过分夸大了环境的影响能力,也过分夸大了的可塑和适应。这

一点能够轻而易举地说明。那就是你不可能让一个傻瓜在有限的时间内去获得一个聪明同

等条件下获得的知识,你也不可能仅仅依靠环境的作用把一个生理有重大缺陷的治愈,甚

至不可能在一定环境中将一个偏执的疯子变为正常。这就说明环境不是之所以为的根本条

件,但是却对之所以为有决定的影响。显而易见,这种一味地强调外界环境的重要的意义

的观点忽视了自的存在的意义,因而也具有根本的缺陷。

最后,关于的本质的问题,马克思对此也给出了自己的思考。他认为,的本质从根本

来讲是“一切社会关系的总和”。马克思接着又说了的存在有两种基本的属,一是作为自

然存在的生物属,二是作为社会存在的社会属。但马克思认为,之所以为的根本原因在于“社会属”。马克思在考察的本质的问题的时候,其的出发点是社会,即把放在整个社会

中来看待,把个体作为社会的一分子,从整个社会的大环境中来考察个体的状态。接着,

马克思考察了所的社会的各种相互织的关系,如生产资料所有制,剩余价值的分配制度,

以及各种生产方式等等。他通过考察整个社会的存在方式和存在基础,来论述个体是如何

在社会中存在的,并以此来说明个体存在的本质,即社会的存在,是各种社会关系的总和。同时,马克思也强调了个体与社会的关系。他认为,社会的整体的大趋势不是个体所能左

右的,是不以的意志为转移的历史进程,是客观的。但是,他又强调个体有主观能动,也

就是说,个体不是被动地生活在环境中,而是主动地生活在环境中,个体可以根据自然和

社会的发展规律来改造环境,从而推动历史进步。当然,个体的改造作用必须符合历史和

环境发展的规律,而不是任意所为。从这一点讲,马克思辩证地看待了个体和社会之间的

关系,看到了社会历史的客观,也看到了个体的主观能动。因此,可以说,马克思的认识

具有突破的历史进步意义。

然而,任何理论都不会是万能的,也不可能是万能的。理论的局限的根本原因在于客

观世界的复杂。客观世界是复杂多变的,不同的表象,不同的事物,不同的况等等,都具

有不同的特征,不同的质,不同的关系等等,甚至是完全相。同时,一切又都是发展变化的,随着时间的推移,会有不同的表现,尽管最根本的东西可能不会变化。但从这一点讲,任何理论都不能涵盖一切。马克思关于的本质的论述也是这样的。马克思关于的本质的论述,更多地是从他阶级斗争的需要的角度来探讨的,是满足于她的社会运动的需要,也即

为社会主义质的工运动提供理论武器。从他关于的本质的论述看,不难发现,他更加强调

社会,更加强调能动,从而有忽视作为自然存在的嫌疑。特别是他在论述“社会属”是的

根本属时,过分强调了这一点。社会属对于之所以为的重要意义不言而喻,但是自然属应

是之所以为的第一前提,同时它也体现了与其他一切生物和非生物的区别,也即自然属蕴

含着能够拥有社会属的潜质。客观世界中之所以只有类能够形社会的群体生活方式,首先

在于“”这一个体具有这样的一种潜质,在此基础通过各种互方式的相互作用而结现在的

社会的群体生活方式。自然界中的一切不论怎么适应和学习都不能形像类一样的社会,就

算它们和类生活在一起,如家禽、宠物之类的,它们依然没有能力结这样的群体生活方式,其根本的在于它们生来就不具有这样的潜质,即自然构造存在着根本的区别。可以说,的

自然生活存在提供了的有社会存在的可能,通过环境的互作用,个体的自然最终社会化为

一个社会。但是,不管怎么社会化,作为的存在,其自然属是不可磨灭的。从这方面看,

马克思关于的本质的论述在完美之外,尚有细微的瑕疵,这主要源于时代所限和看问题的

角度不同。

至此,关于的本质的问题可以做一个简单的归纳。

在本质不是自己的产物,而是环境的结果。虽然的物理基础和自的生物结构决定了能

够为的可能,有这么一种潜质,但的最终的本质的内容,即之所以为的根本不在于其物理

基础和生物结构,而在于环境在这一物理基础和生物结构所印证的一切存在,以及作为一

个客观存在对环境的印证所做的应,从而在自的物理基础和生物结构所形的自己的独特的

信息特征。也就说,的本质是一种关于其自和外在世界的信息综合的结果,本质是信息,

而其物理基础和生物结构只是这一存在的承载物。就像容器盛载一定的物质一样,本质在

于所盛的物质,而容器只是作为一种盛载的工具而存在,如果缺乏相应的盛载物,容器将

不再具备相应的意义。如一只杯子,盛就是杯,盛茶就是茶杯,盛什么就是相应的杯子,

因而决定其本质的不在于外在的容器,即杯子,而在于内在于容器之中的物质存在是什么。也是一样,的本质不在于作为的存在的物理基础和生物结构,而在于这一物理基础和生物

结构所具有的相应的信息存在。

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