婚姻关系中两性地位的变异及发展趋势

婚姻关系中两性地位的变异及发展趋势

——从恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中得到的启示

石琼光

（郑州大学公共管理学院，河南郑州，450001）

摘要：在历史上，存在着几种不平等的婚姻关系：一是女性占统治地位的婚姻关系，另一种是男性占统治地位，并奴役压迫女性。随着社会文明的进步，这种不和谐的关系逐渐消除。总体上来看，虽然在现阶段的婚姻关系中，两性地位日趋平等和谐，但是，在小范围内仍然存在一些不平等和谐的现象。这就需要我们认清形势，正确对待这些现象，坚持对社会文明进步的乐观态度。本文结合《家庭、私有制和国家的起源》一书，从历史变化的角度来审视现实婚姻关系中两性地位的变化趋势。

关键字：婚姻；两性地位；平等；变异；趋势

2011年7月4日，《最高人民法院关于适用〈中华人民共和国婚姻法〉若干问题的解释（三）》由最高人民法院审判委员会第1525次会议通过，自8月13日起施行。由此引发了一系列的关于婚姻关系中男女双方财产划分、婚姻稳定甚至是男女地位问题的讨论。

进入现代文明社会以来，受“解放女性”、追求男女平等的新思想以及男女比例失调这一社会现实的影响，女性开始追求在婚姻关系中的平等地位和待遇。当今社会婚姻家庭关系中的两性地位较历史上任何一个时期都要和谐平等，这是毋庸置疑的。然而，在现实生活中，一些地方和人们还存在男尊女卑的封建旧思想，同时，也有少部分女性开始追求在婚姻关系中的相对优势地位。恩格斯认为，“在婚礼之前，新郎赠送礼物给新娘……这种礼物算是被出让的女儿的代价①”。在这样的传统时期，男方理应在组建婚姻家庭的过程中承担更多的责任。但是在今天，有这样一部分婚龄女性：不愿意担负“嫁出去”的义务，担负起组建家庭的责任，

而且还要求男方支付更高的代价，甚至出现了所谓的“丈母娘经济”，这就给婚姻___________________________

作者简介：石琼光，男，汉族，1987年出生，安徽省安庆市人，郑州大学公共管理学院行政管理专业2010

家庭关系中两性地位的平等发展带来了人为的阻碍因素。

恩格斯在其经典著作《家庭、私有制和国家的起源》中向人们介绍了历史上的几种婚姻形式，认为每一次婚姻形式的变化都是一大进步，是社会革命的一种形式。不同历史时期的婚姻家庭中，男女双方在家庭地位上存在很大的差距，而且这种差距此起彼伏。目前，鲜有学者以两性地位的变化为切入点来进行研究，而与此相关，则有学者从两性的性交往、伦理关系和爱情为切入点，探讨了婚姻家庭和婚姻关系的历史变化和发展趋势。本文通过对婚姻关系中两性地位差距的变化历史加以分析，试图理清现实生活中影响婚姻关系中两性地位平等发展的不利因素，引导人们正确认识这种关系的良性发展趋势。

一、对恩格斯关于不同历史时期婚姻形式中的两性地位关系的解读

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中全面地阐述了历史上婚姻关系的三种形式，即群婚制、对偶婚制和专偶婚制。这三种婚姻形式大体上与人类发展的三个重要阶段相适应，分别为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。在这三种婚姻形式中，男女双方所处的地位各不相同。

群婚是最古老、最原始的婚姻家庭形式，这种婚姻形式是由当时落后的生产力状况决定的，在婚姻关系中，两性之间的关系是一种愚昧的自由平等关系。这一时期也称之为母系氏族社会时期。在母系氏族社会的家庭中，男女地位开始出现了不均衡的现象，女子在婚姻家庭中掌握了更多的权力，占据更高的地位，至少她们得到了子女的尊重和认可，而“谁是孩子的父亲是不确定的”。而且，由于遗产归属于女系家族，从而使得女子获得了经济上一定的支配权，这就巩固了和加强了女性在婚姻家庭中的权力和地位，男子则处于被动以致于被统治的地位。

对偶制的婚姻形式出现与蒙昧时代末期和野蛮时代。在这种婚姻形式中，一个男子有多个妻子，但只有一个主妻，而女子也只有一个最主要的丈夫。这就使婚姻关系开始趋于固定。在这一时期，男女比例严重失调，“抢婚”、“通奸”以及女子招丈夫也成为了习俗。而且在离婚后财产划分上，仍归女方所有。在财产所有权上，通常是女方在家中占支配地位，妇女不仅自由，而且居于被高度尊敬的地位。因此，这一时期女子地位仍然要高于男性。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》这样解释了这一时期女子地位的取得：“大多数或全体妇女都属于同

一氏族，而男子则来自不同的氏族，这种共产制家户经济是原始时代普遍流行的妇女占统治地位的客观基础……有些民族的妇女所作的工作比我们所在设想的要多得多，这些民族比我们欧洲人常常对妇女怀着更多的真正尊敬……②”。

野蛮时代中后期，家庭私有财产迅速增加，这就给了以母权制氏族为基础的婚姻关系一个强有力的冲击。按照分工，丈夫的责任是获取食物和为此所必需的劳动工具，因而他们获得了劳动工具的所有权。随着男性权力的扩大，丈夫在家庭中的地位也越来越重要了，丈夫在家中也掌握了相应的权力，而妻子的地位则逐渐被贬低，甚至变成了单纯生孩子的工具。

进入文明时代以后，出现了专偶制，婚姻家庭逐步向一夫一妻的的形式发展，从此，男女双方在婚姻中的关系得到了一定程度的好转，双方的地位差距也逐步缩小。随着社会文明的进步和生产力的进一步发展，男女平等开始被提上了法律的议事日程。为了使婚姻有效和实现婚姻关系中男女双方地位的平等，现代的文明国家制定和不断完善了相关的法律体系，并明确规定，双方在相互关系上必须具有平等的权利和义务。但是现实生活中仍然存在妇女被压迫的现象。女子在这一时期成为了主要的家庭女仆，被排斥在主要的社会生产之外。进入现代的大工业时期，只有无产阶级的妇女才拥有了从事生产的权利。即使到现在，在许多文明地区，丈夫还是主要挣钱和支撑家庭的人，在这些家庭中，女子地位还是比较低下的。

从这种变化过程可以看出，要实现婚姻家庭中的两性双方之间的平等关系，就要给予两性双方在经济上足够的平等权力。正如恩格斯所说：“结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切派生的经济因素消除以后，才能普遍地实现。到那时，除了相互爱慕以外，就不再有别的动机了”。

二、现阶段婚姻关系中男女地位的变异现状

目前，婚姻关系中还存在一些不和谐的因素，男女双方在地位上还存在一定的差距，我们不能忽视现阶段这种差距的存在，也不能对这些传统陋习避而不谈。这正是婚姻家庭中两性关系走向自由平等和谐的必经阶段以及磨合期。

第一，歧视女性。这是历史遗留下来的传统陋习。现代社会之前的一个很长

历史时期，婚姻关系是一种以男权至上的形态出现的，在这种婚姻形式中，男性始终处于统治地位，而女性则是被统治的对象。从家庭劳动分工上来讲，这一时期的男性是家庭财富的主要创造者和所有者，女性则处于从属地位，没有掌握到经济上的主动权；从社会意识形态角度来看，“夫唱妇和”、三从四德以及大门不出二门不迈的“堂客”观念等对待女性不平等的思想已经成为了“合理化”的传统习俗。

