伊犁养正学堂概述_李姣姣
【学术研究】Academic rescerch
新疆地处我国西北边陲，是多民族聚居地区。自乾嘉年间，清政府镇压了新疆各地的叛乱，实现了天山南北的统一。到1762年，清廷在惠远城（今伊宁市西）设伊犁将军府，总管新疆的军政事务。此后，在新疆各级官员的共同努力下，新疆人民的生活环境较为安定。为了更好地控制新疆，清政府不仅在军事、政治上不断采取措施，在文化教育上也采取了诸多的措施，以促进新疆教育的发展。尤其在新政期间选派留学生和建立新式学堂，为本地的发展培养了新式人才。在新疆各地创办的学堂中，伊犁养正学堂发挥了重要的作用。但是，由于资料匮乏，学术界对伊犁养正学堂的诸多问题涉及不多，笔者根据档案材料对此学堂在建立前后的几个问题作简要的叙述。
一、伊犁养正学堂创建的背景
沙俄自18世纪以来就对新疆觊觎已久。1851年（咸丰元年）8月6日，清政府与沙俄签订了第一个不平等条约，即《中俄伊犁塔尔巴哈台通商章程》，其中有关规定中俄双方在伊、塔两地通商，“彼此两不抽税；俄国商人在伊、塔两地犯罪，由俄国领事究办，不受中国法律制裁；俄商可在伊、塔建造‘贸易亭’（即商站，亦称贸易圈），用以住人、存货；住站俄人，自有俄罗斯管贸易官管束，不受中国政府管辖”[1]。此条约的签订，打开了俄国侵略新疆的大门。1862年（同治元年）3月，在中俄签订的《中俄陆路通商章程》里，俄国商人取得了在新疆和蒙古贸易免税权。1881年，俄国逼迫清政府改定陆路通商章程，允许俄国商人由天津贩运土特产
走归化城科布多出索果克边卡回国。由
此看出，新疆是俄国与内地贸易交流的
必经之地。并且，俄国还教唆一些新疆
民众加入俄籍，勾结中俄边境的哈萨克
制造外交事端，在马亮的奏议中可以看
出“锡伯、索伦、察哈尔三营虽各有毗
连俄境，卡伦近年来交涉案件尚少，惟
厄鲁特一部界邻俄境之处最多，自哈萨
克内附安插该营附近，而俄哈出没无
常，内外勾结，以致交涉日渐加多”[2]。
但是，在疆内通晓俄语的人却寥寥
无几，致使新疆在与俄通商中，不得不
依赖俄缠、俄哈等，使中国商人在通商
往来中屡次吃亏。清政府才意识到在新
疆本土培养俄语翻译人才的重要性。正
如马亮在其奏议中所说：“查伊犁承平
后，士风谫陋，师道寝微，满营办事人
员通晓满、汉、蒙、回文意者固不乏其
人，然兼通俄国语言文字、熟悉交涉事
务者，究难其选。现设义学所教子弟亦
仅粗知满汉文义，未能会通中外文学。
若不开通风气，培养才能，诚恐后继无
人。边远旗接俄邻，平时即未备通才，
临事更何资肆应？”[3]况且，“查伊犁僻
处西陲，文教不讲，军民繁杂，有满、
汉、蒙、哈、缠回之分，密迩俄邻，尤
多交涉。自光绪八年收还以后，求其能
与各种文字语言全行通识者，实无几
人”[4]。由以上史料反映出新疆培养俄语
翻译人才是形势所迫。
加之，在全国大兴新政的影响下，
时任新疆巡抚的连魁，伊犁将军长庚等
在疆积极推行新政，“创办学堂和选派
留学生是清末新政期间文化教育的主要
表现”。[5]因此，伊犁养正学堂这所培养
留俄预备学生的学堂，在1903年奏请开
设，1904年正式建成开始招生。
二、伊犁养正学堂的办学章程
由于伊犁养正学堂是属于官派公费
留俄性质的学堂，必须有一套体系完整
的章程。正如伊犁将军马亮所说：“奴
才查核所拟十条尚能仰体。”[6]这十条办
学章程正是我们了解伊犁养正学堂较为
详实的资料。
章程一规定了进养正学堂的学员标
准，即“另选两满营四爱曼聪颖子弟年
过十五岁曾读满汉小学及四子书者四十
