鲁迅《药》的人物形象

六、人物形象

1.华老栓

华老栓是小说的主要出场人物，他和妻子，儿子小栓靠开茶馆过着贫寒的日子。

他可说是当时中国旧社会典型的群众形象。

（1）思想愚昧落后

作者通过“买药”的情节，刻画了华老栓的迷信与落后。华老栓的儿子得了痨病，他不去求医服药，却跟随迷信做法，用人血馒头给儿子治病。他把辛劳所得的继续拿出来买“药”，当他一想到能买到人血馒头来治儿子的痨病时，就“觉爽快”，仿佛“得了神通......跨步格外高远”，把全部希望寄托在一个人血馒头上。又如，当他去取“药”时，也正是夏瑜遭处决时，而他根本不想知道被杀害的是什么人！拿着人血馒头，“仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都以置之度外了。”他更没想到，这馒头上蘸的正是为像他这样的群众而牺牲的烈士的血，而愚蠢地相信这种人血馒头中有“新的生命”，他要将这“新生命，移植到他家里，收获许多幸福。”对刽子手康大叔，他是那么地卑躬屈膝，他完全不理解什么是革命，对革命者的死无动于衷，对敲诈他的骗子，毫无认识，以为是好心，结果上当受骗。他的迷信落后和愚昧无知由此可见。

（2）麻木、不觉悟

在精神上，华老栓世纪端麻木、不觉悟，根本不明白革命的目的。当他买“药”后回到茶馆，还提着大茶壶，“笑嘻嘻的听”康大叔对被杀害的革命者的恶毒咒骂。他不仅对他的话深信不疑，甚至还为自己碰到了好运气，得了“药”而沾沾自喜。他对于一个与他儿子一样的青年革命者的被杀，竟无动于衷，也没有同情，更没有丝毫愤怒。由此可见他精神上的麻木，完全没有民主革命的觉悟。

（3）勤劳、善良

华老栓经营小茶馆，藉以维持一家三口的生活。他每天勤勤恳恳地工作，一家过着贫寒的日子，他拿出来买药的那包洋钱，也是他辛勤劳作，好不容易才有的一笔积蓄。

他在秋天的后半夜摸黑出门，要去买人血馒头，走到离刑场附近的丁字街口时，“吃了一惊”，“倒退几步”不敢前进；后来刽子手拿来了人血馒头，他一见到刽子手的眼光，就感到吃惊，仿佛被刺得“缩小了一半”，当刽子手撮着个鲜红的馒头给他时，他“慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西”，这都表现了他的善良安分。

（小结：他拮据的生活，卑贱的地位，久病的独子，渺茫的前途，确实令人同情。

愚昧麻木，为封建统治者长期奴役的产物，他不敢同命运抗争，逆来顺受，确实令人气愤，所以作者对他既同情又批判。“哀其不幸，怒其不争”）

2.华小栓

华小栓是华老栓的独子，年纪轻轻就患上痨病，终日躺在床上咳嗽个不停。他是封建旧思想的受害者，在病入膏肓时是多么的无助，听任命运安排。当接过那人血馒头时，他感觉“似乎拿着自己的生命一般，心里说不出的奇怪”，而实际上，他并没有掌握自己的命运，让愚昧与迷信思想操纵着推向悲剧的深渊。

在鲁迅笔下，华小栓不仅是痨病患者，他也代表了当时社会上众多患上思想病症的民众，精神是如此愚昧、落后、无知与无助，人血馒头并不能改变他的命运。小说中，当茶客们在茶馆里谈“药”，对夏瑜的“疯”发出麻木愚昧的笑声时，华小栓也“趁着热闹，拼命咳嗽”。一边是卖木愚昧的笑声，一边是病入膏肓的咳嗽，在鲁迅看起来，华小栓的病和死，正是这种麻木愚昧的社会心理直接促成的，而且这种国民精神上的麻木，是足以导致民族的沦亡的。

3.夏瑜

夏瑜在小说中并未正式出场，是通过刽子手的谈话侧面描写他，可知他因夏三爷的告密而被捕入狱。在狱中，他坚定不屈，继续宣扬革命，结果惨遭毒打，最后更惨遭杀害，连鲜血都被粘在“治病良药”的“人血馒头”上。在小说里，夏瑜这个革命者的英勇形象与愚昧麻木的群众形象形成一个强烈的对比。

（1）英勇不屈的革命志士

在《药》里，鲁迅将夏瑜塑造成一个具有理想和顽强斗志的革命志士，概括了革命者不惜为革命事业、拯救群众牺牲的特点。他被捕入狱后，却仍继续宣传革命理想，“劝牢头造反”，理直气壮地说“这大清天下是我们大家的”，这简直就是在“老虎头上搔痒”；他虽遭到有“一手好拳棒”的红眼睛阿义殴打，可是他却不但没有丝毫的恐惧和胆怯，反而还“可怜”麻木而不觉醒的阿义甘心充当封建王朝的爪牙和殉葬品。此外，在面对敌人的屠刀时，他是那么的义无反顾，英勇无畏地献出自己的青春和热血，表现了他对革命的坚定信念和那忘我的牺牲精神。

（2）寂寞而孤独的先觉者

夏瑜的悲剧并不止于他的牺牲，而是在于他的革命精神得不到群众的支持，甚至受到完全的否定。他为革命事业英勇牺牲，然而，他的被杀却没有得到群众的理解和同情，愚昧的群众并不知这牺牲为的是谁。他宣传的革命道理，二十多岁的人“感到气愤”，他挨了打，驼背、花白胡子感到高兴。他说阿义可怜，茶客说他疯了。他的被杀，“潮一般”的人在看热闹。在群众眼里，夏瑜只不过是个可憎可恨，不可思议的疯子。从这些事可以看出她是孤独与寂寞的。

他母亲对他的死感到羞愧，华老栓一家也茫然无知，还因为愚昧而享用了革命者的鲜血，茶馆里的闲人对他则抱着敌视态度。因此，夏瑜的血是白流了，他的死不过是让人“鉴赏”了一次的“杀人盛举”，增添了一伙无聊人们的闲谈资料，制造了一味骗人的“药”而已。他与广大民众之间隔着厚厚的墙，作者深刻地描绘了革命先驱者的寂寞与悲哀。

（小结：夏瑜的牺牲，只是给母亲带来了悲哀和羞愧，给华老栓提供了一味假药，给刽子手一份诈骗钱财的资本，给看客们一次鉴赏杀人的盛举，给茶客增添了无聊的谈资。这一惨痛

事实，一方面揭露了统治者对广大人民思想毒害的严重程度，一方面也显出辛亥革命的失败，是革命者脱离群众分不开的。当然夏瑜的死并不时毫无意义的。小说写夏瑜坟顶上“又一圈红白的花”不很整齐，倒也有精神，表明还有人纪念革命烈士，革命者并没有被赶尽杀绝，革命者的火种是扑不灭的，在黑暗中给人予希望。）

4.康大叔

在《药》里，康大叔是个有独立意义的艺术形象，同时在结构上也有重要作用。他是封建统治者的屠刀；杀害夏瑜的刽子手，有时把夏瑜的鲜血当作包治“痨病”的药卖给华老栓的骗子。此外，茶馆里的茶客及华老栓一家也通过他的口知道了夏瑜的事迹。

（1）愚昧、麻木

在当时的封建专制下，“罪行之人”正是许许多多宣扬民主革命的志士，他对处决革命志士已司空见惯，无动于衷。封建思想的长期毒害，使他变得麻木愚昧，不了解革命的意义，他对处决了革命者夏瑜视若等闲，甚至还感到有些自豪。况且，夏瑜在他眼中只不过是个“不要命”的“小东西”。在茶馆里，他一直恶毒地咒骂夏瑜，而且见到众人都耸起耳朵听，便“格外高兴，横肉块块饱绽，越发大声说”。可见在封建思想长期毒害下，康大叔已成为封建统治者的一把屠刀，屠杀了许多革命志士却毫不觉悟。

