第五讲 宇宙论儒学不可欲和道德价值的逆反

第五讲宇宙论儒学不可欲和道德价值的逆反

5.1汉代儒学的结构

A，先秦儒学不具天人合一结构。中国的文化有个最基本的特点，就是讲究道德伦理。这里所讲的道德不是我们通常意义上的道德，而是讲的儒家的道德，他所强调的是家庭的伦理观念。继父子之间要将孝第，这种有等级的道德秩序本身就代表着道德规范。什么叫礼呢？儿子与父亲个尽其责。修身齐家，只有家庭关系搞好了，放大到社会，每个人有了等级秩序，。用道德的规范来代替法律制度，建立起一个大一统的农业帝国。儒家思想会又反作用的。但是先秦的儒学是不讲皇帝的，孔子虽然知道利月，秦朝建立后，因为法家而灭亡。汉代重建后，如果社会要有秩序，国家如何纳入到伦理中去呢？汉代把儒学变为了宇宙的入学，推入到天地中去了。汉初黄老之学对儒学的改造。实际上，孔孟之道与道家的入学有很大不同，道家讲的是天人合一的。道讲的是情意的自我，要建立一个皇帝的。。在儒家里有困难。成为了先秦儒学转向宇宙论哲学的一个必经阶段。从董仲舒完成了入学的改造，。用韦伯的话讲，皇帝之所以有整个儒家伦理从宇宙中推出了。而且这一步，到了毛泽东那里还存在着把个人的道德从宇宙中推出了德这样一种倾向，到了近代还是如此。所以汉代。。是儒家伦理注入了宇宙的。。原来的儒家伦理只有对家庭伦理的关注。他要建构一个宇宙的道德和社会普遍得道德，把他和家庭伦理整合起来。所以这样一个大一统的社会结构的完成也是宇宙论儒学，天人合一结构，就是个人道德与宇宙秩序整合的过程。那么怎样整合呢？这个整合从汉代到近代都是整合起来的。中国叫泛道德主义，西方叫泛法律主义。宋朝和汉代，清代是不一样的。汉代的方法比较原始。就是天人感应学说。田本身就是道德，他把天的正常状态，即四季。然后把天的性质，阴阳，四季，直接与儒家伦理对应起来，中心是天之子，皇帝。在中国产生了巨大的整合力量，汉代的气象是十分庞大的。汉代有过奇怪的法律，天发生异常的时候，皇帝要罚罪执照。为什么呢？？就是天人感应学说。有天灾就是宇宙发生异常。今文经学出现的社会原因。

B，如何理解「天人感应」：天如何具有道德属性。这样的学说是汉代产生了一个外在的巨大的约束力量，造成了汉代的繁荣。也造成了汉代的心灵是宇宙的心灵，他们的艺术作品不是反映家庭的小事，产生了极为博大的气派。但是产生了大的问题：1.迷信。儒家道德是从来不迷信的。不代表不信鬼神。空子曾经说过：未知生，焉知死。就是说我连生活在今天的事情都不能把握住，怎么能够知道另外的呢？看重生活本身，而不看重宇宙重点的神秘力量。所以在儒学占主导地位之后，中国文化是理性的。当时就有这样的一种科学观念：神怪不重要，重要的是家庭伦理。这是中国文化和儒学的核心。我们只讲将道德可以作到的事情，

合理的事情。汉代把天和人的道德对应的很紧，所以，今天解董仲舒的书很多。但他已经超出了儒学。2.汉代五百年，就种下了汉代儒学的解体，中国文化大转型的原因。就是说，魏晋玄学是一定要来临的，汉代的宇宙论儒学是不可能永远持续下去的。从思想方面的原因来看，我称之为：应然的无限扩充，导致了道德的无能为力。我们之所以相信儒家伦理，是因为那是我们的道德可以作到的。这个在哲学上叫做道德的可欲性。原则上每个人都可以作到道德要求的事情，跟他有没有能力没有关系。一个人就是残废了躺在床上，但他仍然可以作到孝敬父母，可以为社会贡献自己的一份力量，可以做一个好人。所以儒家道德有一个最基本的特点：他是可以作到的。道德的向善的意志，善代表了善的行为，一个人的内心，和善的规则。假如有一天，我们把道德扩充到宇宙的秩序。不是皇帝做的到的。C，正常自然秩序和道德对应的结果：常识理性的丧失。

D，应然无限扩张和道德不可欲。

人口不到一千万，中原人口损失了百分之八十。半个世纪的大动乱是汉民族的人口比不上少数民族的人口。家庭伦理可以外推，少数民族不能作到。。着就是道德价值的不可欲。显现了本身在发展过程中的问题。中国的道德是终极关怀，是一切。那么这时候就产生了道德价值的逆反。他与魏晋玄学很象。比如，

5.2如何界定外来冲击：使原有道德意识形态变成不可欲的

A，天灾对儒学的冲击。

东汉末年发生了，太阳黑子的异常时期。社会的秩序乱了。人心惶惶，结果导致了宇宙论儒学做不到了。这时候的文化和道德怎么办呢？土地兼并和。。东汉末年王朝发生了一个问题。

