《大学》“三纲八目”的历史启示

《大学》“三纲八目”的历史启示

一《大学》“三纲”的历史语境

《大学》的思想固然高深，但必须以细读为理解的前提。细读是一种方法，即通过对具体文本，包括字、词、句、章等加以深刻了解，才能抵达思想的深处。阅读经典不能囫囵吞枣，也不能望文生义，细读保证我们对经典的基本理解的可靠性。

（一）内在品格的自我彰显

“大学之道”有三个纲领，也称“三纲”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”仅从文字本身还不能透彻理解其内涵，因为文本的意义是镶嵌在思想史背景中的。三纲中的“道”“德”“善”是中国思想的关键词。要明白这些关键词背后的深刻精神，需要下一番思想史功夫。

第一个问题是“大学之道”的“道”指的是什么。老子在《道德经》里经常提到“道”，道是道家的核心思想。其实，道也是儒家的核心思想之一。“道”不仅有“道路”这种形而下的意思，还有形而上的意思，如“大道之行也，天下为公”[1]的“道”，这个“道”已经从形而下的具体的道路升华为具有形而上学意义的思想。相比较而言，道家更强调道的形而上的意义。此处“大学之道”的道主要指道理、宗旨、规律等。在古代，YHB润滑齿轮泵大学是成人的仪式，15岁入大学，接受成人立业的教育。大学的对象不仅包括大学生，还包括一切长大成人的人。“大学之道”中的“道”指的是办大学的宗旨、方针，读大学的要求和成为大学生的一套自我行为规范。

“大学之道”第一条纲领是“在明明德”。第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词。第一个“明”就是明白、彰显、弄清楚的意思。第二个“明”是明亮的、光大的、高迈的意思。这个“德”是指德性、品德和个人修养。“在明明德”就是要去明白、弄清楚并且彰显人人内心原有的光辉品德。[2]儒家强调“人之初，性本善”，说明人的本性原来就像赤子之心一样，生下来不是恶的。之所以长大了以后，有的变成了很好的青年，而YHB润滑齿轮泵有的却变成了罪犯恶人，呈现如此之大的差异，就在于后天的社会环境的影响。正如傅玄《太子少傅箴》所谓“近朱者赤、近墨者黑”。[3]因此，外在环境和人性发展的关系就是大学教育不得不考虑的方面了。

儒家所谈到的人，指出“性本善”，讲的是人刚生下来并不是恶的，长大后的改变是由后天社会影响所造成的。德行的彰显也是和环境有着密切的关系，对此，西方的哲学家也有同样的探索，其中存在主义就提出了人要面对的四重问题。

存在主义哲学家就在不断地告诉我们，人处于世界当中，他面对四重极端复杂存在关系：

一，人与自我的关系。文艺复YHB齿轮油泵兴以后，人成为一棵会思考的芦苇，相信自己通过培养而具有伟大光辉，相信自己能够把握自己。但是，人与自我也是一个难题。因为弗洛伊德告诉人们，人不是神，人也不是万物的灵长，人还有动物的本性，人的本能使得人充满了欲望，最后人与自我分裂了。

二，人与他人的关系。自我只有一个，而他人则千千万万。放眼社会，可以说损己利人的人比比皆是，但另一方面贤者圣人却很稀少。人和他人构成了社会的一个维度，但是很多人却破坏这个维度，去损人利己，甚至是损人不利己。这样一来，人和他人的关系就已然破裂，而不再具有合作协作和谐发展的关系。

三，人与社会的关系。他人是具体所指的，而社会则没有具体所指，可以说是全部他人的总和。从小YHB立式齿轮泵处说，家庭就是一个小社会，而社会可以说就是一个放大了的家庭，或者由众多家庭组成。古代的家庭是“家族”，不是今天意义上的小家庭。今天的家庭结构变简单了，父母子女几人，而且很多还是核心家庭，独生子女多，独生子女被看成是父母掌上的明珠。但在古代，上有兄长下有幼弟，还有叔伯姑婶侄子等，在这样一个五世同堂几百人的大家族里，要把这个家族弄清楚整齐，找到自己的位置而知道进退，是非常难的。而从家族扩大到社会，厘定自己的位置则更难。

四，人与世界的关系。康德的墓志铭是：“仰望太空，星光灿烂；道德律令，在我心中。”今天的世界不仅有中国，而且有多国；不仅有中国经典，还有西方经典；不仅有儒家经典，还有佛家经典、道家经典；不仅有汉语，还有英语、法语、德语。世界之大，难以穷尽。人无法彻底认识这个世界，因为世界不仅太大而且变化太快。

儒家找到了一种面对世界的佳YHB轴头泵善方式就是“明明德”。面对这四重天，去把自己内在的光辉发掘出来。《大学》的意义就在于：当一个人通过良好的教化、修养、陶冶之后，能够把内在清净无染的

本性发展出来，而成为一个真实的人。为了将人性内在的光辉发扬出来，进而培养更光辉的人性，就要克服环境的恶劣侵蚀，这样才能把每个人心里所有的光明德行激发彰显出来。在我看来，“大学之道，在明明德”其实就是以一种自我的启蒙，去洗掉那些蒙蔽心灵的赘物和虚假的承诺，而把美好YHB稀油站油泵的德行开启光大出来。（二）推己及人的公共意识

“大学之道”的第一个纲领“明明德”，主要强调的是自我启蒙。第二个纲领是“亲民”。[4]对“亲民”有不同的理解，有的认为亲民就是亲近人民，程颐认为“亲，当读作新”。朱熹继承程颐的观点，认为“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。” [5]而从《大学》后面的内容看，“亲民”应为“新民”。[6]

“明明德”意味着当人明白“大学之道”，应进一步去启迪自己而去掉杂欲，才能达到清静无为的境界。而“亲民”则告诫人们，通过自我完善而获得的心性提升成果ZYB增压燃油泵不能一人独享。因为知识权力告诉人们，知识不能独享，一旦人经过自我启蒙获得了刚健清新的人生境界后，还要去除其他人理智之“蒙”的义务，从而让一个民族、一个国家去掉蒙昧，走向新生。这就是“亲民”的精神，就是强调要推己及人，使人人都能去除内在的心灵蒙昧而变成新的人。这种推广及人的启蒙，正是知识分子和大学教育的重要功能。大学不是“独善”，而是“兼善”，不仅让自我变得更加完美，而且也让天下更为

完美起来。有这一批觉悟了的知识分子不断去发扬这种明明德精神，就会让这个正在被污染和蒙昧的世界变得清洁美好起来。

但是，做这样的启蒙大事是很难的，其难并不在于启发自己，而在于把自己的思想变成他人的思想之难，而变成他人认可并接受的思想则更难。当面对一些人，他的内zyb系列增压燃油泵心全是固若金汤的偏见，完全不能接受任何春风化雨的教化，他过分坚持自己、自我、固我、本我的东西，处在一种顽冥不化的想法禁锢之中。面对这样的人，教化就显得非常难，而生硬地去教化就显得教者缺乏人性。在现实中，这种情况却比比皆是。比如，现在有多少青少年的学习成绩，不是父母亲打骂出来的呢？[7]为什么要打？这说明连父母亲去推己及子的春风化雨都如此的难，而进行普遍的大学教育当何其难哉。当后现代人在否定知识分子启蒙功能的时候，其实没有注意到，真正的启蒙做得还很不够。这个启蒙是双重启蒙，先启蒙自己再启蒙他人，即先要“明明德”，才可能去“亲民”。

（三）止于至善的高妙境界

“明明德”讲的是自沥青拌合站增压泵我启蒙，而“在亲民”侧重于推己及人。第三纲领是“止于至善”。此处的“止”是一个关键词。一般来说，止是停止、终止。但在这里，对“知止”的理解有其难度。只有当一个人有很高教养之后才能做到“知止”。“知止”是对自己的很高要求——知道进退、知悉厉害、去掉杂欲、有所不能而有所能。这个“止”的意思是说人的目的是达到最高的善，抵达人生最完善之境，不达到极为高妙的境界就不能停止追求，即使达到好的境界也还

要精益求精。可以说，大学之所以为大学，就在于其所成就的人不仅仅在于一般的“善”，而是在于要最终达到“最高的善”——将人性本有的“明德”展示出来而使人心远离私欲污染，对事物体察入微并葆有心灵知止之定，这标示着作为大学最高境界的“止于至善”，要求人超越一般之善的自我而成ZYB点火增压燃油泵为至善之圣人。

显然这是一项很难做到的大事业，其难在两个方面，只要解决了这两个方面，并循序渐进，就能达到至善。首先，要知道什么不能做，这就是那些不善的事情。第二，要知道自己该去做什么，就是去做那些善的事情。这看似简单其实很难，人们总是在最简单的道理面前犯错误。要避免那些不好的，要去做那些好的，就是强调自己清醒的判断力和坚定的意志力。正是因为有了清醒的判断力，人才会有所不为而有所为，有了坚定的意志力，才能达到至善完美。可以说，至善不仅是道德的要求，也是做事业的要求，它弥漫在整个社会当中，成为人们内在的尺度。

（四）循序渐进的精神跃升

“明明德”、“亲民”、“止于3gr螺杆泵至善”是说要把内在的欲望去掉，从而彰显美好的品德，推己及人，普及天下的真正的友善思想，进而精益求精达到至善。这是古典思想中历经沧桑岁月而不减其光辉的难能可贵的思想。而实现这三个纲领有其具体做法。其具体的做法又有重要的几条规定：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”宜细分析之。

“知止而后有定”中的“知止”是说知道自己的目的，就是知道做什么和不做什么。[8]强调要心静、心止。“止”非常关键，除了止其当其所止以外，“止”还有一个新的含义，就是要停止在事物的边界上，停止下来以后，将其变成可以居住栖息之地——“至善之地”，其中“至善”之“至”尤为重要。[9]之所以要“止于至善”，不仅仅是排斥那些不好的，而且3GR三螺杆泵要居住在至善当中。“定”是说知道了目的所在，然后意志才会有定力。