由此导致的结果是，在婚姻家庭生活中双方之间的地位不平等。在现实生活中，这种男尊女卑的思想和现象在一定范围和程度上存在着，表现为限制妻子的人生自由，掌控家庭经济财权，甚至是虐待女性。

第二是另一种极端现象，即受男尊女卑思想压抑已久的女性开始寻求自身权利，甚至追求一种“女尊男卑”的不平等关系。在现实生活中，有这样一小部分女性，在确立婚姻关系的时候要求男方赠送大额礼金，并且提供住房和车辆及其他奢侈品等要求，但是女子却不愿意承担“嫁”给男子的义务，而且近乎是男子嫁给了女方，男方却要为此付出比历史上任何时期更高的代价，导致了现在婚姻家庭组建过程中男子压力过大的社会问题。这是一种不平等的现象。

在婚姻关系中，女子追求自身应有的合理权利和地位，这是符合社会文明进展趋势的，也是历史进步的必然规律。但是，过分追求在婚姻关系中的绝对优势地位和权力，这无异于是对历史时期母权制婚姻形式的重演。如果女性同胞们的这种诉求变成了普遍的社会现象，并得到了全社会的默认，那么，这将会是历史戏剧性的倒退：从母权制过渡到父权制，随后两者之间的关系趋缓，逐渐步入良性发展的轨道，在还没有完成婚姻关系中两性地位平等和谐的社会变革之前，女性又想要夺回历史上曾经有过的权力和地位，又要轮回到母权制，这种母权制——父权制——母权制——父权制……的循环往复确实是一种历史的倒退和悲剧的重演。

三、实现两性地位的平等和谐是社会发展的必然趋势

纵观历史发展进程，婚姻关系经历了由愚昧的平等到女权制再到父权制的过程，现代社会，婚姻关系正在逐渐摆脱父权制的影响，逐步走向平等自由和谐的文明状态。这是历史进步的趋势，更是社会发展的规律，只是目前还没有完全走

出传统思想的阴影，尚且处在磨合期。

现在社会的文明程度是以往任何一个历史时期都不能及的，在这样的社会里，剥削、统治式的男女地位不均衡现象已经失去了其存在的社会基础。

首先，婚姻关系中男女地位不平等现象已经失去了经济基础，取而代之的是需要与现阶段经济基础相适应的地位平等、家庭和谐的婚姻关系。马克思主义学说认为，社会存在决定社会意识，蒙昧时代和野蛮时代，包括文明时代前期，社会生产力相对落后，生产关系结构不合理，人们为了积累财富而采取野蛮的手段大肆争夺甚至是掠夺，社会不平等现象突出，与之相适应的婚姻家庭中的不平等意识萌生。随着社会经济的快速发展，社会财富已经积累到了足以维持生产的继续发展和满足人们生活的需要，这就为新一轮的婚姻家庭形式的变革奠定了坚实的经济基础。社会财富已经积累到了一定的程度，小范围内的氏族争夺已经消失，家庭内部成员，尤其夫妻双方均已成为财富的创造者，不存在财富创造上的垄断权力。除此之外，在我国，随着社会主义现代化建设的不断深入和发展，不仅在就业和劳动机会上逐步实现了男女平等的权利，而且在分配制度上，遵循着男女同工同酬的原则。这就在法律层面上为实现两性地位的真正平等奠定了坚实的基础，在事实上提供了可靠的保证。

其次，现代社会所追求的是男女平等的思想，传统社会不平等的婚姻关系失去了其存在思想基础。追求自由民主平等的思想已经成为了现代社会的主流意识形态。大到现代文明国家的建立和各种社会活动，小到人们之间的相互交往，无一例外的不是以民主自由平等为思想武器的。现在的婚姻家庭更注重生活质量，包括物质生活质量和精神生活质量，而夫妻双方的不和谐，将会对家庭生活质量产生很大的影响，尤其是对子女成长的影响为最甚。从道德层面来讲，对婚姻的背叛和家庭暴力行为，都将会受到道德的谴责。各种现代文明社会的思想意识推动着现代的婚姻关系向平等和谐的方向发展。

再次，法治社会的婚姻关系中男女双方地位趋向平等已为法律所追求的目标之一，这就为这两性关系的良性发展奠定了法制基础。不管是社会主义国家还是资本主义国家，都制定了较为完备的法律体系，以保护夫妻双方的权利和平等关系：为了使婚姻有效，婚姻关系必须是一种双方自愿缔结的契约；在结婚后的共同生活期间，双方必须享有平等的权利和履行相应的义务。

最后，构建婚姻家庭中男女平等的关系符合历史发展规律。正如人们普遍认为的从资本主义社会过渡到封建社会、从封建社会“发展”到奴隶社会是一种社会的倒退一样，在今天，如果婚姻关系再次步入母权制、父权制式的历史慢车道，那将是社会文明的退步。再者，追求男女双方地位平等的社会变革已经迈出了步伐，已经很难收回来，否则将会引起社会的动荡和不稳定。现在不是回避这个问题的时候，而是努力变革的时候，只有我们正确认识这一现象，并且努力遵循这一规律，社会才能进步。

社会主义中国是人民民主专政的国家，不仅从国家层面来讲，还是从社会发展需要来看，我们都在努力实现婚姻关系中男女地位的平等，而且取得了社会广泛认可的成绩。这一发展趋势还将继续。

四、总结

当今，婚姻关系中男女双方地位和关系还存在一定程度的不平等和不稳定因素。对此，夫妻双方作为婚姻关系的平等主体，应当和谐相处，相互尊重，避免过激的歧视和压迫统治对方，毕竟婚姻关系是建立在爱情基础之上，而不是以经济条件作为衡量标准的，正如马克思认为的那样，家庭的灵魂只能体现为爱情，恩格斯也一直强调爱情是婚姻生活的基础，因此，我们不能抛开婚姻关系的本质来追求不平等的两性关系。在现实生活中，女方应根据男方及其家庭的具体情况来制定婚嫁标准，减轻男方经济负担和心理压力，避免“丈母娘经济”的继续发展；男方也要平等对待女方及其家庭，双方共同承担组建家庭的责任，履行赡养双方家长的义务，尊重双方应有的平等自由权利。

纵观历史上婚姻家庭中男女关系的演进历史，我们不难看出每一次婚姻形式的变化都是一大进步，是社会革命的一种形式，历史正处在文明阶段，婚姻家庭中的男女双方地位将会更加平等。恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中关于家庭的阐述这一部分给了我们很好的启示：对于现阶段婚姻家庭关系中的这种不平等的男女双方地位问题，我们不应该用异样的眼观来观察，而应理性对待，这一时期只是男女之间实现真正平等之前的磨合阶段，是婚姻家庭关系走向真正和谐的纠正时期，最终，在婚姻关系中，男女双方地位会达到人们预期的平等状态。这是历史发展趋势，也是马克思的预言：“现代一夫一妻制家庭，是历史发展的

产物，它将随着社会的发展而达到更高级阶段，在那个阶段上的道德特点，将是达到真正的两性平等。③”

注释：

①中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，《<马克思恩格斯选集>第四卷》（M），北京，人民出版社，1995(6)：45

②中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，《<马克思恩格斯选集>第四卷》（M），北京，人民出版社，1995(6)：46

③马克思，《摩尔根<古代社会>一书摘要》［M］, 北京，人民出版社，1978：45－46

参考文献：

[1] （德）恩格斯，《家庭、私有制和国家的起源》（M），北京，人民出版社，2003年

[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，《<马克思恩格斯选集>第四卷》（M），北京，人民出版社，1995年