B，少数民族占多数和大一统不能建立。

5.3 什么是道德价值的逆反？

A，29‘19价值的两个层面：意义和指涉对像。比如说，我觉得

B，道德价值逆反的定义：意义不变指涉对像相反。

C，道德价值逆反发生的前提：以道德为终极关帝怀。

D，道德价值逆反的类型：全盘性逆反和部分逆反。

5.4魏晋玄学的结构

A，对天干予的否定：「天道无为」，对入世精神的否定：无为和言不达意。从玄

谈到冥想。

图5.1

B，全盘性价值逆反的前提：原有道德规范做不到。

部分价值逆反和「革命」与「平等」。

C，为甚么魏晋玄学亲和于大乘佛教。儒家是从来不说平等的。均和平是不一样的。第二个否定就是：入世。这两个东西的全盘逆反就产生了魏晋玄学。近代革命乌托邦式来自于后来的。入世的有为的乌托邦。魏晋玄学表面上是打着老庄的旗号。因为老庄并不看重道德的善。嘉定我们把无畏的境界本身作为山的时候。老庄的修身办法是与魏晋玄学是不一样的。对入世的行动。。对言本身的怀疑。重要现象。第二次是炮舰，整个印度佛教本身不可能把自己整合成一个大一统的帝国。西方的佛教已经进来了，在中国从来没有产生过影响。连皇帝也信佛。因为佛学才能填补向魏晋玄学的。。为什么呢？佛的意义是什么？佛教与佛学有什么差别呢？所谓佛教实际上就是印度教与佛学的结合。佛学是无神论的。印度教师有神论的。佛学的基本的东西是十二因缘。世界本身是苦的。我要解脱。他认为所有苦的根源是人的欲望。他把整个世界：物质的精神的。都看成是人的意向性构造。对象就产生了结构性的东西，然后人就看到了一些东西，这就是意向性产生的。于是人就产生了感觉，爱她，恨她，想要拥有它。你认为有的东西，实际上是无常的。如何摆脱出来呢？佛学讲的就是要把锻炼人的意志，使他不指向任何东西，称之为：涅盘。即把火灭掉。把欲望与一项之火灭掉。佛教就是要修炼，锻炼你的意志，使之指向虚无。。如果不知道佛学的基本义理，我们是不可能理解什么是宋明理学的。为了达到这个目的，佛学可以分为很多派：最高神的就是唯神派。他告诉你这个世界是如何通过意向性建构出来的，然后说那是假的。所以我们修身的办法就是使自己的意向不指向任何东西。

D，佛学在中国的展开：从般若到心性论。

5.5 「玄礼双修」与名教后设层面的出现

A，魏晋玄学如何成为社会制度正当性基础：精神生活和现实人伦的分离。B，自然合理对常识理性的孕育。

C，意识形态后设层面的形成。

5.6 大一统整合力量的消失

道德价值观

人类之伟大，乃是掘出精神的力量。民族之文化，乃是把握历史的选择。 ——题记 鸟儿选择了天空，因为它有一双能够凌空飞翔的翅膀；鱼儿选择了海洋，因为 它有一条能够游水的尾巴；骏马选择了驰聘千里，因为它有矫健的身姿。 《辞海》说得很清楚，“道德”是意识形态，是“一定社会调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范的总和”。这里所说的规范“人们之间以 及个人和社会之间关系”正是我们在上部分所讨论的礼的动态边界和礼的恒 定边界。而“通过各种形式的教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定 的信念、习惯、传统而发生作用”又恰恰是不同时代礼的形成过程。这段解 释的最后所说的“永恒不变的，适用于一切时代、一切阶级的道德是没有的”显然与老子所强调先天地而生、跨越生死之永恒的道完全不一致。而《辞海》中所描绘的“道德”那种随着时代变化而变化特征则完全符合“礼”的特点。可以想象的是，当历史发展到距今天很近的某个时代，人们开始用“道德” 这个词来描述老子、孔子所说的“礼”。这也就是为什么我们习惯将一些越 礼的行为说成是道德的缺失，说成是缺德。当然，给某个事物起什么名字并 不是什么问题，主要大家接受、知道它的含义、不会造成误会就好。如果将 老子、孔子所说的“礼”改名为“道德”也是这样，只要它符合起名字的规 则就行。但问题是，用“道德”来取代“礼”恰恰能带来误会，而且是很大 的误会。尽管人们将“道”和“德”组合起来使用成为一个新的词汇，它完 全可以用于代表新的内容，就像现在一样，我们用“道德”代表本来应该是“礼”来代表的“调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范”。可是，人们很难将“道”和“德”的原始意思忘掉。什么是“道”和“德”的 原始意思呢？郑玄的注就比较接近原意，难怪《辞源》会将这个注放入其中：“道者通物之名，德者得理之称”。从《道纪》开始就一直在讨论道，而本 文的前三个部分也一直在涉及“道”与“德”，我们已经可以说出一些它们 的含义了。道是万物的本源，是创生万物的力量，同时又存于万物之中；而 德是一个容器，用来蓄积道。有了这样的理解背景，再来看现在所使用的 “道德”这个词就有问题了。由于“礼”是人与人、人与社会之间关系的规范，触犯了这些规范被视为越礼。如果我们用“道德”这个词来代替“礼”，当有人触犯公认的行为规范的时候会被称之为“缺德”。然而，同样是一个 行为，用“越礼”来描述则很准确，因为这个人就是超越了他应该遵守的人 与人、人与社会之间关系的规范，就是一个超越的行为。而“缺德”就很有 问题了，因为触犯公认的行为规范与“缺”什么没有直接的关系。实际上， 这个“缺”字与“德”的本意有关，因为德需要道的蓄积来进行积累，老子 就说积累德要越早开始越好，“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德”。因此，从这个意义上，才会有“缺”的说法。如果仅仅是触犯了某种规范、某种共识，就像现在《辞海》中对“道德”的解释那样，就不该使用“缺”，也就 是说“越X”或“触犯X”则更加准确。况且，当一个人有触犯公认的行为 规范的行为，如果批评他越礼，还给人以反思改过的机会。对于礼，也许他 今天不了解，通过这次的越礼，明天就了解了。但是，如果我们上来就说这 个人“缺德”，则没有人会欣然接受并反思，因为，德不是一天、两天就积

