骑楼小街论文

其跨出街面的骑楼，既扩大了居住面积，又可防雨遮晒，方便顾客自由选购商品。是东南沿海城镇一种极有特色的建筑物之一.

然而，在城市化的进程中，南洋街上拥有历史记忆的骑楼在逐渐消失。中共海口市委宣传部、海口市文物局以及海口旅游投资控股集团公司正致力于“海口骑楼建筑保护和综合整治项目”，评选首届中国十大历史文化名街，进而申请世界物质文化遗产保护，把海口的骑楼老街纳入到海南国际旅游岛的建设中来。

海口骑楼老街有近百年历史的充满南洋建筑风情的海口骑楼老街成功入选首届十大“中国历史文化名街”，骑楼作为海口主要的物质文化遗产，具有文物、经济和审美价值。海口骑楼主要分布于海口市得胜沙路、中山路、博爱路、新华路、解放路、长堤路等老街区。骑楼老街覆盖面积约二平方公里，总长四点四公里，共有大大小小的三、四层高的骑楼建筑近六百栋。编号 011的“海口市骑楼街(区)”最早建于1849年，具有浓郁的欧亚混交化特征，至今还发挥着情感价值。许多马来西亚等第地的老华侨们在每年回国祭祖的时候，总是要到海口的“南洋街”转转，给身边的孙子讲讲这里当年的故事。

骑楼大多是上世纪初一批批从南洋回来的华侨借鉴当时的南洋建筑风格所建。骑楼外表乍看斑驳古拙，仔细欣赏时发现那些建筑上大多布满优雅细致的雕塑和洋派的装饰，很有些巴洛克的味道。骑楼楼层都不太高，

两三层的居多，有些还保留着早前的商号，和凭栏、门窗等处的精美雕花。

骑楼在创新的基础上，又不失海南民房实用的特点，内部楼层是传统的木板结构；骑楼的功能结构是前店后居式、或者是楼下店铺楼上住人式，一直沿用至今。海口骑楼街区的发展是源于海上贸易与航运的发展，当时海口海运航线可到达曼谷、吉隆坡、新加坡、西贡、海防以及香港、厦门、台湾、广州、北海等，因而活跃于东南亚与大陆沿海区域的商户和劳工成为携带和传播南洋文化的载体，也将各地的建筑风格和样式带到海口，形成了海口骑楼建筑历史文化街区欧亚混合的城市风貌。

由于海南独特的强晒多雨气候条件,早在1395年(明洪武年),在海口“外沙”一带(即现在的博爱路,得胜沙路)建造市场街时, 已出现了能遮雨防晒的长廊式“排店屋”。到上个世纪二三十年代，一股闯南洋风潮在海南刮开，在异乡打出一片天地后，出海闯南洋的海南人“叶落归根”，携带着毕生血汗钱回乡建屋，安老终生。祖辈们在带回了南洋思想的同时，海南也由此出现不少南洋风格的欧式骑楼建筑。那时，几座或十余座骑楼参差错落毗连一起，店屋前连廊连柱的长廊连接起整个街区，即可为往来的行人撑起一片遮挡烈日暴雨的天地，营造出相对凉爽的环境，又可成为商家谋业招徕顾客的开放交流场所。骑楼，成为了当时的商业文化与社会文化的特色文化.

这些骑楼建筑具有浓郁的欧亚混交化特征，建筑风格也呈现多元化的特点，既有浓厚的中国古代传统建筑风格，又有对西方建筑的模仿，还有南洋文化的建筑及装饰风格，并明显受到印度和阿拉伯建筑文化的影响，骑楼的建筑风格多姿多彩，骑楼的窗楣、柱子、墙面造型、腰线、阳台、栏杆、雕饰等都体现了一种独特的风韵，尤其在外墙体上浮雕的花纹上有着精美的百鸟朝凤、双龙戏珠、海棠花、腊梅花等中国传统雕刻艺术。

至今这些建筑仍然发挥着海口市旧城老街的主要商业功能，形象地记录了海口市由无到有，发展成为一个繁荣的沿海大都市的历史，体现了海口城市区位与东南亚一体的热带地方特色。

海口骑楼老街作为国内现今保留规模最大，保存基本完好的骑楼建筑. 老街居住的传统模式里遗留了众多极为有趣的邻里空间，如露天戏台和社区活动空间合二为一的宗庙空间；室外随处可见的土地爷祭拜点，常年有人供奉；较大的室内茶室，多为老年人交谈聊天，消磨寂寞时光所用，茶室内人声鼎沸，俗称“老爸茶”等等。由于住宅外部的社区活动空间丰富，长年来形成和睦和谐的邻里关系，逢年过节就家家户户都参与社区特色的“点龙灯”活动。新华北路上,传统的裁缝店、各类平民服装鞋店、茶楼、小食店、家家生意兴隆.西门街是以前最为显赫的,明清以来,明代的千户府,清代的明知署,参将署都设在西门街.因此,西门街堪称古代海口的首脑机

关驻地街道.这里现在是海口有名的土特产批发市场.中国名称海口琼山府城朱桔里因“一里山三贤”而传为美谈,古代海口西门街却有着“一街出三将”的美名.

中山路天后宫是目前海口老城区6座古庙中年代较久,规模较大,保存较为完整的一座,建筑材料上乘,工艺精湛,今日的大殿梁上的漆金木雕仍金光闪耀.天后宫在沿海城市民间具有一定的代表性,它经历了几个时代的演化和变迁,再加上自己的特色和地域的影响,是海口历史的一个缩影,也是最能代表海口市历史文化的重要标志之一.其价值不在于它的庙主和香火,而在于它的建筑、艺术和记录历史变迁的价值.这对研究海口的民族资源、文化、地理、变迁、宗教信仰等,有着重要的价值.

在海口骑楼街区,无论是物质遗产还是非物质遗产,都在向人们讲述海口精神和气质.这种精神中带有一种博大和宽阔,也带有几分传奇和神秘.也许满街的方言只字不懂......而满街的内容涵盖着地理、历史、气象、考古、艺术、建筑、园林.作为移民岛上的移民城市,海口骑楼街区对当地居民来说绝对是意义非凡的.