（2）凶残、贪婪

当时人们迷信与用“人血馒头”治痨病，这使康大叔多了一条赚钱的门路，用烈士的鲜血去骗取洋钱。小说描写他处决夏瑜后，着一身黑色，眼光像两把刀，一只大手向华老栓摊着，另一只手“撮着一个鲜红的馒头，那红的还是一点一点地往下滴”，口里喝道“一手交钱，一手交货！”当他看到华老栓迟疑时，便扯下纸罩，裹了馒头，一手抓过洋钱，捏一捏，便转身去了，充分突显出刽子手的凶恶与贪婪的形象。

5.茶客

鲁迅也刻画了一群愚昧麻木的群众形象，反映当时广大的社会底层对革命的态度。

（1）驼背五少爷

驼背五少爷是愚昧无知而麻木的群众典型代表，他是茶馆的常客，每天都到茶馆打发时间。当他听说夏瑜被阿义殴打时，还高兴地说这下可够夏瑜受的了。对于革命志士的悲惨遭遇，不但不同情，反而幸灾乐祸。

他也常盲目地附和他人，毫无主见，当大家认定夏瑜是个疯子时，他也恍然大悟似的，同一夏瑜是发了疯了，才会做出那种“蠢事”。

（2）花白胡子的大爷

他也是茶馆的常客，从他的身上，我们看到当时社会的国民性的愚昧落后。他非常迷信，

同一般市民一样深信热血馒头能医治肺痨病。当他知道小栓吃了人血馒头，便认为是“你家小栓碰到了这样的好运气。这病自然一定全好”。同时，对于革命事业，他无知、仇视；在他眼中，夏瑜的革命行为“简直是发了疯”，他不但不理解，也不同情夏瑜的革命，还认为夏瑜“这种东西”挨管牢阿义的打没什么值得可怜的。

（3）二十多岁的人

他无名无姓，身份不详，只有年龄，这是作者为了突出他是个年轻人，然而这个年轻茶客的思想却和花白胡子、驼背五少爷、康大叔一样，思想麻木、愚昧，对革命事业一样是无知和仇视的。当康大叔说到夏瑜宣传革命遭阿义毒打反而可怜阿义时，他竟现出“气愤摸样”，而且还“恍然大悟”似的肯定夏瑜是“发了疯了”。

无论是驼背五少爷、花白胡子的大爷、二十多岁的青年或者其他不知名的茶客，都是愚昧麻木、不觉悟的民众群像，他们所表现的“国民劣根性”是封建统治者长期对人民群众愚弄和残杀的结果。这一群人实际上已经站到了敌对的立场，来敌视革命者。总之，烈士的血未能唤醒不觉悟的群众，这应是最深刻最沉痛的悲剧。

6.其他

小说还刻画了贪婪的红眼睛阿义，尽量设法从夏瑜身上榨取油水，夏瑜向他宣传革命，反被痛打，最后还把夏瑜的衣服剥下来占为己有，还有贪财害命的告密者夏三爷，谋害亲侄儿以换取二十五两银子。这些人都是封建统治者的爪牙、帮凶，代表了凶暴、残酷的统治阶层，鲁迅通过他们血腥镇压及杀害革命者夏瑜，揭露了封建统治阶层的残暴和贪婪。

《药》通过在茶馆里出现的人物，深刻地反映了当时的国民劣根性，他们在知识上的愚昧、迷信，以人血馒头治痨病，精神上的麻木、不觉悟，不明白革命者的牺牲为的是谁，而愚昧地享用了革命者的血。小说也反映了先觉者的悲哀，夏瑜的牺牲并未能唤醒群众，反而遭受到侮辱、嘲讽、殴打与杀害。鲁迅显然在揭示当时革命弱点的同时，引导人们去思考怎样才是拯救中国的对症药石一一推动科学与民主的思想的启蒙运动。

鲁迅《药》的人物形象

六、人物形象 1.华老栓 华老栓是小说的主要出场人物，他和妻子，儿子小栓靠开茶馆过着贫寒的日子。 他可说是当时中国旧社会典型的群众形象。 （1）思想愚昧落后 作者通过“买药”的情节，刻画了华老栓的迷信与落后。华老栓的儿子得了痨病，他不去求医服药，却跟随迷信做法，用人血馒头给儿子治病。他把辛劳所得的继续拿出来买“药”，当他一想到能买到人血馒头来治儿子的痨病时，就“觉爽快”，仿佛“得了神通......跨步格外高远”，把全部希望寄托在一个人血馒头上。又如，当他去取“药”时，也正是夏瑜遭处决时，而他根本不想知道被杀害的是什么人！拿着人血馒头，“仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都以置之度外了。”他更没想到，这馒头上蘸的正是为像他这样的群众而牺牲的烈士的血，而愚蠢地相信这种人血馒头中有“新的生命”，他要将这“新生命，移植到他家里，收获许多幸福。”对刽子手康大叔，他是那么地卑躬屈膝，他完全不理解什么是革命，对革命者的死无动于衷，对敲诈他的骗子，毫无认识，以为是好心，结果上当受骗。他的迷信落后和愚昧无知由此可见。 （2）麻木、不觉悟 在精神上，华老栓世纪端麻木、不觉悟，根本不明白革命的目的。当他买“药”后回到茶馆，还提着大茶壶，“笑嘻嘻的听”康大叔对被杀害的革命者的恶毒咒骂。他不仅对他的话深信不疑，甚至还为自己碰到了好运气，得了“药”而沾沾自喜。他对于一个与他儿子一样的青年革命者的被杀，竟无动于衷，也没有同情，更没有丝毫愤怒。由此可见他精神上的麻木，完全没有民主革命的觉悟。 （3）勤劳、善良 华老栓经营小茶馆，藉以维持一家三口的生活。他每天勤勤恳恳地工作，一家过着贫寒的日子，他拿出来买药的那包洋钱，也是他辛勤劳作，好不容易才有的一笔积蓄。 他在秋天的后半夜摸黑出门，要去买人血馒头，走到离刑场附近的丁字街口时，“吃了一惊”，“倒退几步”不敢前进；后来刽子手拿来了人血馒头，他一见到刽子手的眼光，就感到吃惊，仿佛被刺得“缩小了一半”，当刽子手撮着个鲜红的馒头给他时，他“慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西”，这都表现了他的善良安分。 （小结：他拮据的生活，卑贱的地位，久病的独子，渺茫的前途，确实令人同情。 愚昧麻木，为封建统治者长期奴役的产物，他不敢同命运抗争，逆来顺受，确实令人气愤，所以作者对他既同情又批判。“哀其不幸，怒其不争”） 2.华小栓