人”[7]，选入学堂的学员须是有满、汉
语基础的满营子弟。第二条章程中，对
选派留学生和学成回国后的去向问题作
了简要的说明。出俄留学的学生须从两
满营内挑选文、理都精通的十人，官府
出钱去俄国学堂学习俄语三年，第一拨
学成回国后，再从养正学堂中挑选出十
名学习期满且成绩出众者留俄，依次按
班选派。而对于被选派留俄学成归国后
的学子，考核学业出众、品学兼优者，
官府安排工作，如“选充本堂教习，或
补防、骁等官，兼派中俄局提调、翻译
等项差使，补缺时声明洋学熟悉，破格
录用，以期策励庶人，皆奋学易得成
材”[8]。章程第三条是学堂教习、杂役等
人的设置。养正学堂根据每年招生的数
量和所学功课的科目来选派教习人员。
在各营内挑选人品无瑕疵又能精通两种
文字的人充当教员，设置满文、汉文老
师各两名，而对于蒙文和回文老师均派
一人教习。为了管理学堂事务，设总理
一名，副总理两名，一名负责监督学生
伊犁养正学堂概述
李姣姣-文 【摘 要】伊犁养正学堂始建于光绪二十九年（1903年），为去俄国留学培养翻译人才做准备。光绪三十四年（1908年），期满停办，时任伊犁将军广福将其改为兴文学校。此学堂虽然存在时间短，却推动了新疆教育的近代化。本文就养正学堂的兴办背景、办学章程及其对新疆教育事业的影响作简要的概述。
【关键词】伊犁 养正学堂 章程 影响
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的功课，另一名负责学校的经费。还规定了后勤服务人员数额。因此，养正学堂无论是从管理层面还是后勤服务上，非常全面，这为学堂的正式开学奠定了基础。
章程四、五、六主要概述了对学子的教学及考核方式。在教学方式上，根据学生聪愚不齐采取循序渐进的方式。至于考核方式以多次考试为标准，分为日考、月考、年考，并奖励成绩优异者，惩罚三次不及格者。这种赏罚分明的规章制度，提高了学生学习的积极性。章程六是劝惩诸生宜明定赏罚也，“倘有父兄纵容偷懒费学肆行犯规革退者，一经查出，即行将纵容父兄官则记过革差，兵则罚停钱粮，庶免姑息而冀交相劝勉”。[9]这种牵连家人的责罚有点不人性化，但无疑是鼓励留俄学生奋发图强、努力成才的一种特别方式。[10]章程七是堂规礼仪，学堂的堂规礼仪和休假期限，除了按照颁发蒙学章程外，惟此设立教习六人，学分四项更番教习课，各教习务宜互相稽查，如有违犯堂规、错乱礼仪者轻则戒饬，重则革退出堂，各教习不得互相推诿。[11]反映出养正学堂不但看重学生的学术技能，亦注重学生礼仪规范，将做人和学问融于课堂，使学生全面发展。
开办学校，除堂规礼仪、课程分布等，还得有基础设施，章程八、九对学堂房屋、书籍、器具等基本设施作了介绍。学堂房屋拟捐资建造，设能容七十人讲堂、食堂各一所，教习住房六间，学生书房十间，藏书房、储物房四间，体操房一所，丁役住房四间，厨役两间，厨房两间，门房两间，头门一座。[12]学堂房屋建设所需的银两由旧新两满营及四爱曼各官员主动捐赠。至于学生的书籍及教学器具，有在京城、上海制办，有在伊犁本地筹办。章程最后一条交代了办学经费的数额。其中有购买笔墨纸砚所需费用，教员、总管、杂役等人的薪水，加上学堂其
他开支，学堂经费约为七千五百余两银。
这是一笔不可小觑的数目，最初，官员商
议以牧场孳生的羊只来支付办学经费，后
经多方的协调，由哈萨克台吉及千户报销
了学堂经费。[13]
总之，伊犁养正学堂的酌定章程，
为学堂的正式开放做了准备。但是学堂