“定而后能静”是说意志有了定力，心才能清静，才能安静下来。“定”指人的定力，如果今天刮东风就往西跑，明天刮西风就往东跑，那这样的人就是一个浮躁的、随风飘荡的人，这就是没有“定”。定力极为重要，因为定了之后心才能清静下来。之所以要清心是因为内心的欲望杂念太多，人在社会上就会变得非常浮躁。浮躁的结果就是出现内在的一些疾病，这个疾病表现出来就是妄动。妄动就是不按规律去动，不顾现实条件去动，执意按照自己的躁动之心奇思怪想去动，甚至是超越了现实的条件去乱动，不懂进退，不懂秩序，不懂得给自己定位，其结果就是不能“安”。不3GCL立式船用三螺杆泵安就有危险，这是儒家所不愿看到的。首先要有意志的定力，然后内心才能清静而不妄动。做到心不妄动，在环境当中才会处于一种安适的状态，即“静而后能安”。安适的状态是一种安逸、舒适、激发自己的灵感和创造力的精神状态，这不是一般的“随遇而安”，因为随遇而安仍然是局限而被动的。这里的“安”是指一种主动行为，是主动去寻求的安适的状态。只有心不妄动，身不妄动，才能达到心安理得的状态。但是，

人要做到随遇而安，在不同的环境、不同的地点而做到心安是一个很难的过程，更何况去主动地克服环境获得安。能安之后，人才能够处事有度，思虑周详，3GR三螺杆油泵即“安而后能虑”，而且一旦定下来就不再变，能够思考问题各个方面而达到最佳的境界，这样就会有所得，即“虑而后能得”。

这就是儒家所谈到的几条具体的达到纲领的知行途径和方法，循此步骤就能达到至善的境界。事情往往是这样：浅者不觉其深，而深者不觉其浅。看上去容易的事，做起来却很难，但并不意味着没人能做到。这里可以提一下德国哲学家康德，尽管他不是儒家。康德在“论出于善的动机而说谎的假设权力”中提出一个重要命题——“不许撒谎”：“不管谁撒谎，也不管他的动机有多善良，都必须对它的后果负责”，“在所有声明中都要讲实话是理性神圣的无条件的命令，它不受任何利害打算的限制。”“因为诚实YCB系列圆弧齿轮泵的责任对于任何人都没有区别，不管是对我们有责任对他们讲实话的那些人而言，还是对我们可以不跟他们讲实话的那些人而言，都是一样有效，因此这是一个在所有环境下都生效的无条件的责任。”[10]“不许撒谎”的“不许”就是“止”，“不许”在这里是一个绝对界线。据说，有好事者就问康德，如果杀人犯逼上门来，使得你交出朋友所藏的地方，如果你说不撒谎而把朋友交出来，那你岂不就是一个助纣为虐，跟杀人犯同谋的人吗？康德痛苦地思考了很长时间，最后还是说“不许撒谎”。别人不明白就问YCB圆弧齿轮油泵为什么？他说，如果是为了救朋友就撒谎，看起来这个事情是合理的，但是如果“撒谎”变成了

“人类本性”，如果“撒谎”变成每一个人都“必须”要去做的事情，那么你今天撒了谎，明天就要用十个谎去圆前面那个谎，后天就要用更多谎言来使前面这十个谎自圆其说。这样一来，撒谎就变成了人类的本性，人就变成了一个“撒谎的动物”，这就很可怕了。康德坚持认为“不许撒谎”！这“不许”就说明了没有什么条件可讲，没有什么原则可以出卖。“不许撒谎” KCB全不锈钢齿轮泵就是对人的“至善”的高要求，这事深刻体现了他的心定、心静、意志力、思虑周详和精神最高境界。在康德看来，这一次他的朋友因为他不撒谎而死了，但是他维系了人类的不撒谎的权利和尊严。这就是“不许撒谎”的深刻意义。

“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”都是一种精神的、意志力的内在规范和秩序。但是现实的很多问题并非这么简单，常常有一些外在特例。虽然思虑周详就可能达到完美的境界，但是同样会有问题。美国法律界曾出现这样一件轰动一时的重大事件：一艘船在海上航行遭遇风暴，船上有一名船KCB不锈钢齿轮油泵长和七名水手以及八十多名旅客，由于超重，船马上就要翻了，船上能扔的东西都扔到了大海里，但还是超重。为了保证更多人的生命安全，船长决定把八名胖旅客扔进了大海，然后船终于顺利地靠岸了。但一上岸，船长就被起诉为一级谋杀罪。这就是一个本体问题。当你自己思虑周详想要达到的尽可能好的局面时，它可能触犯了另一部分的东西。所以《大学》里所谈到的关于几个达到纲要的步骤，其实也是很难做到的。正惟此，也需更认真地去多面顾及地思与行。

法庭上的辩论使得双方争论不休，一部分人认为这位船长正是出于深刻的人道主义，所以他灵活地以最小的牺牲换来了更多人的生命。但是那八位去世的旅客的家属2CY不锈钢齿轮泵却不这么认为，他们根据的是另一条原则——一个人没有任何权力去判另一个人的死刑，没有任何权力让另一个人去死，因为这在人性的天平上是不合法的。在我看来，理论和现实的问题都需要进入我们的视野，任何理论上的要求它都有一个适用范围的问题。如果从儒家观点来看这个事情，或者从那些经过自我启蒙而有觉悟的人的观点来看这个事情，可能会认为那八位船员应该自己跳下去。但是如果船员跳下去了，那船上的八十几位旅客，肯定就会葬身大海。我认为，这个法律事件还会不断地讨论下去，但儒家思想所强调的去掉杂念，彰明本心，寻得定力，然后思虑周详，最后达到完善境界，RYB电动内啮合齿轮泵仍然是一种不错的，人们可以遵循的原则。

“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这段话主要强调“溯本正源”。人总是被一些支流末节、细微琐碎的东西左右，而忘掉了真正的本原性和根本性所在。“物有本末，事有终始”说明事物有本根，也有末梢，事情总是有开端，也有结束。“知所先后”是说认识有一个先后秩序。“物有本末，事有终始，知所先后”，强调要知道先做什么后做什么，要知道开端与终结，要知道什么是重要的什么是不重要的，要知道什么是本原什么是末流支节。这是一个从“知”到“行”的过程。让人明白本心，然后把握社会世界秩序的真正的方向，最后知道事情的路径程序。只有RYB系列燃油泵这样才能培元固本，才

不会本末倒置，才不会去坑害他人，同时也不再去醉心于蝇头小利而忘掉了自己的本性。否则，就如《圣经》所说：你获得了整个世界而失掉了灵魂，你还剩下什么呢？而且，你用什么去赎回你的灵魂呢？二“八目”方法论问题

“大学”的三大纲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这三个纲要必须配以具体的ZYB增压燃油泵步骤，这就是“大学”的“八目”。

（一）内在修养的人格境界

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”[11]这一段话中的“平天下”、“治国”、“齐家”、“修身”、“正心”、“诚意”、“致知”、“格物”是很重要的关键词，也表明了八个层次。这八个层次形成一个有外到内的谱系：“天下”、“国”、“家”、“身”、“心”、“意”、“知”、“物”。相应还有八个动词，“平”、“治”、“齐”、“修”、“正”、“诚”、“致”、“格”。这八个动词非同一般，意思值得深入探究。[12]

在八目中，“平天下”、 NYP高粘度泵“治国”、“齐家”可以说是一种“亲（新）民知识”，通过启迪民众的智能，把自己所体会到的东西传播到天下去。这是对外的一方面，对内的方面是修身。如果说前面的外是外王，那么这个内就是内圣。“修身”主要强调言行的一

致，言语的谦恭，行动的合乎规范。中国人历来都强调修其身、正其身。[13]

“修身”之后是“正心”。“正心”并不容易把握。心正不正不能从表面看出来，即使有人口口声声说自己心正也不能完全相信。人们常说“知人知面不知心”，在内环式高粘度泵某种程度上说明了“知心”之难。知心之难也就是在于不能把握那颗心到底正还是不正。儒家讲究的“正心”就是让自己做到问心无愧。“正心”的关键是“诚意”。“诚意”有多方面的要求，其中真诚性、本真性、真血性，这些“真”是“诚意”的关键所在。“致知”是指“凡一事不晓皆为耻”，要尽其所能去把握外在世界的各个方面的知识以全面提升自己。“致知在格物”，在古代“格”有多重含义，今天只保留下来部分含义，比如“格斗”这个“格”，就是指把一些不好的东西推举开。除此之外，“格”还有另一个意思是“穷极”， CYB系列稠油齿轮泵即对事物的方方面面尽可能精微地加以了解观照，并去把握它。“格”的意思就是指去掉那些遮蔽眼睛的表面现象，看清楚事物的本质，这就叫穷极观照。这个“格物”在古代被人说得很玄，或者很形而上。其实，“格”最重要的意思就是去掉事物的表面现象，对它加以深度把握，本质直观它的真实本体。“格物”就是要排除那些虚幻的、引你走入歧途的东西，去把握真实的本质。

“格物”、“致知”、 CYB稠油泵“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”是《大学》中的“八目”，这“八目”是《大学》的核心思想，因为《大学》后面的章节都是在阐释这

“八目”，阐释如何通过“八目”的修行，而达到“三纲”的最高境界。在中国人看来，《大学》的“八目”有着很深的价值关怀和人文意识，并没有因时代变迁而完全过时。“修身”、“正心”、“诚意”、“致知”、“格物”并不都是明日燃烧器油泵黄花，它仍可以在当代引导人抛弃虚假的消极的自我而走向真正的善良的自我。[14]