姓名:黄菁

班级:旅游5081

学号:920080655

《小巷深处》 教案教学设计(语文版七年级上册)

《小巷深处》教案教学设计(语文版七年级上 册) 【教学目标】 1.从文章中体会母爱，体会父母与子女之间的情感，增强对亲情的理解。 2.学习本文以情感上的发展变化结构文章的方法。 【教学重点】 体会母爱，体会亲情，对学生进行情感教育。 【教学难点】 分析“我”对母亲感情发展变化的几个阶段。 【教学方法】 1.启发法 先让学生感受盲人生活的艰难，然后开启学生思维。 2.讨论法 让学生讨论感人的情节，为什么受感动。 【教具准备】 磁带一盘或光碟一张，播放《母亲》、《懂你》 【教学过程】 一、小体验导入：

1.全体学生闭眼30秒，体会盲人的漆黑世界，并说出自己的真实感受。 2.让一位学生闭眼摸索上讲台，擦掉黑板上老师随意写下的几个字：“错误”、“伤害”、“谬论”，看他艰难的表现。，体会盲人生活的艰难。 老师总结：这几个体验只是短短的几秒或几分钟，但大家已经可以想象地出一辈子生活在漆黑世界里的盲人的艰难、痛苦。今天就让我们读一篇文章《小巷深处》，走进一位伟大母亲的内心世界。 二、读课文， 要求：1、速度快。 2、找出文章中感人的情节 三、复述课文内容 培养学生的口头表达能力。 四、分析课文 （一）母亲为我“做”了哪些事？ 学生在黑板上写出母亲为我做了哪些事：卖冰棍为生，收留我这个弃婴；用所有积蓄搬家，让我有个住处；含辛茹苦缝被子；给我买新衣服；做好吃的；供养我上学；送营养品、生活费。

(二)“我’对母亲感情的变化可分为那几个阶段？在课文中找出表现变化的句子。 可分为四个阶段： （1）对生活满足，并为母亲自豪； （2）沉默，回避同学，开始厌恶这个家； （3）淡忘了家，淡忘了母亲的招呼声； （4）悔悟，为自己的错误做法而流泪。 （三）分角色朗读“我”临行前与母亲的对话，细细品味字里行间复杂的感情。 （四）描写母亲的方法有哪些?在课文中找出来，并分析描写的作用。 五、讨论，反思 1、文章中哪些情节感人，原因是什么？ 2、在现实生活中你有没有体会到父爱或母爱？有，请举出实例。 六、写作： 写一篇短文，一个片段也可，关于亲情方面的，表现亲人对自己的真挚感情。 例如：买书，买衣服，接送上学、放学，过生日等等。 七、课外延伸：

中国传统文化与中国特色社会主义建设

中国传统文化与中国特色社会主义建设 民族传统文化是一定民族在长期共同生活和生产中的积淀，是民族的“共同记忆”，也是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的核心和灵魂。一个民族无论怎样现代化，都不能抛弃自己的传统文化，尤其是现如今西方意识流对中国文化冲击的影响越来越大，我们就更应继承和发展中国的传统文化。 一、中国传统文化生态 中华民族历史悠久，具有源远流长的文化特点，表现为华夏民族文化的博大精深，成为四大文明古国中唯一没有中断泯灭的文明；华夏文化还具有强烈的地域性特点，承继着黄河文明几千年的智慧结晶；中国人有着强烈的家国乡土观念，兼容并蓄的民族文化，具有强烈的民族性。民族精神是一个民族发展的内在动力，是一个民族在长期发展过程中积累延续下来的基本精神思想。民族精神是在长期的历史进程和积淀中形成的民族意识、民族文化、民族习俗、民族价值观和价值追求等共同特质，是指具体特定的民族借助传统文化来维系、协调、指导、推动民族生存和发展的精粹思想。[1]最早对民族精神进行探讨的是卢梭和孟德斯鸠，而对民族精神进行全面论述则是黑格尔。他认为“（世界精神发展的）每一个阶段都和任何其他阶级不同，所以都有它的一定的特殊的原则。在历史当中，这种原则便是‘精神’

的特性――一种特别的‘民族精神’。”[2]中国民族精神是在中华民族五千年历史发展中逐渐凝聚而成的，这些精神在不同的时代有不同的具体内容表现。 二、中国传统文化与马克思主义价值取向的一致性 儒学文化是中国传统文化的核心。张岱年将中国以儒学为主的传统文化的内核概括为“自强不息，厚德载物”。“自强不息”是内因，是中国人对自己的道德的基本要求；“厚德载物”是外在表现，是中国人对他者的态度。这种精神契合了马克思主义的价值观。 1、“厚德载物”为核心的中国传统文化契合了马克思主义的价值理想 “自强不息，厚德载物”是基于“万物一体”的基本认识，是在充分尊重人、动物、自然界生命的生存权基础上的认识，自强不息是对所有民生的精神鼓励，“厚德载物”是中华民族的精神滋养，是中国之所以历经世代更替、命运多舛却依然能凝结成一个整体的根本。正是这种自强不息，中国人很容易接受马克思主义唯物论关于人民群众创造历史的学说。“自强不息，厚德载物”不仅仅是一种精神支控力量，还是一种美好社会理想的信仰基础。在以今天的眼光来看，中国人在“德治”下憧憬的“大同”社会，实际上就是一个没有阶级基础的缺乏正确革

沪教版八上语文《小巷深处》

初中语文试卷 马鸣风萧萧 《小巷深处》 节选 ⑴住读生活很快让我忘掉了以往的自己，忘掉了烈日、冰棍、瞎眼母亲带来的烦恼与卑微，也忘掉了临行前的那一点点不安，谁都不知道我是谁，谁都以为我也同她们一样拥有一个幸福的家。 ⑵母亲果然遵守诺言。每月由一位早年已住进城里却经常回乡的老婆婆帮我捎来一些营养品及生活费。坐落在小巷深处那个家似乎与我完全隔绝了。我开始淡忘了家门前圆润光洁的石凳，那门上锈迹斑驳的门锁，甚至淡忘了黄昏后母亲倚在门旁殷殷的招呼声。这样的日子平和而又迅速地溜过去,一直到我临近毕业的那个学期。 ⑶那个学期的最后一个星期。 ⑷当老婆婆将一包鸡蛋和五十元钱塞给我时，我床对面的一位室友发话了：“莉，你妈对你多好，毕业聚会把她请来，你优秀的成绩定会让她感到光彩！” ⑸“哦……这？”我迟疑了瞬间，“我妈太忙了，她……抽不出空，你瞧。连带东西都一直请别人帮忙，哪有时间呢？”那刻，我惊异于自己说假话如同说真话一样。 ⑹送婆婆出门时，我感激地对她说：“您这三年来为我操了心，让您受累了。” ⑺“你……”她看来有些激动，停了一会儿，又说，“你考得真的很好？” ⑻我点了点头。 ⑼“造孽！”她竟长叹了一口气，“你……你妈怎么那么死心眼！” ⑽“怎么回事？”我突然有点紧张。 ⑾她不再说话，拉起我的手直冲校门口，然后拐到一个偏僻的巷子里。 ⑿老远，我便看见了，看见了她——我的母亲。在风中，她无助地倚在墙边，凌乱而花白的头发在苍老的脸颊旁飘扬着。我看到了她深凹的眼,布满青筋和黑斑的枯竹似的手,还有那根又光又亮的竹棒。 ⒀“莉呀，你有出息啦，可不能没良心啊。这三年，我哪能每个月回乡？都是她央人把自己送上汽车，下车后又摸到我住的地方，把东西交给我，让我带给你，然后又孤零零地摸上汽车……” ⒁我的视线顷刻间模糊了。朦胧的泪眼中，我依稀看到了村旁那长长的路，路旁那长长的小巷，巷