于光绪三十年（1904年）二月正式开学
后，由于多种原因，没有完全按照以
上章程实施。如所学科目章程规定开设
满、汉、蒙、回文，但是由于学生功课
不多，回文没有招上，将回文课程改为
外文课程。开学不久，学生猛增，又调
整班级，蒙文、外文各为一个班，满
文、汉文各为两个班，增设外文教习、
满文教习各一名。[14]到了光绪三十四年
（1908年），伊犁将军广福将养正学堂
改为兴文学校。[15]
三、伊犁养正学堂的影响
伊犁养正学堂从1903年拟办到1908
年期满停办，虽然存在的时间较短，但
它最大的亮点是选派学生出国，以培养
新疆的对俄外交人才，这也是新疆首
次派遣学生出国学习。[16]伊犁养正学堂
将培养出来品学兼优的学子派往俄国学
习，为他们学习俄语提供了良好的语言
环境。他们学习俄国的语言文字，还考
察俄国风俗，兼习英、法、德、美等国
的语言文字，为新疆培养兼通几国语言
文字的复合型翻译人才提供了良好的平
台，为此后的俄语教育乃至其他外语教
育储备了师资力量。其次，它的创办为
新疆地区培养了一批外交翻译、管理及
外语教习专门性的人才，他们回国后，
踊跃投身新疆的发展工作中来。有的派
去中俄局充当翻译，有在养正学堂担任
外语教员，有担任补防、骁等官，成为
了推动新疆近代化发展不可或缺的力
量。总之，伊犁养正学堂的成绩是显著
的，对新疆近代教育体制的形成和完善
起到了积极作用。
但纵观伊犁养正学堂的开办前后，
也存在不少的缺陷。首先，在挑选入堂
学习的人员中，只是“在本地学堂挑
选满、蒙子弟四十人入堂肄业”[17]。伊
犁养正学堂只在满、蒙子弟中选学员，
这就使其他民族的学生没有入堂学习的
机会，在学生的选择上有很大的局限
性，也挫伤了其他民族学习外语的积极
性，更不利于本地的民族团结。其次，
办学规模较小，招生人数有限，一批仅
招四十人。最后，伊犁养正学堂的建立
是新政期间官派留俄活动中的一部分，
但是，当时中央政府处于严重的财政危
机阶段，无力支持其创办。因此，伊犁
养正学堂主要是在地方政府的大力支持
下建立的，经费由哈萨克台吉及千户资
助，但桌椅、帘帐等基础设施都是就地
解决，这无疑加重了当地劳动人民的苛
捐杂税和徭役。后来四年期满，因经费
等问题停办。■
注释：
[1]（清）汪毅，张承棨.咸丰条约[M].外交部印刷
所，1912.卷一：192.
[2][3][4]马大正，吴丰培.清代新疆稀见奏牍汇编[M].
乌鲁木齐：新疆人民出版社，1997.1296，1282，
1283.
[5]赵云田.清末新政期间文化教育的发展[J].西域研
究，2002，（2）：2.
[6][7][8][9]马大正，吴丰培.清代新疆稀见奏牍汇
编[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，1997.1282，
1283—1284，1285.
[10]刘振宇.晚晴新疆留俄教育研究[J].沈阳师范大学
学报（社会科学版），2015，（3）：3.
[11][12]马大正，吴丰培.清代新疆稀见奏牍汇编[M].
乌鲁木齐：新疆人民出版社，1997.1285.
[13]王风雷.论清代新疆地区蒙古官学沿革[J].内蒙古
师范大学学报（社会科学版），2008，（5）：48.
[14][17]马大正，吴丰培.清代新疆稀见奏牍科目汇编
[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，1997.133，1282.