(完整版)鲁迅笔下的知识分子形象

鲁迅笔下的知识分子形象 南冰 具有生命力的文学作品是需要深深植根于生活的土壤中的，《呐喊》、《彷徨》作为鲁迅这位20世纪世界文化巨人所创作的经典之作，正是以独特而敏锐的洞察力观察社会，体验生活，反映生活，展示了病态的旧中国和旧中国社会中知识分子的病态心理。知识分子阶层是推动一个社会向前发展的核心动力，代表着一个社会民族的精神面貌。而旧中国的知识分子是一个怎样的一个群体？在鲁迅的笔下这个群体被描绘得淋漓尽致，也被他的笔剥得体无完肤。鲁迅对知识分子问题产生极大的兴趣，并且倾注十分的热情。在他笔的下，知识分子这个群体被描绘的淋漓尽致。 一、苦闷彷徨、软弱动摇的知识分子形象 在“五四”新文化陈营发生分化，昔日的战士“有的高升、有的退隐、有的前进”的时候，鲁迅密切地注视知识分子的动向，剖析他们的思想特点，为我们写出了《在酒楼上》的吕纬甫、《孤独者》的魏连殳等人物形象。他们是从辛亥革命以前至五四运动前后出现的知识分子，是作者曾经寄予希望，曾经在他们身上探索和寻找革命力量的人物。 吕纬甫年轻时曾和“我”同去城隍庙里拔神像的胡子，和别人议论“改革中国的方法”时竟至于“打起来”，可见他早年的激进。但当“我”在酒楼上与他重逢时，他却一再宣扬自己的“敷敷衍衍，模模胡胡”：奉母亲之命回乡来迁小弟的坟，明明已经找不到骨殖，却将原葬处的土胡乱捡些装进新棺材，煞有介事地迁走；受母亲之托，给原邻居顺姑送两朵剪绒花，可姑娘已死，他就将花随意送人，却打算向母亲说“阿顺见了喜欢的了不得”；他甚至甘愿给富家子弟教《孟子》和《女儿经》……吕纬甫的这种种“随随便便”，表明在他思想中已完全解除了自己民主主义的武装，反抗和摇撼封建社会的念头，已经在他的头脑里消失得无影无踪。对未来的前途觉得浑沌一片，茫无头绪。 当吕纬甫变革社会的志向由于受到各种困境的重重围困，他感受到了理想的幻灭，理想幻灭后的生存何以为继？传统文化体系在知识分子处于这一种思想困惑和精神真空时在知识分子自觉与不自觉间重新抬头，重新收拾为新思想所洗涤所占据的地位，终成为了吕纬甫行为的指南，他完全丧失了探索勇气，也放弃了对于真理追求的精神。然而他对于自己沉溺在这种消沉和灰暗的精神世界中间，

鲁迅笔下的人物

鲁迅笔下的小说人物2007-08-27 04:55 ●狂人：是一个知识分子的形象，一个敢于向世俗社会挑战的民主主义者形象。性格具有“狂与不狂”的两重性。狂人的“狂”是由于它所具有的精神病人的某些特征。作者是按照一个迫害狂患者的思维特征来塑造人物的。狂人的语言、心理有许多错乱和偏执的地方，逻辑也不清晰，但是含意丰富而深刻。作者着意表现狂人对传统和世俗的反抗，表现出清醒地认识、深刻的思想和惊人的洞察力，所以狂人的“不狂”是在于他说出了人们不敢说或者还没有说出了的话，从写满了“仁义道德”几个字的历史字缝里发现的吃人本质，揭开了几千年中国封建社会的面纱和礼教在精神上对人民的残害，揭示了封建制度奴役压迫人民的罪恶，他的话是符合历史发展趋势的。狂人的批判精神是人类社会前行进程的动力。 ●阿Q：鲁迅通过阿Q来挖掘中国国民的灵魂，其主要性格特征是“精神胜利法”，在现实面前不敢正视，不愿承认，更不去总结教训，而是以假想的胜利来欺骗自己，安慰自己，再以自己在虚假胜利中的陶醉去欺骗别人。这种性格曾经严重的存在于被列强所欺凌的半殖民地半封建的社会中，也存在于今天的这个社会中，甚至整个人类社会。也许这种性格还会长期的伴随着人类历史的进程。 ●孔乙己：是一个备受科举制度摧残的底层知识分子的形象。孔乙己“是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，它既不愿与做工的“短衣帮”为伍，又无力跨进那“穿长衫”的阔人之间，只好站着喝酒。孔乙己的可悲在于他始终没有认识到自己的处境，常以“君子固穷”的谎言来麻醉自己、自我解嘲。作者在对孔乙己的迂腐懒惰做深刻揭露和批判的同时，对他的不幸遭遇也寄予了同情。孔乙己悲剧包含着鲁迅对中国历史、社会的清醒认识。 ●夏瑜：这是一个让人悲叹的革命者的形象，是普罗米修斯式的英雄。小说没有写他是如何进行革命斗争的，而是以浓重的笔墨写了他牺牲前后的孤独、悲凉和寂寞。他的理想、他的为理想而奋斗的行为，他的为理想而献出的年轻的生命以及死后被用来治病的鲜血，这一切都不被他所爱的人理解，反而误解，反而憎恨。但是他仍然爱他们，并因为这爱献出自己的生命。这样他不仅仅是一个革命理想的殉道者，而是一个人类理想的殉道者。 ●祥林嫂：祥林嫂深受女子从一而终的封建思想的毒害，陷进封建礼教给妇女规定的牢笼里，尽管她勤劳、质朴、善良、热爱生活，仍为社会所不容，最后是想做奴隶而不得，被逼无奈惨死在新年庆典的雪夜之中。作者的深刻之处是细致地描绘了造成祥林嫂悲剧的环境：这个环境的构成有鲁四老爷、“我”、祥林嫂自己、柳妈还有鲁镇的人们，或许还有所有的国人。特别是以“我”为代表的以启蒙者自居的知识分子，更应该反省自己在造成祥林嫂悲剧中的历史、社会责任。 ●涓生：在他的身上我们看到了生存和生活的冲突，看到了理想和现实的冲突。一个有着理想并为着这个理想已经付出了行动的理想者如何在现实的生存中败下阵来。这种失败毁灭的不仅仅是自己，而是对理想的追求。理想的脆弱是涓生所要面对的，也是我们所有人要面对的。理想不能停留在“伤逝”中。 ●舜：从上古的贤君、圣人到“五四”知识分子心目中的“中国的脊梁”，使我们看到鲁迅对中国社会历史、现实和未来得信心。所以鲁迅不是一个悲观厌世者，不是一个历史虚无主义者、而是一个中国人精神生活的“先行者”。从舜的形象中我们看到了鲁迅的形象，他是真正的“中国的脊梁”。 ●魏连殳：是一个孤独的知识分子，他的悲剧是理想者的悲剧。他反抗现实，追求理想，在理想与现实的冲突中，现实战胜了理想，魏连殳咀嚼着伤痛离开人世，他的狼嚎般的哭声回响在他曾经为之奋斗的现实中。他的悲剧在于他思考着痛苦的思想，而这种思想是一种无援的思想，但他是精神界真正的战士。 ●女娲：本是人类的始祖，可在鲁迅的笔下这位人类的始祖在苦闷和宣泄中创造出一群群小东西，这些小东西却又使她不喜欢，甚至讨厌。“五四”启蒙者在精神上无疑有着这样的“始祖”情结，他们在创造世界、创造未来，可是有一天他们突然发现，他们的创造结果是那样的出乎意料，不是自己想象中的符合自己理想的结果。于是充满了荒唐感，却又无可奈何，陷入了失望与焦虑之中。 ●后羿：后羿在神话中是一个为人类立下大功的英雄，他的悲剧是一个英雄的悲剧。郁达夫在《怀鲁迅》中说“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦”后羿的悲剧套用郁达夫的话说“使人家看出了中国还是奴隶性很强的半绝望的国家”。wen墨子为宋国立下大功，回国后却遭遇了搜检、募捐、避雨被赶，最后得了感冒。理想者的悲剧不在于理想不得实现，而是理想者在世俗的世界作为“异类”被那些需要理想而实现不了理想的人所冷落所误解所欺凌，甚至可能会被毁灭。

