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劝世歌

劝世歌
劝世歌

讲道理,论人情,一人处事百人评,传言传语不能信,阿谀奉承不可听,良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。

穷可交,富可敬,三道九流都有用,多个朋友多条路,少个朋友多面风,能忍能让真君子,斤斤计较行不通,积德行善鸿福广,坑蒙拐骗天不容,善恶到头终有报,举头三尺有神灵,平生别做亏心事,半夜敲门心不惊,光阴似箭催人老,好花能有几日红,仁义礼智全不问,多大能耐也不中。

穷与富,心要正,平易近人传美名,为人不讲情和义,扑到哪里都是空。

人在世,多交人,为人处事要留神,逢人可讲七成话,不可全露一片真,画虎画皮难画骨,知人知面不知心,朋友交得满天下,真正知情有几人,有茶有酒多兄弟,为难之时不见人。人敬富,狗咬贫,财大气粗小瞧人,穷在街头无人问,富在深山有远亲,山高路远知马力,日久天长见人心。

靠海边,知鱼性,久住深山知鸟音,酒逢知己要少饮,话到舌尖留三分,紧睁眼睛慢张口,恶语伤人生祸根,狐朋狗友害人命,骨血亲情连着筋,人的一生德为本,别忘父母养育恩,父母的恩深如海,夫妻情义心连心。

长江后浪推前浪,世间新人赶旧人,攒下黄金积北斗,临死不能带分文,争名夺利几十载,一阵轻烟化灰尘,人生如同一场梦,转眼就是几十春,不怕老人能耐小,就怕儿孙不成人,千心万苦都能忍,错交朋友最伤心,朋友一但翻了脸,痛断肝肠悔透心。

人生的路不好走,喜怒哀乐家家有,富贵之家论享受,贫寒之家讲糊口,河东河西三十载,机遇不到别犯愁,命里有的早晚有,命里没有别强求,八分的命难凑斗,露水夫妻难到头,命犯桃花爱生祸,事到临头不自由。

该出力时就出力,得回头时且回头。强中还有强中手,恶人也怕死对头,别做伤天害理事,不怕沉雷震九州,受恩深处早点退,得意浓时便点收,别等是非传入耳,从前恩爱反成仇,留得三江五湖在,不愁无处下金钩,遇什么事也别愁,只要能忍就有头。

亏心的钱不能占,无意之食不可贪,爱占便宜多遭难,安分守己福寿全,单行好事身无过,损人利己臭万年,三思而行后悔少,恩怨总出一瞬间,良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。

忍一时,风浪静,能让一步处处宽,关键时刻量人尺,一步失身万皆难,浪子回头金不换,有钱难买一身安,不求机遇重重贵,都盼儿女个个贤。远敬名望近敬官,人逢喜事精神爽,愁事当心难入眠。

有话送给真君子,碰上小人少搭言,无事别登三宝殿,有事多问二老年,家中有酒好待客,朝中有人好做官,近水楼台先得月,向阳花木枝叶鲜,一人得道全家福,一树开花满园鲜,人见正道为根本。

烟花柳巷不可贪,酒喝多了好出丑,色大容易把腰弯,贪财最爱遭横祸,气大伤身后悔难,人的一生不容易,坎坎坷坷几十年,不知说的对不对?望求大家多海涵。

客家山歌

客家山歌 客家山歌,被称为有《诗经》遗风的天籁之音,自唐代始,已有一千多年的历史,它主要流传于梅州、河源、惠州、赣州、汀州、韶关、清远各县以及广州的白云太和、越秀洪桥街、增城、从化,深圳的盐田、龙岗、石岩、观澜,东莞凤岗、清溪、樟木头,中山的五桂山、南朗,汕尾陆河,揭阳揭西,潮州饶平,广西的贺州、博白、陆川,海南儋州南丰,湖南炎陵、浏阳和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。经过不断发展,客家山歌吸引了世人的目光。2006年5月20日,梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,它继承了《诗经》中的传统风格,受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响,同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分,千百年来,广泛流传,久唱不衰。 客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。各种歌词结构大致相同,每首四句,每句七字,逢一、二、四句多押平声韵。她曲调丰富,大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。 客家山歌是客家民歌中影响最大也最为重要的一种,它用客家方言吟唱,上承《诗经》的传统风格,继受唐诗律绝及后世竹枝词的重大影响,同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分,自成体系,风格卓特。从题材内容看,包括了劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、儿歌和猜调、小调、竹板歌等等。曲调丰富,主要有号子山歌和正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等,旋律非常优美。各种歌词的结构大体相同,每首4句,每句7字,逢一、二、四句多押平声韵;善用比兴手法,尤以双关见长,语言生动通俗,押韵上口。