[15]刘锦藻.清朝续文献通考卷[M].北京：商务印书
馆，1936.150.
[16]齐清顺，田卫疆.中国历代中央王朝治理新疆政策
研究[M].新疆：新疆人民出版社，2004.305
（作者单位：新疆师范大学历史学院）
079
2016.04
伊犁区域概况
伊犁区域概况 伊宁市是是副省级自治州伊犁哈萨克自治州首府所在地，2010年5月伊宁市被南方报业集团旗下的南方人物周刊评选为中国十座宜居中小城市之一，也是西北地区唯一入选的城市。2008年伊宁市所在的伊犁河谷被中国国家地理评选为中国十大新天府，紧随成都平原和台湾嘉定平原后。新疆伊犁河谷是亚欧大陆干旱地带的一块“湿岛”，土地肥沃，水源充足，草原辽阔，物产丰富，享有“塞外江南”、“苹果之乡”以及“天马故乡”之美誉。 伊宁市是伊犁哈萨克自治州的首府，也是犁河谷的政治、经济、文化、交通中心。位于新疆维吾尔自治区西部，伊犁河谷中部，伊犁河北岸，距乌鲁木齐市公路里程702千米。东与伊宁县相邻，南与察布查尔锡伯自治县相接，西北与霍城县相依。地势北高南低，北部为科古琴山，南部为伊犁河冲积平原。伊犁河沿市区南侧流过。属温带亚干旱气候，气候冬季温暖，夏季凉爽。年均气温8.4℃，年均降水257毫米。全市总面积675.5平方公里，市辖8乡、1镇、1场、8个街道办事处。截止2005年底，辖区总人口52万人，有维吾尔、汉、哈克、回、蒙古、锡伯、乌兹别克俄罗斯等35个民族，其中维吾尔族占49.24%，汉族占35.13%，回族占7.57%，哈萨克族占4.49%。
市人民政府住所地：解放路，邮政编码：835000，电话区号：0999 ；代码：654002；拼音：Yining Shi。 伊宁市是祖国西部边陲的一座花园城市，2005年被评为“中国优旅游城市”,2009被建设部评选为“中国园林城市”，并同成都一起被评为“中国十大新天府” 。她北倚天山雪峰，南临悠然西去的伊犁河，四周是美丽的西部大地，－望无际的草原和神秘的森林。市内既有宽敞大道和现代建筑群，又有小巷深处绿 荫流水的少数民族人家，比较出名的景区有阿拉木图亚风情园、城市海景乐园、汉家公主纪念馆、民族英雄林则徐纪念馆、伊犁河大桥、拜图拉清真寺、伊宁回族大寺、三区革命烈士陵园、维吾尔民居一条街、汉宾乡果园八角凉亭等，以及遍布周围的雪岭冰川、高山湖泊、森林公园、草原毡房，都是旅游观光、度假休闲的好去处。伊宁市是多民族聚居的地方，各族人民在长期的共同生活中文化风俗互相影响、互相吸收，但又各自保持了鲜明浓郁的民族特色。维吾尔族的伊犁赛乃木、锡伯族的贝伦、俄罗族的踢踏舞、哈萨克族的赛马、叼羊、姑娘追以及具有民族音韵的阿肯弹唱、伊犁麦西来甫等少数民族传统娱乐活动，为这个西北边 城增添了无穷魅力。
论中国民族与民族关系