中国特色传统文化

中国传统文化的特点 中国传统文化的特点是源远流长，博大精深。源远流长体现在中华汉字和史书典籍。汉字整洁优美， 字形多样，铿锵圆润，故中国书法成为一种独特的艺术形式，承载者中华文化；中国从汉代开始就设立了史官，说明历代皇室对历史的重视，中国历史之长、纪录至今这些是外国怎么都比不上的，中国文化的源远流长，得益于其包容性。中国传统文化还具有博大精深的特点，主要体现在其独特性、区域性和民族性。独特性：中国的传统书目在世界文学艺术宝库中独树一帜，如四大名著、资治通鉴、菜根谭，其2000多年的儒家思想文化也塑造了一个礼仪之邦的形象，让炎黄子孙得以二世、三世至万世延续下去，中国的戏曲国画也是匠心独具，如京剧、豫剧、越剧、山水画、宫廷画等等；中国古代科学技术以其整体性、实用性在明清之前走在世界最前沿。区域性：中国幅员辽阔。各地文化千差万别，由于经济、社会、历史条件不同，各地相互借鉴、相互容纳，形成了具有区域性的文化。民族性：中国是一个多民族国家，民族文化异彩纷呈，如雕刻建筑艺术、各民族的语言文字等，这些都构成了中国传统文化，是传统文化的瑰宝。 自从中国迈进文明社会的门坎，中国传统文化存在了上下五千年，传播到纵横数万里。一个个王朝的毁灭，一次次残酷的战争，多少次外族的入侵，乃至无数次山崩地震、水旱、瘟疫等，都未能阻止它 前进的步伐，这与它所具备的不同于其他文化的特点有着直接关系。梁漱溟先生写过一本《中国文化要 义》，概括了中国文化的14大特征；台湾学者韦政通则说，中国文化有十大特征。其实这都是仁者见仁， 智者见智，学术界对这一问题并没有形成统一的看法。我将它概括为八大特征，提出来仅供大家参考。 第一是它的延续性、凝聚力与包容性。英国历史学家汤因比曾说，在近六千年的人类历史上，出现过26种文化形态，其中包括四大文明古国的文化体系，即中国古代文化、印度文化、巴比伦文化、古埃 及文化等。但在这些文化形态中，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国 传统文化。延续不断，经久不衰，具有顽强的生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。 在中外历史上，不少优秀的文化因为异族入侵而中断，如希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了 上千年；印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的面貌：曾 经一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。这都是由于它们根基不深，站脚不稳。中国传统文化却 大不相同，十六国时期的五胡乱华，宋元时期契丹、女真的相继南下，乃至蒙古、满清入主中原，都未 能中断中国传统文化，相反却是征服者最后被征服、被同化、被融合，中国传统文化吸收了各少数民族 的新鲜血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有这种顽强的延续性，这是因为它有强大的同化力与 融合力，外族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文 化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴 文化、巴蜀文化以及西域文化等。中国传统文化还具有强大的凝聚力，这种凝聚力主要表现为文化心理 的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。近年来，千百万华侨都来关心中国的振兴，正是这 种文化凝聚力在起作用。用优秀的传统文化教育人民、团结人民，提高全民族的文化素质；用优秀的传 统文化唤起海外广大同胞的爱国心，争取他们从道义上、物质上支持国内的现代化建设，促进祖国早日 统一，正是我们弘扬中国传统文化的一个重要目的。 第二，以人为本，重人伦，重道德，尊君重民，是中国传统文化的又一个特点。人文主义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归 宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统 文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。孔子曾

广州骑楼的演变

广州骑楼的演变 广州骑楼的演变作者：佚名 时间：2008-7-7 浏览量： 骑楼,广州的尺度 大约20年前,两广及闽南一带,稍具规模的城镇便多是骑楼街的天下。广州城西的骑楼街一度纵横交错,蔚为壮观。 西风东渐蕴骑楼 骑楼街区的成型可以追溯到上世纪30年代。随着西方列强的入侵,城镇经济日趋成熟,新式马路也同时建成,西化的骑楼渐渐取代檐廊式建筑,广州地区踉跄地形成了半殖民地的城镇风格。 推究这种传统村镇尺度发展而来的并置联立的街区结构体系的成因,务必回溯到传统墟镇文化上来。广东传统村镇选址的共同规律,不外

乎近水、近田、近山、近交通,或几者兼备。其中“亲水”与“交通优先”两大原则在形成今日广州城区构架方面起了重要作用。 很显然,广州最初的形态是沿珠江分布的村镇集落。珠江不仅为人们提供了水这一生活命脉,而且是广州联系外界的交通渠道,特别是在脱离了小农经济的墟市商品交换模式之后,靠近珠江就显得至关重要了。近代工商业的发展,促进了农村副业、手工业的发展,也影响了村落对外联系。由于陆上交通更为便捷,近公路的村镇逐步扩大,公路很快取代水体形成村镇分布的骨骼。与传统的以水路为骨架的分布模式相比,陆上布局更为直接明确,使传统布局逐渐游离了随形于自然地理的约束,大尺度的城市化进程因此成为可能。 但是,由于珠江航运的发达与其举足轻重的地位,广州在这一时期的发展仍与珠江的地理走势保持了不同程度的对位。其直接的结果便是东西向的道路远多于南北向,联系更为便捷。这种过份依附珠江导致了新型城市网络的不成熟,以及墟镇模式向现代城市转型的不彻底性。新型的道路网系统没有能够完全自成一体地彻底覆盖旧有的墟镇脉络。相反,珠江航运的发达使人们对现代交通体系的期望变得迟钝。较之北方的南京、上海、天津等城市,这是广州城市发展史上的一个重要特性。

6小巷深处(正式)