浅谈儒家思想及其现代价值

浅谈儒家思想及其现代价值 众所周知，儒学作为中国传统文化中的一颗璀璨明珠，其思想核心至今还影响着我们的现代社会价值观。说到儒家，肯定不得不提到一位伟大的思想家——孔子。孔子的思想可谓是包罗万象，博大精深。而作为孔子思想最显著的特征之一，仁学也就顺理成章地成为孔子思想中核心的部分。 一、仁学的发展 仁学思想最早是有孔子提出来的。出生在春秋向战国过渡的混乱时代，孔子目睹了太多的惨剧和暴行，各种恃强凌弱，以大欺小轮番上演。这种情况下使得孔子深刻的了解了各阶级的思想和实际情况，从而提出了仁学思想。“仁”作为一种人格修养,其强调道德的自我完善，就是通过人的自觉能动性升华自身人格以适应发展的需要。之后，孔子把这种对高尚人性的追求推广到整个社会, 这使得“仁”发展成为当时最高的道德理想。 后来，孟子提出“亲亲而仁民, 仁民而爱物”，把仁爱从人推广到万事万物,这一转变极大的丰富了仁爱的内涵, 这是在孔子仁爱思想的基础上又一次的进步和提升。 其后从汉朝开始，仁学思想随着朝代的更替也不断的发展与创新。到了宋明时期,儒学代表人物朱熹和王阳明的“以生论仁”更加深化了仁爱的内涵。由于先秦的道德范围局限于人和社会，“以生论仁”

便打破这一禁锢，使仁学第一次具有了生态哲学的意义。这一创举也体现出了一种天人一体的仁学宇宙观,，达到天人的完美合一。 晚清谭嗣同在《仁学》一书中, 开宗明义地提出：“仁以通为第一义”, 这不仅使仁学获得了新生，更是把仁学发展到了一个崭新的阶段。 当代社会的许多思想也是继承仁学思想不断演变来的。和谐社会一直以来为人们所倡导，其实早在古代,这种意识就表现得尤为突出。自商周以来，许多仁人志士就将“大同”思想作为奋斗的指引。如今仁学也必会随着人们追逐和谐社会的步伐继续发展。 二、仁学的思想 在《论语》一书中，“仁”字总共出现了一百零八次，而又多出自孔子以及他的弟子之口。其中讲得最为清楚的是颜渊问“仁”的部分。孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊进一步问，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这段话应当看为对“仁”的比较全面的论述，表现出“仁”的基本内容是约束自己的行为来符合礼的规范，不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的事不要说，不合礼的事不要做。接下来，就仁学思想的几个主要部分做简略的阐述。 （一）、仁者爱人 据《论语·颜渊》记载，樊迟问孔子什么是仁，孔子答道：“爱人”。这里可以将“爱人”理解为人与人之间的相亲、相近、相趋、相合。

浅谈儒家教育思想的当代价值

目录 内容摘要 (2) 关键词 (2) 一、儒家思想之精要 (2) （一）儒家思想的及其主要内容 (2) （二）儒家的教育思想 (4) 二、当代中国教育中存在的主要问题 (9) 三、儒家教育思想的显现及当代评价 (10) 四、结语 (13) 参考文献 (13)

浅谈儒家教育思想的当代价值 学生：甘鑫指导老师：彭伟 内容摘要：随着世界各国整体综合实力的上升，文化教育也在不断的发生变化。作为一家影响了中国数千年的思想流派，儒家教育思想历来为人们重视。儒家传统的教育思想是否还值得我们去发掘和应用？或者说儒家的教育思想是否对现代教育有过或仍有着某种程度的影响？本文力图通过对儒家的教育思想主要是孔子思想中有关教学内容、治学态度、教学经验和方法以及它对后世的影响及国内外历史评价等方面的论述，从而采取一种批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，最终为新世纪的教育和文化发展提供更为丰富的精神资源和财富。关键词：孔子儒家教育思想中国教育 一、儒家教育思想之精要 （一）儒家思想及其主要内容 儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。 提起儒家，不得不先说孔子。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。被后人奉为”圣人”。孔子作为一个大思想家，在中国历史上乃至在世界上都曾一度引起过轰动性的影响。孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的”诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。 儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。 仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"。 义：原指”宜”，即行为适合于”礼”。孔子以”义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。 礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，”礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

中国儒家思想与大一统趋势的内在联系

中国儒家思想与大一统趋势的内在联系 人们习惯于把我国的传统文化称为“儒家文化”，甚至把东方一些接受我国传统文化影响的国家也纳入“儒家文化”的范畴。有人也许会问，“儒家文化”这一概念是否能够概括我国传统文化的一般内容？要说明这个问题，就必须搞清儒家文化的内涵，以及它与我国传统文化之间的关系。 什么是儒家文化？回答这一问题的先决条件是要搞清什么是儒家思想，因为儒家文化应该是社会在儒家思想指导下自觉实现儒化的必然结果。儒家思想严格地说指的是儒家学派的思想。不过，儒家学派的思想并非与史俱来，它是在我国的文明史经历了夏、商、周的几千年之后，由春秋末期伟大思想家孔子所创立的。这样一来，用“儒家文化”来概括传统文化的全部历程似乎产生了一定的困难。但是我认为这种顾虑是完全没有必要的，因为由孔子创立的儒家学说正是在总结、概括和继承了夏、商、周三代传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”在这里，太史公准确扼要地指出了儒家思想与传统文化一脉相承的渊源关系。当时儒家学派的创始人孔子也颇为自诩地说：“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)是自己的思想本色。正是这种出自对传统文化的由衷景仰和狂热追求，才产生了他创建儒家学派的根本动力。 但是在孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾所引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，从而对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连祖述尧舜，宪章文武的孔夫子也不能不把时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了新时代的曙光。这时，未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，以儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。儒家学派出自改良主义的立场，反对暴力革命，主张通过和平手段实现由奴隶制向封建制的过渡，坚持在保存传统文化