论中国民族与民族关系 内容提要：巩固和发展社会主义民族关系，对于构建社会主义社会具有很重要的现实意义。我们所说的和谐社会，是56个民族共同参与的。只有巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系，促进各民族共同繁荣，一个真正的社会主义和谐社会才能建立起来。关键字：分布特点社会主义民族关系民族平等 中国自古以来就是一个统一的多民族国家。新中国成立后，通过识别并经中央政府确认的民族共有５６个。 中国各民族分布的特点是：大杂居、小聚居、相互交错居住。汉族地区有少数民族聚居，少数民族地区有汉族居住。这种分布格局是长期历史发展过程中各民族间相互交往、流动而形成的。中国少数民族人口虽少，但分布很广。全国各省、自治区、直辖市都有少数民族居住，绝大部分县级单位都有两个以上的民族居住。中国的少数民族主要分布在内蒙古、新疆、宁夏、广西、西藏、云南、贵州、青海、四川、甘肃、辽宁、吉林、湖南、湖北、海南、台湾等省、自治区。中国民族成分最多的是云南省，有２５个民族。 少数民族地区的特点：一.地域辽阔，人口稀少。在我国，实行民族区域自治地方的面积占国土总面积的64%以上，其中新疆维吾尔自治区的总面积为160多万平方公里，西藏自治区120多万平方公里，内蒙古自治区118万平方公里，仅这三个总面积加起来占了全国总面边境积的40%以上。二。物产丰富，资源众多。内蒙古大兴安岭盛产的落叶松闻名全国，云南西双版纳傣族地区被成为“热带植物之宫”。更是内蒙古草原闻名世界，为世界四大草原之一。内蒙古的和太平原素有“塞上谷仓”之称，宁夏回族自治区更有“塞上江南”的美誉。三。多诶与边疆和国防战略要地。我国幅员辽阔，路上边境线长达2.2万多公里。在漫长的路地边防线上，几乎都住着少数民族，十七成为我国对外开放，开展贸易合作加强和邻国友好往来的前沿阵地。 秦汉是统一的多民族中国的开端时期。秦始皇兼并六国，建立了统一的中央王朝，实行书同文、车同轨、统一度量衡、统一货币，使华夏民族在地域基础、语言文化、经济生活和政治上成为一个稳定的人们共同体。 隋唐时期是统一的多民族中国的发展时期。汉代以后，中国虽然经历了三百余年的分裂时期，但这期间。各民族相互融合、相互吸收，在历史上曾经强盛兴旺的匈奴、鲜卑、氐、羌、契丹、女真等民族，在中原建立王朝以后接受了汉文化，其中一部分人融入到汉族中。到了隋唐时期，在魏晋南北朝民族大融合的基础上，经济文化迅速发展，国力日益强盛，与吐蕃、突厥等民族的交往更加密切，初步形成了统一的多民族的国家意识形态。 元明清三代是统一的多民族中国的确立时期，全国所有的民族地区，都置于中央直接派官的管辖之下，形成了在中央直接管辖下的形省与特别政区并存的行政制度，这在中国历史上是第一次。此时，中国不仅有明确的疆域和稳定的边界，而且形成了稳定而明确的在统一中国范围内，根据不同民族、文化、历史、地理特点，以不同政策、法令行使管辖的行政制度。各民族对统一的中国的认同观念进一步增强，确立了统一的多民族国家的多元一体格局。 各民族共同缔造了伟大的祖国，体现在一下几点： 一祖国统一大业是各族人民共同完成的。 二祖国的辽阔疆域和多种经济是各族人民共同开拓的。 三祖国灿烂的文化是各族人民共同创造的。 四各族人民奋勇抵御殖民主义侵略，共同保卫了祖国的边疆。 五中华人民共和国是各族人民共同创立的。 在古代的民族关系中，有民族斗争的一面;也有民族间经济文化交流、友好往来的一面。民族斗争毕竟不是经常发生，而民族间的经济文化交流和友好往来，却是年年月月天天都在
养正教育解读.