儋州民歌

儋州民歌 化学化工学院工艺104 1004500445 张盛强 儋州位于海南西北部,濒临北部湾,方圆三千多平方公里,人口约七十万。其中沿海一带较为平坦,共余地区多属丘陵地带,而东南边沿与琼中、白沙交界一带,则是边疆起伏的山区。 儋州市是海南最早开拓的市县之一。自汉武帝元鼎六年(公元前111年)设置儋耳郡至今的两千多年中,儋州人民在琼西这块宝贵富饶的土地上艰苦奋斗、繁衍生息,创造了人类赖以生存和发展的物质财富,同时也创造了丰富多彩的民间文化艺术——儋州民歌。这里的民歌,不仅丰富独特,而且优美动人,是当地人民用他们的勤劳和智慧创造出来的一分宝贵的文化遗产。 儋州,“凡是长期在儋州歌海泛舟的采风之人,都承认儋州民歌不但源远流长,种类繁多,数量浩瀚,乡土味浓,生命力强,而且内涵丰富,音调奔放,旋律淳厚,优美动人,具有无穷的艺术魅力”。其中儋州山歌和调声最为盛行,是儋州民歌的主体,歌种分布与方言区基本是一致的。这些民歌若按音乐表现的风格特点、演唱形式和使用目的划分,则可分山歌、调声等类型。 (一)山歌 由于各种语言、生活环境、风俗习惯和历史传统的不同等因素,山歌因而分成了儋州山歌、“四里”歌和客家山歌等几种不同体裁。 1、儋州山歌:它是山歌的主体,具有悠久历史,丰富的内涵,通俗形象的语言和优美、灵活、易于为人民群众所接受的表现手法,是占全市人口多数的儋州方言地区的群众喜闻乐见的一门艺术。因此,淬地区最广,传唱人口最多,大大丰富了儋州这个“歌海”。 (1)山歌探源。古代儋州人的口头歌作早在两千多年前的秦时期已孕育或形成雏形。“肚有食,脚省力”这个现在仍流传的简短的古代儋州民谣,“说不定就是最初的儋州民歌”。到了公元623年(唐代武德五年)设立儋州后,在格律诗和新乐府的影响下,儋州山歌吸收了新的营养,趋向成熟。到宋代苏东坡贬儋时,已听到了“弦歌四起”、“夷声彻夜不息”。可见儋州山歌在唐宋时期已经很盛行,苏东坡贬儋四年,他亲自设馆任教,授徒讲学,以诗书礼乐之教“转化其风俗,变化其人心”,还收集歌谣,编歌踏唱,促进了文化交流,推动了这一地区的文化和民间艺术的发展。儋州山歌的形成规模与发展,是由于受到苏东坡等历代文人的影响以及广大歌手在漫长的岁月中,经过不断的开拓,创新和发展的结果,特别是从清朝中期起,受到本地举人张纲、进士黄河清和王文清等文人墨客的重视、运用和推广,已经不同凡响,可以说,从说晚清开始,儋州山歌逐渐进入了一个新的鼎盛阶段,直到今天,仍然久盛不衰。 (2)儋州山歌的特色。它与我国民间歌曲体裁的“山歌”的划分概念有很大的不同。大部分儋州山歌是吟诵性较强的,性质近似我国某些地区的“吟唱调”,然而又比“吟唱调”带有更多的音乐性。因而,也就具有了自己别具一格的特色。 ①、歌词格式:儋州山歌的句式是偶句式,有二、四、六及不限偶向式,在此当中,流行较广的是七言四句,四句齐平,又很讲究平仄韵律,因此很象格律诗的绝句。即所谓的儋州民歌格律化,指的是按照儋州口语的音韵系统确定的音韵系统,确定七言四句的平仄韵律格式。以韵脚来说,除了第三句外,第一、二、四句的尾字必须用同一韵部;而各句的韵字,按声调确定位置;第一句韵字是仄