“格物”就是尽可能去把握对象世界的本质。“致知”就是主体去掉蒙昧变得智慧起来。“格物”“致知”之后使自己“诚其意”。“诚”极为重要，甚至一本《大学》都立足于“诚”字。“诚意”之后是“正心”。此时的“心”就如同一块透明的翡翠，一块珍贵的宝石，经过了纯净心灵陶冶精神之后，在言和行上达到君子所具有的合度与规范，并以这样的君子北京燃烧器油泵风度去治理国家，使天下和谐太平。家是国家的最小细胞，家是个体安顿自己身体的一个基本单元。没有家，人将漂泊无依；没有家，国将变得不稳定，所以人们总是期望“家和万事兴”。因此，儒家把进退有节长幼有序的“齐家”，看成是一个人成年所必须经历的过程。走向社会的第一步就是在家族里边要言行规范，要有能够齐家的协调矛盾的能力。

人是个体的人，也是社会的人，他要参与一个群体，这个群体首先就是家，然后是国，而修养或责任的实施也是由“齐家”到“治国”。有的人会认为，治理国家与个体没什么大的关系，而是那些当领导的人去治理的。这种看法是偏颇的。中北京燃烧器油泵国有一句话叫“天下兴亡，匹夫有责”，[15]正说明天下的事、国家的事并非与个人没

有关系。如果国将不国，家何为？人何在？在这个意义上，家国与个人的关系是紧密相连的。

在我看来，《大学》的“八目”尽管产生于先秦语境中，有其历史的局限性，但是它对心性之学的强调，对诚实、心诚、心正的强调，让人见小利见大利而不为燃烧机重油泵不贪，这些都是有现实意义的。其实，今天我们看到更多的是，很多人并没有重视自己的心性教养自我修养，而是贪婪无比、肆无忌惮地投机钻营，费尽心机地去钻制度的空子、钻法律的空子以中饱私囊，最后的结局就是被“绳之以法”。（二）“内圣外王”的反思性思考

可以说，今天的新儒家提出“内圣”开出“新外王”是一种拯救人世的努力，但也有根本性问题。因为“内圣”是“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”，这五大方面的内容，都跟自我个体相关，是“内圣”之学修为之学。这五点很重要，但却不一定能够开出“新外王”。“外王”就是甲醇燃烧器泵社会制度、社会秩序，就是“齐家”、“治国”、“平天下”。由“内圣”想开出“新外王”很难，因“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”强调的是心性调养自我陶冶，因此修身是一个自我提升、灵魂净化的过程。但要说道德很好了就能够“齐家”、“治国”、“平天下”，在今天看来可能至少是不全面的，因为社会并不仅仅包含个体的方面，还包括制度的方面。一个灵魂再好的人，如果没有一个健全良好的社会制度，他的好就不可能被他人接受，人与人之间就不可能形成平等对话，这个社会也不能达到良性循环。人类仍然需要具有公正性、合法性的

制度，制度的建立仍然是必要的。因为用心性只能起到陶冶心性的作用，但并不必然开出新外王。教育可以直接影响人的心灵和道德，但教育不可能直接导致制度zyB燃烧器油泵的完善。从内心进行教育就可以对政治有直接的影响还是太理想化了。在这一点上，新儒家有他们的局限性。

反过来看，制度好并不意味着无论什么样的官吏，无论什么样的人都可以治国。尽管我们拥有了一个健全良好的制度，并不意味着一个好的社会，制度是一种安排好的社会生活方式。一个健全良好的制度确实可以遏制人犯罪，可以遏制人因小失大，可以遏制人懒、馋、占、贪、变、败，但是不能保证所有人都如此。在一个人自己内在教养不严的情况下，也就是“内圣”不足的情况下，如果有一天他身居高位，很可能会以制度的合法性做出祸国殃民的事情。我也不同意西方人所谓只要制度好了，这种制ZYB燃烧器泵度就天然地保证什么样的人都可以做首相总统治国的看法。在东方的强调心性陶冶和西方的强调制度方面应该形成互补，应该进行和谐地对话，而不要形成二元对立。应该说，一方面个体需要提升，灵魂需要净化，另一方面制度需要加强，由此使得制度和灵魂成为一种互动的圆融和谐的模式，而这就可能是解决未来天下太平、人类和谐的关键。

（三）格物的精神指向

“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”正序叙述之后，又反序申说一遍，说明八目之间的关系很密切。[16]当你穷极观照那个

物，你就可以获得一种智能。当你获得了一种智能以后，你的意志可以正平。因为只有智慧者才可能剔除内心的私欲，尽可能地使自己公平、公正和善良。一个蒙昧的人，你要求他的意诚，他可能会诚，但是你要他完全消除私利却不沥青保温泵可能。意诚才会心地端正，心地端正才会言行得体、修养合度。这样才可以让整个家族生活整齐、规范、良善和和谐。有了这种能力和品德，就有资格服务社会，才可以去治理国家，成为一名好的官吏。治理好国家以后，才可以使得天下太平，使得人类的大同世界到来。

这是中国古代所说的由小及大、循序渐进、环环相扣的思想方式和行为方式，具有积极的实践价值。不要以为小事就不必在乎，认为不值得做，而小恶就可以做，在小节上可以不断地犯错。往往细节决定成败，一个人小时候的某个习惯可能决定他一辈子的胜负。这就在于他是否认真地去格物了，是否获夹套保温泵得了对内在自我的一种提升，从而彰显一种差异性的精神魅力。

“东坡画竹”就深刻体现了这一点。苏东坡是一个多才多艺的人。他是书法家，写过天下第三行书《黄州寒食帖》；他是诗人，写过著名的西湖诗《饮湖上初晴后雨》；他是词人，《水调歌头?明月几时有》传唱千古；他是一个大文豪，是唐宋八大家之一；他又是造福一方百姓的好官；[17]他还是一位出色的画家。他画的竹和一般人不一样，他不合乎常规。竹子是青绿色的，但他用朱砂来画竹，画出的竹子是竹影婆娑的丹竹。这使他受到一些同僚的耻笑，说你画竹都没有去“格”竹，没去仔细观ZYB高温齿轮油泵察仔细琢磨竹子，去把握那个

真实精深之竹。苏东坡说，我把握的恰好就是那个去其表面现象，得其神得其本之竹。可以说，正是因为他观竹观得如此深厚才可能出现独属于苏东坡的丹竹。他用红色画竹子，画的竹子就是心中之竹、胸中之竹、人格之竹、一片丹心之竹。用东坡《书鄢陵王主簿所画折枝二首》来说明：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。诗书本一律，天工与清新。”

文与可也画竹，画的竹又跟KCB齿轮油泵苏东坡不一样。苏轼诗云:“与可画竹时,见竹不见人。岂独不见人,嗒然遗其身,其身与竹化,无穷出清新。庄周世无有,谁知此疑神。”[18] 文与可画的是弯竹。谁都知道，竹是一杆直上苍天、中正挺拔、虚心境界、高风亮节。但文与可为什么画弯竹？那就是文与可心中胸中的情感意志之竹。文与可的“弯竹”表明，知识分子哪怕是被压到了巨石之下，也要挺身而出昂扬向上，呈现了知识分子九死而未悔，不屈服于任何恶势力的光辉形象。

郑板桥画竹又不一样，从竹子那婆娑的身影当中，从风吹过竹子的声音当中，他听到了民间的ZYB高温齿轮泵疾苦。正可谓其《无题》所言“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情”。

从三个画竹的故事可知，观物很重要。在观物过程当中，人就在诚意正心，就在推己及人地将美德和明德推向社会，让整个社会充满人间的温暖和温情。在这个意义上，诚心仍然是我们今天需要重视的关键问题。

（四）修身为本的人文内涵

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”从最高领导人到一般老百姓都有一样的规则，都应该把修养身心看作自己处事的根本。修身为本的“本”就强调每个个体、全体民众乃至最高统治者都应该去修身，无分上下，这是超越上下CYZ自吸式离心油泵关系的人伦大本。只有这样，整个民族修养才能得到提升，全民才会有教养，这个社会才会是一个文而化之文明知礼的社会。

“其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”如果根本是混乱的，本质是差的，本质出了问题，但却把那些花枝招展的枝叶、那些末梢还做得金辉灿烂，这是不可能的，即使做到了也只是一时的，因为表面的繁华是掩盖不住本质的虚空的，建立在本质的空虚之上的繁华也会迅速衰败。“华而不实”或“外强中干”就表达了这层意思。正因为本ZZR重渣油燃烧器油泵乱、无本、无实，末就不能得到治理。“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”这句话是说，应该厚的心性灵魂而不去培根厚本，应该薄的功名利禄欲望而不去鄙视摒弃。这种当厚不厚当薄不薄的结局就使其适得其反。如此，他想成为一个高尚的人，那将是南辕北辙。[19]

从大说到小，从天下说到“格物”，又反过来，从“格物”说到天下，然后又再反过来，指出去追逐末流而舍弃根本，追逐虚假现象，否定本质的真实和灵魂的升华，而要成为一个良善之人、能去治国之人那是根本不可能的。《大学》开篇便表明了一个道理，就是个人的修养很重要，即修身YHB润滑齿轮泵为“本”之“本”就是一切事情的根本，

如果没有这个根本，你做的越多，错的越多，不是不断进步，而是不断“巩固错误”。

很多人住在豪华的别墅里，但他们的灵魂空虚。因此，中国儒家所说的修身为本对丰富灵魂极为重要。如果是一个情趣高尚的人，哪怕住在冷寂陋室也可以写出境界高远的《陋室铭》（刘禹锡）。哪怕处于污泥浊水之世也可以出污BWCB沥青泵泥而不染灵性自高（周敦颐《爱莲说》），这就是修身为本的思想光辉和价值光彩，如果追逐舒适生活而遗忘了修身根本，那么即使获得最优裕的生活条件，但依然没有获得到高迈的精神生活。

除了“本”，还有一个字是“止”，终止的止。同时这个“止”还有前面所说的是“诗意栖居”的意思。“止”告诉我们，有些事是不能做的，到此为止，那是个底线，最后我们才可能心定，心定就是目标坚定，有一个远大的目导热油循环油泵标，就叫“无欲则刚”（林则徐），最后才会得。人们喜欢说两个字“舍得”，只有舍才能得，只有所不为才能有所为。这就是《大学》“八目”重要的思想启示。