6、小巷深处 林莉 教学目标： 知识能力： 1.识记积累重点字词（音形义）； 2.了解作者及写作背景； 过程方法： 3.整体感知课文，理清结构，把握内容； 4.分析人物思想变化过程，学习本文以情感的变化发展结构文章的写法。 5.学习选取代表性的琐事表现人物的写法，掌握人物描写的方法。 情感态度价值观： 6.感受深沉无私的母爱，增强对亲情的理解，谈谈自己的理解和感受。 教学重点难点 重点：①从文章中体会母爱、体会父母与子女之间的情感，增强对亲情的理解。 ②掌握人物描写的方法，体会文章用形象作为情感的依托，对形象的描写。 难点：掌握文章如何选取生活琐事来表达情感，达到用真情实感去感动读者的目的。 课时安排 2课时 第一课时 教学过程： 准备过程：导入 前面我们学习了朱德的回忆性文章《回忆我的母亲》，认识了朱德的母亲钟太夫人，了解了这位伟大母亲勤劳的一生。今天我们再来认识一位母亲，她是一位养母，双目失明，生活困窘，她却以一位母亲的崇高无私的爱呵护着“我”长大，但“我”却在长大后，跟她产生了隔阂，对养育“我”长大的贫困的家产生了厌恶之情，并且离开了它，养母与“我”之间发生了什么事情？母女二人后来的生活又怎样了？让我们带着对文中这母女二人的命运和情感的关切之情来阅读这篇感人至深的抒情散文。 示导过程： 一、初读课文，常识学习。 1、自由朗读课文，检查字词预习情况。 【字音】（抽生给加点字注音） 瘦瘪．（biě）炫．（xuàn）耀揶．揄．（y?yú）哽．咽．（gěng ya） 脸颊．（jiá）蹒．跚．（pán shān）憧．憬．（chōng jǐng） （补）执著．（zhuó）黝．（yǒu）黑荤．（ｈūｎ）菜造孽．（nia）附和．（ha）拆．掉（chāi）油腻．（nì）油渣．（zhā）缝．制（f?ng）肮脏．（zāng） 分．外（fai）塞．给（sāi）瞬．间（shùn）泥泞．（nìng） 【字形】秘诀（决）风采（彩）烦恼（脑）坐（座）落斑驳（班）迟疑（凝）【词义】瘦瘪：炫耀：夸耀。（p37，注） 落寞：寂寞、冷落。（p40，注）揶揄：嘲笑。（p39，注） 斑驳：色彩夹杂，花花搭搭的。（p41）哽咽：苦时不能痛快地出声。（p41，注）蹒跚：艰难缓慢、摇摇晃晃地行走。（p43，注）憧憬：向往。（p43，注） 名正言顺：名义正当，道理也讲得通。（p40） （补） 依稀：模模糊糊。（p1、42）难堪：不好意思。（p40，8段） 回避：让开；躲开（p40，11段）卑微：地位低。（p40，11段）

岭南建筑的奇葩—广州骑楼

岭南建筑的奇葩—广州骑楼 （武汉纺织大学艺术与设计学院湖北武汉1006161052） 摘要：一个城市是有她自己的独特记忆，就拿广州来说，她独特的文化底蕴影响着世世代代的岭南人，在记忆深处有一组这样独特的画面，一群独特的建筑，岭南建筑奇葩骑楼。骑楼，广州的名片，虽然很多岭南市民依然每天都能看到，但岁月的洗礼，骑楼或被拆迁、或外形经过多次的翻新，骑楼最特别、最迷人的装饰及造型已难以看到。“我们的城市正在失去记忆。”许多文化之士对中国城市建筑表达这样的忧思。因此，我们要保护好这些城市的记忆。 关键词：起源和分布功能和特点影响经典珍藏现状与保护 一、骑楼的起源和分布 1840年鸦片战争之后，广州近代建筑的发展经历了西洋建筑的移入、传统建筑的复兴以及现代主义建筑的传入等若干阶段。西洋建筑在广州便有了以下类型：如天主教圣心堂(石室)一类的宗教建筑；如广州邮务管理局大楼、粤海关大楼、市府大楼、省财政厅大楼、省总工会大楼一类的公共建筑；如西关大屋、竹筒屋以及东山花园洋房、小洋楼一类的住宅民居建筑；如中山纪念堂、海员亭一类的纪念性建筑；还有如爱群大厦、南方大厦、市银行大楼、省银行大楼、新亚大酒店以及遍布广州各主要商业街。 圣心堂西关大屋 其实，商业骑楼建筑最早见于2000多年前的古希腊，后来才流行欧洲，近代才传至世界各地。皆因商业建筑中的“骑楼”部分是在楼房前半部跨人行道而建筑，在马路边相互联接而形成自由步行的长廊，长可达几百米乃至一两千米以上。广州有“五月天，孩儿脸，说变就变”之说，因而“骑楼”正好适应这种气候特点，一时风靡整个广州城，而逐步地形成广州街景的主格局。“骑楼”建筑在第十甫路、上下九路、中山路、解放路、人民南路、一德路等商业街道较为集中。而西濠口一带的“骑楼”气魄最大：新亚酒店、南方大厦、爱群大厦等均为广州初期“骑楼”建筑中的佼佼者。本世纪60年代以后，广州新建的商业街区已很少采用这种形式了。

小巷深处教案

《小巷深处》教案 原创者：邵阳市双清区云水中心校姚亮明 教学目标： 1．感受深沉无私的母爱，增强对亲情的理解。 2．学习通过人物的外貌、神态描写表现人物性格的方法。 3．掌握以人物的思想感情变化为线索安排材料的方法。 教学重点： 1. 体会母爱，体会父母与子女之间的情感。 2. 增强对亲情的理解。 教学难点： 认识“小事不小”，体会本文通过写生活中的小事来刻画人物，突出主题的特点，指导学生的日常写作。 教材分析： 这是一篇文质兼美，感人至深的文章。课文叙述了一位盲母亲含辛茹苦地抚养女儿，对她倾注了所有爱的故事，揭示了母爱的自私、伟大、崇高。文章通过写“我”对养母情感变化的过程，表现了我对母亲养育之恩的感激，对自己无知、虚荣的深深自责、悔恨。教学本文应将“爱”字作为重点，围绕“最令人感动的地方”指导学生深入阅读，深入理解母爱。教学过程中应充分尊重学生阅读过程和独特的体验。在这基础上让学生联系自己的生活加深体验，培育爱心。 教学思路： 按照“触发爱”、“寻找爱”，“领悟爱”、“表达爱”这四大板块层层推进，让学生从文章中体味到母爱，感受母爱的伟大。 教学学法： 用孟郊的《游子吟》导入，用感人动心的《懂你》创设情境，通过自主、合作、探究，让学生的心灵爱到冲击与震撼，引起共鸣，张扬学生个性，真正理解、感悟母爱的伟大。 第一课时 一、音乐导入，触发爱

1．课前2分钟播放孟郊的《游子吟》、音乐《懂你》，创设氛围，触发学生爱的情感。 2．师顺势引导：是啊，古往今来，母爱一直都是人们传颂不尽的主题，无数的歌者，画者都用自己的笔，用自己的歌声表达对母爱的理解。母爱就像一缕春风，就像一场春雨，绵绵无声而又韵味悠长。今天，我们一起学习《小巷深处》，看看文章讲述了一个怎样的真爱故事。（板书课题） 3．明确学习目标。（投影） 二、初读课文，寻找爱 1．通读课文，用“”画出生字词，用（）标出最让自己感动的文字。（听录音磁带） 2．正音、正字：炫耀执着荤菜揶揄哽咽造孽蹒跚憧憬 3．阅读思考：寻找文中最令人感动的地方，并说说理由。 4. 合作交流：伟大的母爱蕴含在平凡的事情之中，“因为母亲爱我，所以-------”组成一句完整的话来概括母亲为爱女儿所做的事情。 （范例： 因为母亲爱我，所以用卖冰棒的微薄收入收养了我。 因为母亲爱我，所以拿出了所有的积蓄换住处。） 5. 合作思考：这些事情是按什么顺序写的？ 6. 合作探究：我对母亲的思想感情经历过怎样的变化？为什么？ （用→→→标出） 7.明确： 盲母 养女 （1）收养我满足自豪 （2）搬家 （3）改脾气沉默回避 （4）终年辛劳 （5）为“我”骄傲淡忘隔绝 （6）抑制感情 （7）送生活费、营养品悔悟感激 8.总结明确：母亲爱自己的孩子就是为孩子的生活琐事操心， 母爱，就是蕴藏在平凡的生活琐事里。 第二课时 三、品读课文，领悟爱。 1．导入：上节课，同学们找到的都是一些琐事，而恰恰是这些琐事真实地