鲁迅笔下的那些人物《朝花夕拾》名著导读

鲁迅笔下的那些人物 ————《朝花夕拾》名著导读 教学目标： 1、了解鲁迅，了解他童年、青年时期的生活经历。 2、了解作品的主要内容，学会分析人物形象。 3、培养学生阅读的兴趣，提高学生阅读的能力。 知识导航： 走近作者、走近作品 1、“朝花夕拾”是什么意思 “朝”表示早年时期，“夕”表示晚年时期。题目的意思是早上的花晚上来捡，这里指鲁迅先生在晩年回忆童年时期、少年时期、青年时期的人和事。 2、对于《朝花夕拾》，你知道多少 《朝花夕拾》作于一九二六年，共十篇，最初以《旧事重提》为总题，陆续发表于《莽原》半月刊。1927年7月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，后改名为《朝花夕拾》，它是鲁迅唯一一部回忆性散文集，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。 1926年“三一八”惨案后，鲁迅写了《纪念刘和珍君》等文，愤怒声讨反动政府的无耻行径，遭到反动政府的迫害，不得不过起颠沛流离的生活。他曾先后避居山本医院、德国医院等处。其间写了不少的散文诗和《二十四孝图》《五猖会》《无常》等三篇散文，它们后来与鲁迅在惨案发生之前写作的《狗?猫?鼠》《阿长与〈山海经〉》收入了散文集《朝花夕拾》。1926年9月鲁迅接受了厦门大学的聘请，南下教书，但他在厦门大学只呆了四个多月，因为他发现厦门大学的空气和北京一样，也是污浊的。在繁忙的教学之余，鲁迅写了很多作品，这其中就包括《从百草园到三味书屋》《父亲的病》《锁记》《藤野先生》和《范爱农》五篇散文。这五篇散文与在北京创作的另五篇散文就构成了《朝花夕拾》的全部。《朝花夕拾》原名《旧事重提》。 3、对于作者，你了解多少

鲁迅（1881～1936）原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于没落的封建家庭。中国现代著名的文学家、思想家、革命家，人称“文思革”，中国现代文学的奠基人，世界十大文豪之一。 代表作：小说集《呐喊》《彷徨》等，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《华盖集》《而已集》等。 知识建构： 一、知识预备： 1、《朝花夕拾》是鲁迅的唯一的一部回忆性散文集，原名《旧事重提》，收入散文篇。全书由《小引》、、、 、、、 、、《后记》组成。这十篇散文勾勒了清末到辛亥革命时期的社会生活风貌，是一幅世态图和风俗画，有现实的战斗性和深邃的思想性，蕴含着作者对历史的深刻思考和对现实的执著态度。 二、合作交流： 1、结合作品中的情节，说说你印象最深的人物 （长妈妈藤野先生范爱农父亲寿镜吾衍太太）

鲁迅笔下的人物孔乙己形象分析

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/ec6013978.html, 鲁迅笔下的人物孔乙己形象分析 作者：王蒙 来源：《新西部·中旬刊》2014年第11期 【摘要】鲁迅通过塑造封建科举制度受害者孔乙己的形象来批判封建教育制度和封建思想。鲁迅将故事的主要场所定位在了鲁镇的咸亨酒店，文章分析了《孔乙己》中孔乙己的人物形象，此形象特征表现为三方面，即：时时处处展示自己读书人身份、身受科举制度毒害却执迷不悟、身心俱毁至死仍不觉悟。真实而艺术地再现了旧社会知识分子的悲惨命运。 【关键词】孔乙己；毒害；悲惨；执迷不悟 一、时时处处展示自己读书人身份 在《孔乙己》中，鲁迅把旧社会众生浓缩在了一间叫咸亨的酒店里。这个酒店的酒客，有两个不同的等级：以下层劳动人民为主的“短衣帮”和以上层地主阶级、有钱人和读书人为主的“长衫客”。“短衣帮”们因为生活贫困、社会地位低下，在酒店里只能站着吃喝，“长衫客”们却可以走进酒店的专属包间坐着，慢慢享受酒肉佳肴。孔乙己初次出现在酒店里，就给人留下了深刻印象，因为他是站着喝酒却穿着长衫的惟一的人。既是穿长衫的，就应慢慢走进屋里，愉快地坐着吃喝。但是孔乙己却不能，他只能跟短衣帮一样，在柜台外站着喝酒，不伦不类。他读过书，但是没有考上秀才，不能依靠认识的字、读过的书来生活，那就必须用劳动来谋生。但是封建教育制度的毒害就在于它不但使人与劳动脱离，而且还教育人轻视劳动阶层，灌输唯有读书是最高尚的思想。不劳动，不能生活，自然越过越穷，可是孔乙己还是死要面子，觉得读书人无论如何都应该比普遍人高一等，处处要显示出自己的身份，卖弄学问。站着喝酒这个细节显示他不是地主阶级，不是有钱人，理应把那件又脏又破的长衫脱下来，融入短衣帮的人群里。可是孔乙己又不愿承认自己的穷困潦倒，相反还觉得自己比他们都要清高，处处摆读书人的架子。他既不属于贫穷人士也不属于上层地主阶级，与这两个社会主流阶层都存在着距离。生活贫穷的孔乙己和当时社会的下层人民没有什么两样，但他时刻穿着在他看来是身份象征的“长衫”，这表明孔乙己内心虚荣，用长衫来维持自己引以为荣的最后一点自尊。鲁迅笔下的孔乙己内心轻视广大劳苦众生，同时又渴望融入在他看来高大上的上层地主阶级和读书人、有钱人的世界，这种意识使他处在一种尴尬的社会地位当中，不但不被这两个阶层认可，反而成为他们讥讽的笑柄。孔乙己穷苦、懒散，身上的长衫“又脏又破，似乎十年多没有补，也没有洗”；反复被人欺负、殴打，脸上经常挂着新痕旧伤，偏偏他又自恃清高，满口“之乎者也”，“孔乙己”称号由此而来。鲁迅通过对孔乙己的社会地位、肖像、穿衣、话语及称号的刻画，向我们展示了他的社会地位与思想意识的矛盾所在。孔乙己热衷功名利禄，思想上羡慕上层阶级，轻视劳动人民，时刻不愿脱下标志自己读书人身份的长衫。 二、深受封建科举制度毒害却执迷不悟

鲁迅笔下的那些人物朝花夕拾名著导读修订稿

鲁迅笔下的那些人物朝花夕拾名著导读 集团档案编码：[YTTR-YTPT28-YTNTL98-UYTYNN08]

鲁迅笔下的那些人物 ————《朝花夕拾》名着导读教学目标： 1、了解鲁迅，了解他童年、青年时期的生活经历。 2、了解作品的主要内容，学会分析人物形象。 3、培养学生阅读的兴趣，提高学生阅读的能力。 知识导航： 走近作者、走近作品 1、“朝花夕拾”是什么意思？ “朝”表示早年时期，“夕”表示晚年时期。题目的意思是早上的花晚上来捡，这里指鲁迅先生在晩年回忆童年时期、少年时期、青年时期的人和事。 2、对于《朝花夕拾》，你知道多少？ 《朝花夕拾》作于一九二六年，共十篇，最初以《旧事重提》为总题，陆续发表于《莽原》半月刊。1927年7月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，后改名为《朝花夕拾》，它是鲁迅唯一一部回忆性散文集，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。 1926年“三一八”惨案后，鲁迅写了《纪念刘和珍君》等文，愤怒声讨反动政府的无耻行径，遭到反动政府的迫害，不得不过起颠沛流离的生活。他曾先后避居山本医院、德国医院等处。其间写了不少的散文诗和《二十四孝图》《五猖会》《无常》等三篇散文，它们后来与鲁迅在惨案发生之前写作的《狗猫鼠》《阿长与〈山海经〉》收入了散文集《朝花夕拾》。1926年9月鲁迅接受了厦门大学的聘请，南下教书，但他在厦门大学只呆了四个多月，因为他发现厦门大学的空气和北京一样，也是污浊的。在繁忙的教学之余，鲁迅写了很多作品，这其中就包括《从百草园到三味书屋》《父亲的病》《锁记》《藤野先生》和《范爱农》五篇散文。这五篇散文与在北京创作的另五篇散文就构成了《朝花夕拾》的全部。《朝花夕拾》原名《旧事重提》。 3、对于作者，你了解多少？ 鲁迅（1881～1936）原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于没落的封建家庭。中国现代着名的文学家、思想家、革命家，人称“文思革”，中国现代文学的奠基人，世界十大文豪之一。 代表作：小说集《呐喊》《彷徨》等，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《华盖集》《而已集》等。 知识建构： 一、知识预备：