千古绝唱醒世歌大全太经典了

千古绝唱醒世歌大全·太经典了!! 好了歌 世人都晓神仙好,惟有功名忘不了; 古今将相在何方?荒冢一堆草没了! 世人都晓神仙好,只有金银忘不了; 终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了; 君在日日说恩情,君死又随人去了; 世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了; 痴心父母古来多,孝顺子孙谁见了?。 创业常念(十富)谣 一、不辞辛苦走正路,理当富。 二、买卖公平多主顾,忠厚富。 三、听得鸡鸣离床铺,勤奋富。 四、手脚不停理家务,劳动富。 五、当防火盗管门户,谨慎富。 六、不去为非犯法度,守分富。 七、合家大小相帮助,同心富。 八、妻儿贤慧无欺妒,帮家富。 九、教训子孙立门户,传家富。

十、存心积德天加护,为善富。 革除积习(十穷)吟 一、只因放荡不经营,渐渐穷。 二、钱财浪费手头松,容易穷。 三、朝朝睡到日头红,懒惰穷。 四、家有田地不务农,好逸穷。 五、结交豪官做亲翁,攀高穷。 六、好打官司逞英雄,斗气穷。 七、借债纳利装门风,充阔穷。 八、妻孥懒惰子飘蓬,命当穷。 九、子荪结交不良朋,损友穷。 十、好赌贪花捻酒盅,彻底穷。 (长寿十法) 要长寿,多积阴功天保佑。 要长寿,嬉嬉常笑眉莫皱。 要长寿,远离美色如仇寇。 要长寿,三餐量腹依时候。 要长寿,热身莫教风寒受。 要长寿,出言行事俱从厚。 要长寿,大小物命都怜救。

要长寿,书酒花月随前后。要长寿,诸般省俭常念旧。要长寿,上床鼾吁神不漏。 (享福十法) 会享福,存心快乐常知足。会享福,少思少言少色欲。会享福,怡怡静坐无尘俗。会享福,居住朝南精致屋。会享福,清晨一餐滋润粥。会享福,明窗净几娱心目。会享福,满架诗书随意读。会享福,但有隙地栽花竹。会享福,早完赋税免催促。会享福,对酒狂歌田野曲。 不忙歌 知君本不忙,偏说不得闲。二十四小时,八时床上眠;三餐费三时,又用茶和烟,梳洗大小便,总费一时间;出门去应酬,回家对妻谈,

不足歌与知足歌

不足歌 终日奔波只为饥,方才一饱便思衣。 衣食两般皆俱足,又思娇娥美貌妻。 娶的美妻生下子,又思无田少根基。 门前买下田千顷,又思出门少马骑。 厩里买回千匹马,又思无官被人欺。 做个县官还嫌小,要到朝中挂紫衣…… 不足歌,不足歌,人生人生奈若何? 若要世人心满足,除非南柯一梦兮! 人,本性就是自私的,占有的心理无时不在,程度不同而已。 在没有多少剩余产品为少数人所占有的原始社会里,曾出现人们彼此和谐相处的美好图景。但在进入文明社会的近几年来,见利忘义的邪气愈演愈烈,见利忘义的情形每每发生。少数人把占有作为一生追求,把利益作为取舍标准,竭尽全力,不择手段,或抢劫盗窃,抢夺财物;或杀人放火,谋财害命;或制假售假,以假充真;或损公肥私,利己损人;或设置障碍,敲诈勒索;或玩弄特权,索取贿金;或欺行霸市,坐地分成;或把无病说成有病,把小病说成大病,收红包,卖假药,设圈套宰割病人…… 占有欲可以补偿人的孤独感。无论是对人的占有,还是对物的占有。人乐于群居,也愿意独处。人在群体中寻找

知音,这是寻找精神依托,那么情感和物质的依托怎样寻找呢?那就靠不断地占有。占有欲是个很中性的词,一个人如果没有了想要占有的物质或精神,恐怕他这一生都品尝不到收获的乐趣。可如果一个人的占有欲太强了,他的嫉妒心很可能会带他走入一个极端世界。 一个人想占有什么,就自然成为什么的奴隶。被名利驱使,心要时刻提着名利走路;被财富驱使,心要时刻为财富站岗;被贪欲驱使,心要时刻冲在贪欲的前面。心灵被占有欲分割成无数碎片,占有本身就是绳索,就是手铐。人的占有心越重,被束缚就越紧。“罪莫大于多欲,欲不除,如蛾扑火,粉身乃止;贪无了,如猩嗜酒,鞭血方休。” 十不足歌 终日奔忙只为饥,才得有食又思衣。 置下绫罗身上穿,抬头又嫌房屋低。 盖下高楼并大厦,床前却少美貌妻。 娇妻美妾都娶下,又虑出门没马骑。 将钱买下高头马,马前马后少跟随。 家人招下数十个,有钱没势被人欺。