[3] 高兰天，《恩格斯婚姻家庭伦理思想及其现代价值———以《家庭、私有制和国家的起源》文本解读为依据》[J]，南京医科大学学报（社会科学版），2011（2）：39-42

[4] 卢启发，《论爱情、婚姻、家庭的相互关系一一读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》札记》[J]，南京政治学院学报，1993（3、4）:83-86

[5] 周浩礼、李佩玲，《家庭形式、两性关系的历史演变———恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》对家庭及两性关系史的科学研究》[J]，中国性科学，2007（06）:3-6

婚姻与性

婚姻与性 性，是人生的组成部分，也是夫妻生活的重要内容，但因为道德和文化等因素，现实中往往女性持回避态度，而男性却很坦然甚至比较放肆。这种性别上的差异，可能对感情和婚姻造成严重的影响。重视性，绝不仅仅是生理需要，也是心理需要，婚姻需要。 性生活，其实就是生活本身，生活中的人际关系需要协调和维护，性生活也是如此。不必把性对婚姻的作用抬得太高，好像没有性，婚姻就完蛋了，但也不应忽视或回避它，毕竟，没有性的婚姻是不完整的，也很难说是幸福的。 性，绝不仅仅是欲望与发泄，还是最亲密的身体交流和心灵碰撞，只有最亲密的人，才能进行“零距离”的身体接触和心灵交流，别让最亲密的人变成咫尺天涯。 理性面对性，其实性就是生活的一部分，就像吃饭，睡觉一样，不一样的地方在于它不是一个人的事，它需要双方共同创造。性生活，除了带来肉体上的快乐之外，也是一种身体与心灵的交流，和谐的性生活，能给双方带来身心双重的愉悦。 有时候，由于夫妻吵架、妻子身体不适等原因，双方对性生活采取回避态度，降低性生活频率甚至停止，导致长时间压抑自己的性欲，就会造成了夫妻隔阂，甚至出现出轨。也有时候，由于一方对性生活的质量过度重视，对另一方的要求过高，也会形成性生活不协调，造成另一方心理压力过大，自卑、压抑。 如果夫妻长时间没有性生活，心理距离必然疏远，感情变淡也就

正常了，而男人一般性欲相对更强（每天都能产生上千万精子），长时间缺少性生活，容易促使出轨事件发生。用性冷战的方式惩罚对方，自己也会受伤。 卧谈，特别是做爱前后的卧谈，对夫妻的感情交流其实很重要。女人喜欢说话，这种卧谈也是很多女性向往的夫妻生活内容，但是由于性生活的影响，或者男人做完之后就睡觉，造成了夫妻感情的一项损失。 一般来说，从夫妻性生活的频率，可以看出夫妻的亲密程度。能够保持一定频率的性生活，至少说明夫妻双方没有刻意的疏远对方，双方的心理距离还不算太远，心理距离和身体距离密切相关。 关于自慰 自慰，是一种正常的个体性行为，也是一种普遍存在的现象，它能够有效缓解人（特别是青少年）的性压力，但是，也需要注意它可能造成的问题。 一是卫生问题。生殖器是身体最敏感的部位，可能会在自慰中为了寻求刺激而用不卫生的工具或方式来寻求刺激，但是这样做的后果却可能是难以挽回的，所以劝戒所有自慰的人，为了身体健康，请注意卫生。 二是频率问题。虽然说存在有些性欲特别旺盛的人，每天都可以自慰而不影响身体，但是对于大多数人来说，过度频繁的自慰会造成身体或精神上的疲劳感，所以建议控制好频率，一周2-3次就可以了。

想和老外谈恋爱你应该先知道美国人的爱情观

想和老外谈恋爱？你应该先知道美国人的爱情观 美国人历来崇尚自由与平等，这个精神也一并体现在他们的爱情观里。对于想和老外谈恋爱的女人来说，多了解他们对于爱情的思想观念是有利于自己的。那么，他们的爱情观是怎么样的呢？ 一般而言，美国人从交往到结婚，往往要经历四个阶段，暧昧的发展非常错综复杂，在这期间两个人都是自由的。 首先是hang out?（初级试探）。hang out?这个词的解释颇多，你和任何一个人出去闲逛都可以叫做hang out?，在这个阶段，两个人可以去做任何事情，但两人之间没有任何承诺。这和国内男生用短信跟你连续盘几周不一样，美国人这个阶段的目的并不确定。hang out?也可以不局限于两个人，可以有4 人约会等等形式。他甚至有女朋友，也能和你hang out，仅仅因为他想在那段时间跟你一起玩。 所以这可能需要你改变自己的思想状态。如果仅有一次hang out?就结束了，那么双方之间就不会再有任何关系，不需要对对方负责，互相尊重已是最大的负责。 其次是dating?（约会）。这种交往建立在平等的基础上，没有利益纠纷，是相当纯粹的感情交往。既然平等，那么意味着尊重对方的空间，如果在这阶段对方觉得他的个人空间被侵犯了，他会立即提出分手，而你也必须尊重他的意愿。在双方自愿的情况下，他们才会最终生活在一起。崇尚自由的美国人只要没结婚，就不希望一段感情给自己带来过多的压力。 再次是live together（同居）。如果两个人交往的很开心，没有太大的压力的话，他们就会选择同居了而且一般会持续很长时间。对于婚恋四个阶段绝对界限分明的美国人来说，一旦两人同居，这段关系就得到更进一步的提升了。比如，前一个约会阶段绝对尊重对方的隐私，到了这个阶段，就会甘愿把大部分隐私交给对方了。不过，这仍然不能表明两个人就要结婚了。在同居过程中，两个人会深入交换对婚姻家庭的观念和思想，如果不同步的话，这段关系就会终止了。 最后是mariage（结婚）。在美国人的观念中，发出结婚誓言就像是签订了契约一样，意义深远。美国人的婚姻中必须有爱情的成分，这或许是因为他们更在意的是激情之爱。婚姻涉及财产（一旦结婚财产就变成公有了），因此结婚必须在充分的信任的基础上。对美国人而言，婚姻除了需要信任、尊重和坦诚，同时还要爱的语言表达和行动。 中美心心发现，这四个阶段泾渭分明，如果想要逾越，就还是要在自由平等的基础上，两个人都同意才能实现。

60年中国婚姻的变化

60年中国女性婚恋观念变化 从被动接受婚姻到“自己找婆家”，从速配爱情到“丁克”家庭，从“剩女”流行到“我的生活我主宰”……每个年代的婚恋都打上了各自的时代烙印。 新中国成立60年来历经风雨，中国女性的婚恋观念也发生了翻天覆地的变化。 关于爱情的梦想开始萌芽。新中国第一部《婚姻法》，改变了女性被动接受婚姻的命运 在上个世纪50年代以前，中国女性几乎没有择偶的自由。婚姻对女性而言仅仅意味着传宗接代，于是，包办婚姻、童养媳、一夫多妻等现象长期存在。女性只有被动接受婚姻的命运。 是新中国第一部《婚姻法》，彻底改变了这一切。 1950年4月，《中华人民共和国婚姻法》在北京颁布。这是新中国的首部国家大法，宣布废除包办、强迫的婚姻，实行婚姻自由，建立一夫一妻的新婚姻制度。 关于爱情的梦想开始萌芽。正是在那个时候，赵树理的《小二黑结婚》风靡一时。其中敢爱敢恨的小芹成为青年男女的楷模，而作为封建家长代表的何仙姑在众人的哄笑中灰溜溜地下台，标志着中国女性进入了择偶自由的历史阶段。 “昨夜晚小芹我做了一个梦，梦见了二黑哥你当了模范。人人都夸你是神枪手，人人都夸你打鬼子最勇敢。”小芹在影片里的唱词同样唱出了那个年代的择偶理想，“模范”、“英雄”成为女性择偶的关键词。 虽然是“自己找婆家”，但小芹所代表的新婚姻观里，解放和进步是最鲜明的色彩。 电视剧《激情燃烧的岁月》中，英雄团长石光荣看上了秧歌队里风华正茂的女青年褚琴，于是两人结为夫妻。这是解放初期相当普遍的一种恋爱模式———组织安排。在这种安排下，“先结婚后恋爱”是司空见惯的事。