鲁迅笔下的人物形象分析

鲁迅笔下的人物形象分析 知识分子和农民作为鲁迅作品中的两类主要的人物形象，在他们身上集中体现了当时中国社会的国民性，鲁迅的知识分子题材小说主要表现了他"哀其不兴"的态度，他的农民题材小说更多地表现了他"怒其不争"的思想，更集中地表现出鲁迅作为一个启蒙主义思想家的特点。鲁迅正是通过这两列人物形象，全景式的反映了当时旧中国的普遍社会氛围，从一个国民审视者的视角入手，表现了鲁迅对于中国社会的深刻认识与深切思考。 一、鲁迅笔下的知识分子形象 鲁迅收入《呐喊》和《彷徨》两部集子中的25篇现实题材的小说，主要有知识分子和农民两大题材。其中，知识分子题材占14篇，真实地描写了中国知识分子在清末、辛亥革命和"五四"以后三个重要时期的精神和生存状况，是鲁迅小说的一个重要内容。 鲁迅笔下的知识分子形象，其精神特征大体上可以分为三种类型： 第一类是封建制度的受害者和牺牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陈士成等。他们深受封建科举制度的毒害，一心想求得功名，充满旧式文人的酸腐气味，作者对他们既有批判，也有同情； 第二类是封建制度的维护者和追随者，如《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高尔础等。他们的灵魂已经完全腐朽，表面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼，或是封建道德的卫道士、假道学，或是不学无术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有批判，没有同情； 第三类是封建制度的破坏者和反抗者，如《狂人日记》中的狂人、《在酒楼上》中的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳、《伤逝》中的涓生和子君，以及《药》中的夏瑜、《长明灯》中的疯子、《一件小事》中的"我"和《幸福的家庭》中的"文学青年"等。他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求，也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但他们的反抗几乎都以失败而告终。这类形象不仅数量众多，而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。鲁迅希望大家通过他们失败的故事，看到他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的悲剧，也是他们自己缺乏"韧性"精神和斗争策略的结果。

鲁迅散文朝花夕拾人物形象与艺术特点分析

鲁迅的名字，是家喻户晓的。读到他的文章，却是在课本里，课文叫做《从百草园到三味书屋》，是散文集《朝花夕拾》中的一篇文章。鲁迅在我的心目中，一直以来都是高不可攀的偶像，加上他是“家喻户晓”的世界上都有名气的大作家，更是有点恐惧，不敢轻易读他的书。怕读不懂，自己太俗了。但自从读过鲁迅那《闰土》，《从百草园到三味书屋》，一下子，似乎把我和偶像的距离拉近了。朴实的文笔，细腻的情感，使我感到像在一位和蔼慈祥，平易近人的爷爷交谈。 首次捧起鲁迅的《朝花夕拾》，从目录，细细品读下去...... 鲁迅的文笔绵密细腻、真挚感人，犹如小桥流水，沁人心脾。它真实地纪录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动地描绘了清末民初的生活风俗画面。 鲁迅与闰土的童年，可以说是人间比地狱。因为是当时社会的黑暗，政治的腐朽，使得平民老百姓的孩子从小就要受苦受难。而鲁迅家境不错，所以过上了相对比较幸福的生活，但却不及闰土的生活有乡土乐趣。而今，我们生活的21世纪。再与鲁迅的生活相比，可谓是天上人间啊！生活条件好了，不用在下雪天受冻，有暖气；不用在大热天流汗，有空调。可以吃到很多鲁迅哪个时候有的人一辈子也无法吃到的东西。但想一想，比起《百草园》的生活，我们的生活真是毫无乐趣可言啊！没有端详过麻雀，不知道什么是叫天子，何首乌似乎听说过……被吓唬到的神话故事总算是听到过几个，但是却再也想不起来。至于雪天中的“拍人印”。更是连想都不敢想。即使有纷飞的大雪，也是不敢“妄想”的。我们南方现在是难得看到飘雪的。记得小时候，上海的某一年冬天，下过一场大雪，一场有积雪的大雪。能想象得到当时出家门的时候，一定是手上戴着手套，头上顶着帽子，裹得严严实实的。那年，抵抗不了上海的寒冷，生病了，要去医院。却似乎没有沾到半点雪。印象里是出租车窗外绿化带上的一层雪。还有初次见到的雪花，只是不能碰，刚快碰到就被一旁的大人拦下来。这是“不乖”的表现。回想起来，如果现在的我，仍能想起当年的冰凉，哪怕是透过手套得来的湿嗒嗒的冰凉，或许也能像鲁迅先生一样，成为落笔的资本。只是现在，倒宁愿忘记那场雪了呢，因为没有乐趣，只有被约束的难受！ 与我们的生活相比，私塾里的生活，又或许要难过上许多倍。能在百草园烂漫多年，也许是好事，但是突然有一天，一天的大多时只能呆在书院里读书，会觉得多少的失落呢其实，

分析鲁迅笔下的人物形象

分析鲁迅笔下的人物形象 鲁迅是中国民主主义革命中文化战线上的主将，现代文学史上一面光辉灿烂的旗帜。他在作品中塑造了一个个深刻的人物形象，包括为了革命英勇牺牲却不被无知的人们所理解的反抗者们，把握着经济基础和上层建筑的封建主义的代表的权贵，体现当时中国社会国民性的知识分子和农民等阶层的人物形象等等。鲁迅通过不同的人物形象，全景式的反映了当时旧中国的普遍社会氛围，从一个国民审视者的视角入手，表现了对于中国社会的深刻认识与深切思考。 鲁迅笔下的权贵者 鲁迅笔下的权贵者形象有力地说明了这些权贵者违反历史潮流，最终都被历史的车轮辗作了尘土这一社会历史必然。《狂人日记》中的赵贵翁，《孤独者》中的杜师长，《阿Q正传》 中的赵太爷，《祝福》中的鲁四老爷，《药》中的康大叔，《孔乙已》中的丁举人,, 一个个活生生的权贵者形象将先生的反封建思想表现得淋漓尽致。 鲁迅笔下的反抗者们 不管是《药》中的夏瑜还是《长明灯》中无名的主角，他们的命运都是相同的。失败后，这些反抗者们的一切崇高理想和真实奋斗，全都成了他们所希望唤醒的民众眼中的表演，变得毫无意义。这是鲁迅充满苦涩的一大发现。 值得注意的是，鲁迅本人也是这么一名试图启蒙民众的人，他的小说中提出的质疑最终是指向鲁迅自己的。因此，在这类小说中，被描写对象和作者间的距离大大缩短，作品中渗透着较多鲁迅本身的生命体验。 鲁迅笔下的农民 两三千年以来，中国一直是农业社会的国家，农民始终都是社会的主体。然而真正以农民为描写对象，以平等的姿态来观察感受农民并反映他们的生活和诉求，鲁迅可谓是第一人。在鲁迅的全部小说描写中，以农民为题材的小说占据着重要的位置。这些作品以其真实的描写，强烈的抗议力量和沉郁顿挫的风格而震撼人心。 在直面农民悲惨生活并探究其原因的同时，鲁迅通过血肉丰满的人物形象及令人战栗的 艺术细节，真实描写了农民的精神世界。闰土，祥林嫂，单四嫂子，阿Q他们的奴性，迷 信，以及对生活重压的感知麻木不是与生俱来的，更不是农民的阶级属性，而是强大的、无孔不入的封建礼教和思想毒害的结果。 对农民的悲惨遭遇，鲁迅感同身受。但他的伟大之处在于，他的情感与思考并没有止于良知和同情，而是上升到了怒其不争的层面。但这也不是他最终的诉求，“引起疗救者的注意”才是他始终如一的目的。 鲁迅笔下的知识分子们知识分子是鲁迅小说的又一重要题材， 鲁迅从不同的侧面描摹了他们的精神状态和性格命运，塑造了众多有代表性的知识分子形象。而鲁迅对知识分子题材的开掘，着眼于的是揭示他们的精神创伤和危机。它对人的精神创伤和病态的无止境开掘，使鲁迅的小说有一种内向性：它显示的是灵魂的深处。 鲁迅笔下的人物形象是平凡人的平凡的生活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。这种魅力是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的。鲁迅笔下的人物让人有一种“发现的喜悦”，我们能在普 通的画面和普通的人物身上，注意到平时注意不到的特征，觉察到平时觉察不到的人物的心理活动。鲁迅先生以其冷峻的沉思揭示了不同的人物形象所反映的社会疮疤并予以疗救，最终推动了我们这个五千年文明古国的社会历史进程。