闽南“歌仔”唱本的特质与趣味性

闽南“歌仔”唱本的特质与趣味性 一 在介绍闽南“歌仔”唱本之前,我们先看看闽南“歌仔”唱本的模样: 歌仔唱本闽南人称之为歌仔簿或歌仔册 再来看看它的内容形式: 歌仔唱本的内容有如今天的通俗读物 什么是闽南“歌仔”? 闽南“歌仔”是流行于漳州、厦门、潮汕、台湾及东南亚闽南华侨聚居地的一种说唱艺术。1953年漳州地区在编印《闽南民间音乐资料汇刊》时,将它定名为“锦歌”,“锦歌”一词遂进入文人撰写的资料和词典,但厦门、潮汕及台湾、东南亚地区还一直沿用“歌仔”的名称。“歌仔”如同今天的流行歌曲,是当时最流行的通俗说唱,唱的都是闽南民间流行的民歌小调,人人喜爱,人人能唱,所以流传很广。因为是“流行歌曲”,有广大的商业市场,书局就大量地印刷唱本出售,因此,“歌仔”唱本成为清中叶之后闽南、潮汕、台湾和东南亚闽南华侨聚居地销量最大、读者最多的通俗读物。跟今天的唱片销售一样,新曲一出,唱片附有歌词册页。“歌仔”唱本超越今天流行歌曲的一大功能,是它成为私塾、学堂之外的“教育读本”。在过去时代,读书不易,“歌仔”

唱本就成为普通百姓了解历史、明白世事、学会道理的教育读本,深受普通百姓的喜爱。“歌仔”唱本闽南人称之为“歌仔簿”或“歌仔册”。 二 “歌仔”为什么受欢迎?这就要说到歌仔和唱本的特质。 (一)通俗性。歌仔以本地流传的民歌、俗谣为曲调,朴素动听,深为群众喜爱。歌词以口语、白话、俗语表达,通俗易懂,和阳春白雪的南音正好相反,“歌仔”属下里巴人。“歌仔”的唱词结构为七字一句、四句一首,连续不断,合辙押韵,朗朗上口,如《览烂[1]歌》节选: 唱出览烂一歌诗也有姐妹共姑姨 劝恁大家别生气郎君听我念歌诗 览烂女人歹骨格行路好像孩儿爬 未到椅子就要坐未到眠床眼就灰 览烂女人没梳妆终日食饱顾眠床 厝内全然无打扫倒落眠床到天光 …… “歌仔”通俗性的特质,决定了唱本通俗读物的特点。“歌仔”唱本通篇都是生活化、口语化的语言,许多口语化的语言文字无法表达,就采用闽南人一看就懂的土字、白字、替代字、自造字代替,例如:“览烂”就是同音的替代字,是形容懒惰、不爱打理又不爱干净,只要识点字,大致就看

客家山歌:流传千载的天籁之音

客家山歌,被称为有《诗经》遗风的天籁之音,自唐代始,已有一千多年的历史,它主要流传于梅州、紫金、博罗、惠州、赣州、汀州各市、县和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。 天籁之音响彻客都 今年2月,由中共梅州市委、梅州市人民政府和中国旅游报社共同主办的“首届中国梅州国际山歌节”在梅城隆重举行。来自泰国、缅甸、台湾、印尼、赣州、广州、深圳等地的歌手和艺术界代表与我市干部群众一起参加了这场盛会。本届山歌节为世界各地客家人充分展现各自风格独特的山歌艺术精品提供了一个大舞台,吸引了加拿大、印尼、马来西亚、泰国、缅甸、台湾、香港等国家和地区的众多山歌手前来演唱献艺。不同地区不同腔调共同语言的客家山歌表演赛、擂台赛,通过电视、广播、报纸及人们的传唱,很快传遍了全球,客都梅州的天籁之音,回荡在喜爱客家山歌人的心头。 市委书记刘日知在接受新华社记者采访时谈到,梅州自古就有“山歌之乡”的美称,但举办这样的国际性山歌节尚属首次。他说,在梅州,99%以上的居民都是客家人,而客家人自古就有唱山歌的传统,山歌成为从这里走出去的华人华侨怀念家乡的一种很好的形式。从梅州走出去的第一代华人华侨自然熟悉山歌,而第二代、第三代华人华侨也是听着老人讲客家话、唱客家山歌长大的。听山歌能让他们焕发对家乡的感情,找到归属感,从而更加坚定在家乡投资的意向。 图为首届中国梅州国际山歌节山歌擂台赛中的斗歌场面