离婚一度被视为妇女解放的象征。由于新婚姻法的颁布，童养媳、一夫多妻等旧式夫妻关系在新中国成立初期大量解体，引发了新中国历史上的第一次离婚大潮。据统计，1951年到1956年间，全国大约有600万对离婚夫妇，从而形成了巨大的女性单身人口，这被社会学家称为中国历史上的第一次“单身潮”。 在当时的历史条件下，离婚的后果对于女性来说显然是悲剧大于喜剧。可以说，作为一个整体，中国女性为自己的解放付出了沉重的代价。然而不管怎样，追求婚恋自由，已经成为女性的普遍共识。 乱世不谈爱情。从“为了革命”而结婚到回归个人意志，婚姻终于重又慢慢恢复它的本来面目 自由、平等的新婚姻正欲一路前行，浩浩荡荡的“文革”却已拉开了序幕。 很多现在听起来让人感到非常荒唐的事，当时却在生活中认真地上演。 那时候，一件鲜艳点的衣服一不小心就成了资本主义腐朽思想的代表。所以，人们的着装一律灰蓝色，发型也趋于统一。爱情属于被批判的“小资产阶级情调”，因此谈恋爱只能是“地下活动”，情书的开头一定要称呼某某同志，结尾也一定要“致革命的敬礼”。 乱世不谈爱情。在政治挂帅的年代里，信仰和阶级成分成为婚姻的主导力量。红配红，黑找黑，当然也不乏主动或被动攀高枝的。在这个时期的择偶排行榜上，根正苗红的军人高居榜首。婚姻的功能更多是为了生存和安定。 那是一个不堪回首的年代。尤其是对于那些响应国家号召“上山下乡”的女知青来说，她们的爱情和婚姻更加曲折、悲情。一位曾在“北大荒”下乡的知青这么回忆自己的队友： “一位漂亮的女生，当年出于狂热的政治热情而到内蒙古插队。但娇弱的身体无法适应牧区生活，只能听从牧民的劝告，嫁给当地一户人家作儿媳妇，以此期盼由夫家来承担她的劳动任务。但最终，她的命运就此被改写了。”很多在文革期间结婚的女知青，都像这位漂亮女生一样，出于生存的考虑，只要能获得一张政治的护身符或者一个生活的避难所就够了。

中国人与美国人不同的交友观

中国人与美国人不同的交友观 随 着年纪越来越大，我发现自己期望的东西有所变化。其中最大的变 化是，一些小事情就能让我感到安慰。年轻时，我往往会因为一些重大的事情而欣喜，比如，被心仪的学校录取、结婚，或是生了个健康的小孩。但最近，我常常因为一些微不足道的小事而心情愉悦。或许是因为年纪见长，经历了太多的人生起落，又或许是因为意识到生活原本就是日常小事的累积。 比如，一个朋友打来电话，问我想不想要一袋新疆红枣。她还惦记着我，这让我很感动。我并不是特别想要那些红枣，也不清楚为什么新疆的红枣就特别好，但这份心意让我感觉温暖。还有一次我走出我家所在的那条弄堂时，正在修家具的木匠问起我的儿子。他的关心也让我欣喜微笑。 我发现美国人和中国人一个最大的不同是他们对人际关系的期待。在美国，友谊一夜之间便可形成，但也能以同样的速度消逝。那些在特定时刻特定地点你在乎的人，会占据你的全部思想和时间。他们可能令人激动、精力充沛，但你也很容易几个月后就将他们抛诸脑后。在中国，人们接受新来者的速度较慢。在上海有个跟我住同一条弄堂的邻居，过了五年她才开始对我微笑示意。要是在美国，我早就将她划入不友好者的名单了。但现在，我很感谢她的认同：在观察我好几年、知道我是一个什么样的人后，终于愿意对我微笑示意了。 我还注意到两种文化对人际关系的容忍度存在很大差异。在美国，一个人如果要“喜欢”另一个人，那么那个人要有许多好的品质，几乎没有什么不好的地方，这一点是很重要的。如果你说你已经多年没有和父母说话，因为你们相处不来，没人会质疑你。但在中国，人们会出于义务和父母一起吃饭，甚至一起生活。这和喜欢与否毫无关系，更多的是一种责任。 在美国，如果你和一个身上有许多你不喜欢的品质的人成为朋友会很奇怪。但在中国，我常常见到这种情形。我在上海的一个女性朋友告诉我：“我喜欢她，但

婚姻两性情感之性与情

婚姻两性情感之性与情 有的说越来越有精神，有的人说累了,这就是你的选择。你是抗拒的、封闭的，还是接受的，这很重要。就像那花朵一样，没有开放就不会真正绽放。 花朵就代表雌性生殖器，任何东西都要绽放，否则没办法繁衍。我们吃的东西都是精子，只有那个东西种在地上才能长出来，这世界就是这么奇怪。最近都谁感冒了？感冒的人，一定没谈恋爱，谈恋爱的人身体都是很棒的，但智商都很低。恋爱时处在癫狂的状态，可以不吃饭、不睡觉，也不会感冒。这时候如果让他做数学题，每道题都会做错，这就是恋爱。昨天我们这么多问题，都跟感情相关，本来不想讲，可是我们在这方面又是疑惑的。当你们真正了解了婚姻的时候你就不想结婚了，当你真正通晓了人是怎么回事的时候你就不想活了。人就是这样，不了解的时候想了解，了解了之后又觉得索然无味。自杀的人选择自杀是觉得人生没有价值、生活没有意思，了解越多越觉得孤独。对于女人，为什么那么憧憬爱情，爱情其实没有那么神秘，它是给你消除寂寞的。而男人是借助性来消除寂寞，有了性才会有感情。 你们这个年龄应该有朝气，精气神都没有了，你不会有爱情。爱情是精神性的，狂热的爱情就表现为精神病状态，河南一高人说爱情是短暂的精神分裂。我泰安一个道友，听

过我的课讲了一下她的爱情故事，她亲自体会到爱情就是精神分裂，她和老公刚恋爱时爬泰山，两个人不坐缆车要爬上去，男的脱口而出“我背你上去”。那个时候狂热，结果背上去了。五年以后再重游，女的说老公我们爬上去吧，男的脱口而出”神经病才爬上去“。所以，爱情有些时候很害人，越有思想的人越害怕爱情，见到爱情就想跑。 很多哲学家都没有爱情，康德、笛卡尔，一生当中没有恋爱过。凡是追求爱情的女性，没有一个不会受到爱情的惩罚。康德是一个很了不起的人，《康德全集》人手一份，其中一个演员非常漂亮，崇拜康德，写了求爱信。她说你的智慧太伟大了，我这么漂亮，你这么聪明，我们结合之后生出来的后代就更出色了。康德吓坏了，给他回信，我担心智商像你、长的像我就坏了。你怎么能保证一定会生出来你说的那样的孩子呢？她说没办法保证，康德说那我们就拜拜吧。爱情花费时间，很麻烦，从某种意义上就是个交易，一旦有了爱情就要有义务和责任。 爱情究竟是什么？你们男孩子没有资格谈爱情，因为不懂爱情，男孩子18岁的时候爱情在脑子里就是性，女孩子才懂爱情。爱情是精神性的，不是生理性的。脑门越大的人爱情越不好，凡是女孩子脑门大的人没有一个爱情是好的，因为太追求爱情了。婚姻是社会性的，违反了规定的规则就要受到惩罚，它必须符合社会法则，而爱情不需要。性呢，