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[1] 《礼记?礼运》，（清）阮元校刻《十三经注疏》，第1414页。

[2] 牟宗三认为明明德的解释有着不同的角度：“这种明照中国以前的哲学家讲，是用哪一种辞语来代表呢？就是王阳明所说的良知，这

就是真正从主体中所发的明。而且这个良知所表示的这个主体永远不能客体化，不能对象化。你如果把它客体化当个对象看，你是看不到良知的。良知只有在你不把自己当成对象，而存在地归到你自己身上来，主体恢复为主体而不是把主体推出去当成客体，人恢复为人，把人当个人看，只有在这种ZYB煤焦油泵情形下，良知这个明才呈现出来。”（《中国哲学十九讲》，上海：上海古籍出版社2005年版，第24－25页）

[3] （晋）傅玄《太子少傅箴》：“故近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直”。

[4] 《郭店竹简》中有“教民有新（亲）也”（《唐虞之道》），“不戚不新（亲），不新（亲）不爱”（《五行》）等语，其中“亲”皆写作“新”，说明“亲”、“新”本可通用。朱熹等改“亲民”为“新民”并非无据，主要是看到下文有“苟日新，日日新”、“作新民”等语，另外则是考虑到BWCB沥青泵思想上的联系。参见梁涛《<大学>新解》，《中国哲学》第三十三辑。

[5] 国学整理社《四书五经?大学章句》，世界书局印行1936年版。

[6] 王阳明认为，“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非

‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明，如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，如保赤子；民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，搅拌站渣油泵亲之即仁之也。百姓不亲，

第16课 综合探究：破解“李约瑟难题”教案

第16课综合探究：破解“李约瑟难题” 教案 第16课综合探究：破解“李约瑟难题”教案 ▲活动目标 、了解中国古代科技发展和西方近代科技发展的特点。 2、探讨中国古代传统科技没有出现科学技术革命和没有产生出近代科学技术的原因，并结合生活实际指出这些原因在生活中的表现。 3、对比西方科学技术重分析和中国传统科学技术重综合的研究方式，结合学生的生活实际，探寻在现代科技发展中如何发挥这两种方式的优点，培养自己在国家富强与发展中的危机感和责任感。 ▲ 知识探究延伸 、推荐著作： 《东西方科学文化之桥》，王钱国忠编著，科学出版社XX年版。 《中国科学技术史》，李约瑟编著，（上海古籍出版社）《大突破：20世纪重要科技发明与发现》，王一川主编，东方出版社XX年版。 《科学技术史新编》，施若谷编著，厦门大学出版社1998

年版。 《科学技术发展简史》，黄理稳、李学荣编著，华南理工大学出版社1999年版。 2、推荐： 江晓原,听李约瑟说说心理话--李约瑟著《中国古代科学》,中华读书报,XX年10月16日 徐凌,中国欧洲和近代科学的起源：李约瑟的‘大滴定’,中国科学革命与科学革命--李约瑟难题及其相关问题研究论著选,XX年4月,137-160 徐凌,郑和谜题和李约瑟难题的比较研究及其启迪,海交史研究,XX，1,30-45 李建军,关于“李约瑟问题”与“诺贝尔现象”的思考,科技导报,XX，4,23-25 刘爱玲,从社会文化价值因素和社会结构看中国近代科学落后的原因-“李约瑟难题”再探,中国地质大学学报（社科）*,XX，2（1）,30-32 3、推荐专题片： ccTV专题片百年科技启示录 4、推荐网站： ▲探究方法点拨 ．结合教材中提供的表格并查阅资料，整理17世纪中国与欧洲在科学技术上出现的伟大成果，制作成对照表。表

令我难忘的一件事作文范文3篇

令我难忘的一件事作文范文3篇 花无百日红，人无千日好。经过时间的冲洗，有些记忆会渐渐褪色，有些记忆以烟消云散，而记忆的瞬间—目光却深深的刻在我们心中，令我们难以忘怀。以下是小编整理的令我难忘的一件事作文范文3篇，欢迎阅读参考，希望您喜欢。令我难忘的一件事作文范文1 在我脑海里，有许许多多的难忘的是，但其中有一件事最令我难忘，那就是我第一次做饭。那是那一年的夏天，中午我放学回到家，一回到家，我就大声喊道：“今天谁做饭啊?饿死我了”。走到餐厅，才发现爸爸妈妈不在，着急的我这是在餐桌上看到了一张字条，上面写道：“儿子，今天我们不回来了,你自己做饭吃吧”。看到这张字条，心里想：“哼！不就是做饭么，谁不会,今天我就露俩手给他们瞧瞧”。我该做甚么呢？就做我最爱吃的鸡蛋面把。我先拿来俩颗鸡蛋，左手拿着鸡蛋，右手固定住碗用力的在碗上磕了一下，不聊鸡蛋被我磕碎了，蛋黄都洒在了我的手上，没办法还得重磕，我又把另一颗鸡蛋拿在手上，吸取了上次的教训，我这次稍微用力的一磕鸡蛋，正好磕在了碗里，我高兴的手舞足蹈，然后，在用力搅拌，搅拌好了，我就开始和面，面活好了我就用菜刀切，这些面被我左切一下，右切一下，让我切的乱七八糟，面切好了，我在打开电磁炉，里面的水开了，我就把鸡蛋和面条放进去一起煮熟，等上七八分钟，面就好了，这中途，我就打开电视，开始看我最喜欢的电视剧了，过了一会，走到餐厅看到面早就熟了，我赶紧把面倒进碗里，幸好还没有坏道低，还能吃了。我听爸爸说加点醋和辣子味儿会跟好点，然后我就加了一些醋和辣子，最后我尝了尝我的“杰作”。呀，还不错就是有点辣了，我得意的点点一头，嘴里还吃着自己做的面。等妈妈爸爸回来尝尝我的面，一定会开心死的。这就是我难忘的第一次，没次想到这见是我都会捧腹大笑，你呢？令我难忘的一件事作文范文2 生活中，

《大学》经典名句

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。---大学的理想，是要彰显一个人光明的德行，是要他亲近爱护百姓，是要他抵达完美的目标。 2、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。---知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。 3、欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。---要想 治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。 4、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。---通过对万事万物 的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 5、《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 ---《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。 6、为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。---做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做 到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。 7、君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 ---君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。 8、所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。---之所以

认知心理学及其启示

认知的科学 今天，我们都知道脑是人心理活动的器官，但是我们并不是一开始就了解它们之间的联系。例如，古希腊哲学家亚里士多德认为心理活动由心脏产生的，而脑的功能是用来冷却血液的。 认知心理学是一门探讨心理活动是怎么被组织起来产生智能思维，心理活动又是如何在脑中产生的科学。在这一章，我们通过讨论下面的问题来介绍认知心理学最基本的概念。 为什么要研究认知心理学？ 认知心理学起源于什么时候什么地方？ 大脑中的细胞是如何加工信息的？ 脑由哪些部分来负责他的各种不同功能？ 哪些新的研究方法扩展了认知心理学的研究领域？ 1.为什么要研究认知心理学？ 1.1求知欲 人的心理是一种极具魅力的装置，展现出令人惊奇的智慧和适应能力我们想要了解这种复杂精妙的智力到底是怎么工作的？人工智能领域的研究者们试图开发男士计算机展现智能行为的程序，取得了不少令人瞩目的成就，但是他们到现在为止还是没有开发出一个能够比得上人的心理的程序，有一个程序具有人类那样回忆、解决问题、推理、学习、加工语言的能力。 但是，人的智能并没有什么神秘的东西使得我们没有办法用计算机来建立模型。曾经因为在经济学理论方面的建树而通过了1978年的诺贝尔奖的赫伯特西蒙，在生命中的最后40年研究认知心理学，他集中研究了从事科学时涉及的智力过程，他发现，科学探索的方法，可以用基本的认知过程来阐明，因为这些活动中很多只是问题解决过程。因此可以得出结论，人类的智慧涉及的是基本的认知过程，它们以复杂的方式一起运行产生出灿烂的成果。 1.2 对其他领域的启示 认知心理学是所有其他社会科学的基础。支配人类思维的基本机制，对于理解其他社会科学研究的行为类型非常重要。例如，要理解为什么会发生某种思维障碍（临床心理学）、人在对待别人时会有怎样的行为（社会心理学）、劝说是如何起作用的（政治学）、如何作出经济决策（经济学）、为什么某些组织群体的方法要比其他方法更为有效和稳定（社会学）、为什么自然语言具有一定的特征（语言学）。 虽然是这样，很多社会科学在没有认知心理学做基础的情况下已经发展起来了。你是因为认知心理学领域还待发展，二是因为研究者们已经找到了其他途径来解释他们感兴趣的现象。 1.3 实际应用 认知心理学的实践意义是认知心理学研究的另一个关键动机。如果我们能搞清楚人们是怎如何获得知识和技能，如何执行智能行为，那么我们就能够相应的改进他们的智能训练和绩效。已经出现了一些直接应用于日常生活的成果，例如：关于目击者证词的可靠性研究、关于网络浏览的研究。关于课堂练习的研究以及精神分裂症和自闭症脑功能异常的理解。 启示：认知心理学告诉我们怎样才能有效的学习 学习的关键在于抓住书中每一节的主要观点，并理解这些观点是如何组织在一起的。可以用PQ4R法（预习、提问、阅读、反思、复述、复习）帮助自己记住这些内容。 2.认知心理学的历史