形象生动贴近生活 客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,它继承了《诗经》中的传统风格,受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响,同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分,千百年来,广泛流传,久唱不衰。客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。各种歌词结构大致相同,每首四句,每句七字,逢一、二、四句多押平声韵。她曲调丰富,大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。客家山歌旋律优美,几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音,因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。客家山歌有多种唱腔,包括松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌等。 客家山歌题材广泛,意境含蓄,善用比兴手法,尤以双关见长,语言生动通俗,押韵上口。如:“郎有心来妹有心,铁杵磨成绣花针;郎系针来妹系线,针行三步线来寻。”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线,通俗易懂,形象可见,情真意切,生动传神;“橄榄好食核唔圆,相思唔敢乱开言;哑子食着单只筷,心想成双口难言。”这首歌利用形象生动的比喻,并带双关,用于抒发相思之情,诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口,委婉含蓄、耐人寻味。 客家山歌有较强的艺术想象力。如:“新打戒指九连环,一个连环交九年;九九还归八十一,还爱相交十九年。”客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的,戒指本来是没有感情的饰物,但它一般又多作“定情信物”,因此,歌中的戒指便成了爱情的见证,表现了男女同结百年之好的炽热恋情;“见妹挑担百二三,阿哥心头着一惊;心想同你分多少,又见人多

广西少数民族民间歌曲的文化

xx少数民族民间歌曲的文化 前言 俗话说得好: “一方水土养一方人。”同样,一方水土也会孕育一方文化。环境可以造就某种文化,文化也可以改变人文环境,而一切文化又都具有其音乐属性。广西是少数民族聚居的地方,本文将以广西壮、瑶、侗三个少数民族民歌为例,探讨广西民间歌曲所透露出的文化特质。 民歌 民歌文化是民歌在民俗、历史、经济的发展过程中形成的既充分体现民歌魅力又蕴涵着丰富的人文研究和经济开发价值的一种文化。民歌是口头文学,它依托于人本身而存在,并以身口相传作为文化链而得以延续。一首首民歌就像一颗颗珍珠,用文化情感将它们串成了一串光彩夺目的“项链”。民歌作为歌唱生活、歌唱劳动、抒发情感的一种特有艺术形式,在广西经久不衰,每逢节日及重大节庆活动,人们都以唱山歌的方式互相交流,传情达意。 广西是个爱歌、善歌民族聚集的地区,被誉为“民歌的海洋”,是“歌仙”刘三姐的故乡,在这里,人们表现出崇智、重情、向往自由,轻钱财、重人品、鄙权势的价值观。这些特质常常明显地反映在民歌之中。在广西各族的民歌中,主要的是山歌,此外,劳动号子、水歌、渔歌、谣歌、儿歌、酒歌、风俗歌等也非常丰富。同时,广西少数民族众多,而且都有着自己丰厚独特的民歌和自己传统的唱歌节日,如壮族的“三月三”、瑶族的“做娘”、侗族的“会期”、苗族的“赶坡”和“坐妹”、仫佬族的“走坡”、京族的“哈节”等。正是这些多姿多彩的音乐汇成,使得广西“歌海”之誉广传天下。 一、壮族民歌。 壮族被称作是“能歌善唱的民族”。壮族人民自古以来就以善歌著称,他们往往遇事即歌,以歌述志,以歌传情,蔚成风气。春秋时代壮族先民就有以歌代言的“越人歌”。这里的人们从降生人间即开始聆听摇篮曲,直至结束生命而为其演唱哭丧歌为止,一生可以说都是在歌声中度过的。壮族人民大都喜欢听