中国百年社会风俗变迁

研究性学习论文 ————《中国百年社会风俗变迁》 1 研究背景 社会风俗的变迁既是一百年来政治变迁，经济转型，外来影响等作用下的产物。又是政治、经济、文化、教育等变革的表现。社会风俗不是细枝末节的小事， 而是关系的社会发展的大事，很值得我们下一番功夫来研究它。 2 研究目的意义 (1) 了解近代以来人们社会习俗和生活变化的史实，探究其变迁的原因和背景。 (2) 分析比较历史现象理解历史发展对人们的思想观念和社会生活的影响。（3）掌握社会习俗和近代服饰、餐饮、居室建筑与家具陈设的变化情况。通 过归纳、比较社会习俗和生活的变迁情况，培养归纳发展特征的能力。通过思 考“为什么近现代中国社会习俗和社会生活会有如此大的变化”等问题，培养 站在历史发展的角度思考问题的能力。 3 研究的方法 通过对比不同时期，不同地点的历史事件或历史现象进行对比研究，分析其异同，探究其原因。这是历史比较的研究方法。 4 研究的重点及主要内容 （1）社会风俗和生活变化的原因、特征。 （2）中国社会变动对人们生活产生的影响。 5 研究步骤 （1）确立选题 （2）根据确定的题目内容，调查对象制定具体的行动计划。 （3）搜集有关社会变化的资料、图片、走访老人、社区以及相关专业人员，了解社会变迁的基本情况。 （4）分类整理所获得的各种材料，进行对比分析，探究百年社会风俗变迁的原因和影响。 （5）将成果整合或制成演示文稿进行展览。 6 资料收集手段

依据研究内容,通过图书馆,博物馆,互联网,家庭等搜集资料,在收集资料 的过程中要注意资料的真实性,可靠性典型性。 调查问卷 一中国百年社会背景 二从衣食住行方面谈谈近代中国社会习俗的变化。 三引起中国百年有哪些原因。 四社会风俗变迁的影响有哪些。 五人们的思想观念发生怎样的变化。 六社会的变迁对我们当代人有何启发。 《中国百年社会风俗变迁》研究性学习课题开题报告 风俗是一种特殊的文化，所包含的内容十分广泛，衣食住行、生产交通、 婚丧嫁娶、节日喜庆…那一项也离不开民众的思想和生活需求，离不开与之相 适应的政治和经济基础。风俗的变化可以说是全方位的，是近代社会变迁的重 要组成部分，并与近代社会转型相始终。涉及到社会各个角落、各个层面。 一服饰风俗的的变迁 1 进入近现代以后，服饰变化的趋向： 开始由拘谨、保守、呆板、等级森严，逐渐向美观、适体、方便、平民化转变。 2 服饰变化的原因： （1）A 在古代，服饰和阶级、身份紧密相联，有着繁复的制度和规定。 B 随着鸦片战争打开中国大门，中国进入半殖民地半封建社会，社会结构随之产生变动，西方文化、生活方式推动着个性的解放，首先体现在穿着上摆 脱旧的规定的束缚。

试论恩格斯爱情婚姻道德思想

作者简介：车红兰（1969-），女（朝鲜族）,延边大学讲师，主要从事马克思主义意识形态和宗教学研究。 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第一版 序言中开宗明义地指出： “根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料 即食物、 衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的蕃衍。一定历史 时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。”这清楚地表明，唯物史观是我们正确把握恩格斯婚姻家庭道德观的基本原则。 从人性的角度上来看，性、爱情、婚姻是两性关系的三大因素。性是爱情和婚姻的生理基础，在性的基础上发生爱情，在爱情的基础上有婚姻。性指肉体生活，遵循的是快乐原则；爱情是精神生活，遵循的是理想原则；婚姻是社会生活，遵循的是现实原则。 在《家庭、私有制和国家的起源》中，恩格斯强调：“现代个人性爱的出现是人类道德的伟大进步”，认为“以性爱为基础的婚姻才是与人的本性和现代思想相符合的。”恩格斯指出：“第一，性爱是以所爱者的对应的爱为前提的，从这方面说，妇女处于同男子平等的地位，而在古代的厄洛斯时代，决不是一向都征求妇女同意的。第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一 个大不幸；为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险， 直至拿生命作孤注一掷，而这种事情在古代充其量只是在通奸的场合才会发生。最后，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，人们不仅要问:它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱和对应的爱而发生的?”现代社会，一方面由于性的混乱，以致纵欲、乱伦等日益泛滥。另一方面，由于社会的转型和急功近利，直接导致人们生活节奏加速，一部分家庭过着富裕的生活但无性的乐趣，这其实很可怜。婚姻中男女的幸福感就应该是性缠绵着，这种让人们难以启齿的个人隐私如今已经变 成了可以成为社会关注的问题。 无性婚姻严格来讲不是婚姻，只是一种名义的居住方式，缺乏性爱的婚姻是没有生命的虚伪婚姻，无性婚姻不是时尚也不会是潮流。性福是对爱对性的体验，性者，情也；情者，爱也，性情交融，缺一不可。性爱是爱情的筋骨，对于恩格斯来说，性爱与现代爱情是相互依存、不可分割的。 爱情的本源来自人的原始性欲的冲动，而社会又将其神圣化和对行为予以限制和规范。但是限制永远是有限，人类社会愈发展和文明，愈是对人的个性或自然本性的解放，同时文明又是对人的野性的节制。然而，只要人一天摆脱不掉动物野性原欲的冲动，那么，这种冲动也一定要冲破人为的蕃篱回归到自由的大自然中去。然而，人永远也摆脱不掉动物原欲的本性，而人类社会又愈将文明，这是 试论恩格斯爱情婚姻道德思想 车红兰 (延边大学社科部，吉林延吉133002) 2011年第3期现代妇女 No.3，2011 MODERN WOMEN 总第365期 摘 要：恩格斯对爱情婚姻家庭关系、婚姻的离异及其道德要求等问题上提出了许多精辟的观点，也为我们提供了 正确认识爱情婚姻家庭道德的重要理论资源。 关键词：恩格斯；爱情；婚姻中图分类号：A119 文献标识：A 文章编号：1007-4244（2011）03-0021-02 21--