浅论鲁迅笔下的阿Q人物形象

简析鲁迅小说《阿Q正传》中的阿Q形象 鲁迅先生以惊人的艺术力量塑造了阿Q这个不朽的典型。我读后，阿Q给我留下很深刻的印象。阿Q以其别具异彩、与众不同的典型艺术形象屹立在中外著名的艺术画廊之中，放射着令人瞩目的灿烂花朵。阿Q艺术形象是集众多艺术形象思想性格特点于一体的矛盾的组合体，他既朴实又油滑，既狂妄又自卑，既保守又追新，既专横又懦弱。因此，阿Q艺术形象是一个多角度、多层面的既矛盾又统一的复杂立体形象。在这个多角度、多层面的复杂立体形象中，精神胜利法是其内核。我认为阿Q是辛亥革命时代落后而不觉悟的贫苦农民的典型,大致从以下五方面来分析。 一﹑一个贫困的一无所有的人 阿Q没有家，住在末庄的土谷祠里，也没有固定的职业，只有给人家做短工，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。”工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完工就走了。阿Ｑ是一个贫穷困苦的农民形象，也是一个遭受剥削和压迫的可怜的流氓无产者形象，他没有房子更没有土地，也没有名子和姓氏。他曾经有个姓，因为和赵太爷同姓而被剥夺了。他向吴妈求爱，被视为“调戏”妇女，“犯上作乱”，有损姓赵的尊严，最后被罚赔罪。出现在我们面前的阿Q是一个从物质到精神都受到严重伤害的贫苦农民。作为农民，土地是生存基础，而阿Q没有土地，生活无着落，他算不上地道的农民。他不像闰土、老通宝那样还拥有一些微薄的生产资料和生活资料。他一无所有，甚至连姓氏籍贯都无可考稽，除了“卖不出钱”的夹袄和“万不可脱”的裤子外，就只剩下廉价的劳动力供人榨取。他一无所有，只好寄居在村外的土谷祠里。他无家无亲戚，光棍汉一个，在未庄，他是人们茶余饭后的笑料，在人们眼里他根本不是一个正常的、完整的人。作为一个倍受剥削和压迫，处于社会最底层的赤贫者，靠给人打工为生，填饱肚皮，穿暖衣服已是奢望，而娶老婆、生孩子更是阿Q的痴心梦想。而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的美梦而已。阿Ｑ因为非常贫困，地位卑微，又不愿意脚踏实地地、专心致志地做工劳动，因此，便为未庄人们所看不起。阿Ｑ作为一个贫穷困苦的农民，固然有着与其他普通穷苦农民遭受封建势力残酷剥削和压迫的共同特点，有着与普通穷苦农民一样的单纯、朴实、愚昧的一面，但是他的油滑无赖习气和盲目自高自大的傲慢，又使人感到其又可怜、又可憎，因而又以其鲜明的赤贫农民特点和流氓无产者特点的独特结合而独树一帜，从而形成了阿Q 式的贫穷农民典型形象。“阿Q形象极为复杂、艰涩，他是小农经济日趋败落的半殖民地时代农村中完全破产了的农民小生产者，他自高自大，游手好闲，也有点农民式的质朴、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾。” ①阿Q过着最悲惨的奴隶生活，按其经济地位来说，是辛亥革命时代的一个流浪雇农，一个一无所

鲁迅笔下的悲剧人物

谈鲁迅笔下的悲剧人物 ----读《呐喊》有感假期闲来无事，便去图书馆转转。扫视着琳琅满目的书籍，终于，在看到《呐喊》的时候，我停了下来。对于鲁迅先生，我是比较熟悉的。因为以前的语文教材都有收录他的文章。因为他的思想的深刻，所以即使过了那么多年，我仍能说出它们的名字。再重新看一遍，我有了和以前不一样的感受。《呐喊》是一部巨作，虽然它的篇幅小，文章少，但是在文中揭露的中国却是针针见血。《狂人日记》固然给了我很大的震撼，但这次我想说说鲁迅笔下的几个悲剧人物。从他们身上，我不仅看到了他们自身的悲剧命运，似乎也看到整个社会的病态，或许每一个人物都是中华民族人民的缩影吧。 一、《阿Q正传》里的阿Q 鲁迅塑造的经典形象，我曾问自己为何如今文人笔下没有如此生动的形象诞生？究起原因，是社会造人。那时是封建思想顽固、地主当道、军阀统治的时代，未庄就是被封建思想毒害了的村庄。《阿Q 正传》是以辛亥革命前后一个农村小镇未庄坐为背景，塑造了一个从物质到精神都受到迫害的农民典型。 上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里。无名无姓。有个姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工来维持生计。他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我安慰；别人说他混得差，

他就用“祖先比你阔”来搪塞。分明是别人借乱抢走了他赌赢的钱，他却在愤怒之中抡起巴掌打自己一个耳光，仿佛是在打别人一样。在接连不断地幻想自己是胜利者，用以自我安慰。有人说阿Q这是乐观的表现，是值得我们去学习的。这实在是要不得的，这根本就是驼鸟心态。阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，它并不会使他变得更强，也可以说是他自暴自弃的表现方法吧，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。这就是阿Q的生活哲学，甚至于说是在封建压迫制度下，更多弱者的生活哲学。 他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性。当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形势，仍然自称“天朝”，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是和阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗？再看看今天，仍有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，慢慢的成为社会负担，这些人既可悲又可怜。 “狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吴妈求爱的阿Q。阿Q和赵太爷，在某种程度上，其实都是一类货色，假如阿Q得势，将是个赵太爷，假如赵太爷失势，则又会是活脱脱一个阿Q。 阿Q的身上还有封建的正统思想和传统意识。他自己虽然经常受到别人的侮辱，但却对女人的那种带有浓厚传统色彩的蔑视，欺侮女

浅析鲁迅小说中人物形象的塑造毕业设计

(此文档为word格式，下载后您可任意编辑修改！) 甘肃广播电视大学开放教育汉语言文学专业（本科） 毕业论文

浅论鲁迅小说中人物子形象的塑造 目录 摘要......................................................................................................... ..2 关键词.. (2) 引言 (2) 一、本文阐述的背景 (2) 二、鲁迅小说中人物形象的塑造 (3) 三、鲁迅小说中塑造人物形象揭示的社会意义 (9) 结语 (11) 参考文献 (12) 浅析鲁迅小说人物形象的塑造 摘要：鲁迅的小说主要塑造了现代中国的两类型人物形象，一类是以孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生为代表的知识分子的形象。他们或惨受封建教育制度毒害的知识分子（以孔乙己、陈士成为代表）;或有进步要求和变革愿望的现代知识分子（以吕纬甫、魏连殳等为代表）;亦或是“五四”后追求资产阶级个性解放的知识青年（以子君和涓生等为代表）。通过对鲁迅小说中人物形象的分析、研究，可以看出鲁迅先生抨击知识分子的弱点和缺点。鲁迅在深刻批评他们的同时，也不掩饰自己对他们遭遇的同情，愤怒地控诉毒害和葬送他们的黑暗制度，替他们大声喊出了“封建礼教吃人！”另一类是以阿Q、闰土、祥林嫂、杨二嫂等为代表的农民形象。一个个鲜活的农民形象让我们更加深刻的体会到苦难的旧中国农民，他们肉体和灵魂的双重枷锁。可以说他的小说有自己的历史价值，更有对一个民族的思考价值。给当代作家以创作的启示，给关注新时代的农民的朋友以启示，给关注社会进程的人们以思考。 关键词：鲁迅小说人物形象 引言：鲁迅小说的人物形象,既不像同时代许多作家那样以经济、政治地位进行“压迫者”与“被压迫者”的阶级划分,也不像巴金、