浅谈儒家文化的现代价值

浅谈儒家文化的现代价值 历史的车辙延续到今天，褪去了浮华之后，留下的是精华的沉淀！ 悠悠千年，历史的光辉星星点点，多少人物，多少辉煌，多少往事...... 我国历史上伟大的思想家和教育家孔子缔造的儒学，自春秋起就开始书写她源远流长的历史。从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学，到汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家正统地位，再到宋代的程朱理学，以及清末康有为等近现代新儒学，至今已有2500余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的发展的历史的演进，儒家学说从内容到形式都得到了不断地丰富与发展，其社会功能也在与时俱进，并逐步形成了自己别具一格的文化内涵。面对全球化文化浪潮的冲击与融会，对儒家文化的现代价值的探讨与思索也越发激烈和深入。西方物质文化，科学主义在近代的兴起，对人类社会的发展起到了一定的作用，但是这种物质主义的发展到了今天却表现出了很大的缺陷，享乐主义，拜金主义的盛行，道德沦丧，社会秩序的混乱，这些只是其中的一小部分。西方物质文化的缺陷正为中国传统儒家文化的再生提供了契机！那么现如今，儒家文化的价值又体现在哪些方面，又能为社会做出哪些贡献呢？ 一、道德价值 （1）仁：作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众道德体系中居于核心地位。 （2）孝：孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？ （3）义：义是儒家文化的又一重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。 儒家文化为我们留下了一个崇高的道德价值体系，这与当今的法制并不冲突。严格来说，一个具有崇高道德思想的人，必不会触犯法律，危害社会。虽然儒家规定的那一套严格的的道德体系在当今社会并不适用，但其道德价值却不容忽视。 二、教育价值 孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发展，其“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”、“知之为知之，不知为不知”等思想已影响无数教育活动的参与者。在孔子的一生中，从15岁“志于学”开始，到70岁达到“从心所欲不逾矩”而止，其人生境界不断提升，之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。其后，宋代理学家朱熹对儒学文化的教育思想进行了继承与发展，不仅强调了学习的重要性与终身性，更提出了知行合一的观点，如他所说：“问渠哪得清如许？为有源头活水来”不仅要认识，更应该去实践。这种思想对于解决今天的应试教育与素质教育相矛盾、学校教育与社会需求相脱节的问题有着十分重要的意义。

论孔子儒家思想在当代社会的现实意义

论孔子儒家思想在当代社会的现实意义 来源：中国论文下载中心 [ 09-09-14 08:07:00 ] 作者：程嘉宏编辑：studa090420 论文关键词:孔子；儒家思想；当代社会 论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。 孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。 早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的 洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。 随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。 儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。 一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值 （一）自强不息 孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，

中国儒学发展史

中国儒学发展史 《中国儒学发展史》绪论 一、中国:社会变革与儒学的演进 二千五百年前，孔子开创的儒学，是中国最古老、悠久、博大而且最富影响力的学派。这个学派源远流长，有深厚的历史文化底蕴。在历史上，儒学诞生于“礼废乐坏”的春秋时代，而儒学也是上古礼乐文化的集大成者。礼乐的起源与人类文明的演进是同步的。《礼记?礼运篇》说:“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而杯饮，贵桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神。”王夫之《礼记章句》疏 云:“此节言自后圣修火政以来，民知饮食则已知祭祀之礼，致敬于鬼神，一皆天道人情之所不容己，其所从来者远，非三代之始制也。”用我们今天的话说，在原始社会中已有礼乐的萌芽，礼乐并始于夏、商、周三代，而是人类文明长期演进的结果。据《史记?五帝本纪》记载，唐虞时代已初具礼乐，如:尧命舜摄政，“修五礼”。舜命伯夷典三礼，为秩宗;夔典乐，教胄子，习诗歌。但五帝时代仍属于前礼乐的神守时代。所谓“神守时代”，即是今所通称的巫祝文化时期。因为中华文明象许多古老文明一样，也经历过原始宗教时期，或者称为巫祝文化时期。新近发现的辽西红山文化，有五千年前巨大的神庙遗址;与红山文化时代上下相近的浙江良堵文化也出土了大小祭坛和大批供祭祀用的玉器，这都足以表明上古巫祝文化之盛。据《国语?楚语》记楚大夫观射父的话，上古巫祝文化经历了“民神不杂”,“民神杂揉”,“家为巫史”，“绝地天通”三个阶段。其中最后一个阶段，也就是从神守到社稷守的历史转变时代。大体说来，三代以前即是巫祝文化期，夏、商、周三代则是礼乐文化期，尤以西周为极盛。周初封建诸侯，周公制礼作乐，造成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文明。但从历史的发展来看，礼乐文化是从巫祝文化演变而来，故在礼乐文化中保留了巫祝文化的残余，甚至在后起的

谈道德修养与价值取向

谈道德修养与价值取向 ——《善良丰富高贵》读后感 “我听见一切世代的哲人在向今天的人们呼唤：人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活”、“人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背，就意味着不把自己当人了”。如此高尚而精辟的语言是最近从《善良丰富高贵》中读到的，该书由当代著名学者、哲学家周国平著。书如其人，言为心声，作者的道德修养和人格魅力令我高山仰止，肃然起敬。 由此联想到最近我司团员青年中开展的“价值取向”大讨论，虽众说纷纭、见仁见智，但有一点是共通的，即大家都对社会上趋利忘义、漠视公德等丑行深恶痛绝，对急公好义、扶危济困等善举赞美有加。同样，社会舆论对人的价值取向优劣之评价也是公正的，今年5月媒体和社会各界对车祸瞬间为救学生而致残的黑龙江“最美女教师”张丽莉，以及高速公路上被铁片击中于生命垂危之际保护乘客的杭州“最美司机”吴斌都是倍加赞扬的。 可见，人们在物质生活有了基本保障后，都渴望社会的主流价值取向传承中华民族“仁义礼智信”的优良传统。但是，另一方面，消极的价值取向也是客观存在的。市场经济具有正负效应的两面性，价值取向的多元性不可避免。如今，有些人奉行的做人标准偏离了社会公认的基本价值准则，价值取向上的实用性、攫取性、物欲化、商品化，导致了行为上将一己之私与社会、集体公共利益割裂开来，或见利忘义，或敷衍塞责，它败坏了社会和集体的风尚，阻碍了社会文明层次的提升。 窃以为，价值取向的高尚与卑劣，其核心问题，是人格问题。所谓人格，从一般意义上讲，就是指人的品格的总和。人格是可以培养的，但它一旦形成就具有较强的稳定性，若是从哲学上讲，就是具有“自我同一性”，即指一个人在不断变化的情况下，始终保持着“自己就是自己”，而非别人。一个人，一生中可能会遇到在职业、地位、生活等方面的各种变化，但如果具备高尚的人格，那么就会始终不渝地坚持只做符合良知道义和公共利益之事，既所谓“仰无愧于天，俯无愧于地，行无愧于人，止无愧于心”。因此，培养高尚