The American Character 美国人的性格

The American Character 美国人的性格(Bradford Smith 布拉德福德·史密斯) The following is part of an essay taken from Bradford Smith's book, Why We Behave Like Americans. Success as a goal and materialism, according to Smith, are among the underlying factors that make up the American character. 以下节选自布拉德福德所著《为什么我们的举止象美国人》里的一篇文章。据布拉德福德所说，目标为成功和物质享乐主义，构成美国人性格的内在因素。 没 When visitors from abroad undertake to describe the American Character, the results are frequently puzzling to Americans. "All Americans are Puritans; that's what's wrong with them," says one. "They're always thinking about enjoying themselves," says another. "They spend too much time at work," a distinguished visitor tells us. "They don't know how to play." "Americans don't know what work is, " retorts another." Their machines do it all." "American women are shameless sirens." －"No, they're prudes." "The children here are wonderful －outgoing and natural." －"Natural as little beasts. They have no manners, no respect for their elders." 要是让国外来客描述美国人的性格，结果常常令美国人感到奇怪。一个人说：“所有的美国人都是清教徒；所以他们与众不同。”另一个人说：“他们总是想方设法让自己开心。”一位尊贵的客人告诉我们：“他们花在工作上的时间太多。他们不懂如何玩乐。”另一个人反驳说：“他们不懂什么是工作。因为机器替他们做了一切。”“美国女人是不知廉耻的，妖艳而危险的女人。”--“不，她们假正经。”“这里的孩子真好－－外向，自然。”----“象小小的野兽一样自然。他们没礼貌，不尊敬长辈。” There is, of course, no single pattern of American character any more than there is a single English or Turkish or Chinese character. Personality in America is further complicated by our diverse racial and cultural origins, by successive waves of immigration from all parts of the world, by our regional diversities. It is complicated by several hundred varieties of religious belief with their varying impact on the believers. It is further diversified by the generation to which the person belongs －first generation immigrant, second generation child of immigrants, and on down the line. 当然，世上既没有单一模式的美国人性格，也没有单一的英国人性格或土耳其人性格或是中国人性格。个性的定义在美国变得更为复杂，因为我们有不同的种族和文化背景，因为来自世界各地连续不断的移民浪潮，因为我们区域的多样性。个性的定义变得复杂，因为几百种不同的宗教信仰及其对各自的信奉者的影响不同。个性的定义也由于每个人所处的年代不同而趋多样化－－第一代是移民，第二代是移民的孩子，一直照此延续下去。 The temptation is strong to lump all Americans together. Yet those who look a little deeper are puzzled by the seeming contradictions in American life. It is true that Americans as a whole work hard. But they also play hard. They spend more time and money in traveling, camping, hunting, watching sports, drinking, smoking, going to movies, watching television and reading newspapers and magazines than any other people in the world. Yet they also spend more money on churches, social services, hospitals and all kinds of charities. They are always in a hurry, yet they spend more time relaxing. They are at the same time sensitive to the rights of the individual and habitual conformist. They worship bigness yet idealize the little man, whether he be the small business man as opposed to the

中国女人与外国男人

第16章中国女人与外国男人 在遭受原子弹浩劫后的十余年里，日本的漂亮女孩纷纷找个美国大兵做情郎；无数越南人死于美军枪口下，但被占领地区的妙龄少女一个个怀上了混血儿；联合国维和部队进驻柬埔寨，基地周围忽然冒出多家妓院，部队撤走，这些女人又“还俗”成了贤妻良母；当美国军舰访问泰国港口，立即从各地涌来近万名卖身者，其中包括三名外交部女职员①；前苏联地区的青年女性如今时兴输出欧美，做脱衣舞女或妓女，有的往返于中东，旅行卖身，带回大量消费品；中越在边境打了几年仗，双方伤亡惨重，而今越南女青年却纷纷嫁到中国来——和谁亲密主要取决于经济而非民族因素，中国女人概不例外。 ——一位美籍华人在上海登了一则征婚启事，每天收到从全国各地飞来的三四百封应征信，而他却出揣着这些信“按图索骥”去了。 ——在涉外婚姻介绍所举办的联谊舞会上，常有十多个中国小姐围着一个老外转，等待他的挑选，老外没费多大工夫，就与广州、北京、上海的小姐们同居了。②——北京某医院发现一名艾滋病人，这位美国商人临死前承认，在北京的短短几周里，他已与六位中国女性发生关系，调查发现，她们多为高层知识分子。③——“到中国投资的老板很幸运，只要他愿意，才貌双全的姑娘随他挑……而这些白领丽人也清楚自己安身立命的本钱，所以尽管有时外国老板的要求只是对漂亮女性的调情建议，她们却小题大做……”④ ——“公司里小姐们茶余饭后的谈资，便是评价被海外雇员包起来的女孩有实力，有前途。”⑤ ——一位外国人对姜文说：“我在国内屁也不是，而在中国我有妞泡，而且是名妞。”⑥ ——“我的签字可以得到任何一位中国小姐”，一位奥地利驻华使馆的签证官员说。⑦ ——“我实话实说曾与20多位南北女孩交往过，通常我会对她们坦诚相告，我无意结婚，她们大都欣然接受”“外企试用期顺利通过的秘诀在于，是否愿意和经理脱裤子上床。”一些来华外国人的网贴。 ——“蓝莉，我真为你担心，你千万不要重蹈我的覆辙……罗尔斯以谈对象，担保出国为诱饵，已经玩弄了好几个中国姑娘，我是其中之一，你将是他的下一个目标”⑧——去日本留学打工的女青年许多都吃青春饭，从陪酒女郎到脱衣舞女到业余妓女包租妓女应有尽有，尤以上海女性为多，她们在国内仿佛是“最高档次”。据说因为礼数周到价格实惠颇受欢迎。 ——随着来华外国人的增多，都市里出现了一批与外国人约会的群体，看一看出没于北京使馆区的那批青春女子，她们集中了我们周围最靓丽的面孔。 ——还有许多女青年以经商、自费留学、打工的名义出国卖身，有些甚至是团体性的，而且打着正规表演单位的旗号。8万名中国大陆赴日留学生中有约六成女留学生变相卖身⑨。由于旅行卖身者众多，以至于马来西亚政府拒绝发放中国女青年的入境签证⑩。 假如美国与中国各在对方领土上有一块军事基地，那么它们将有这样的区别：美军基地周围涌来四面八方的女人，美军留下大量的私生子；而解放军基地周围冷冷清清，解放军没有留下一个私生子。 二十个囚犯被流放到一个荒岛上，他们是美国男人女人各五个，中国男人女人各五个。若干年后，岛上还剩下两种人，他们是纯种的美国人的后裔，以及美国男人与中国女人的混血儿，而纯种的中国人已经断代了。

结题报告风俗变迁

《中国百年社会风俗变迁》研究性学习课题 学校：郑州十一中 班级：1105 小组成员： 1 研究背景 社会风俗的变迁既是一百年来政治变迁，经济转型，外来影响等作用下的产物。又是政治、经济、文化、教育等变革的表现。社会风俗不是细枝末节的小事，而是关系的社会发展的大事，，很值得我们下一番功夫来研究它。 2 研究目的意义 (1) 了解近代以来人们社会习俗和生活变化的史实，探究其变迁的原因和背景。 (2) 分析比较历史现象理解历史发展对人们的思想观念和社会生活的影响。 （3）掌握社会习俗和近代服饰、餐饮、居室建筑与家具陈设的变化情况。通过归纳、比较社会习俗和生活的变迁情况，培养归纳发展特征的能力。通过思考"为什么近现代中国社会习俗和社会生活会有如此大的变化"等问题，培养站在历史发展的角度思考问题的能力。 3 研究的方法 通过对比不同时期，不同地点的历史事件或历史现象进行对比研究，分析其异同，探究其原因。这是历史比较的研究方法。 4 研究的重点及主要内容 （1）社会风俗和生活变化的原因、特征。 （2）中国社会变动对人们生活产生的影响。 5 研究步骤 （1）确立选题 （2）根据确定的题目内容，调查对象制定具体的行动计划。 （3）搜集有关社会变化的资料、图片、走访老人、社区以及相关专业人员，了解社会变迁的基本情况。 （4）分类整理所获得的各种材料，进行对比分析，探究百年社会风俗变迁的原因和影响。（5）将成果整合或制成演示文稿进行展览。 6 资料收集手段 依据研究内容,通过图书馆,博物馆,互联网,家庭等搜集资料,在收集资料的过程中要注意资料的真实性,可靠性典型性。 调查问卷 一中国百年社会背景 二从衣食住行方面谈谈近代中国社会习俗的变化。 三引起中国百年有哪些原因。 四社会风俗变迁的影响有哪些。 五人们的思想观念发生怎样的变化。 六社会的变迁对我们当代人有何启发。

