从胡适健全的个人主义看思想启蒙
Theory Research
学论
理★★★★收稿日期：2015-03-16
基金项目：长江大学工程技术学院2014年院级科研基金项目“独立个体与社会群体的良性平衡———胡适‘健全的个人主
义’思想及当代反思”
（14j0901）作者简介：史苗苗（1986-），女，湖北荆门人，讲师，硕士，从事历史唯物主义与文化哲学研究。
从胡适健全的个人主义看思想启蒙
史苗苗
（长江大学工程技术学院，湖北荆州434020）
胡适所倡导的“健全的个人主义”思想对20世纪的中国思想史注入了新的血液，不仅使中国的思想史具有了西
方古典自由主义的色彩，
更在中国的新文化运动中掀起了新的涟漪，有“中国的文艺复兴”
之称谓。他立足于中国的传统文化，又汲取了西方文化的有益启示，在中西文化的双重交织和和对中国传统糟粕文化的猛烈批判下，对五四
启蒙运动起到了重大影响作用。在胡适看来，
他希望新文化运动能接着思想启蒙的舵，开启西欧文艺复兴的浆，
使中国国民能开始抬起头来，主宰自己独立的人格，维护自我的尊严和自由。
一、胡适健全的个人主义提出的缘由胡适在美国留学期间，中国社会经历了三千年来未有
之变局，深受美国社会民主、
科学思想与中国传统文化双重影响的胡适，认识到健全个人主义对思想启蒙的重要性。胡适认为，要造就健全人格，需要实现思想启蒙。通过
研究，胡适还发现，“欧洲有了十八九世纪的个人主义，
造出了无数爱自由胜过于面包，
爱真理胜过于生命的特立独行之士，方才有了今日的文明世界”
，因此在胡适看来“不要笑这是十九世纪维多利亚时代的陈腐思想，我们去维多
利亚时代还老远哩。”面对积贫积弱的近代中国，
要改变，就需要重新塑造国民性格，进行思想启蒙，
这样才能彻底改造在长期的封建统治下积淀而成的国民劣根性。
胡适在对国民性病源批判与分析中提出，中国国民性
的最大问题在奴性。中国人如果要树立起西方的科学、民主、自由、人权等现代理性精神，都必须以破除奴性为前
提，树立独立人格。
国民性的形成与社会的发展息息相关，
然而，封建专制社会摧残人的个性，扼杀人性的自由全面发展。在胡适
看来，中国被传统政治文化统治了二千多年，
个性没有生存发展的空间，由此造成中国人安于现状，
不思进取，落后而停滞的性格，
“要充分发挥每个人的聪明才智，把自己铸造成器，造成自由独立的人格的人，
在思想信仰上独立思想，用‘存疑’的眼光‘重估一切价值’”。只有如此，人的精神、人的个性、人的主体性才能得到成长，自由独立精神才会生发，社会自身才能获得勃勃生机，社会才能进步。
在文化上，国民劣根性形成的原因表现为封建纲常、
传统伦理，以及
“旧文化”“旧教育”“旧道德”，这些是强加于人们身上的枷锁。而要改变这种状况，需要重新塑造国民性格，进行思想启蒙与文化改造，以彻底改造在长期的封建统治下积淀而成的国民劣根性。旧道德太注重个人修
养，因此，即使有兼济天下的思想，也疏于实行，
越是向内的修养，越是不去关心实际的问题。其后果是：
普遍缺少社会公德，国家观念淡薄，
对社会事务漠不关心，明哲保身，各人自扫门前雪，对他人的事采取“隔岸观火”
的旁观态度。所以，胡适得出结论：“健全的个人主义”就是要我们追求易卜生所倡导的女主角———娜拉一样具有独立思想
和独立个性的人；
同时培养特立独行，为人真诚，敢作敢为的思想品质。欧洲正是因为具有如此个性———健全的个人主义，才能实现资本主义的文明，处于世界文明的中心。若
要实现近代中国的解放和独立，
就必须学习欧洲，为了自由，为了真理，
为了科学，为了独立个性，甚至愿意付出生命，这样，中国才会成为一个现代化的文明国家。
二、健全的个人主义的内涵体现在胡适看来，健全的个人主义，是“真的个人主义就是
个性主义，他的特性有两种：
一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，
不肯把别人的脑摘要：在中国传统文化思想与西方文化的双重碰撞和影响下，
胡适立足于近代中国国情，提出了从思想启蒙出发解决中国的问题，要思想启蒙需要以健全的个人主义为提前与核心。胡适所倡导
“健全的个人主义”，力图实现人的独立个性，力图实现个人自主负责意识，如此，才能真正促进思想启蒙与社会的发展。
关键词：胡适；健全的个人主义；
思想启蒙中图分类号：G02文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）15-0108-02
力当自己的脑力。二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。”就是说要有独立的人格和对自己的负责。