论儒学的当代价值及使命

论儒学的当代价值及使命 保山市龙陵县国家税务局陈永晓 2010年12月10日 摘要 本文从儒学的核心价值体系出发，对儒学的当代价值进行了分析，从个人到整个人类的五个层面上对儒学的天人合一的哲学思想进行了诠释，并从儒学的凝聚作用、激励作用、制衡作用三个方面阐述其价值。本文第三部分指出儒学的当代使命是“发展全球价值伦理”，首先分析了当前世界社会经济飞速发展和精神文明缺失的现状，然后对儒学的使命提出具体要求，回归儒学的核心价值，从“仁”、“义”、“礼”三个方面构建“全球价值伦理”体系。 关键字：“仁”、“义”、“礼”，天人合一，全球价值伦理 一、儒学概述 儒学起源于春秋时期，兴盛于汉武帝时期，如果从孔子算起，至今已有两千五百余年的历史。儒学成为中国社会的正统思想，并且随着社会的发展与变化，从内容、形式到社会功能也在不断地发展变化。 儒学的核心思想：“仁”，“义”，“礼”。 仁：儒学中的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。“仁”是儒学的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。 义：儒学中的“德治”主义，就是主张以道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。儒学中把"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。 礼：儒学中的“礼治”主义，根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其行为规范。儒学的“礼”也是一种法的形式。在长期的历史发展中，"礼" 作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 二、当代价值 我认为儒学的当代价值既不在它的王道政治，也不在它的道德伦理，而在于它的天人合一的哲学思想。儒学的这种天人合一的哲学思想，包括以下五个层次

当代中国道德价值取向的变迁与应然抉择_陶照智

July ,2006NO .4General 176甘　肃　理　论　学　刊 Gansu Theo ry Research 2006年7月第4期　总第176期 政　治　广　角 当代中国道德价值取向的 变迁与应然抉择 陶照智 (阳江职业技术学院,广东阳江　529500) [收稿日期]2006-05-17 [作者简介]陶照智(1971—),湖北麻城人,阳江职业技术学院高级讲师,主要从事马克思主义与思想道德教育研究。 [摘　要]　当代中国道德价值取向发生了由整体、美德到个体、功利的变迁,这种变迁的动因在于社会生活背景的变化和人的地位、生活目的的转变,并且表现出了“物化”、非道德化和过度的个体功利主义等偏颇性。从当代中国社会的人性事实和现代化转型的社会需要等角度看,当代中国道德价值取向的应然抉择是群体利益与个体利益、美德价值与功利价值的统一。 [关键词]　当代中国;道德;价值取向;偏颇;演变 [中图分类号]B822 [文献标识码]A [文章编号]1003-4307(2006)04-0011-05 当代中国的社会转型中,一个无可争议的事实是道德价值取向的变迁。所谓道德价值取向,简单地讲,是指在一定的社会生活中,人的道德观念和道德行为所体现出的道德价值倾向与抉择。笔者认为,当代中国道德价值取向的变迁主要体现在以经济为中心的社会生活背景下,道德价值取向在主流上由整体、美德至上到个体、功利主义的转变。这种转变既有其客观性、必然性,又存在着主观性、自为性,必须对其进行历史和现实的根源分析,方可明确当代中国道德价值取向的应然抉择。 一、当代中国道德价值取向变迁的实然现象:从整体、美德到个体、功利 一定社会的道德价值取向变迁必须具备历史传承和现实变化两个方面。中国在历史上长期作为伦理社会而非法制社会,传统的伦理价值观对当今社会的道德价值取向仍然产生着较大影响。因此,分析当代中国道德价值取向的变迁,不仅要看其变迁前夕的社会基础,同时也要从我国传统社会的道德状况出发,方可更好地探求其历史轨迹。 1.传统社会的道德价值取向及其社会基础。以儒家美德伦理学为主流的中国传统道德价值取向,从总体上来讲,更多地体现了美德至上的道德价值观:其 一,道德价值观念上,建立在“性善论”基础上的德性主 义伦理观,强调人伦、美德,是人区别于禽兽、人之为人的品德完善之本质,“人之有道。饱食暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之。使契为司徒,教以人伦:父子又亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”①。其二,道德价值取向上,以社会封建等级制度和血缘、地缘为纽带的宗法制为社会基础的中国传统社会,表现出“家国一体”的整体主义和“重义轻利”等倾向,“正其义不谋其利,明其道不计其功”,轻视个体利益和物质利益。第三,道德价值实现上,中国传统社会中个体的自主性、自由度、文化素质等都相对较低,强调美德的形成、道德行为的践履在于个体的自觉、自律,“修心养性”等方面,重自觉轻自愿,重必然轻自由。 [1](P23-30) 2.经济社会转型前夕的道德状况及其社会基础。中国经济社会转型前夕,笔者认为上世纪六、七十年代这一特定的历史时空来对当前道德价值取向的变迁产生了更鲜明的对比和影响。这一历史时期以高度集中的计划经济体制和“以阶级斗争为纲”的政治体制为社会背景,道德价值取向体现了下列特点:第一,道德价 ①　(《孟子·腾文公上》) 11

儒家思想对现代社会的影响 (5)