性道德与当代中国婚姻之困扰(一)

性道德与当代中国婚姻之困扰(一) 内容提要]以崇尚专一为特征的性道德在理论上是为了维持婚姻稳定，在实践上却导致了相反的效果，本文从五个方面揭示了性道德给当代中国婚姻带来的困扰。认为当代性道德带来的婚姻困扰，焦点在于性关系作为一种特殊权利被婚姻所垄断，其根源则是人的本性与人的德性的矛盾：在本性上，每个人都希望在配偶以外寻求性的欢悦；在德性上，人又是如此自私，总是希望配偶对自己保持专一。企图否定当代性道德而将性行为从婚姻中独立出来，是不切实际的幻想，性道德带来的婚姻困扰将是一个长期的过程。 关键字]性道德婚姻困扰人性德性 什么样的性道德才是合理的？有两个标准已经被公认，即于社会而言，性道德必须有利于维持婚姻稳定，有利于维系家庭作为社会细胞的完整；于个人而言，性道德必须有利于人的自然需要与情感需要的满足。中国人当前的性道德，也正是基于这样的标准而提出。它的精要可以作如下的概括：性行为只能在婚姻意义上发生，它是夫妻关系区别于其他任何人际关系的最本质特征，一切婚外性行为都是不合理的。表面上这一性道德原则似乎最好地维护了婚姻的神圣性。所以，尽管它正面临着“婚前性行为”、“婚外恋”的越来越大的冲击，但理论界对其合理性却从未发生过怀疑。人们宁愿把现代婚姻所面临的危机归因于性道德的沦丧，却不愿意从性道德本身作出检讨。但现实却常给我们以这样的尴尬：一个人恰恰因为恪守性的道德而将婚姻导向了危机。这

种说法可能会令许多的道德家感到愕然，但是，如果笔者把当代的性道德所包含的对现有婚姻的否定客观地展现在大家面前，许多人就不会感到奇怪了。 一 我从五个方面来展示当代性道德与婚姻的冲突。 1、当代性道德客观上降低了婚姻本身的价值蕴涵，弱化了夫妻双方的社会责任。 性道德把性行为立足在婚姻的基础上，具有两个直接的目的：一是授予夫妻双方性行为的权利，让夫妻享受性爱的乐趣并由此实现爱情的进一步升华；二是明确夫妻双方在性行为中的生育义务，以促成人类自身的繁衍。应该说，性道德所追求的目的是美好的，可惜它同时又为这一目的实现设置了障碍。由于性道德剥夺了未婚男女性交往的权利，这样，青年在从性成熟到结婚这十多年的时间里，其性的需要也遭到了事实上的否定。我们的道德往往叫青年人转移注意力，用心于工作和学习，这愿望虽好，却难于走向现实。弗罗依德已经坦言：“只有很少的一部分人能够经由升华作用，使自己的性力离开性物件，转而投入更高级的文化活动。”1]现在社会又时兴借医生之口肯定和倡导“适度自慰”，它虽然在某种程度上缓解了青年人的性紧张，却没有从根本上消除青年的性压抑，而且还可能给青年造成生理与心理的伤害。毕竟，只有异性之间的性行为才是合乎人类自然本性的行为。正是由于青年人正常的性需求在婚前被极大压抑，因此在结婚的时候就会出

两性关系解读

男女之间因身体的吸引，deep in love 的时间只有半年到两年，being in love是要进入精神之旅，深层多面的分享。 男女关系由女性决定，如果女性对关系没有百分百的承诺，男性可以感受到。 男女关系是三方的关系，男人、女人和神性的关系。承诺是对无限的承诺，这个更大的能量包含男人女人在这个空间里。 婚姻心理咨询师说：婚姻是最高级的瑜伽，是两个自我的挑战。 男人在寻找母亲，在男人与母亲分离后，他的灵魂一直在渴求和寻找母亲子宫般的爱，他在渴求对方能像母亲一样照顾我爱我。 女人无法改变男人，要接受他本来的样子。那么他自己就会改变，否则会一直在抗拒。对小孩也是同样。 在关系中为了保持和谐的假象，女人让步，可是当我们不真实时对方也不真实。 我们无法完全了解伴侣，认为了解伴侣就会对对方有期待。其实我们都在改变，需要让彼此随着自己的时间成长。 完全的为对方而活，关系成为两个身体一个灵魂，这是提升彼此的关系，一个人调频，另一个人也会。当自己提升，伴侣和孩子都会提升。 关系中必须分享，不一定从事共同的活动，而是用心分享你自己，与对方共同存在，哪怕每天5分钟。 女人的能量场是男人的16倍，女人有能力转换伴侣和小孩。 在关系中，男人需要的是鼓舞和启发。他们的自我很强大，只有回家时他们才能放下防卫。男人希望找到一个让自己崇拜的女人，希望从女人那里得到启发，你必须去聆听男人，他需要一个支撑，才能完成他今生的使命。

在关系中，女性需要安全和保护，女性崇尚男人的领袖气质，当女人认为这个男人具备领袖气质，她才能保持对他的尊重。 男人必须要有一个女人，他的内心强烈的要与母亲连结。而女人很强时，她不需要男人。女人选择和一个男人在一起，是为了完成她生命中的创造。 女人是天赐的礼物。 你什么都可以做得到，别忘了你是女人。 女人是家庭的中心，带来内在的活力;男人则保护家庭，对外带领家庭。 海灵格在一次系统排列中说的惊人之语(经常被重复)：“女人要跟随男人。”顺便说一下，这句话的后半句是“男人要为女人服务。”不过反对前半部分的人，通常漏掉了后半句。海灵格说的“跟随”并不是许多批评者以为的“服从”。他指的是要“陪伴”男人，手牵着手进入他的文化、家庭、职业等等。当然，客气地说，即使如此，这句话听起来也很老套。但它道出了几乎所有系统排列中的明显事实：无论文化、社会地位、国家背景如何，男性站在第一位、女性站在第二位的时候感觉最好。 健康亲密关系的一个重要基础，伴侣之间【付出】(施)与【接受】(受)的平衡。当伴侣一方付出，在他们的关系里面，就创造了不平衡的状态，付出者心中有补偿的需要。如果接受者回报的话，这种紧张情绪就化解了。如果他的回报多于他的付出一点，就轮到另外一方的伴侣开始去回报。这种施与受的循环，造成了关系里面正面的张力。海灵格用下面的方式来解释： 亲密关系中的幸福快乐，在于关系里面的付出与接受是否平衡——平衡可以用生意的角度打比方，平衡有另外一个意思，是说我这笔生意的结存多少，结存少意味着利润低;结存越大，快乐的程度也就越深。但非常不利的是，我们会因此更加紧密的捆绑在一起。任何人想拥有自由的话，应该只付出和接受很少。也就是说，少付出，少接受。

从法与道德两个层面谈谈家庭暴力和男女平等的看法

从法与道德两个层面谈谈家庭暴力 如果两个人都无法彼此交流，那么这样单方面的相处与强*奸有和区别，这样你于心何忍？有些人，因为占有欲太强，自己得不到的东西宁愿毁灭也不会让别人得到！但是回头一想，这真的是爱吗？我认为算不上，因为我知道爱是什么，爱是一种无怨无悔的付出，虽然期待回报却不强求回报！