中国传统文化的八大特征

中国传统文化的八大特征 自从中国迈进文明社会的门坎，中国传统文化存在了上下五千年，传播到纵横数万里。一个个王朝的毁灭，一次次残酷的战争，多少次外族的入侵，乃至无数次山崩地震、水旱、瘟疫等，都未能阻止它前进的步伐，这与它所具备的不同于其他文化的特点有着直接关系。梁漱溟先生写过一本《中国文化要义》，概括了中国文化的14大特征；台湾学者韦政通则说，中国文化有十大特征。其实这都是仁者见仁，智者见智，学术界对这一问题并没有形成统一的看法。我将它概括为八大特征，提出来仅供大家参考。 在近六千年的人类历史上，出现过26种文化形态，其中包括四大文明古国的文化体系，即中国古代文化、印度文化、巴比伦文化、古埃及文化等。但在这些文化形态中，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国传统文化。延续不断，经久不衰，具有顽强的生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。在中外历史上，不少优秀的文化因为异族入侵而中断，如希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了上千年；印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的面貌：曾经一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。这都是由于它们根基不深，站脚不稳。中国传统文化却大不相同，十六国时期的五胡乱华，宋元时期契丹、女真的相继南下，乃至蒙古、满清入主中原，都未能中断中国传统文化，相反却是征服者最后被征服、被同化、被融合，中国传统文化吸收了各少数民族的新鲜血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有这种顽强的延续性，这是因为它有强大的同化力与融合力，外族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。中国传统文化还具有强大的凝聚力，这种凝聚力主要表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。近年来，千百万华侨都来关心中国的振兴，正是这种文化凝聚力在起作用。用优秀的传统文化教育人民、团结人民，提高全民族的文化素质；用优秀的传统文化唤起海外广大同胞的爱国心，争取他们从道义上、物质上支持国内的现代化建设，促进祖国早日统一，正是我们弘扬中国传统文化的一个重要目的。 义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。孔子曾教导他的弟子说：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”又说：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”在处理人事与天道的关系时，不少政治家与思想家，都主张要先尽人事，然后再考虑天道。因此，有的学者认为，在中国文化中，人是宇宙万物的中心。中国传统文化还强调人伦道德，强调要正确处理人与人之间的各种关系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之间要讲义讲信，为人臣、人妻要守节，与一般人交往也要讲忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有这样才能保证家庭和睦、社会安定、君臣合力、朋友同心。在处理君与民的关系时，中国传统

广州独特的建筑文化--骑楼

广州独特的建筑文化--骑楼 骑楼，是中西方文化交融的一种独特建筑物。它是广州传统建筑的代表，在2019年 的上海世博会上广东馆外形设计就是富有南粤特色的骑楼。并不高大的骑楼从遥远的年代 走来，成就了数不清的老字号，也造就了难计其数的广州富贾。 骑楼是一种近代商住建筑、一种典型的外廊式建筑物，骑楼的渊源最早可上溯到约2500年前的希腊“帕特农神庙”，那是雅典卫城的主体建筑。现代意义上的骑楼最早起源于印度的贝尼亚普库尔(Beniapukur)，是英国殖民者首先建造的，称之为“廊房”。这种 欧陆建筑与东南亚地域特点相结合的一种建筑可以挡避风雨侵袭，挡避炎阳照射，它冲破 了居家单门独户的束缚，变成顾客的共享空间，并体现相互尊重的现代意识。走在骑楼下，自在闲适，温馨亲近，脚无沙尘，清洁整齐，透出关心互动良好的人际关系；有浓郁的生 活气息，成为品茗、聊天、会客、交流信息、晚间凉眠的地方。 骑楼作为近代典型的商业建筑，是西方古代建筑与中国南方传统文化相结合演变而成 的建筑形式。不仅适应岭南亚热带气候，而且有更突出的商业实用性。通常是楼下做商铺，楼上住人。 广州最早的骑楼出现于清朝末年，广州的一德路、圣心教堂(石室)一带。骑楼这一新 鲜事物，引起了建筑界的极大兴趣，有人考究，骑楼引进了地中海国家的「卷廊」建筑特色，因为那里也是高温多雨，蒸晒酷热，那里的建筑都有宽阔的廊道。 但不少专家认为这是早期的干栏式建筑的发展和改进。争论归争论，岭南的建筑师好 就好在讲究实际，不是全盘照搬，把西方建筑与岭南传统建筑结合，演变为这种富有岭南 特色的骑楼，从此在广州大行其道，成为岭南商业街市的一特有建筑。 老房子作为城市的一种符号，折射出了一个城市的性格，而骑楼作为广州的传统建筑 的代表，它折射出了广州市井文化中具有人情味的特点。然而时代不断地发展，当城市中 的高楼一幢幢的被建成时，很多人认为骑楼已经过时了，但是骑楼带给我们的感觉是无法 替代的，所以希望骑楼不仅仅是一个回忆，更要活在当下。

《红粉》对《小巷深处》的元话语解构

《红粉》对《小巷深处》的元话语解构 陆文夫的《小巷深处》和苏童的《红粉》都是在五十年代新中国解放背景下关于妓女改造的作品。同题材的作品却有截然不同的风格。《小巷深处》写旧社会饱受摧残的妓女徐文霞在解放后接受政府改造,通过政府和社会关怀,自我救赎,使自己的灵魂升华并获得幸福。《红粉》写妓女秋仪和小萼在解放后由于妓院被查封,被送去改造而开始她们的坎坷命运。它们对妓女这个特殊群体的命运安排有明显差异,甚至是相反。这涉及两位作者的叙事角度的差别,造成这种差别的原因很复杂,有社会原因也有作家个人原因。 陆文夫1956年发表的《小巷深处》虽然写徐文霞的个人命运,我们可以看看徐文霞的命运轨迹:十六岁被迫沦为妓女——新中国解放得以拯救和改造——积极参加劳动学习——得到爱情并重生。作家借人物命运轨迹反映那个人人歌颂的伟大时代。当年有人评论说:“陆文夫能够从一个被遗弃、被忽略的小人物身上,看出一个人向上的灵魂,歌颂我们这个伟大的时代,这就是值得我们重视的一点。”这种观点至今都具有代表性、受大家认可。大多评论把徐文霞命运的转变视为歌颂大时代的绝好题材。可见陆文夫在塑造小人物形象的时候,仍没摆脱“宏大叙事”的叙事方式。 利奥塔德大力批判“元话语”,反对“宏大叙事”。“元话语”是利奥塔德赋予了特定涵义的术语,即一门学科知识证明自身地位合法化的话语,也指传统哲学中的基本范式如理性价值、整体范畴、财富发掘以及人性解放等。利奥塔德认为人性解放其实也是一种“宏大叙