知足歌

知足歌 世间万事怎能全,少得温饱即感天。我虽淡饭充饱腹,还有饥饿叫可怜。我虽布衣遮身暖,还有露体冷凄然。我虽破屋蔽风雨,还有茅蓬常漏天。我虽妻小多负累,还有孤苦独自眠。我虽薄田种几亩,还有地无一垄田。凡事但将下等比,我今所得已多焉。日月两轮悬,乾坤几万年; 华屋量人斗,娇妻送客船。 良田身外物,儿女眼前冤; 世人谁不染,知足是神仙 知足歌 空气不上税,阳光不收费, 水分不缺溃,疾病不连累, 无权无愧对,无智心不累, 无功体不废,无名也无罪, 无钱朋友广,无禄无贪欲, 无财免偷抢,无福乐趣常, 无才无用场,天生晕高症, 无楼惜平房。无车能锻炼, 无财免提防。无恩休回报,无爱少忧伤,无情无彷徨 闭目无忧思,抬眼心欢畅 回首无遗憾,举足不迷茫, 千事万规律,知足最时尚。 《知足歌》 人生尽有福,人苦不知足; 思量事中苦,闲静便是福; 思量患难苦,平安便是福; 思量疾厄苦,健康便是福; 思量死亡苦,在生便是福; 思量饥寒苦,饱暖便是福; 思量挑担苦,步行便是福; 思量孤独苦,有妻便是福; 思量奔驰苦,居家便是福; 思量罪人苦,无犯便是福; 思量下愚苦,明理便是福; 思量露宿窟,有屋便是福; 思量日晒苦,阴凉便是福; 思量无被苦;有盖便是福。 莫谓我身不如人,不如我者尚多极。退步思量海洋宽,眼前便是许多福。

他人骑马我骑驴,仔细思量我不如,回顾又见挑脚汉,比上不足下有余。也不必高官厚禄,也不必堆金积玉。不要计较钱多少,知足常乐心态好. 永远不与别人比,越比越气越烦恼. 健康长寿无价宝,快乐也靠自己找。尽享人间天伦乐,老伴相依手牵好。看起来,一日三餐,有多少自然之福。我劝世间人,不可不知足 《知足歌》: 天若从我欲,我欲也知足。 数亩田,几间屋,前有池塘后有竹。妻能织,子能读,春看梅花秋赏菊。闲来画一幅,兴来歌一曲。 应邀同志两三人,游遍青山与水绿。戴月归,酒初熟,醉卧花荫草为褥。人生乐此欲何求?堪笑世人空碌碌! 知足歌 一个犁牛半块田, 收也凭天,荒也凭天; 粗茶淡饭饱三餐, 早也香甜,晚也香甜; 布衣得暖胜丝绵, 长也可穿,短也可穿; 草舍茅屋有几间, 行也安然,待也安然; 雨过天晴驾小船, 鱼在一边,酒在一边; 夜归儿女话灯前, 今也有言,古也有言; 日上三竿我独眠, 谁是神仙,我是神仙 《知足歌》 什么是幸福,细品方感悟幸福在对比,人生应知足

千古奇文醒世诗举世皆从忙里老几人肯向死前休

千古奇文醒世诗举世皆从忙里老几人肯向死前休 劝世歌 唐·吕岩 一毫之善,与人方便。一毫之恶,劝人莫作。 衣食随缘,自然快乐。算甚么命,问甚么卜。 欺人是祸,饶人是福。天网恢恢,报应甚速。 力行此言,神钦鬼伏。 医心药方 唐·石头希迁 好肚肠一条、慈悲心一片、温柔半两、道理三分、 信行五钱、忠直一块、孝顺十分、老实一个、 阴骘全用、方便不拘多少。此药要用宽心锅内炒, 不用焦、不要躁、去火性三分, 于平等盆内研碎:三思为末,以波罗蜜为丸, 如菩提子大,每早进三服,不拘时候,用和气汤送下, 果能依此服之,无病不瘥。 叹世 唐·无本 多置庄田广修宅,四邻买尽犹嫌窄, 雕墙峻宇无歇时,几日能为宅中客。 问舍求田犹未已,堂上哭声人已死, 哭人尽是分钱人,口哭原来心里喜! 养心歌 宋·邵雍 得岁月,延岁月;得欢悦,且欢悦。 万事乘除总在天,何必愁肠千万结。 放心宽,莫量窄,古今兴废如眉列。 金谷繁华眼底尘,淮阴事业锋头血。 陶潜篱畔菊花黄,范蠡湖边芦絮白。 临潼会上胆气雄,丹阳县里箫声绝。 时来顽铁有光辉,运退黄金无颜色。 逍遥且学圣贤心,到此方知滋味别。 粗衣淡饭足家常,养得浮生一世拙。 行香子 宋·苏轼 清夜无尘,月色如银, 酒斟时须满十分; 浮名浮利、休去劳神! 似隙中驹、石中火、梦中身, 虽抱文章,开口谁亲? 且陶陶乐取天真。 几时归去做个闲人, 背一张琴、一壶酒、一溪云。