前言 文化是一切活动的基础，其实质在于反映人的思想认识和情感活动。教育的本质在于如何继承、选择优秀文化和创新先进文化。 校园文化是以校园为空间，以师生活动为主体，通过教育教学活动所创立的精神财富、文化氛围以及承载这些精神财富和文化氛围的各种活动形式及物质形态。校园文化建设是学校精神文明建设的主阵地。个性鲜明的校园文化，具有很强的感染力和约束力，对促进学生健康成长具有潜移默化的作用。 第一部分背景分析 一、地域自然文化背景： 蒲江历史悠久，人杰地灵，是宋代理学家魏了翁和抗日名将李家钰的故乡。我校位于鹤山镇大北街44号，学校对面是省级文物保护单位——蒲江县文庙大成殿，学校地处文庙，相传文庙有?三桥九洞?等景点，又有?启圣祠?、?明伦堂?等文化建筑。 二、地域人文文化背景： 我校地处县城经济文化中心鹤山镇，原址为蒲江文庙，素有?文庙出人才?之说。学校的前身可以追溯到清康熙三十四年（1 695），知县李绅文迁建蒲江文庙后恢复的蒲江县学，是蒲江县早期的官办学校，最高学府。清光绪二十八年（1902），建立蒲江县高等小学堂，抗日将军李家钰、化学工程学家、中国化学工程学会的主要创办人杜长明即在此就读。直到现在，学校名称虽几度变换，但以办小学时间最长。 三、学校现有文化背景：
今天的北街小学，是在2010年8月三校整合以后，拥有文庙和广定两个校区的规模学校。目前，学校占地28705平方米，校舍建筑面积16183平方米，拥有47个教学班，学生2341 名。学校在岗教职工130名，其中，中学高级教师1人，小学高级教师119人，全国优秀教师1人，市学科带头人1人，县级学科带头人4人，成都市农村优秀校长3人，市优秀青年教师6人，市级各类优秀12人，县优秀教师12人，县优秀青年教师8人，专任教师大专以上学历97人，占89%。 多年来，我校全面贯彻教育方针，坚持以?建高素质教师队伍，建优质育人环境，创高效教育质量，创优质品牌学校?、?为每个学生美好童年服务为每个学生美好未来奠基?为办学目标；以?一切为了学生的发展，让学生体验成长的喜悦，让师生享受教育的幸福?为办学理念；以?培养会生活、会学习、会感恩、会健体的、身心和谐发展的创造性的一代新人?为育人宗旨；以?文明、活泼、乐学、创新?为校训。先后荣获?全国优秀家长学校实践基地?、?成都市文明单位?、?成都市少先队红旗大队?、?成都市德育先进集体?、?成都市‘全国中小学思想道德建设活动先进单位’?、?成都市绿色学校?、?成都市校风示范学校?、?成都市示范家长学校?、?成都市红领巾示范学校?、?成都市实验教学示范学校?、?成都市体育运动传统项目学校?、?成都市校务公开先进集体?、?成都市校本教研基地校?、?成都市第五、七、八、九届艺术节先进集体?、?成都市国学经典诵读示范校?、县?校风示范校?、?依法治校示范校?等称号。学校连续多年在全面工作年度综合考核评比中受到县教育局表彰。是一所充满活力的学校。 四、学生现状分析
概括主要内容教案
概括主要内容（叙事性文章）教学目标： 复习概括文章主要内容的方法，帮助学生准确、简洁、重点突出地概括出文章的主要内容。 教学重点： 对概括文章主要内容的方法进行回顾和梳理，帮助学生进一步掌握概括文章主要内容的方法. 教学难点： 准确运用概括文章主要内容的方法。 【温故预习】 一、请概括下列课文的主要内容： 《半截蜡烛》： 《莫泊桑拜师》： 二、请认真阅读短文，并概括文章的主要内容 梨苹果 米哈朵夫是一位出色的小学图画教师，他在这个偏远的小城中教了一年又一年图画课。