事”,这让人们在创作中崇尚社会公共领域中的公正、正义, 关注和揭示社会政治压迫, 关注弱小群体的命运, 追求社会理想以及社会解放等。陆文夫笔下的个人命运被赋予了政治意义,《小巷深处》正是用所谓的“元话语”来完成宏大叙事。 然而,两位作家选取的叙事角度的不同,话语方式差异导致作品人物截然不同的命运。《红粉》的人物命运就与《小巷深处》大相径庭。这种差异就是《红粉》对《小巷深处》“宏大叙事”的解构,通过对“元话语”解构完成历史叙述的改写。 一.对个体历史命运的改写 《小巷深处》中,曾经最羞辱、最下贱的徐文霞得到肉体和精神的解放,获得了爱情和幸福。文中写道:“生活在徐文霞面前放出约丽的光彩:尊敬、荣誉、爱抚的眼光,一齐向她投过来。她什么时候体验过做人的尊严呢!……那就让它过去吧,像恶梦般地消逝吧。”新中国解放让徐文霞感到“生活的光彩”,她第一次感受到尊敬、荣誉和爱抚,她感谢这个美好、伟大的时代。陆文夫赋予徐文霞赞颂时代的重任,那一段历史在他笔下是光辉、伟大的。 苏童笔下的妓女改造可不像陆文夫的顺利。查封妓院、改造妓女、“三反”、“五反”这些历史事件的所有光芒都被小人物的悲剧遮蔽:秋仪遭到尼姑庵和亲戚唾弃最后下嫁鸡胸驼背的冯老五;小萼难忍劳动之苦投靠老浦,虚荣的她逼得老浦贪污公款被枪毙,最后不得不把儿子留给秋仪,改嫁北方。这是两个妓女的悲剧,也是时代的失败。秋仪说:“把我们撵散了这个世界就干净了吗?”她对这个时代充满质疑

中国民俗的特征

中国民俗的特征 源远流长的中国，在漫长的历史进程中，形成、积累了大量珍贵的物质文化资源。中国民俗，作为文化的重要组成部分，得到了很好的传承和发扬，独具特征。主要体现在以下几个方面： 一：体现在那些土生土长的中国传统节日上。 春节表达人们对新的一年的美好愿景，清明节里表达对逝去的亲人的怀念，中秋节传达思乡思念亲人，还有端午节、元宵节、重阳节、腊八节、七夕节、冬至节、火把节、盂兰盆节、中元节、鬼节等等。千百年来，中国的老百姓利用这些传统节日，表达自己的某种感情。体现出了中国特色的民俗。例如人们在春节的时候燃放鞭炮，张贴红对联，清明节扫墓献花，端午节吃粽子赛龙舟，重阳登高插茱萸等。 二：体现在一些民族的活动庆典上。 中国各地的婚礼习俗，因地而异，丰富多彩。有的地方盛行走婚，有的地区迎亲要在傍晚举行，而现在的大都市，迎亲方式则更具有现代生活得气息：迎亲轿车队，省去了闹洞房等流程。也有部分地区新娘在结婚出发前要与父母兄弟及闺中女友一起吃汤圆，表示离别，新郎与女方家人见面后应持捧花给房中待嫁这新娘此时新娘女友要故意刁难新郎，往往需要新浪开红包菜准许见到新娘。 中国民俗文化源于广大的老百姓，属于广大的民众，反映的是民众的生活，思想。它与民众所处的特定的自然和历史环境紧密相关。楚地曾经有过了不起的屈原，就逐渐的形成华中地区、长江流域十分盛行的端午节。这就是形成于特定历史自然环境下的民俗特征。中国传统社会是以农耕生产为主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。 作为一个56个民族齐聚一堂的多民族国家，中国民俗具有独特的民族气质。中国民俗文化由此而具有的另外几个特征如下： 一是多元性与复合性，中国民俗因为民族文化的关系呈现出多元与复合特征。中国自立国之始，就是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。在中华各民族的不断融合中，民族习俗被接纳到中华文化体系之中，但程度不一地保存着各自的民俗特性，从而丰富了中国的民俗文化。中国民俗的多元特性不仅体现在各民族不同习俗上，还表现在不同历史阶段的民俗共存上。既有繁华的都市民俗，也有古朴的乡村民俗，还有部分地区不同程度地保持着原始的民俗生活形态。在中国统一的地域空间内共存着不同性质的民俗文化，体现了中国民俗的多元特性。我们在探讨中国民俗多元性特点时，不能忘记中国民俗的另一特性即复合性。多元性与复合性紧密相关。中华文化向以包容四方的气象著称于世，其中民俗涵化之功甚伟。自古及今民族文化的融合，首先是民俗层面的接纳，民俗化人于细微处，却影响深远。汉俗中复合了不少少数民族习俗，可以说从来就没有纯粹意义的汉俗，只有民俗复合时间的早晚而已。同样，现存的各少数民族也程度不一地受到汉俗影响。 二是阶层性与地方性，首先看阶层性，这是就社会民俗的纵向分布而言。中国传统社会中，处于社会中下层的广大民众，是民俗文化的主要创造者和承载者，因此民俗文化主要体现了他们的认识与思想要求，具有较强的民间性特点。不仅中下层社会相较于上层社会有着层位的差别，就是中下层社会内部亦有着民俗差异。农民与手工业者是物质财富的直接创造者，因此形成了淳朴、节俭、勤劳的民俗本色。而属于中层社会的商人与城市平民，他们的民俗观念与民俗行为有着自己的层位特色，在行业的竞争与酬对中，他们逐渐养成铺张、浮靡、好新慕异的风尚。居于社会支配地位的达官贵人，他们拥有明显区别于社会中下层的生活方式，因此有着不同的生活习俗。当然在传统社会