学生骨干培训心得体会

学生骨干培训心得体会 学生骨干培训心得体会1 学生骨干培训虽然只有短短的一个星期，但让我受益匪浅！学生干部是学生工作的主力军，是教育管理者的得力助手，是密切联系学校和学生的中介，起着桥梁和纽带作用。所以，做一位合格的学生干部尤其重要。一个学校学生的精神风采的好坏，学生工作能否顺利的展开，均与学生干部的素质息息相干。参加本次大学生骨干培训班，我觉得很荣幸，我也从中学习到很多东西。在第一讲学生骨干角色定位以及工作实务中，我首先明确了三个问题， 第一个是从哪里来，到哪里去。 第二个是我是谁，为了谁。 第三个是怎么看，怎么办。 从这三个问题中，我知道了自己为何而来，知道了学生骨干和学生组织的具体内涵，这些基础的东西对以后工作的开展尤为重要。在角色定位方面，清楚了学生骨干是学生工作的重要力量，广大同学的代言者，生活的导航者。对于自己，应当提高自身价值，做好学生；对于同学，应当提高自我魅力，做好伙伴；对于老师，应当提升自我能力，做好帮手。 第一讲：工作的要求是态度决定一切，思路决定出路，细节决定成败，到位不缺位，补位不越位。

第二讲：领导科学与艺术中，我知道了需要学会情绪管理，借鉴传统文化。在这一讲中，老师引入了大量事例，来帮助我们理解，使我们对于领导科学与艺术理解的更加深刻。 第三讲：高校学生工作的宣传中，我知道了宣传是文化的延续，是文明的冲突，是力量的凝聚，是价值的归属。宣传工作对于学生工作是必不可少的一个环节，它具有传播力，凝聚力，影响力。宣传的三个维度是传统媒体，网络媒体，基于网络的自媒体。总体来说，就是要处理好主流价值与多元体现的关系。 第四讲：社会主义核心价值观中，对于什么是价值观，培养践行价值观的意义以及怎样践行社会主义核心价值观有了更深的体会！并将这些理解与体会融入今后的工作中。 第五讲：躬行实践，锤炼真金中，我更加体会了将自己所掌握的东西运用于实践的重要性。综合这几讲的内容，我对于学生干部应具备的能力以及自己应该做的事情有了进一步的认识，具体概括为以下几点： 第一、工作定位和工作思路要有重大转变。 要从传统管理向实质性服务转变，学生干部始终是为同学服务的，决不能当学生官，当学生贵族。学生会应该是校园文化的一面旗帜，所谓旗帜就是既要起到标志性作用又要起到引领的作用。 第二、在工作中要注意创新。 创新是时代的主题，从组织行为学上看，一个优秀组织在鼎盛时期就会埋下没落的种子，而怎样并能否及时发现和剔除没落的种子对

李约瑟之谜的启示

成功与无奈：古代中国科学技术的曲折发展摘要：中国古代文明辉煌灿烂，科技成就一度领先世界，但是为什么近代科技文明没有在中国得到萌芽与发展，一度落后于中国的西方却后来居上？历史问题很多时候是复杂的，它的影响因素有很多。试图得到一个终极的解释是不实际的，因为“原因”总还有其自己的原因。因此，应当从多角度来剖析它。近代科学没有在中国产生其影响因素必然涉及经济、政治、文化等多个方面。它们相互影响，在不同时期起着不同的作用，共同导致了这一结果。从不同的角度出发，总能得到不同解释。 关键词：辉煌;没落;李约瑟之谜;多角度;政治;经济;文化 引言：中国古代文化辉煌灿烂，但是近代科技文明却没有能在中国诞生。它的原因是值得我们去深究的。找到落后的原因，吸取前车之鉴，是我们避免重蹈覆辙的重要途径。 一．中国古代科学技术的辉煌 古代中国文明辉煌灿烂，在各个领域都做出了极大的成就。在科学技术上也曾有过令人自豪的灿烂辉煌，为人类做出了极大的贡献。 中国在十六世纪中期以前一直处于科学技术发展的领先地位。中国古代较早的步入了文明时代，早在五千多年前，中国就掌握了比较成熟的农耕技术。中国有关于日食、哈雷彗星等天文现象的最早记录。中国有另全世界瞩目的四大发明，公元1世纪初期的西汉时期，中国人发明了造纸术，公元105年左右中国科学家

蔡伦又改进和提高了造纸技术，从而使造纸术在中国得以推广。中国早在唐朝就发明了火药，并在公元9世纪首次将其用于战争之中。活字印刷术则在宋代发明。中国的航海技术也一度居于世界领先地位，在11世纪中期的宋朝，中国科学家发明了指南针，麦迪逊写道，“在1405～1433年，中国先进的航海技术体现在明代郑和‘七下西洋’的壮举上。中国的航船比葡萄牙的大得多，由于有先进的防水设备，中国的航船更坚固，也更舒适，它们甚至能远洋航行到非洲。” 15世纪中期，中国古代医学发展的集大成者，中国医学家李时珍所著的《本草纲目》也代表了当时世界医学的最高水平。 李约瑟在数十册的巨著《中国科学技术史》中，以大量的史料证明：“中国在公元前3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，“中国的科学发明和发现往往远远超过同时代的欧洲，特别是15世纪之前更是如此”1。罗伯特·坦普尔甚至如此赞叹中国古代的先进文明：“如果诺贝尔奖在中国的古代已经设立，各项奖金的得主，就会毫无争议地全都属于中国人。” 二．中国古代科学技术的没落 从17世纪中叶之后，中国的科学技术却如同江河日下，开始逐渐落后。据部分资料统计，在世界重大科技成果中，中国所占比重从公元前6世纪的占54%下降至19世纪时占世界的0.4%。然 1【英国】李约瑟.中国科学技术史：科学出版社，1975

我最难忘的一件事作文400字

我最难忘的一件事作文400字 难忘的一件事作文400字 难忘的一件事作文400字（一） 我做了一件好事，那是前些天，午饭过后我返回校园，当我蹦蹦跳跳地路过操场时，在操场发现了一叠钱，打开一看是两张伍拾圆——100元钱，啊！这些钱能办很多事呢！失主得多着急呀！平时我很喜欢唱“我在马路边捡到一分钱，把它交给警察叔叔手里边……”今天捡到了100元钱更要交给警察叔叔了，正想到这里，我看到校园里有值周生，便毫不犹豫地把钱交到了校值周生那里，他们把我的名字记在本子上，我非常高兴，觉得自己做了一件好事。 每当妈妈与别人谈及此事，我总说，这是一件很平常的事，以后我还会这样做的。 这虽然是一件小事，但给我留下了深刻的痕迹，要想做一个好孩子要从生活中的点点滴滴做起！ 难忘的一件事作文400字（二） 去年12月25日，我和爸爸、妈妈一起去了北京，这是我最难忘的一次旅行。 我们先将行李打包，然后乘公交车到火车站等车，等了几十分钟，火车终于到了站台。我们通过天桥来到火车那里，上到我们所坐的十三号车厢，火车经过一天一夜的长途跋涉，在第二天的下午5时15分到达北京。吃过晚饭，我们就马不停蹄的参观了清华大学和北京大学这两首我国的最高学府。第二天早上，我们乘车去了颐和园，我一

路上蹦蹦跳跳，不料走过湖面冰上时，我突然肚子痛，爸爸说这是药起的作用，因为胃里没有什么东西可以消化了，所以肚子痛。接着，我们就去看鸟巢和水立方。鸟巢就像鸟的巢一样，它高大威武，雄伟极了！水立方看上去只是一个个方块，其实不然，它是由许多凹凸不平的小方块组成的。我们还去了长城，长城非常像一条巨龙，它全长六千三百千米，它有的地方崎岖陡峭、有的地方却很平坦，使我想起了“不到长城非好汉”这句话。天安门广场在北京的中央，红墙、黄瓦，又庄严，又美丽。我还登上了天安门城楼，我十分自豪！ 我6岁就到了首都北京，看到了清华大学、北京大学、天安门、长城、鸟巢等这些风景名胜，我感到非常荣幸，同时，也更加坚定了我要考取清华大学的理想。这次北京旅行是我最难忘的一件事。 难忘的一件事作文400字（三） 有一天>我的爸爸、妈妈都在上班不在家，只有我一个人在家里。 我觉得没意思，我打开冰箱拿出橘子一边看电视节目一边吃橘子，吃着吃着吃出了一座“果皮山”我想下楼去扔又怕看不了电视节目。所以看了看楼下四周没人，我就赶快扔了出去。突然，外面发出了发出生气的尖叫声：“这橘子皮谁扔的”？我把头伸出来看了看急忙缩回来了，啊！不妙原来是我爸爸，我爸爸生气地跑上楼来说：这橘子皮是不是你扔的？我低声说“不是”，爸爸声音大了十倍说：“有错就该认错”。声音又微微地说：“你不能不认错，别人如果都像你这样把垃圾扔下去这里还叫人住的房子吗？这儿岂不成了垃圾场了”。爸爸要我过去到他身边，我慢慢地走了过来心里就像一只小兔子在蹦