分析鲁迅笔下的人物形象

分析鲁迅笔下的人物形象鲁迅是中国民主主义革命中文化战线上的主将，现代文学史上一面光辉灿烂的旗帜。他在作品中塑造了一个个深刻的人物形象，包括为了革命英勇牺牲却不被无知的人们所理解的反抗者们，把握着经济基础和上层建筑的封建主义的代表的权贵，体现当时中国社会国民性的知识分子和农民等阶层的人物形象等等。鲁迅通过不同的人物形象，全景式的反映了当时旧中国的普遍社会氛围，从一个国民审视者的视角入手，表现了对于中国社会的深刻认识与深切思考。 鲁迅笔下的权贵者 鲁迅笔下的权贵者形象有力地说明了这些权贵者违反历史潮流，最终都被历史的车轮辗作了尘土这一社会历史必然。《狂人日记》中的赵贵翁，《孤独者》中的杜师长，《阿Ｑ正传》中的赵太爷，《祝福》中的鲁四老爷，《药》中的康大叔，《孔乙已》中的丁举人……一个个活生生的权贵者形象将先生的反封建思想表现得淋漓尽致。 鲁迅笔下的反抗者们 不管是《药》中的夏瑜还是《长明灯》中无名的主角，他们的命运都是相同的。失败后，这些反抗者们的一切崇高理想和真实奋斗，全都成了他们所希望唤醒的民众眼中的表演，变得毫无意义。这是鲁迅充满苦涩的一大发现。 值得注意的是，鲁迅本人也是这么一名试图启蒙民众的人，他的小说中提出的质疑最终是指向鲁迅自己的。因此，在这类小说中，被描写对象和作者间的距离大大缩短，作品中渗透着较多鲁迅本身的生命体验。 鲁迅笔下的农民 两三千年以来，中国一直是农业社会的国家，农民始终都是社会的主体。然而真正以农民为描写对象，以平等的姿态来观察感受农民并反映他们的生活和诉求，鲁迅可谓是第一人。在鲁迅的全部小说描写中，以农民为题材的小说占据着重要的位置。这些作品以其真实的描写，强烈的抗议力量和沉郁顿挫的风格而震撼人心。 在直面农民悲惨生活并探究其原因的同时，鲁迅通过血肉丰满的人物形象及令人战栗的艺术细节，真实描写了农民的精神世界。闰土，祥林嫂，单四嫂子，阿Q，他们的奴性，迷信，以及对生活重压的感知麻木不是与生俱来的，更不是农民的阶级属性，而是强大的、无孔不入的封建礼教和思想毒害的结果。 对农民的悲惨遭遇，鲁迅感同身受。但他的伟大之处在于，他的情感与思考并没有止于良知和同情，而是上升到了怒其不争的层面。但这也不是他最终的诉求，“引起疗救者的注意”才是他始终如一的目的。 鲁迅笔下的知识分子们 知识分子是鲁迅小说的又一重要题材，鲁迅从不同的侧面描摹了他们的精神状态和性格命运，塑造了众多有代表性的知识分子形象。而鲁迅对知识分子题材的开掘，着眼于的是揭示他们的精神创伤和危机。它对人的精神创伤和病态的无止境开掘，使鲁迅的小说有一种内向性：它显示的是灵魂的深处。 鲁迅笔下的人物形象是平凡人的平凡的生活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。这种魅力是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的。鲁迅笔下的人物让人有一种“发现的喜悦”，我们能在普通的画面和普通的人物身上，注意到平时注意不到的特征，觉察到平时觉察不到的人物的心理活动。鲁迅先生以其冷峻的沉思揭示了不同的人物形象所反映的社会疮疤并予以疗救，最终推动了我们这个五千年文明古国的社会历史进程。

鲁迅笔下之人物

鲁迅笔下之人物 鲁迅先生的小说中塑造了诸多深受封建制度和上层阶级压制迫害的人物，他利用巧妙的表现手法和精致的细节描写真实地再现了旧社会对穷苦人民的毒害。尽管鲁迅已是耳熟能详的文学巨匠，但直到广泛而详细地解读其作品我才分辨出书中人物各自的特别之处。 阿Q 阿Q无疑是灵魂病态者的典型代表，叙述其故事时，鲁迅却用轻松幽默的语气，看似妙趣横生，实质则沉重悲叹。阿Q拥有令人捧腹大笑甚至羡慕不已的“精神胜利法”，挨揍时自嘲“儿子打老子”，碰了五六个响头后仍心满意足地得胜离开，认为自己是“第一个自轻自贱的人”，与状元地位相同。这是只有在受过无尽压迫后才能形成的个性，虽然怂恿他无所事事，麻木不仁地生活，但也不失为一种减压的方式。可惜他自欺欺人，不懂装懂，常常捞取不义之财，终究在混混沌沌中结束生命。 祥林嫂 她本性淳朴忠厚，勤劳能干，在主人家中干活不出一丝差错，是中国传统的贤妻良母形象。但往往，好人在那时没好报。祥林嫂被迫改嫁，不久丈夫便染风寒去世，更悲惨的是，小儿子也意外被狼叼走。一无所有的她为了生存，回到原主家寻活，此时她因悲痛和衰老而笨拙，遭驱赶后不幸离逝。坎坷的命运从未使她屈服，当初勇敢地为反抗婚姻而撞墙，失去家人后坚毅地生存，年老仍竭尽全力地工作，这是她有别于逆来顺受的妇女的特点。只是祥林嫂没能摆脱封建迷信的束缚，愚昧地以血汗钱捐门槛消灾。可见，对于鬼魂的迷信和畏惧足以使人身心俱损，忧心忡忡。这种自古以来的风俗可谓根深蒂固。如今那些想方设法破财消灾的人们，倘若越陷越深，也许就该重演祥林嫂的悲剧了。 涓生与子君 鲁迅唯一的爱情小说《伤逝》，没有渲染自由恋爱的浪漫与激情，却是描写经济压力带来的不幸结果。涓生犹如一位长者，面向未来，顺应着子君孩子般的性格。子君在生活出现困难后仍坚持养狗养鸡，沉醉于过去的美好中。随着涓生的失业，两人的爱情也陷入困境，被迫分手。难道那时的自由恋爱注定得面临失败吗？非也，只是他们软弱屈服，没能凭借自身能力获取经济来源，实质上仍是被束缚的人性，必须依靠父母的支持和帮助。这个悲剧提醒人们，盲目追求爱情解放而不顾实际生活，爱情终究将成为空中楼阁，没有基脚，一捅即破。 车夫 鲁迅与车夫的故事仅是其浩如烟海的作品中的小插曲，但那位车夫却使我耳目一新。他拥有善良的品质和健全的人性，在众多病态人物中显得尤为崇高。他没有撞人，只是那人受惊跌倒，并无大碍。车夫却毅然扶她前往警察局，主动负起责任。那是一位宁可自己吃亏也不愿他人受伤的车夫，在那个人情冷漠的年代，这种人屈指可数，就连鲁迅先生，也为自己劝告车夫继续赶路，不需负责而惭愧。倘若那时多一些纯良之人，也许那些可怜人的命运就不会如此悲惨。 鲁迅先生通过塑造人物，以深刻的笔触揭示了社会的劣根性，警醒世人向往光明，摆脱黑暗。