浅谈广州骑楼

浅谈广州骑楼 一、关于广州骑楼 骑楼是一种商住建筑，骑楼这个名字描述的是它沿街部分的建筑形态。它的沿街部分二层以上出挑至街道红线处，用立柱支撑，形成内部的人行道，立面形态上建筑骑跨人行道，因而取名骑楼。 商业骑楼建筑最早见于2000多年前的古希腊，后来才流行欧洲，近代才传至世界各地。皆因商业建筑中的“骑楼”部分是在楼房前半部跨人行道而建筑，在马路边相互联接而形成自由步行的长廊，长可达几百米乃至一两千米以上。广州有“五月天，孩儿脸，说变就变”之说，因而“骑楼”正好适应这种气候特点，一时风靡整个广州城，而逐步地形成广州街景的主格局。“骑楼”建筑在第十甫路、上下九路、中山路、解放路、人民南路、一德路等商业街道较为集中。而西濠口一带的“骑楼”气魄最大：新亚酒店、南方大厦、爱群大厦等均为广州初期“骑楼”建筑中的佼佼者。本世纪60年代以后，广州新建的商业街区已很少采用这种形式了。 它是西方古代建筑与中国南方传统文化相结合演变而成的建筑形式，可避风雨防日晒，特别适应岭南亚热带气候，其商业实用性更为突出。在两广、福建、海南，赣南有很多这样的建筑。如广州的上下九、厦门的中山路、北海珠海街以及上海金陵路（早期广东人聚居区）。这种建筑适应南方天气潮湿多雨，商业楼宇密集等情况而建造的。楼下做商铺，楼上住人。其跨出街面的骑楼，既扩大了居住面积，又可防雨遮晒，方便顾客自由选购商品。是东南沿海城镇一种极有特色的建筑物之一 广州骑楼形式多样，保存完整，是粤派骑楼的代表。 二、广州骑楼的特色 广州是我国南方的大都市，也是广东省省会，人口众多，商业发达，所以骑楼多，而且有它不同于其他城镇骑楼的特色。首先，广州因为商业街的人流多，所以骑楼底的空间宽而高，其尺度比其他城镇骑楼都大，是沿街商铺很好的“门厅”。其次，骑楼的柱子比较粗，基本是方柱，在交通噪音越来越严重的今天，这些粗大的方柱对隔阻马路高频噪声起一定作用，加上柱列的视线遮挡，使走在骑楼底的行人忘记了马路上来回奔驰的车辆，是行人安全逛街很好的心理场。再次，广州骑楼街区的马路较宽，马路两侧的建筑较高，进深较大，是典型的“竹筒屋”。最后，广州骑楼建筑艺术最高，各种中西结合的装饰风格百花齐放，你会发现每条马路的每间骑楼的石雕、砖雕、灰塑、彩画、彩色玻璃、彩色水磨石等装饰都不相同，而骑楼空间的整齐和骑楼屋顶上不规则突出的中式小凉亭和西式小尖塔，又使得广州城市天际线丰富多彩。 广州的骑楼大多由底层有柱廊的单体建筑联排组合成沿街建筑群体，并围合出底层连续的有顶人行道，从而形成完整的骑楼街道。骑楼街道由街道两侧骑楼单体联排形成，底层具有连续性柱廊人行空间的商业街道,因其底层有柱廊并有楼层，而区别于传统街道的“檐廊”空间。 三、广州骑楼特色的成因 关于广州骑楼特色形成的成因主要可以分为人为因素和自然因素。其中人为因素是最主要的。 在19世纪中以后，英法等帝国主义侵略广州，东南亚（南洋）英属等殖民地的外廊式建筑传入广州十三行，十三行被烧毁后，又在广州沙面出现。这些外廊式建筑是西欧本土建筑特色与印度和东南亚殖民地热带气候相结合的产物，被称为“殖民地建筑样式”。至20世纪初民国成立，为解决城市居民拥挤和实行都市计划，广州市政府同意在人行道上加建骑楼。当时很明显是参考了外廊式建筑和澳门、香港的骑楼建筑特点和建筑章程。1912年广州国民政

《小巷深处》教案

一、设计思想 体现语文的人文性，学生的主体性和师生互动的重要性（得法于课内，得益于课外），创设民主和谐、活跃的课堂氛围，注重提高学生的品德修养水平和审美情趣，使他们敢于说话，敢于质疑，这就是本节课的设计思想。 二、教材分析 《小巷深处》是语文版教材七年级上册第二单元的一篇精读课文。本单元内容以写人的记叙文为主，目的在于引导学生了解并掌握表现人物特点的方法和技巧。同时四篇课文都洋溢着强烈的美好情感，这对于学生形成积极的人生观和正确的价值观，陶冶情操，是十分有 益的。《小巷深处》是一篇抒写母爱的感人散文。文章以“我”对养母的感情变化发展为主线， 内容贴近学生心理特征，语言浅显感人，是一篇唤起学生亲情教育的好文章。我们可以以此培养学生感受、体验亲情的能力，同时引导学生了解并掌握表现人物特点的方法和技巧。因此本文无论从情感内容还是从能力培养上都是对前一课的延续和深入，在写人记叙文的单元教学中具有举足轻重的作用。 三、学情分析 该课的教学对象是七年级的学生，刚刚步入青春期的他们在心理上渴望成熟独立，叛逆心渐强，但事实上又离不了父母的照顾，不理解父母对他们的良苦用心。这正是他们的幼稚之处，也是为人处世肤浅的一面，他们的真情需要熏陶，更需要引导，只有这样才能使他们学会珍惜亲情，感恩生活。 四、教学目标 1、知识与技能 （1）积累词语，理解文中一些关键词语的含义和作用。 （2）了解写人记叙文的基本要求，懂得把人放到事件中写，通过写事来表现人物的性格特点。 （3）学习文章选取生活琐事和通过人物的外貌、神态等描写来刻画人物和抒发情感的 方法。 （4）掌握以人物的思想感情变化为线索安排材料的方法。 2、过程与方法 （1）在反复诵读中感受母爱，赞美母爱，从而体会文章强烈的感情色彩。 （2）通过自主、合作、探究的方式，尽量让学生谈自己的理解和感受，加深对文章中 心的理解。 3、情感态度与价值观 让学生懂得父母对子女的爱体现在日常生活琐事上，认识母爱的伟大与无私，培养学生孝顺父母的情感。

初中语文七年级《小巷深处》2课时教案

小巷深处 林莉 教学目标： 1、感受深沉、无私的母爱，增强对亲情的理解。 2、学习通过人物的外貌、神态描写表现人物性格的方法。 3、掌握以人物的思想感情变化为线索安排材料的方法。 教学工具：相关材料和图片、小黑板、《感恩的心》录音磁带、音乐《母亲》教学重、难点： 1、重点：理解课文内容，品味文章的情感。 2、难点：激发学生理解爱，感悟爱。 课时安排：2课时 教学过程： 第一课时 一、导入 同学们，在唐诗中有一首赞美母爱的诗歌，那就是孟郊的《游子吟》，同学们还能背出这 首古诗吗？（全班背诵《游子吟》）。这首诗写了母亲对孩子的一片爱心，而这种爱心又是具有普遍性，所以能拨动无数读者的心弦。今天，我们也来看一个感人的关于母爱的故事，来自于林莉的《小巷深处》，请大家打开课本第37页。b5E2RGbCAP 二、默读课文，用“一一”画出生字词，注意读音，并且思考：母亲为“我”做了那些事？ 1、学习生字词读音。 （请四个小组各派一个代表，给黑板上的生字词注音。） bi e xu m zhu o p ansh a 瘦瘪炫耀执著蹒跚 y e y u m o g e ny e ch o ng m 揶揄洛寞哽咽憧憬 （校对读音，全班朗读生字词两遍。） 2、释词。 （学生主动举手解释字词，及时表扬有预习的好习惯的学生。）瘦瘪：物体表面凹下去，不饱和。 炫耀：夸耀。 落寞：寂寞，冷落。 揶揄：嘲笑。 斑驳：一种颜色中杂有别种颜色，花花搭搭的。哽咽：哭时不能痛快地出声。 脸颊：脸的两旁部分。 蹒跚：这里指艰难而缓慢地、摇摇晃晃地行走。憧憬：向往。 名正言顺：名义正当，道理也讲得通。 三、研习课文。 1 、看了课文我们都知道，文中的母亲是个盲人，而女儿不是亲生的，而是抱养的。那么这个母亲爱她的女儿吗？（学生回答：爱。）是的，盲母很爱她的养女，而这种伟大而质朴的爱，都蕴含在平凡的事情中，那么到底母亲为“我”做了哪些事情呢？（结合课后“思考与练习一” ）p1EanqFDPw （提问学生，让学生从文中找出相关的语句并学会概括。）（板书） A、用自己卖冰棍的微薄收入收养了“我” 。（英姨麻利地收了小摊，颇有节奏地用竹棒叩击着青石板铺成