儒家思想对现代社会的影响 儒家思想主旨是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”,其核心为“仁”。儒家思想影响中国两千多年。中国文化的伦理和观念中,到处留存着儒家思想的烙印。儒家思想之精华“仁治”、“礼治”、“德治”、“孝道”、“大一统”、“天人合一”、“民贵君轻”、“因材施教”、“有教无类”历经中国历史沧桑巨变，发扬光大，对中国现代社会依然作用显著。 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会有巨大作用“仁政”学说是儒家思想的核心理论，其“仁政爱民”、“民为贵，君为轻。”、“水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念有助于国家引以为鉴，规范自身施政行为，规范社会统治和管理，对社会的安定、和谐起到了决定性作用。 儒家思想发展成为无数适应时代的优秀观点理念，成为现代统治者、管理者和广大民众相互监督、自我约束的道德规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神；“舍生取义、见利思义”的生死道义观；“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质；“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神；“自然的和谐”“顺应自然”“天人合一”的合理利用和保护自然意识；“行己有耻”“使于四方不辱君命”的培士理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“修己安人”“正心修身”的修身观；“临渊羡鱼，不如退而结网。”的求实精神；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”的高尚品格；以及“乐以天下，忧以天下。”的忧患意识等对于建立和谐的人际关系，加强自身道德修养和公民意识和责任感，构建社会主义和谐社会起到很大的促进作用。 2、儒家思想对促进统一、和平有现实意义 “国泰民安”是任何时代国人的期盼，其前提条件是国家统一与和平。儒家思想充满了统一、和平理念。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”这当然是希冀封建王朝的大一统。今天，我们仍需要维护国家统一、维护中央集权政治，反对地方分裂主义、反对战争。同时，儒家思想之“和为贵”“四海之内皆兄弟”，在当今社会处理民族之间、地区之间、国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”外交政策符合儒家思想中处理国家关系的准则。

中国儒学发展史

诸多名家推介的中国儒学史研究最新力作—— 中国儒学发展史 （三卷本） 黄宣民、陈寒鸣主编 中国文史出版社，2009．3 目录 上 序刘泽华 绪论 一、中国：社会的变革与儒学演进 二、经世致用：儒学基本特征举析之一 三、不断创新和自我改造：儒学基本特征举析之二 四、儒家伦理与宗法社会 五、从传统到现代的考察——以儒家“民本”传统为例 第一章孔子和早期儒学 第一节上古礼乐文明与原始儒学 【附录一】从巫祝文化到礼乐文明的历史转变 【附录二】神守、社稷守与“儒”及儒家的产生 第二节西周王官之学的确立及其衰微 第三节齐鲁文化与儒学的诞生 第四节儒家开山祖孔子与六经 第五节孔门弟子与早期儒学的传播 【附录一】颜回与“颜氏之儒”探微 【附录二】论孔门后学的分化 第六节思孟学派及其对儒学发展的贡献第七节郭店楚简与战国早期儒学 【附录一】郭店楚简与《中庸》 【附录二】郭店楚简与“君子慎独” 第八节荀卿学派及其对儒学发展的贡献 第二章秦代的儒生与儒学 第一节秦初的文化政策与儒生的任用 第二节秦代刻石及简文所见的儒家思想 第三节秦代儒生的仕学分化与儒学的官私并存 第四节“焚书坑儒”与先秦儒学的终结 第三章汉代儒学：封建社会官方儒学的建立 第一节汉代儒学复兴及其历史地位 第二节“天人三策”：武帝对儒学的选择

第三节皇权与经学——儒家经籍的法典化 第四节神学化的经学思潮 【附录】汉儒谶纬神学中的科学内容 第五节儒学的神学化与汉儒的造神运动 第六节今古文经学及其对儒学发展的影响第七节董仲舒的《春秋》公羊学理论体系【附录】《春秋》与西汉社会生活 第八节《孝经》的形成及其历史意义 第九节政治经典与经典政治：《周礼》与古代理想政治 第十节郑玄《三礼注》及其儒学史意义 中 第四章魏晋南北朝隋唐时期的儒学 第一节经学与玄学 第二节南朝玄学的蜕变与礼学的复兴 第三节北朝少数民族的汉化及儒学的汉学特色 第四节注疏经学 第五节隋唐科举制与儒家义疏学的进一步发展 第六节唐中叶及其后儒学发展的新迹像 第七节敦煌儒学 第五章道学兴起与两宋儒学 第一节“庆历新政”与宋学的开端 第二节“道学”、“理学”、“心学”定名缘起 第三节儒学趣向的转化：义理之学的兴起 第四节荆公新学的特点及其在儒学史上的地位与影响 第五节理学的形成和发展 第六节苏氏蜀学学风与东坡易学 第七节书院儒学教育 第八节朱熹集大成的心性学说 第九节理学化经学的典范：朱熹的《四书章句集注》 第十节陆学的立世精神 【附录】朱熹与陆九渊的学术争论 第十一节陈亮、叶适的事功之学与唐仲友的经制之学 ——南宋与道学相异趣的事功之学思潮第 十二节“学圣”与理学在儒学史上的特殊贡献 【附录】宋儒孟子观述论 第十三节道学化的经学思潮 第十四节《伊川易传》的特色及其意义 第十五节北宋儒者文士与党争 第十六节南宋道学与反道学之争 第六章辽金元时期的儒学 第一节辽、金统治者对儒学的尊崇及金朝儒学的特色 第二节西夏遵行儒学。“渐行中国之风” 第三节元代“用夷变夏”思潮与理学的官学化 第四节金华朱学的主要特点和历史影响 第五节元代的朱、陆合流和陆学