莫愁诗 元·丘处机 衣食无亏便好休,人生世上一蜉蝣。石崇未享千年富,韩信空成十面谋。花落三春莺带恨,菊开九月雁含愁。山林多少幽闲趣,何必荣封万户侯?南乡子词 明·杨慎 携酒上吟亭,满目江山列画屏, 赚得英雄头似雪,功名, 虎啸龙吟几战争。 一枕梦魂惊,落叶西风别换声, 谁弱谁强多罢手,伤情, 打入于樵话里听。 秦王苻坚墓碑诗,暑往寒来春复秋,夕阳西下水东记, 将军战马今何在?野草闲花满地愁!啾啾吟 明·王阳明 智者不惑仁不忧,君胡戚戚眉双愁,信步行来皆坦道,判天之下非人谋。智者因咽遂废食,愚者畏溺先自投,千金之珠弹鸟雀,掘土何须用髑髅。东家老翁畏虎患,虎夜入室啣其首,西家儿童不畏虎,执芊驱虎如驱牛。人生达命自洒落,避谗忧毁徒啾啾。传家训 淡饭粗衣未足羞,心田失种却堪愁,留些余地勤修福,多少贫人仰面求。无端糜费太猖狂,用了银钱造孽忙,何不将来行善事,保君后代子孙昌。刻薄成家不久长,吃亏总有好收场,放宽一步无穷乐,好护心头一点良。

古代劝世醒世诗歌大全

古代劝世醒世诗歌大全 明朝憨山大师《醒世歌》 红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月,终身安分度时光。 休将自己心田昧,莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼,耐烦作事好商量。 从来硬弩弦先断,每见刚刀口易伤。惹祸只因搬口舌,招愆多为狠心肠。 是非不必争人我,彼此何须论短长。世界由来多缺陷,幻躯焉得免无常。 吃些亏处原无碍,退让三分也不妨。春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。 荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。生老病死谁替得,酸甜苦辣自承当。 人从巧计夸伶俐,天自从容定主张。谄曲贪瞋堕地狱,公平正直即天堂。 麝因香重身先死,蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散,两钟和气二陈汤。 生前枉费心千万,死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹,富贵穷通日日忙。 休得争强与斗胜,百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡! 顺治皇帝《醒世碑记》 天下丛林饭似山钵盂到处任君餐黄金白玉非为贵惟有袈裟披最难 朕为大地山河主忧国忧民自转烦百年三万六千日不及僧家半日闲 来时糊涂去时悲空在人间走这回未曾生我谁是我生我之时我是谁 长大成人方是我合眼蒙胧又是谁不如不来也不去来是欢喜去是悲 悲欢离合多劳思何日清闲谁得知世闲难比出家人无牵无挂得安宜 口中吃得清和味身上常穿百衲衣五湖四海为上客皆因屡世种菩提 虽然不是真罗汉也搭如来三尺衣兔走鸟飞东复西为人切莫用心机 百年世事三更梦万里江山一局棋禹开九州汤放桀秦吞六国汉登基 古来多少英雄辈南北山头卧土泥 黄袍换却紫袈裟只为当年一念差我本西方一衲子为何落在帝皇家 十八年来不自由南征北讨几时休如今撒手西方去不管千秋与万秋 《宋仁宗皇帝赞僧赋》 夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养,作如来之弟子,为