如果最后走到这一步，需要用匕首来解决两个人的恋情，那么，这就不是爱，而是一种人性扭曲的疯狂！ 从道德上来说，每个人都有追求别人的权利，但是同时别人也有拒绝你的权利！感情是交互的，而不是谁说了算的！因为自己所谓的爱情而去选择毁灭，这样的做法真的，完全玷污了爱情两个字！ 制与道德建设. 忠实,是每一对男女走入婚姻时相互而基本的誓约,它是否应该成为夫妻之间必须坚守的义务?当一方开始堂而皇之或偷偷摸摸地在家庭之外走两性关系之时,法律是否应该出面干涉?当一个家庭因此而 解体时,有不忠行为的一方是否应该付出代价?新的婚姻法给了我们

明确的答案.对这些违背忠实义务的规定,一方面表明了立法者力求家庭稳定,防止轻率离婚,要求夫妻双方相互忠实的态度,同时又反映了 我国经济文化发展的现状和水平,从这个意义上说应该是立法上的一大进步.下面主要就该原则进行解析 一、夫妻应当互相忠实、互相尊重原则产生的背景和缘由 没有看到现实的需要性，没有真正理解法律与道德的关系。我们认为，有关夫妻应当互相忠实的规定是有其必要性的。这对维护一夫一妻原则、保护婚姻家庭和受害一方的权益都具有重要的意义。这一规定对夫妻关系来说，既有规范性，又有导向性。要求互相忠实绝不意味着用法律手段强行维持感情确已破裂的婚姻关系，感情确已破裂的夫妻

论美国的爱情婚姻观

论美国的爱情婚姻观 *** 学院：……班级：……学号：…… 内容提要：爱情和婚姻实质是一个民族深层文化的体现，而一个国家、民族的文化背景又深刻地影响着恋爱方式和婚姻习俗。人类是感情的动物，其情感的表达方式和生活的文化环境密切相关。那么现代美国人究竟抱有怎样的爱情婚姻态度，受怎样的社会价值观来影响呢？本文主要从这两个方面来揭开以美国为代表的西方世界爱情婚姻观的神秘面纱，将我们从现代影视作品等所“看”来，“听”来的误解或迷惑一一解除。 关键字：文化美国爱情婚姻观价值体系 爱情婚姻是人类永恒不变的主题，影视文学中的婚恋题材，无论是中国还是西方都俯拾即是。在美国当代文学作品中，我们看到男女主人公为追求自己的爱情自由、婚姻美满所采取的行动往往是主动、坚决、剧烈而又毫不妥协，而在美国现代影视作品中，我们又看到演员们对“性”的随意性仿佛到了未开化的“胡人”阶段……人们不免开始对西方世界的爱情婚姻观感到费解。那么，现在让我们一起来探讨这个问题 一、美国人的爱情价值观念 ㈠从调查数据来看美国的爱情价值观 ①在2010年的“情人节”那天，美国三大电视网之一的CBS台和美联社公布了它们联合做的最新民调，在问到如果你有下辈子，会不会还跟现在的配偶“结婚”时，10个美国人中，有9个说∶会！ ②美国的最新民调显示，不管离婚率多高，美国人的婚姻是非常有品质的。90％的人说下辈子会再跟现在的丈夫或妻子“结婚”，说明绝大多数美国人非常满意自己的配偶，爱情指数相当高。 ③在美国，男婚女嫁，不会把房子、存摺、家产看成最重要的事，只要两人情投意合，想结婚，租个公寓就结了。在美国，购房与租房的人，长期是各占一半。两人同心协力，同甘共苦，最後，面包、房子、汽车都会有的。也许是由於稳定的民主制度，美国人显得天生自信而乐观。在经历九一一和经济危机之後，民调显示，仍有81％的美国大学生说，他们将比父辈更富有，59％说他们会成为百万富翁。即使是美国的穷人，很多也说他们会是富豪，只是机会还没到来。 ④“信任”，更是美国人重视的。最近著名的高尔夫球手老虎伍兹的“婚外性”事件，被媒体舆论关注。最後他只得出面，公开向社会“道歉”。美国人可能比任何其他国家，对公众人物、尤其政治人物的私生活和道德形象，都更加看重，要求更严格。 ⑤人们常说，男人要（不同的）性，女人要（固定的）情。但这次美国民调显示，说下辈子还跟配偶“结婚”的比例，男的竟比女的高，丈夫是95%，妻子85%。而且说“一见锺情”的，男性也比女性多，男的47% ，女的44%。当然，多数（50%）说，他们不是第一眼就爱上对方的，而是经过了解、交往，才志同道合、情投意合，最後在婚礼进行曲中，说“I do”的。 “下辈子还跟你结婚”，可能在所有的婚姻、所有的家庭中，没有比这句话，这种感觉，更美好的了！所以美国人说，死心塌地的“I do”是无价之宝！ ——原载台湾《看》双周刊2010年4月1日

六十年代的婚姻

六十年代的婚姻 婚姻即政治，婚姻即革命——题记 我的外公外婆今年都已经是七十多岁高龄，平时虽说会拌拌嘴，一路磕磕绊绊，但夫妻生活依旧是十分美满，两个人相濡以沫，从黑发直至银丝，从朝气蓬勃直至暮年平静。一次偶然的机会，我看见了两张相片，一张黑白照，一张彩色照，背景都是相同的，杭州西湖的苏堤上，黑白照上有两个穿着朴素的年轻人，布艺棉鞋，打扮得规规矩矩，时隔40年后，早已白发苍苍的两个老人依旧如40年前那样，依偎在一起，仿佛从未改变。 两张照片，由此拉开了我对六十年代婚姻的探究与思考，步步走进那个年代的人，也逐步了解到，六十年代，婚姻，包含着政治，婚姻，包含着革命。 六十年代的婚姻制度 在以阶级斗争为纲，革命胜于一切，全国上下一片“红海洋”的六十年代里，有人说，生活在六十年代的人，思想是革命的，物质是匮乏的，生活是简朴的。也许正是在这样的时代大背景下，六十年代的婚姻与其它时代相比，也显得平静、简单了许多。 从1950年5月1日《婚姻法实施》的那天起，“男女平等”、“婚姻自由”和“一夫一妻制”等多条信念便以法律形式固定了下来。在二十世纪五十年代的最初几年里，政治色彩颇浓而革命意义极大的《婚姻法》为那个年代的所以中国人的婚姻带来了翻天覆地的变化。 而后从“反右”运动开始至“文化大革命”结束的那个十几年中，中国处于一个政治高于一切的年代，政治成为一切的主题，婚姻如是。与政治条件相比，人们对财富、职业的要求似乎并不高。也许在那个均贫富已被制度化的时代，经济方面的任何期待都显得不合时宜，甚至，人们连爱情也少有期待。爱人，首先应该是革命同志。 六十年代的婚姻家庭成分 在政治挂帅的年代里，信仰和阶级成分成为婚姻的主导力量。总体而言，龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子打地洞，红五类最好找红五类，黑五类最好找黑五类；就像一些条件优秀、长相出众的女子往往会嫁给综合条件远不如自己，家庭出身好的男子，以改变自己的生存状况。文革时期成为根红苗正所应该享有的特权。，而企盼改变命运的“黑五类”也无一例外地希望能与“红五类”联姻，以便借此获得免于政治迫害的“丹书铁券”。 这个时代的婚姻标签赫然写着“革命”二字，聚和散都是为了“革命”。相识是“为