读写结合

“读写结合”理论学习 “读写结合”有其深厚的理论依据，其理论依据并非唯一，但最基本的原理是迁移理论。迁移理论为读写结合提供了理论支撑，迁移理论背景下的样例学习为读写结合提供了实践路径。 在早期的迁移理论中，桑代克将学习机制看作是通过强化和反馈形成的S-R的联结，迁移被认为是一种特殊的联结，根据这一观点，迁移能力的获得只能通过大量的训练和联系，使这些联结的强度得到加强。这种迁移观是一种机械的迁移观。目前，语文教学中盛行“多读多写”观念大多沿用的是这一理论。不理解由读促写、由写促读的内在机理，仅凭多读多写来提高学生的读写水平无疑会加重学生的学业负担，虽或有效，但事倍功半。 由于早期的迁移理论缺乏科学的知识分类观，试图在动作技能及简单的联想学习研究的基础上寻找人类学习的一般规律，势必造成了为了实现迁移而反复地机械练习。随着认知心理学研究的不断深入，知识分类的思想已被认同和接受，进而在知识分类视域下探讨迁移的内在机制及其规律，出现了新的学习迁移观。 根据现代认知心理学，陈述性知识在人的大脑中是以命题网络的形式表征并贮存的，其层次结构的优劣直接影响新知识的获得。所谓认知结构迁移理论，也称之为迁移的图式理论，其实是“概括化理论”的推衍，它是在美国教育心理学家奥苏贝尔的有意义言语学习理论的基础上发展起来的。奥苏贝尔指出，为了进行有意义的学习，学习者良好的知识结构必须满足以下三个特点：（1）具有用来同化新知识的适当的原有知识框架；（2）已有的知识是按一定的结构、层次组织的；（3）已有的知识是清晰的、巩固的和稳定的。在这一理论中，奥苏贝尔将学习者已有的知识结构表示为图式，并从概念同化的角度提出了在教学中促进迁移的措施。季克和霍约克从图式归纳的角度解释了迁移的机制：两个不同领域的问题中可以存在同一个问题图式（称为“辐合图式”），它们的表面特征不同，但结构特征相同。在这种情况下，在两个问题的初始状态之间建立起部分的映射关系，并由此获得一个类比的解题策略，从而使问题得到解决，这就是一种典型的类比迁移。 这一理论启示我们：读写结合的可能性在于，读文与写文具有相同的结构特征。由“读”可以获得一类文章的认知结构，在学生大脑中形成一套文章的结构图式，这种结构图式可以与写作形成映射关系，成为写作时的“先行组织者”。 1989年，西格勒和安德森出版了《认知技能迁移》一书，系统地阐述了迁移的“共同要素理论”。共同要素理论是建立在安德森的“自适应控制理论”（Adaptive Control Theory，简称为ACT理论）基础之上的。根据ACT理论，知识可以分为陈述性知识和过程性知识两大类：陈述性知识是关于“是什么”的知识，包括事实、概念、原理等；过程性知识是关于“如何做”的过程或操作程序的知识，可以表示为“条件―动作”形式的产生式规则。这一理论认为，熟练的技能是陈述性知识被“编辑”为过程性知识的结果。在这一理论中，“知识使用的特定性原则”是其核心观点。根据这一观点，两种技能之间发生迁移的条件，是它们之间必须共用相同的过程性知识，并且，两种技能之间的迁移量，可以通过计算它们共用的过程性知识的数量作出估计：（1）如果两种技能共用的过程性知识较多，它们之间将产生显著的迁移；（2）如果两种技能共用的过程性知识较少，即使它们共用相同的陈述性知识，它们之间也将产生很少的迁移。 依据这一迁移理论，读写结合的教学所寻求的是：（1）通过精读细读以及评点将陈述性知识转化为程序性知识，进而言之，在读写结合教学中，阅读就是要从“读出什么”导向“怎么读出”、从“写出什么”导向“如何写出”；（2）在读与写的结合中最重

大学学生干部培训心得体会_心得体会

大学学生干部培训心得体会_心得体会 学生干部培训心得体会二 为进一步提高我校学生干部的综合素质,树立远大的理想,增强自我教育、自我管理、自我服务的意识,校团委召开的学生干部培训交流会于6月21日准时拉开帷幕。此次学生干部培训包括了各方面的培训,其涵盖内容之多,范围之广,使我感受颇深,对我们参训人员来说更是一次非比寻常的体验。 经过这次的学习培训,我更深刻的明确了学生干部的工作职责,作为学生干部所要具备的各方面的素质以及管理组织能力、人际交流和沟通的方法等。在第一天由王洁琼老师讲授的“学的表率,行的楷模”专题培训中更是受益匪浅,让我进一步认识到:作为学生干部,首先要有表率作用,只有自己身体力行,才能更好的带动身边的人,同时也要树立为学生服务的意识, 谦虚的对待每一位同学,如实的反映同学们的要求,善于合理有效地表达和维护同学权益。 另外还要有坚不可摧的心理素质,指点江山的能力潜质,高瞻远瞩的现代观念,懂得说话的基本艺术等,以求个人和集体的最大化地实现。 学习是学生的第一要务,作为学生干部要注意各方面的学习,这就要求我们的学习工作要有激情,有耐心,有责任感。在学好第一课堂知识的同时,还要注重平时的学习,占取信息制高点,拓展知识面,学会协调自身的时间和精力,调整状态,以促进自身综合素质的全面提高。 在这次培训中我还知道了学生干部应该掌握的工作方法: 一、少说多做。恪守少说空话,多干实事的原则。学生会是一个“自我管理,自我服务,自我教育,自我约束”为议程的组织,这就要求我们学生干部在同学面前必须严格律己,说了就一定要做到,要求别人做到的自己一定要做到,用自己的行动去带领同学们,赢得同学们的信任。 二、虚心向他人学习。“虚心使人进步,骄傲使人落后”,在实际工作中,我们学生干部一定要学会谦虚谨慎,虚心学习他人的长处,用别人的长处去弥补自己的不足,真诚的对待每一个人、每一件事。 其次就是作为学生干部对自我角色的定位。学生干部的前提和基本是学生,“干部”对于我们来说只是一个机会:一个可以为同学服务的机会,一个可以锻炼自我能力的机会。所以,作为学生干部首先应该放正自己的位置,作为学生干部都应该有一个信念--事情要么不做,要么就认真去做。 作为学生干部首先要做的是尽心尽力做好本职工作,在平时的工作中需要“三心”,即耐心,细心和责任心。同时也应具备团队精神和协作意识,团队精神是一个集体是否有吸引力的标志,在工作中,团队精神和协作意识将能充分发挥出全部人的潜在能力,更加高效的完成任务。 通过这次的学习培训,我也深刻的体会、反省,认识到了自己思想上的问题,我将不断反省自己,以十分的热情和饱满的情绪去对待工作,认真对待自己的责任和义务,提高效率,把工作尽快尽好的完成,并不断的追求完美。 最重要的还是把握自己的心态,我们要不断在风雨中成长,让暴风雨不断的洗礼自己,让自己在困难中成熟。我相信只要努力,我们一定能找到别人不曾走过的路,别人不曾到过的地方,看到别人曾看不到的风景。 分享知识，欢迎下载使用！

李约瑟难题及解答

专业：机械电子工程姓名：张秋杰学号：1211302014 李约瑟难题解答及其理论启示 摘要: 英国著名学者李约瑟博士, 在研究中国科学技术发展史的过程中, 提出了学术界著名的“李约瑟难题”。本文就是运用了大量历史事实和范例, 遵循科学发展规律, 从不同角度, 不同层面对“李约瑟难题”进行了理论探究和分析。这对于弘扬中国传统的科学精神, 提高中华民族的科学文化素质, 促使我国早日重归世界科技的前沿, 具有深远的理论意义和现实意义。 关键词: “李约瑟难题”; 经典理论解答; 理论启示 在人类历史发展的长河中, 有很多人提出了各种各样的重大猜想, 比如哥德巴赫猜想、费马大定律等等。对这些问题的研究在很大程度上推动了某一学科的诞生和发展, 其影响有时甚至超过了某一学科本身,“李约瑟难题”就是这类问题之一,对此问题, 国内外学者的相关争论和解答众说纷纭, 各有千秋。如果说“李约瑟难题”的研究和讨论曾一度唤醒了沉睡多年的中华民族的话, 那么由此所触发的一系列思考和启示, 才是真正深刻而久远的, 它对中国经济的发展和社会的进步具有重要的理论意义和现代意义。 一、“李约瑟难题”概述 英国著名学者, 中国科学院首批外籍院士之一的李约瑟博士(1900年至1995年) 在研究中国科学技术发展史的过程中, 提出了这样一个问题: 就是在公元前2世纪至公元15世纪, 中国在自然科学及运用方面, 远胜于西欧, 但是近代科学为什么不是从处于世界领先地位的中国古代文明中演绎出来, 而是在文明程度相对落后的15世纪的欧洲诞生呢?这就是学术界所说的“李约瑟难题”。对于这一问题, 国内外一些学者做出了大量有益的探索。在新世纪之初, 重新探究这一问题, 寻找科学发展的条件和规律, 对于弘扬中国传统的科学精神, 提高中华民族的科学文化素质, 促使我国重新回到世界科技的前沿, 具有很大的理论意义和现实意义。本文就是遵循这一宗旨进行理论探究和分析, 以求效用。 二、“李约瑟难题”的原因分析 首先我认识到了这一难题应该从多方面予以解释， 1、社会原因：封建专制制度对科学的束缚中央集权的专制主义使科技显得无足轻重，儒家的政治伦理文化压抑了科技的发展。中国的封建制度和西方的封建制度本质上是不同

自主招生自荐信范文 华南理工大学自主招生自荐信

自主招生自荐信范文华南理工大学自招自荐信 来源：互联网 2013自主招生正式启动！为了帮助2013届的高三考生与家长更好的为高校自主招生进行准备，特此整理了华南理工大学2013年自主招生自荐信范文，自主招生个人陈述，自主招生推荐信，希望为考生们提供服务，供考生和家长们参考。 尊敬的华南理工大学自主招生领导： 您好！我是XXX实验中学高三学生张晓非。久闻华南理工的大名，我希望通过贵校的自主招生来实现我在华南理工大学学习的梦想，感谢您在百忙中抽出时间审阅我的自荐信，以下是我的自我介绍。 7月，通过考试，我从XXX实验中学进入省城名校——XXX实验中学上高中。在小地方优秀的我，刚到这里变得普通一般了，为此，我彷徨、我犹豫，当我看到省实验的校训：“异想天开，脚踏实地。”时，我心中一亮，这不就是既要“仰望星空”又要“脚踏实地”的翻版吗？从此，我就有了一定要上像华南理工这样的全国名牌的工科大学的理想。为此，我从自己的实际出发，上课认真听老师讲课，课后努力完成作业，平时真诚向同学学习，积极参加学校、班里的各项集体活动。慢慢地我的学习又进入上游，不断受到老师的表扬。在高二全省的物理竞赛中，我获得一等奖。 学习虽然重要，但服务社会的爱心和责任心更重要。5月12日，汶川大地震消息传来，正上初二的我，被新闻联播中全国人民的捐款行动深深感动，于是我在我们学校率先发起募捐活动，并带头捐款100元。经过我和同学的共同努力，这次个人行动共募集1120元，钱虽不多，但行动走在了学校前边，受到了班主任和校长表扬，还多次被学校评为三好学生。最重要的是这次活动激发了同学们爱心意识和社会责任，锻炼了我的组织能力和服务社会意识。 在学习之余，我的爱好是写作和军事。在小学和初中阶段，我坚持写日记，这种爱好丰富了生活、锻炼了我的语言表达能力。我从中选出了一些投到《洛阳日报》、《洛阳晚报》《语文天地网》，发表了《我爱打台球》、《T-34的自述》《张非屠虫》，《生命的利器》等。 从小学开始，我就常常购买军事类书籍如：《世界军事》、《兵器知识》、《舰船武器》、《坦克装甲车辆》、《西洋军事史〉》、《大国的兴衰》等，这