他一如既往地按照自己的标准评价学生的图画作业，从末出过任何差错。 一天，像以往一样，米哈朵夫翘着有些俏皮的小胡子走上讲台，教学生画苹果。他绕着教室看了一圈，小胡子快活地抖动着，他满意极了。突然，他的目光落在了墙角的课桌上。这里坐的是刚刚转到班里的尤里卡，他的父亲是西伯利亚的护林员，因病调到小城工作。似乎是故意捣蛋，尤里卡的苹果又长又圆，蒂部尖尖的，并且涂上了梨黄色。可以说，他画的根本就不是苹果。“你画的是苹果吗？”孩子回答：“是苹果。”“我看倒有些像梨。”“是的，老师，有些像梨的苹果。”米哈朵夫压着火气告诉那孩子，苹果是扁圆的，应该用浅黄色，再加上一些鲜艳的红色。他的口气非常的温和，他希望用老师慣用的说理、感受化方法，使尤里卡放弃这个像梨的苹果。但这个孩子压根儿没在意老师的温和，他说，在西伯利亚大森
林里，一棵苹果树和一棵梨树各自被雷劈去了一半，两棵树紧紧靠在了一齐，长成了一棵树，一面结的就是这种像梨一样的苹果。他吃过这种苹果。他是这个世界上唯一吃过这种苹果的人，因为，这两棵树只结了一个苹果，后来，两棵树慢慢烂掉，都死了。 专注倾听的米哈朵夫从故事的结尾感到了嘲弄的味道。他“嚓”了一下撕掉了那一页像梨一样的苹果，“要么拿出你所说的苹果，要么就乖乖地画我的苹果。否则，就再也不要来上课了！” 全班同学哄堂大笑。这个从西伯利亚来的土头土脑的小男孩可怜巴巴地缩在墙角，但他仍执拗地坚持：“确实有这种苹果，我吃过这种苹果。” 第二天，孩子拿着画满了苹果的作业本乖乖地走到他面前。令米哈朵夫吃惊的是，这些苹果比其他学生的苹果都画得好，只是每一个圆润鲜艳的苹果边都洒满了斑斑点点的泪渍。 如果尤里卡是一个爱说谎的孩子，事情也就那样过去了。但经过米哈朵夫明查暗访，尤里卡从不说谎。米哈朵夫虽然一如既往地上他的图画课，但是那两撇可爱的小胡子像是患了感冒，再也不会欢乐地抖动了:那些泪渍深深地印在了他的心上。每一节课都是一次折磨——他不敢看缩在墙角的尤里卡，更害怕同学们对尤里卡的嘲笑，那些尖锐的笑声像锥子似的扎在心上。 他知道，他必须弄清到底有没有像梨一样的苹果。他到护林员家里打听，他一趟趟到邮电所去发信，他到处询问，但都没有结果。终于有一天，他跳上了一辆破旧的汽车，风尘仆仆地赶到了一千公里外的莫斯科。在国家园林抖研所里，园艺家米丘林听完他的故事，突然疯了似地跳起来拿出了伏特加酒，为他的故事、为他身上一千公里的尘土、为他令人尊敬的痛苦与他一次次干怀。米丘林激动地说：”亲爱的米哈朵夫，我的确不知道世界上有没有这种苹果，但我必须感谢你。回答这个问题至少需要三年，也许，三年之后的秋天我会送你一个像梨一样的苹果。” 三个秋天过去了。突然有一天，教室的大门被猛地撞开了，一个披着厚厚尘土的人走了进来。这正是伟大的米丘林，他的手里握着两个神奇的金黄金黄的苹果。米丘林走上讲台，向同学们讲述了他从米哈朵夫讲述的故事中得到的启示，采用嫁接术获得梨苹果的经过：“这是植物界的一场真正的革命，有了嫁接术，我们就有了成千上万种没有见过没有吃过的神奇水果。而开始这场伟大革命的两个人，一个是图画老师米哈朵夫，一个是十几岁的学生尤里卡。” 像三年前一样，米哈朵夫神气地站在讲台上，小胡子再次快活地抖动着：“同学们，让我们再画一次苹果。我要说的是，请画出和我不一样的苹果。尤里卡同学，请务必再画一幅
校本课程开发实施中的土家民族文化传承课题研究