作为个人，只有处于社会关系之中，才能获得发展；从这个意义上来说，人即社会的人，个人与社会是统一的。所以，社会要发展，人类要进步，必须解放个性，张扬自由，“只是要个人有自由选择之权，还要个人对于自己所行所为都负责任。若不如此，绝不能造出自己独立的人格。”个人对社会是如此的重要，近代社会要从积贫积弱的旧中国变成现代化的新中国，首先要实现思想启蒙，实现人的独立个性。胡适说：“人的身体全靠血里面有无量数的白血轮时时刻刻与人身的病菌开战，把一切病菌扑灭干净，方才可使身体健全，精神充足。社会国家的健康也全靠社会中有许多永不知足、永不满意，时刻与罪恶分子宣战的白血轮，方才有改良进步的希望。我们若要保卫社会的健康，须要使社会里时时刻刻有斯铎曼医生一般的白血轮分子。但使社会常有这种白血轮精神，社会绝没有不改良进步的道理。”个人的发展是社会发展的前提，个人锻造成器，多救一个人便多一份再造新社会的力量，这是从社会与个人统一的层面来理解的健全的个人主义。正如美国学者格里德所认为的那样，胡适的健全个人主义主要表现为：个体独立意识与社会责任意识；理性精神、评判的态度，“重新估定一切价值”等。
可见，胡适所倡导的健全的个人主义，其核心透露的是西方社会的个人主义道德。他指出：“凡百责任，以对一己之责任为最先。对一己不可不诚。吾所谓是，则是之，则笃信而力行之，不可为人屈。”这“并非自私之心，实亦为人者也。盖人类进化，全赖个人之其荩。思想之进化，则有独立思想者之功也。政治之进化，则维新革命者之功也。若人人为他人之故而自遏其思想言行之独立自由，则人类万无进化之目矣。”所以，全人类的进步，思想的进化，政治的昌明，是以个人之自由为先。在胡适看来，西方社会的自由、平等、博爱比中国的传统的封建伦理纲常更有利于实现个人的自由，实现社会的发展；要人们大胆地突破封建宗族家长制，不能仅仅对自己的父母和先人负责任，这是被动的，只有实现人的独立个性才能真正实现光宗耀祖。在胡适认为，人首先只有对自己负责，才能推己及人对他人和社会担负起责任，才能真正推动人类社会的发展。可见，个人主义在胡适这里，是积极的个人自由。通过个人主义的论辩，冲击了封建礼教和封建道德，批判了中国的封建文化，在当时所起到思想启蒙的作用，这不仅有利于思想的解放，更促进了“人”的成长。
三、健全的个人主义与思想启蒙
胡适强调的“健全个人主义”主要核心体现于要求个人思想自由，对自己的性格和行为负责。在近代社会启迪了人们的思想，对挽救民族危机和救亡图存起到了积极作用。然而在新文化运动时期“健全个人主义”对自由、民主和独立的追求更多局限在思想领域，缺乏对政治、经济和社会等方面的思考，从这个意义上，胡适的健全个人主义还不足以真正实现全面的思想启蒙。作为近代追求民族独立和解放的爱国知识分子之一的胡适，也肩负着强大的历史责任，对个人自由的关注也逐渐扩展到对全社会的群体
觉悟，也正因为如此，在一定程度上促进了整个社会的进
步和思想解放。
对个人与社会而言，自由个性的树立，社会的发展，解
放思想是首要的，这种思想解放与胡适提出的“创新因”是
一致的，认为“如果没有一定的必需的先决条件，一个好政
府也是不可靠的。”“无论帝制也罢，共和也罢，没有这个必
需的先决条件，都不能救中国。”胡适认为这个新因是救中
国的前提，是比一切都更为重要的事情。这个一定的必需
的先决条件就是“新造因”，也即思想文化的启蒙。胡适虽
然没有明确提出思想文化启蒙的主体地位，却指出，“今日
吾国之急需，不在新奇之学说，高深之哲理，而在所以求学
论事观物经国之术……，一曰归纳的理论，二曰历史的眼光，三曰进化的观念。”这三术在他看来都是救国于水深火
热的必备良药，正因如此，胡适开始把实现方式转向树人。他说：“我们至今还认定思想文艺的重要，现在中国最大的
病根，并不是军阀与恶官僚，乃是懒惰的心理，浅薄的思想，靠天吃饭的迷信，隔岸观火的态度，这些东西是我们的
真仇敌。”胡适把个人思想意识的启迪和培养放到一个至
关重要的位置，这也是他所提倡的健全个人主义的核心。在胡适看来，当时中国问题的入手是国民性问题，解决了
国民的劣根性的核心方式是思想启蒙，思想启蒙的核心则
在于健全的个人主义的建构。只有从国民性，从思想启蒙，从健全的个人主义出发，才能超越一切束缚，塑造真正自
由的和理性的“自我”。
当然，胡适的“健全的个人主义”在历史上有其重要意义，并与近代社会的思想启蒙密切地联系在一起。在理论上，胡适的健全的个人主义理论对实现近代中国个人观在
历史上的现代转型，甚至当今中国人民的思想解放也开启
了一个新时代。在近代社会，个体意识、自由精神在一定程
度上得到了培育，这极大地促进国民自我意识的觉醒，对
正统权威束缚的解除，从而塑造了具有西方文明倡导的现
代的主体人，进而促进了社会的现代化。在社会主义现代
化建设取得了巨大成就的今天，在社会发展、改革处于转
型的重要时期，在个人和社会关系面临着新的矛盾和挑战
之时。是否能正确处理和解决个人与社会的关系问题，胡
适的“健全的个人主义”的思想能给我们提供有益的借鉴
和启示，这直接关系着社会主义现代化建设的成败。
参考文献：
[1]胡适.介绍我自己的思想[C]//胡适全集.第4卷.合肥：安
徽教育出版社，2003.
[2]胡适.多研究些问题，少谈些“主义”[J].每周评论，1919（7）.
[3]欧阳哲生.再读胡适[M].北京：大众文艺出版社，2001.
[4]胡适文集:第2卷[M].北京：北京大学出版社，1998.
[5]胡适.我的岐路[C]//胡适精品集第4册.北京：光明日报
出版社，1982.
[6]胡适.胡适留学日记（上)[M].合肥：安徽教育出版社，1999.
（责任编辑：石银）
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