我们应该坚持怎样的价值取向

我们应该坚持怎样的价值取向教材的价值取向，体现了教材编者对“什么样的教育对教育主体来说是有意义的”这一命题的思考，关系到我们要培养什么样的接班人等一系列重要的问题。作为国家意志的体现，教材价值取向的确定，必然要与国家制度本身的性质、传统的文化价值观、未来社会对人发展的要求等诸多因素相联系。对于一个有着五千年文明史的民族来说，将优秀的传统文化传承给一代又一代，是教材无法推卸的责任。2009年，一些杂志、网络对小学语文教材里的诸多课文进行了批评，试图运用在西方社会也算不上主流价值观念的思想，来替代中华民族的传统美德和价值观念，笔者实在不敢苟同。一、用“契约”取代“谦让”？ 《看电视》是人教版一年级下册的一篇课文，用儿童诗的形式表现了一家人看电视的感人场面：球迷爸爸爱看足球，却把球赛换成奶奶爱看的京剧；奶奶放弃自己爱看的京剧，换成体育频道，和“我们”一起看球；看见妈妈疲劳的样子，“我们”都有意调换频道，让妈妈听音乐、看舞蹈。这首短小的诗歌，将父亲的孝顺、奶奶的慈爱、“我”从长辈那里学到的关爱，融为一体，让人感受到浓浓的亲情和温馨的家庭氛围。教材编排这篇课文的用意是很明显的：让学生从小就知道关爱自己的亲人，从中受到谦让的美德教育。这本是为人的基本品德教育，不曾想在今天也成为了一个需要讨论的话题。

《看电视》被点评人评为负分，归入对学生的学习有害无益的“毒草”类别。点评人说，看电视相互谦让，这是小牺牲。“如果需要你做出更大的利益牺牲呢？如果，有一个人永远必须牺牲，而一个人永远可以得利呢？这个家还能这样其乐融融吗？”在此，我们先不得不打断一下点评人的话，请问：课文中谁在“永远牺牲”，谁又在“永远得利”？一个武断的质问，不由得使人怀疑点评人是否从头至尾看了一遍课文。因为在这个家庭里，爱是一根传递的接力棒，谁在“永远牺牲”，谁又在“永远得利”呢？从一开始，点评人就犯下了歪曲事实的错误。 接着，他说：“即便两个人都很崇高伟大，愿意牺牲，同样可能无法就某一具体事件达成妥协。”为了证明这个观点，他援引《镜花缘》中“君子国”的故事来进行佐证。在这个“君子国”中，买卖交易，买方嫌卖方便宜，卖方嫌买方出价高，于是闹得不可开交。点评人用这个例子无非想说明：道德的功能和作用是有一定限度的，超过一定的限度，就会过犹不及，纯粹道德化的社会是不能实现的乌托邦。这里，他又犯了主观臆断的错误。 首先，《镜花缘》是篇小说，表达的是作者的一种社会理想，未尝不可。但如果用这个故事来隐射我们的传统文化，就显然是搞错了。中国并不是一个泛道德的社会，儒家在强调道德的同时，也强调规则、秩序，在中国社会的五对基本关系

儒家思想的当代价值

儒学，自东周春秋时期起，就开始书写她源远流长的历史。从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学，到汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家的正统地位，再到宋明的程朱理学，以及清末康有为等的近现代新儒学，至今已经有两千五百余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能在不断地发生变化与发展，并逐步形成了自己别具一格的文化内涵。伴随着全球祭孔的声势浩大，对儒家文化的现代价值的探讨也愈发激烈。来自中华网社区https://www.wendangku.net/doc/eb9019057.html,/ 在笔者看来，儒家文化的现代价值主要表现在以下几个方面 一、道德价值 作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁“作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众德体系中居于核心地位。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语〃雍也》）。又说：“己所不欲，勿施于人”（《论语〃雍渊》）。这就表明，“仁爱”是既是一种责任，又是一种义务，更是一种推己为人的利他风尚和助人为善的精神，要求人们做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求个人正当利益，争取个人在法律和政策范围内的合法权益；另一方面，又要惠及他人，利他益众。 “孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？儒家的众多关于“孝”的论述，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更应该发扬光大、代代相传。 孟子的性善论提出四种心，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，“信义”作为它的重要体现，是儒家文化的又一重要价值。孟子说：：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”（《孟子〃告子上》）。这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍身求道，舍生取义。而顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”更是激励了一代代中国的仁人志士舍身为国。“人而无信，不知其可也。”（《论语〃为政》）在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。 儒家的道德伦理学说是儒家体系中的重要组成部分，对于中华民族传统文化形成及发展有其深远影响。在上千年的历史演进中，儒家道德伦理学说促成了中华民族特有的优质品质，其“修身、齐家、治国、平天下”的教人思想为历朝历代所倡导。批判的继承其思想，对于个人德行修养有其根本性的指导作用。 二、教育价值 孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发展，“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”“知之为知之，不知为不知”等思想已经影响了无数教育活动的参与者。孔子的教育思想还具有很大的终身性，即提倡“学不可以已”。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《孔子〃为政》）这是他对自己学思历程的描述，通过这一描述，可以看出，在孔子的一生中，由十五岁“志于学”开始，到七十岁达到“从心所欲不逾距”而止，其人生境界不断提升，而其之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。 其后，宋明理学将儒学的教育思想继承发展，不仅强调了学习的重要性和终身性，如朱熹说“问渠那得清如许？为有源头活水来”，更提出了知行合一的观点，不仅要认识，更应该实践。这种思想对于解决今天学校教育与社会需求脱节的问题应当有借鉴意义。 儒家的教育思想更多的是一种道德教育，对当代人的价值在于思想价值观的修正。比如孔子“敬鬼神而远之”的人文主义精神，张载“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”的志存高远……这些都对现代教育有很大的积极意义。 三、政治价值 儒家的思想，不仅是道德的哲学，生活的哲学，当然还是政治哲学。重要体现之一就是孟子的“仁政”主张和民本思想，主张“德治”“轻刑薄税”“听政于国人”“与民同乐”。儒家还提出廉政的思想，孟子提出了要“仁民”的政德思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，为政清廉不仅自身廉洁，还要关心老百姓疾苦，为民兴利等。现代的廉政建设也不妨借鉴一二。孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。意思是说，政府官员的伦理行为，昭示着社会的伦理导向，是整个社会道德的表率，官位不是为自己牟利的机器，而是为百姓造福的手段。 众所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下的和谐社会建设相似。对于霸权主义横行的时代，儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，以“王道”对抗“霸道”，也正是儒家文化从中国走向世界的一个重要因素。 以“仁”为核心的儒家政治思想，闪烁着民主、民生的光芒，在历史的变迁中融入了中华民族的血液之中，影响着中国人的政治活动。尽管有其历史局限性，但它“礼治“的秩序思想、“德治”和“人治”主张，都对当今政治有借鉴意义。 四、科学、经济价值 儒家文化经过历史长河的洗礼，已经不是几句话、几本书可以完全概括的了。从儒家文化经典到儒家文化遗址，这些物质文化范畴的东西是我们现代人研究儒家文化的重要工具，科学价值不容忽视。同时，一些文化遗址，如孔府、孔庙、孔林等的开发还带来了不菲的经济收益，推动了一方经济社会的发展。 儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，我们既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚，而应该批判的继承加以吸收，与社会主义实践相结合，发挥儒家文化应有的现代价值。 /来自中华网社区https://www.wendangku.net/doc/eb9019057.html,/