中国传统文化的特点

中国传统文化的特点：兼容并蓄，和而不同 中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、道教文化、禅宗文化、饮食文化、孝贤文化、慈善文化、中医文化等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、清明节、五月初五端午节、七月初七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。 中国民族音乐分为：民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间说唱音乐和民间戏曲音乐。 中国是一个有着几千年文明历史的国家，中国音乐是人类历史上起源最早的音乐之一。根据考古发掘和史书记载，我们的祖先大约在7000年前就已经能用禽骨和陶土制作出骨笛和陶埙这样的吹奏乐器。到伏羲时代，已经能发明丝弦乐器、古琴和瑟，黄帝时代已有笙簧创制和音律理论出现。这些发现都说明，我们的祖先在当时已经具备了对音乐相当的创造能力和审美能力。后来经过历朝历代的发展，使得中国音乐日臻成熟，形成了以五声调式为基础，内容丰富，理论完备，特色鲜明的中国音乐体系。这一体系不仅深深植根于中国各民族的音乐文化之中，还被传播到世界的很多国家和地区，成为世界音乐体系中的重要组成部分。 中国音乐的发展与社会经济的发展和各国文化的交流密切相关。中国传统音乐是在以黄河流域为中心的中原音乐、

四域音乐(指黄河流域、淮河流域、长江流域和珠江流域等地区)以及外国音乐的交流融合之中形成发展起来的。因此，中原音乐、四域音乐、外国音乐是中国传统音乐的三大来源。 中国幅员辽阔，是一个多民族的国家，不同地区和不同民族都有自己风格的音乐。如中国西部的音乐具有高亢明亮的特征，东部的音乐则具有柔和抒情的特点，南方水乡的音乐则委婉动听。除此之外，中国的新疆、西藏、内蒙、云南、台湾等边远地区的少数民族音乐也各具风格。因此我们说，中国音乐是一种内容丰富，形式多样，有着深厚文化底蕴的音乐。从音乐的创造主体上来说，中国音乐是一种包括了汉族在内的中国各民族的音乐。 中国音乐与外国音乐的交流由来已久。在汉代，伴随着佛教的传入，印度教音乐和天竺乐开始传入中国;从张骞出使西域开始，中国与西域各民族交往密切，大量西域音乐传入我国，对我国的音乐产生了重要影响。在近代，随着清朝末年“学堂乐歌”运动的开展，中国与西方等国家的音乐交流不断加深，大量西方音乐开始传入我国，如西方音乐中的交响乐、歌剧、舞剧，以及乐律中的大小调，乐器中的钢琴、小提琴，演唱方法中的美声唱法等。这些交流，进一步加强了中国音乐与世界音乐的融合，加快了中国音乐的发展和改革的步伐。

广州骑楼的保护与发展

广州骑楼的保护与发展 摘要：广州骑楼由二十世纪初开始出现，形式多样，保存较完整，是粤派骑楼的代表。本文首先介绍了广州骑楼产生的背景，然后简述了广州骑楼的现状以及目前存在的问题，最后阐明了针对现有问题所得出的解决对策（方案）。 关键词：广州骑楼；拆迁；传统建筑保护；制度化 在岭南文化越来越受到人们重视的今天，保护与发展具有浓厚地域特色的广州骑楼文化的呼声越来越高。广州骑楼的特点是把门廊扩大串通成沿街廊道。廊道上面是骑楼，下面一边向街敞开，另一边是店面橱窗，顾客可以沿走廊自由选购商品，楼上一般住人。骑楼街可以避风雨、防日晒，特别适应岭南亚热带气候，骑楼内的店铺可以借用柱廊空间，便于敞开铺面、陈列商品以招徕顾客。然而从二十世纪90年代起，广州骑楼开始遭到拆迁的厄运。本文详细阐明了针对广州骑楼现有问题所得出的解决对策。 1 广州骑楼的起源 任何一个民族的民俗形成都是一定地域的社会历史发展的阶段产物，并具有很深的地理根源和社会历史根源。 1.1广州骑楼出现的地理根源 广州地处亚热带季风气候，夏季高温多雨，广州骑楼把门廊扩大串通成沿街廊道，可以避风雨、防日晒，特别适应岭南亚热带气候。温度高、雨量多是发展骑楼建筑的先决条件和必备因素。 1.2广州骑楼出现的社会历史根源 自鸦片战争以来，中国自然经济开始解体，商品经济得以发展。上世纪初期，广州商业发展较快，骑楼在广州商业繁华地段出现反映了当时的商业需求。另一方面，当时中国正处于半殖民地半封建社会，西方文化对人们的衣食住行各方面有着很大的冲击。骑楼作为民间商住功能的建筑形式，商人们一方面为了迎合顾客的崇洋心理，另一方面为了标新立异，常常采用“洋式店面”，最终造就了具有中西合璧建筑风格的骑楼。 2．广州骑楼的现状以及面临的问题 据调查，广州市区内骑楼街路段总计有36条，长度超过20公里，集中分布在旧城区约10平方公里的范围内。向为广州人遮风避雨的骑楼，经过了太多的风雨冲刷，已经垂垂老矣。一部分骑楼被拆除了;连成一条线的骑楼，有些也因其中的某一座骑楼日久坍塌，后来翻盖时不再采用骑楼的形式;有的居民为增加建筑面积而搭建违章建筑;旧城区各类电力、电讯线“飞舞”在陈旧的檐壁上，花花绿绿的招牌广告与青砖碧瓦极不和谐。另外，广州市城市化在不断进行中，而很多骑楼就成了城市化的牺牲品。从二十世纪90年代起，广州骑楼开始遭到拆迁的厄运。1990年代初，广州沿中山路修建地铁一号线，引入开发商沿线发展物业，骑楼成为建设阻碍，开始被拆迁。典型事件是六二三路、中山路、人民路、解放路等骑楼街的拆除和破坏。