大学生骨干培训心得体会

大学生骨干培训心得体会 参加大学生骨干培训班的理论培训，感受颇多。就拿穿正装这件小事来说，就值得我们深入思考。有人说，这是形式主义。有人说，这是吹毛求疵，不就是上课嘛，为什么要求这么多。轻松随意舒适即可。但是，我们细想一下，就会发现，这并不是一件小事。细节决定成败。一个人的道德操守，专业水准，亦或是一个人的人生都和这种小事有着莫大的联系。 这不仅仅是一个形式，更是你对这次培训的重视和尊重，对主讲人的尊重，更是对自己的尊重。心理学家威廉詹姆士说过：播下一个行动，你将收获一种习惯;播下一种习惯，你将收获一种性格;播下一种性格，你将收获一种命运。作为一名大学生骨干，并不是要求你去做轰天动地的大事，我们真正要做的，要考虑的，要协调的反而是难以计数的细小的琐事。 这种小细节的处理体现在大学生骨干培训的方方面。通过主讲人的充分准备中都可以体会到认真、严谨的重要性。下面我分别谈一下我对这些理论课程的心得体会。记得，第一次讲课是刁文斌老师主讲的关于学生干部个人领导力自我提升建议。我对于刁老师的总体印象就是：幽默风趣、认真严谨、敢于质疑、敢于挑战、敢于创新。整个讲课过程中，刁老师的幽默风趣和独到的见解扫除了以往听课过程中的沉闷乏味枯燥的气氛。不时赢得同学们的阵阵掌声。 关于学生干部个人领导力自我提升的建议，主要是针对大学生的教育学习问题。做学生颁布在于追求大学教育附加值(知识积累、学习成绩、个人领导力提升、应变训练和失败尝试同样重要。学生、学校、教育。课本与教材。这并不是否定知识积累，而是倡导在积累知识基础上超越知识、蔑视概念、挑战权威。要时刻

记住世界是客观的，书本知识是主观的。同时，关于领导的诠释，也让我们眼前一亮。 其实，有很多人抱有错误的看法，认为学生骨干是凌驾于学识之上的，当工作的过程中总是对同学颐指气使。殊不知，并不存在一个凌驾的问题，学生干部和普通同学是平等的，学生干部是为学生服务的。就像马老师说的个人领导力不是上级赋予权力，而是下属愿意把自己的部分权力交给你支配的自觉行为和内在愿望。 11月14日晚上7点，我们在逸夫楼看了《国王的演讲》。其实，演讲的能力正是我们大学生需要培养和掌握的能力之一，必须引起我们足够的重视。同时，听这堂课给我的最深的印象就是演讲要保持严谨和认真的态度。但是，现在存在一种普遍的问题就是，通常一些单位，由于工作不认真，在省略第一要素的时候也把介词关于给省略了，导致标题的开头就是动词。这是非常不正确的。这种严谨认真，用自身的经历给予我们做榜样。比如，当发现某个公文出现问题时，要及时给予指正。的严谨认真，以及这种做人的原则和果敢非常值得我们学习。同时，除了严谨认真，还要勇于承担责任。比如说，当你作为一名秘书那一份文件找领导批示的时候，就要指出要签在哪里。如果出现了问题，不要说是别人没水平。这是作为秘书的责任。但是，重点还是要放在读书和大学生成长上。读书是阅读悦读，还是阅读阅毒?读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。好的书籍是人类的良师益友。读好书，就是和品德高尚的人谈话。好书不仅限于中国的，国家有界，文化无疆，既不崇洋媚外，也不画地为牢。这是我们读书治学做人的一个原则。感谢李老师和我们分享自己读书治学的经验和体悟。 这次大学生骨干培训班的理论培训，虽然只有5节，但是还是收获颇多，感触

浅谈李约瑟问题及对中国科技发展的启示

浅谈“李约瑟问题” 及其对中国科技发展的启示 摘要本文通过对比中国与西方的差异，从经济、教育、文化等方面简要分析了“李约瑟问题”的原因。中西方不同地域的人们在实践方式上的不同，造成了两种差异很大的文化模式。研究“李约瑟问题”是对中国文化更深一步的理解与反思，解决“李约瑟问题”的过程就是对中国如何更快更好的发展的一种探索，对中国和世界来说都有重大意义。 关键词李约瑟问题中国科学技术启示 1、“李约瑟问题”概述 英国著名学者李约瑟通过对中国古代科技史的研究，提出了著名的“李约瑟问题”，其一般表述为：在公元 1 世纪至 15 世纪之间，东亚文化在获得关于自然的知识并将其用于对人类有益的目的方面，为什么竟然会比西方的欧洲有效得多？为什么近代科学，关于自然界假说的数学化及其相关的先进技术，只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲？尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？ 众所周知,中国是享誉世界的文明古国,在科学技术上曾取得过令西方世界望尘莫及的辉煌成就。除了世人瞩目的四大发明外,领先于世界的科学发明和发现还有100种之多。然而,从17世纪中叶之后,中国的科学技术却如江河日下,跌入窘境。中国与西方为什么在科学技术上会一个大落,一个大起,拉开如此之大的距离?这就是李约瑟博士觉得不可思议,久久不得其解的难题。 其实，对于这一问题的探讨，虽然至今仍然没有能够得到全面解决，但是对它的研究带动了许多学者对我国传统文化的深入反思，以及对于弘扬中国传统科学精神、提高全民族科学文化素质、促进我国在未来中更好的科学发展，具有很大的影响力和意义。 2、对“李约瑟问题”的分析

《三部曲》读后感作文800字

《三部曲》读后感作文800字 《三部曲》读后感 今天，我终于读完了高尔基的三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》。 俄罗斯是一个盛产文学大师的国家，曾经拥有过文学上“黄金时代”和“白银时代”。高尔基就是这里的一颗星星，高尔基苦难的人生和顽强的拼搏精神以及追求理想的坚毅都是真真实实的写在这三本书里。 《童年》讲述的是小主人公阿廖沙的童年故事。阿廖沙在父亲去世后，随母亲寄居在外公家中，外婆很疼爱她，经常给她讲优美的童话故事。但是，他的外公非常专横霸道，经常打他，两个舅舅也十分自私贪婪，阿廖沙在这种令人窒息的环境中度过了本应该幸福的童年。 《在人间》讲述的是阿廖沙11岁到16岁的人生经历，11岁时，因为母亲的去世，在外公家无法立足，和外公外婆离婚，他不得不自己走上社会，开始独立谋生，他当过学徒，做过杂工，品尝了挣钱的辛苦。在轮船上当洗碗工时，阿廖沙在正直的厨师斯穆雷的帮助下开始读书。生活阅历的正常和大量的阅读开阔了阿廖沙的视野，他决心离开家乡，到喀山去上大学。 《我的大学》讲述的是阿廖沙在喀山时期的活动与成长经历。１６岁时，阿廖沙满怀着上大学的理想来到喀山。他与人共用一

张床板，到处打工，喀山的贫民窟和码头成了他的社会大学。在喀山的四年，阿廖沙的思想、学识、社会经验都有了长足的进步，并使它成为了一个知识分子。 读了这本书，我的感触很深作文作文人网你也可以投稿，一个向我们这么大的一个男孩独身一人出去打工，还经常被人家打骂，受尽了不少的屈辱，但他还是忍受了，在当洗碗工的时候他遇到了好心人帮助自己来读书，对他来说，就是上天给他的恩赐，是开启他学习的成功路道，让自己踏上读书的路程，成为一个知识分子。 高尔基的三部曲，也让我们看到了他对学习的渴望，人生的经历和为理想而奋斗的过程。他的奋斗历程也在告诉我们，要执着求知、不怕困难、持之以恒、永远以那种积极，勇于拼搏的态度对待现在和未来的生活。我希望大家有机会都能看一看。

大学生干部培训班心得体会

大学生干部培训班心得体会 为了进一步提高我校学生干部的综合素质，树立远大的理想，增强自我教育、自我管理、自我服务的意识，在学院领导的关心和指 导下，学院团委召开了系级干部培训大会，xx系19名学生会干部 全额参加了本次大会，作为其中之一的我们深感受益匪浅，当今的 校园中，学生干部的素质越来越受到关注，面临的挑战日益重大。 我们认为在新形势下，学生干部应该具备以下的素质： 一、扎实的专业知识。丈高楼平地起，知识就是平地，具有扎 实的专业知识才能很好的工作。也是保证工作激情的基础所在。当 今正是知识竞争的年代，没有扎实的专业知识就不能在同学们中树 立威信。学习能力是我们大学生一个很重要的能力素质。学生干部 从一定程度上说是同学们学习的榜样，成绩一塌糊涂能够真正让人 信服进而起到带头作用吗？另外，现在在学生干部中存在有一些人，只是顾着学习，把工作晾在一边，到最后一走了之。这种行为是不 负责任的。所以能否把学习和工作安排妥当是衡量一个学生干部是 否合格的重要标准。 二、树立为学生服务的意识。服务意识是学生干部所要具备的 最基本素质。学生干部就是要实实在在，勤勤恳恳地为学生服务， 就要肩负着一份责任，既然扛上了肩就要咬紧牙关，坚持到底！既 然选择了当学生干部，理所当然地要花一定的时间和精力在工作上，这就必然要承受一定程度的压力。但有些学生干部做了一段时间后 就没有热情了，总想把工作推诿给他人，拈轻怕重，捞个证书了事，因而就影响到总体的运行。你为同学服务了，让他们知道你是真心 诚意的，也反过来为你服务，体谅你，和你沟通，你的工作也因此 可以更顺利地进行，你也实现了锻炼能力的初衷，可以达到这样的 双赢效果，何乐而不为呢？ 三、要具有良好的个人品德。这主要是要有博大的胸怀。身为 一个学生干部，经常要和同学共处，勿怕别人超越自己；自己有缺 点就要有自知之明，当别人批评你的时候就要虚心听取而不要心怀