儒学发展阶段

[ 1 ]赵吉惠,郭厚安,赵馥洁,潘策. 中国儒学史[M ]. 郑州:中州 古籍出版社, 1991 一、儒学发展的四个阶段 儒学作为一种价值文化,其中渗透浓烈的政治文化元素。在中国历史的坐标上,它的命运也和中国政治有极大相关性。 按照与政治的关系,可把儒学的发展分为四个阶段:春秋之前的儒文化,孔孟的儒学,秦汉至明清的经学,民国以来的新儒学。这四个阶段的儒学有极为不同的特点,有十分明显的历史文化差别。在一定意义上,可将其分别视为原儒、真儒、后儒(假儒) [1 ] (P234) 、今儒等四种儒文化。下面对此做一简单说明。 (一)原儒———春秋之前的儒文化 在儒文化起源研究方面,从孔子本人到现代学者都有许多努力。但无论是孔子的自述,还是现代人的证据考古、文献考察、文化推论,都不可能在春秋之前的儒文化和孔孟的儒学之间找到一种明确而直接的谱系关系。就目前中国历史研究的水平言,武王伐纣的确切时间仍有争议,儒文化起源的探究,可能比这个问题更复杂、更困难。最乐观的前景也是像数学中的“渐进线”,一直逼近目标直线,但那个目标却在无穷远处。无穷远对人类来说是一种想象,它说明学术的局限性。这对儒文化起点的研究也适用。实际上,追寻孔孟之前儒文化的起源,总会陷入辽远的文化幽谷和历史沼泽,就像追寻长江源会进入高原沼泽一样。儒文化在孔孟时代如涌出的精神喷泉,超越了历史,达到了新的规模。孔孟对三代及远古的儒文化主要不是继承,而是超越和创新。当然,春秋之前的儒文化在很大程度上其实只是孔孟的理想之道,而非古代文化完整而真实的写照。比如,古代圣王尧舜是否真实存在还是一个需要讨论的问题。夏商周三代的政治则肯定不全如儒家描述。针对这个问题,钱穆就认为,周公之前的尧舜禹汤不能用史学方法考证证实。“纵以孔子之博学好古,在尧舜亦仅能祖述之,在文武而始能宪章之。”[ 2 ] ( P85) 但孔子所谓宪章文武和称颂周公,在很大程度上只是一种价值理想的追寻和寄托。 透过孔孟对三代历史的关注、论述和解读,可以看出,孔孟之前的儒文化还不是一个学术文化体系,而是和古代政治及意识形态融为一体的。在一定程度上,《汉书》所引刘歆“儒家者流出于司徒之官”的观点,胡适《诸子不出于王官论》,钱穆、冯友兰等人对胡适观点的反驳,以及陈来、葛兆光、何新等当代学者“原儒”的努力,都涉及到这一点。尤其这些“原儒”的努力都论述了儒文化与周官文化的密切关系,在一定意义上肯定孔孟之前的“儒”基本上是附属于政治的一种文化现象,而不是一种相对独立的价值文化体系。 在这方面,刘志伟甚至指出,儒与“圣”在起源上有同一性,认为儒的原初意义为初民时代的巫师,兼有早期宗教、文化与政治领袖的身份。传说中的伏羲和黄帝,也都同时是群巫之首;甚至商王有时也被称为群巫之长。在他们的身上,帝王与巫师合一,王统与教统统一,因而体现了孔子的道统理想[ 3 ] ( P139 - 140) 。这种强调儒和圣在起源上的同一性,实际上也就是把“儒”的起源归结为“王”的起源,强调孔孟之前的儒文化与政治文化的一体性。(二)真儒———孔孟荀的儒学 细品孔、孟、荀的儒学与其前儒文化的关系,哪怕是孔、孟、荀本人的追述、阐发,还是有限的文献资料显示,最明显的一个差别就是:先前的儒文化理念基本都是由权势人物表述的。如《尚书》中的“天意”、“民视”和“民听”等,都是由尧舜禹汤和文武周公等政治统治者表述的。没有权势的“君子”只能在《诗经》中表达了对“窈窕淑女”的追求。但孔子、孟子、荀子这样的春秋战国时代的“君子”创立的儒学,既不似夏商周三代的王公思想,也不是那个时代“五霸七雄”之类的权势人物的思想,而是无权无势的士人创立的崭新的价值学说,这些士人都不曾掌握政治权力,只是教育家和思想家,是教书先生。 当然,孔子对儒学的贡献是独一无二的。刘志伟认为,传说和记载中的尧舜禹汤文武是孔子心