闽南歌谣的前世今生

闽南歌谣的前世今生 陈耕 闽南人把歌谣称为“歌仔” 闽南人的“歌仔”是一个非常模糊宽泛的概念。从文学的范畴讲,“歌仔”指的是闽南方言口传文学中的各种民谣。无论是作为歌唱的民歌,或作为念诵的童谣,都称为“歌仔”。从音乐的范畴讲,“歌仔”则泛指闽南音乐中比较通俗的歌曲,比如儿歌叫婴仔歌仔,采茶山歌叫采茶歌仔,渔歌叫行船歌仔。传到台湾,演化出台湾的歌仔,台湾人叫“本地歌仔”。 “歌仔”的“仔”,在闽南方言中原本带有比较轻视又比较亲切的意思,比如小孩叫“囝仔”,大人就不能叫“大人仔”,但孩子叫母亲时却又叫“阿母仔”。同样的,对南音,闽南人就称为“曲”,不会叫成“曲仔”。这是因为早年的南音曲高和寡,讲究的是幽雅清和,一般为官宦士绅人家所专有,普通的平民百姓如果不是有特殊的背景,并不容易学习和掌握南音。歌仔则不同,就是乞丐也可大唱其乞食歌仔,通俗易学。在那些士绅阶级听来自然要称其为“仔”,而在百姓叫“歌仔”,则又有亲切喜爱的意思。因此,“歌仔”有时又用来泛指除南音之外的所有其他闽南音乐。 歌仔的“仔”读音为(zi)而非“崽”,是语气助词,无实际意义。 歌仔在闽南还有一个别名,叫“锦歌”,可是在台湾却没有这样的称谓。既然歌仔是由闽南传到台湾的,为什么锦歌这个别名没有一起传过去呢? 原来,早先在闽南多数地方,如厦门、同安、龙溪的大多数地区都叫歌仔,并没有“锦歌”这一别称。只是在龙海县石码地域,由于九龙江在这一地段被称为锦江,其地又盛行演唱歌仔,当地人自称其为“锦歌”。以后又有一些人把这个名称带入漳州市区。但同时期在漳州郊外农村仍叫歌仔,而无锦歌一说。 锦歌之称普遍在闽南流传,是在一九五三年之后。当时福建省文化厅主要出于其他因素的考虑,决定将流传于漳州九龙江(又称芗江)地域的台湾歌仔戏改为“芗剧”,流传所及,包括流传于厦门的歌仔戏,也叫“芗剧”了。同时决定,将闽南歌仔统称为“锦歌”。由于“歌仔”之称有点被轻蔑的含意,加上政令的推出,“锦歌”很快就传开了。而这时,距歌仔传到台湾已经过三百多年了,所以台湾称歌仔而不知锦歌是很自然的。 歌仔随着闽南人的“唐山过台湾”传遍了台湾,并在台湾又创作出新的闽南歌仔。尤其在音乐上,台湾的闽南歌仔有许多新的创造创新,成为台湾老百姓日常生活中不可或缺的组成,并使闽南歌仔传遍全国,传出国境。 一、闽南歌仔的分类与演唱形式 一般把闽南歌仔按历史时序分为传统歌仔、台湾本地歌仔和创作歌谣三大类。这三大类虽然听起来有些不一样,但后面的无不是吮吸着先前传统歌仔的营养产生的。 在台湾民间,称传统歌仔为“祖公传的歌仔”;称台湾产生的闽南歌仔为“本地歌仔”

山歌

山歌 畲族山歌 山歌,主要集中分布在高原、内地、山乡、渔村及少数民族地区。流传极广,蕴藏极丰富。山歌是中国民歌的基本体裁之一。凡是流传于高原、山区、丘陵地区,人们在行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌。再认为,草原上牧民传唱的牧歌、赞歌、宴歌,江河湖海上渔民唱的渔歌、船歌,南方一些地方婚仪上唱的"哭嫁歌",也都应归属于山歌。 命名 中国民歌:山歌 含义 中国民歌的基本体裁之一。流传分布极广,蕴藏也极为丰富。一种看法认为,凡是流传于高原、山

山歌 区、丘陵地区,人们在各种个体劳动如行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌,就是通常所说的山歌。另一种看法认为,从体裁特征而言,草原上牧民传唱的牧歌、赞歌、宴歌,江河湖海上渔民唱的渔歌、船歌,南方一些地方婚仪上唱的"哭嫁歌",也都应归属于山歌。因为它们同样具有在个体劳动中咏唱,歌腔自由舒展,自娱自慰等基本特征。一般来说,这种广义的山歌概念更有助于我们对山歌体裁艺术特色的理解。 分布 山歌

中国山歌的流传分布主要集中在内蒙古高原、西北黄土高原、青海高原、新疆高原、西南云贵高原、秦岭大巴山区、大别山区、武夷山区、西藏高原一带。其中最有代表 山歌对唱(8张) 性的传播区及其品种有:内蒙古草原的各种"长调"歌曲,晋、陕、内蒙古西部的"信天游"、"山曲"、"爬山调",宁、甘、青地区汉、回等族的"花儿",新疆各民族的"牧歌",陕南、川北的"姐儿歌"、"茅山歌"、"背二哥",大别山区的"慢赶牛",江、浙一带的"吴山歌",赣、闽、粤交汇区的"客家山歌",云、贵、川交界地带的"晨歌"(又名"神歌")、大定山歌、弥渡山歌及各少数民族山歌,各藏族聚居区的"藏族山歌"及两广的各少数民族山歌等。 分类 山歌可分为一般山歌、田秧山歌、放牧山歌三类。 一般山歌在中国汉族地区分布甚广,如陕北地区的“信天游”、青海地区的“花儿”、安徽的“赶慢牛”等。 田秧山歌主要常用于插秧、车水等劳动中,是为了鼓舞劳动者的情绪,提高功效,由专门的“秧歌帮子”在田间地头演唱的一种山歌。

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