大学新生征文9篇

大学新生征文9篇 大学新生征文9篇 新生征文① 01 科文梦为马 18汉语2 吴文宇 我在烟雨蒙蒙的日子里挥别我的故土，又在阳光璀璨的日子里来到我期盼已久的地方。 ---题记 当踏进科文时，心里曾有过微微的失落感，贾汪校区很小，它没有我想象中大学校园的宽阔、壮丽，亦没有被熙攘热闹的小吃街所环绕。我甚至有些怀念起高中那些涩中带甜的日子了。曾以为科文不是我想象中的黄金天堂，后来才知道它依旧承载着当初我的梦想。当对昨日的怀念渐渐湮没在今日的晨风中时，我终于抬起头静静的审视它--我的大学。 徐州的天亮得很早，像是在劝诫学子寸金难买寸光阴，不要把稍纵即逝的青春浪费在被窝里。当我清晨和傍晚于微风中漫步校园时，凉飕飕、静悄悄的校园像是在给予我们晨读和晚自习的良好氛围。这时的科文如秋叶的静美，让人不自禁地沉醉。当我顶着午日的骄阳穿行在校园时，如火的骄阳提醒着我们保持着如

火的热情，对未来的希望，这时的科文如夏花般绚烂，使人不敢亵渎。 礼记曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这句话点明了大学的宗旨，科文也将这句话奉为信条，并不断地付诸实践。科文不仅照亮学生的前行之路，更是将“德育”放在首位，教会学生懂得“芝兰生于幽林，不以无人而不芳。君子修道立德，不以穷困而改节”。“崇德厚学，励志敏行” 这八个字的校训更是有力的证明了这点。 四年很长，四年很短。它长到有一千四百多个日日夜夜，让珍惜它的人为梦想努力，获得被命运垂青的机会。又短到霎时而已，使不重视它的人只来得及感叹:“时间倥偬，青春已逝。” 科文是学习者的天堂，它隔绝了外界的喧嚣，阻断了物质的诱惑，使一届届优秀学子得以圆梦。 我曾经一昧地追求成功，却未能成功。而今在科文才体会到:以梦为马，追求卓越，成功就会在不经意间追上你。 02 以梦为翼，展翅科文 18通信黄紫颖 悠静绵长的梦境兀的闯进一阵急促的铃声。 安然的午后时光悄然溜去。 怀揣着希冀，我接下了那一份沉甸甸的信件，前往远方……

大学与理想演讲稿

大学与理想演讲稿 导读：本文是关于大学与理想演讲稿，希望能帮助到您！ 大学与理想演讲稿篇一 尊敬的各位领导，亲爱的同学们： 大家好!今天很荣幸能在此和大家一起交流分享关于“我的大学我的理想”这一主题。 其实开始我一直以为主题应该是“我的学院我的理想”才对啊，因为是“汉口学院”嘛!呵呵，要是改成了“汉口大学”，是不是就是仅次于武汉大学的一流大学了呢?那么到底“学院”和“大学”有什么差别吗? 今天我想咨询在座的各位同学三个问题，以上是其一! 首先，我想谈谈关于“大学”。看看我们的祖辈父辈，能读书就已是件近乎奢侈的事，更别说上大学了!反观如今，年轻人中大学生的比例已是大概全部，打个比喻来说：就像牛身上的虱子一样多! 身为大学生的我们，经历了被限制自由的小学，失去了纯真自然的童年;经历了被扼杀创新的中学，丧失了思想驰骋的少年;又刚刚经历了被繁重课业所压迫的高中，再一次，在本应激昂的年纪没有了风采!十二年的书海泛舟，十二年的风雨无阻! 难道，现在，我们又要在我们为之奋斗了多年的大学里虚度光阴，碌碌无为吗?这是第二个问题? 接下来，我想继续谈谈关于“理想”。理想不同于梦想或幻想。用思想道德修养书中的话说就是：“理想是人们在实践中形成的，有可能实现的，对未来社会和自身发展的向往与追求，是人们的世界观，人生观，价值观

在奋斗目标上的集中体现。”每个人每时每刻都会有自己关于未来的想法。小时候，估计每个人的梦想无非是科学家，企业家，警察叔叔，教师云云。从初中到高中，从高中到大学，慢慢长大，慢慢成熟，慢慢的发现自己，没有做科学家的思维，没有做企业家的头脑，也不能做到像警察叔叔那样尽职尽责，就算想着为孩子们做点贡献顺便养家糊口当老师，也发现自己没有那么多的证书! 残酷的现实压得我们喘不过气，使得我们不能也不敢去想当年在脑海中浮现过的理想!那么，难道我们真的要这样平平庸庸的走完一生吗?这是第三个问题! 听到这里，我不知道大家对此是否有什么想法或答案!但是，在此，我很愿意和大家一起分享我自己的答案。 我想说，“学院”和“大学”是有差别的，但是“学院”中的大学生和“大学”中的大学生是没有差别的。我们因为高考分数的高低踏进了不同的学校，最终拿到不同的证书。但是这只能代表我们的过去，不能烙印在我们的未来之上。当我们身处在不同的校园之中，诚然，享受到的硬件设施，师资力量以及学术气氛会有所不同，甚至有很大差别，但是大学所提倡的大学生“自由开放，独立创新”的理念是绝对相同的。大学是一个完全自主的环境，你的未来完全取决于你自己，你的未来你做主，你的青春你放飞!美国的一位国家级优秀教师就说过：“没有不合格的老师，只有不合格的学生” 大学不是用来给你打消时间的场所，更不是拿着父母的钱为自己买安乐的幌子。听到过很多同学说过他们自己的所谓的职业规划，大部分同学说到自己想在大学期间多去旅游观光，遍赏名山大川，尽情游玩。他们的理由很简单：“大学是一个奔放的年纪，不趁现在有时间多出去走走，以后

大学班干培训心得体会

大学班干培训心得体会 大学班干培训心得体会1 这次新任科级干部培训学习，我受益非浅，感触颇多。此次培训虽然课程不多，但是针对性很强，让我进一步开阔了视野，拓展了思路，使自己的理论基础，党性修养、突发事件应对、提高-干部执行力、关于学习“十二五”规划等政策等有了一定程度的提高。 第一，通过这次学习使我深深感受到了组织部对年轻干部的成长与发展给予了巨大的支持与关怀。 这次培训是专门为新提任科级干部特别是乡镇新进班子举办的，众所周知，乡镇班子是基层工作的管理者，是党委政府各项方针政策的落实者、执行者。我们这些科级干部大部分是比较年轻的同志，而且刚走上领导岗位，大部分缺乏领导协调能力，在管理综合素质方面亟待提高，正是在这样的背景下，新丰县及时组织了这样的培训班，给了我们一个学习和交流的机会，所以说感到非常的兴奋。 在培训的开班式上，县委组织部林部长莅临现场，重点阐述了对年轻干部培训的重要性和迫切性，向我们这些新提任的年轻干部传达了校党委的关怀与期望，让我倍受鼓舞，也让我对接下来的培训充满的期待。面对这样的培训机会，我认认真真的参加了整个培训过程，对每一次课程进行认真的学习。通过上课发现，每一节课的主讲老师都是在某个专业优秀的党校老师或是最专业的干部。 第二，通过这次培训，切实提高了自己的理论水平，完善了自己的知识结构。 此次培训虽然只有十五天课程，但是每一节课的针对性都非常强，特别适合我们这些新提任的年轻干部，让我充分认识到只有拓宽知识面，完善知识结构，才能使我们建立创新理念，跳出思维定势，拓展思维视角，改变自己传统的一些思维习惯，第一节课学习的是市县党的代会精神，通过学习使我对新丰的定位，新丰的发展和以及黄礤今后的发展方向和目标有了更深刻、更全面地认识。但是通过这一次的学习，使我这个分管招商引资的副镇长对黄礤招商引资的主攻方向，努力目标有了更深一层次的认识，也为今后的工作指明了正确的方向，可以说受益匪浅。 通过对提升干部执行力专题讲座，我认识到管理是一个基层部门乃至牵动全局、贯穿始终的大事，它可以把具有某种联系的因素构成一个有机的整体，将它们组织起来为实现一个共同的发展目标而协调的运动。而这种协调和运动往往是随着一系列指令、规章、制度乃至法律的形成而形成的。管理规范，制度健全，效能发挥，则环境整洁，秩序井然，举止文明，效率大增。没有严格的管理，就不会有工作上的高效率和高效能，也不会有人员的高素质。所以我想，作为一名刚走进乡镇领导岗位的副职，首先要遵循镇的项规章制度，坚决拥护党委政府的坚强领导，做一名优秀的执行者。另一方面，在自己的实际工作中要充分发挥管理学的理论，对于有效的管理，没有一种固定的模式，对于不同的情况，不同的目的，都会有很多个管理的选择，我们要从中间选择一种最有效，最节约，又或是最易实现的办法。 通过对转变经济发展方式实现新丰跨越式发展学习，对今后各项工作有着非常重要的指导意义。学习使我对明白了我们县的主要工作是大力实施“江源文明、特色产业、教育科技”三大战略，着力创建“特色工业、绿色农产品生产加工、生态休闲旅游”三大基地，全力打造“南方稀土之都、粤北宜居山城、珠三角休闲胜地”三大名片，努力建设经济发展快、生态环境好、幸福指数高的文明和-谐新丰的工作总目标。