鲁迅人物形象分类

1. 权势者的形象 《阿Q正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老爷、《离婚》中的七大人等封建地主阶级的代表人都属于这一类。在中国封建社会里，他们是一些有权有势的“阔人”，是中国这场大的“人肉筵宴”的享用者。封建的传统和伦理道德在本质上是维护他们的利益的，他们也自觉地维护着这种传统及其伦理道德规范。可以说，他们与传统伦理道德本质层次上是一致的，他们的精神特征也体现了封建传统的本质。 首先，传统的封建伦理道德是漠视人、压抑个性，只把人当作封建统治者的工具看待；体现在这些人物身上，就是他们内心深处对人的冷酷无情。如在《祝福》中，祥林嫂曾是鲁四老爷家一个不计报酬、不惜体力的好女佣，但当她在祝福时节死去时，鲁四老爷却没有一丝真诚的同情，反而因祝福时死人不吉利而骂她是“谬种”；在《孔乙己》中，孔乙己因穷困潦倒而偷了丁举人的笔墨纸砚小物件，被丁举人吊起来打，打了大半夜，打折了腿……这类的权势者行为都被周围人视为理所当然，这恰恰说明了他们的行为是得到封建伦理道德支持的，并且体现了这种道德的本质。 其次，他们的冷酷无情一旦被封建伦理道德的面纱罩起来，其虚伪性也便表现出来了。他们一个个都是道貌岸然的，实际上却是一些最自私、狭隘、冷酷的人。在《阿Q正传》中，赵太爷对阿Q的剥夺到了连他身上一件破布衫都不放过的底部；在《祝福》中，祥林嫂被婆家人像牲口般抢走、卖掉，对此，鲁四老爷也无动于衷，而对失去一件淘箩却极为关心。他们一向以社会主人的面目出现在人们面前，但他们的理想却“是纯粹兽性方面的欲望的满足——威福、子女、玉帛”（热风随感录五十九圣武）他们是一些没有任何真诚的精神信仰、社会观念和政治信念的人物。《风波》中的赵七爷，辛亥革命一来便把辫子盘在了头顶上，张勋复辟时又急忙放下来，待到张勋复辟失败后，又盘上了辫子；《阿Q正传》中的赵太爷在辛亥革命胜利之后，立刻回转头巴结革命党人，其目的无非是保住自己的威福、子女和玉帛。 第三，鲁迅站在时代的高度揭露和讽刺了这类人物的腐朽性。他们蛮横而又愚昧，冷酷、虚伪、陈腐是他们的三大特征，也是传统封建伦理道德的三个本质特征。 2. 卫道士的形象 《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高老夫子等封建知识分子的代表人物都属于这一类。这类人物的主要特征便是对人、对己的虚伪性。《肥皂》中的四铭因为自己对一个求乞的“孝女”起了淫心便反过头来大骂新学、大骂女学生。《高老夫子》中的高老夫子到贤良女校教课只是为了去看女学生；课未教好，受到嘲笑，便又回来大骂新式教育。他们的虚伪和权势者的虚伪是同样的，都根植于封建伦理道德自身的虚伪性。“存天理，灭人欲”是封建道德的基本信条，而人欲是不可能被根除的，这种道德的维护者便只有把自己的欲望巧妙地掩盖起来，这就使他们不可能不是虚伪的。 3. 社会群体的形象 《示众》中的群体形象，《孔乙己》中嘲笑孔乙己的人，《祝福》中的柳妈、短工等，《长明灯》中的阔亭、灰四婶等，《药》中的茶客们等以群体形式出现的人物都属于这一类。这些人的主要特点是愚昧。就其表现来看，传统道德的冷酷、虚伪、陈腐也都体现了出来，但这也主要是由于他们的愚昧。《示众》中的那些看客们，纷纷扬扬地来看热闹，但他们看的是什么，为什么看，连他们自己都不知道。在《药》中，夏瑜为社会牺牲，而那些看客们却根本不能理解，认为他是“疯了”。《长明灯》中的村民，极力反对吹熄长明灯，但为什么不能吹，他们连想都不想……这类人完全是传统的奴隶，他们的思想观念不是从自己现实生活的经验中总结出来，不是自己人生追求的结果，而是盲目地追随着一代一代传承下来的旧观念。他们在盲目中害人又害己，不自觉地维护着封建传统和封建统治者的统治。 4. 被侮辱与被损害者的形象 这一类形象占着中心位置，是多数小说的主人公。他们是被吃者。他们无权、无势、无钱，政治经济地位低下，在封建等级制的大厦中居底层。对这些人，传统的伦理道德连最起码的人格尊严和人生权利都剥夺殆尽。他们是无辜的，多数还具有淳朴善良的品德；但他们又同时是愚昧麻木的，认识不到自己悲剧命运的真正根源。因而，这类人物最基本的特点是在愚昧麻木中被吃掉。其中又可分为三种类型。 首先是贫苦农民和小市民的典型形象。华老栓、闰土、阿Q、《风波》中的七斤都属于这种类型。他们没有文化，思想愚昧麻木，但是鲁迅以深刻的同情描写了他们的悲剧命运。如闰土勤劳善良，但是在“多子、饥荒、苛税，兵、匪、官、绅”的重重压迫下，过着极为困苦的生活。更加可悲的是，他不了解自己

鲁迅小说中阿Q的人物形象

鲁迅小说中阿Q的人物形象 摘要：凡是成功的小说，小说中都有自己独特的人物形象。这是作家思想的集聚，也是其艺术成就的重要标志之一。在中国文学史上，鲁迅是一个划时代的作家，他的作品具有浓厚的民族、阶级色彩，而且铸造了自己独特的风格。鲁迅小说中的人物形象血肉丰满，具有很强的代表性，让人记忆犹新。其中，阿Q是典型代表。 关键词：阿Q、麻木、愚昧、精神胜利法 鲁迅是新时期小说的开拓者，是当代文坛备受尊敬的作家，鲁迅所发表的每一部作品都引起过很大的影响，作品中的人物都给我们留下了深刻的印象。如：身着长衫的孔乙己，未庄的阿Q，故乡的少年闰土，还有祥林嫂等等，这些人物形象栩栩如生。这些小说在外部表象上是在描写一个人的短暂人生或底层人民的生活，其人物形象独具特色，独特的形象却更引人深思。因此，深入发掘鲁迅小说文本中的人物形象，是很有意义的，而本文所分析的是阿Q的这一人物形象。 一、骨子里的卑怯表面的自尊 卑怯，也可以说是奴隶性。因为卑怯，所以具有奴隶性。小说之中的阿Q，把小人物、社会底层人物的卑怯性，奴隶

性体现得淋漓尽致。阿Q说他自己姓赵，让赵太爷抓回赵家被赵太爷打了两嘴巴，啊Q他没有抗辩他确凿姓赵。在权势面前，他不敢伸头，自然的选择承受，没有反抗。而后又因他心情郁闷，见到钱太爷的大儿子，随口而出的：“秃儿，驴……”,而看到自己将要被打时，却指着近旁的一个孩子，说他说的是那小孩。再比有实力的人面前，他选择的是逃避，从不面对。小说中的这两件事可以看出他那么一点的卑怯性，就是这两件事为他后面所发生的哪一件事做了很好的铺垫，将阿Q的卑怯性和奴隶性展现得完完整整。当他被团丁抓走，关进一个小房子，后又抓出那栅栏门外，到得大堂。见上面的秃头老头子和下面站着的一排排兵，阿Q的膝关节立刻自然而然的放松，便跪了下来，长衫人不让他跪，他也身不由己的跪了下去。鲁迅的这一人物形象特征，深入剖析了当是被压迫人民和未开放人民的本质，他们内心最深处的形成惯性的德性。 阿Q的骨子里是这样的，而他表面上却自诩很自尊，这正是让读者哭笑不得的地方。明明很不受尊敬的一个人，却还沉浸在自己的世界里，以自尊自诩。小说中描述到在阿Q 的精神上独不表格外的崇奉与赵太爷、钱太爷，而他也自认为不喜欢城里人，鄙薄城里人。因为城里人叫“长凳”为“条凳”，他认为这是错的。阿Q还喜欢听奉承话，一老头颂扬他说：“阿Q真能做”阿Q很喜欢，不在乎真心还是讥讽。与别人口