《校本课程开发实施中的土家民族文化传承》课题研究 实施方案 湖北长阳土家族自治县资丘中心学校《校本课 程开发实施中土家民族文化传承研究》课题组 一、课题的提出 校本课程是新课程中的一个亮点，也是一个难点。“亮”在它是以当地社会、经济发展的具体情况，结合本校的传统和优势、学生的兴趣和需要来开发实施的适合学校自身的课程，它为学生和教师开辟了一个新的发展空间，可以形成和凸现一所学校的办学特色。难就难在校本课程没有也不可能有现成的经验可以借鉴，完全靠自己去不断探索，不断反思，不断扬弃，逐步找到一所学校自己的校本课程开发实施的途径、内容、方式和方法。因此，将课题研究有机地融入校本课程开发实施中去，在校本课程开发实施中做课题，用课题研究的手段来开发实施校本课程，可以使两者在相得益彰中共同促进学生教师和学校的发展。 长阳资丘，是土家文化三件宝——南曲、山歌、撒叶儿嗬的原生地。土家文化三件宝深厚的人文内涵和活泼多样的艺术形式，不仅在传承土家文明，优化民族素质方面起到十分重要的作用，而且今天已经直接在本地社会和经济发展中发挥着积极作用，如许多本地民间艺人到“三峡民间艺术团”打工，成为土家民族文化打工新一族。因此，对于地处资丘的长阳白沙坪小学，五房岭小学、凉水寺希望小学来说，将土家文化三件宝作为校本课程的重要内容来开发实施，无论是从充分利用本地优势课程资源角度来说，还是从学校的社会责任角度来说，都是一种必然选择。 本地社会贤达，全国民族团结先进个人，知名民间文艺家，宜昌市民间文艺家协会副主席，长阳土家族自治县文联副主席，资丘民族文化馆馆长田玉成历来重视和支持三校的的土家民族文化传承方面的校本课程资源的开发利用，在各方面，采用各种形式给予热情支持。
伊犁哈萨克自治州位于祖国的西北边陲
伊犁哈萨克自治州位于祖国的西北边陲。自治州成立于1954年11月，管辖塔城、阿勒泰 两个地区和10个直属县市，首府设在伊宁市，是全国唯一的既辖地区、又辖县市的自治州。全州总面积35万平方公里，人口408.33万，有哈、汉、维、蒙、锡伯等47个民族，其中哈萨克族占25.5%，汉族占45.2%，维吾尔族占15.9%，回族占8.3%，蒙古族占1.69%，锡 伯族占0.83%。自治州境内驻有新疆生产建设兵团农业第四、七、八、九、十师和新疆矿 冶局、天西林业局、阿山林业局、新疆卷烟厂、阿希金矿等一批中央和自治区直属企业。 一、自然资源概况 水土光热资源丰富。自治州有可耕地200万公顷，现已开垦利用90多万公顷，耕地后备资源充足。境内有伊犁河、额尔齐斯河、乌伦古河、额敏河等大小200多条河流； 有冰川2906条，总面积3432平方公里，储水量1166亿立方米；地表水年径流量363亿立方米，占新疆总径流量的41%。水能蕴藏量1248亿千瓦，占新疆的37%，可建梯级电站81个，电能蕴藏量1094亿千瓦时。气候温和，无霜期103--191天，年日照时数在2699--3158小时之间，适宜农作物的种植。天然草场总面积约2000多万公顷。森林面积180万 公顷，森林覆盖率6.69%。 矿产资源极具开发潜力。目前已发现矿种9类86种，其中铍、白云母、钾长石储
量居全国之首，铜、金、硫铁矿、钴等23种矿产储量居新疆之首，煤炭远景储量约为 4771亿吨。州内有新疆最大的金矿阿希金矿，全国规模最大的铜矿阿舍勒铜矿。石油勘探 正在加紧进行。 旅游资源独特。伊犁是新疆旅游资源富集区之一，当今世界旅游业追求的阳光、 水域、沙滩、绿色、空气五大要素，自治州应有尽有；地理景观、水体景观、生物景观、 文物古迹、民俗风情、休闲求知健身等六大旅游资源类型一 应俱全。丰富的动植物资源、浓郁的民俗风情，独特的草原 文化，众多的名胜古迹，向西开放桥头堡的地理位置，为开 展生态旅游、民俗旅游、人文历史旅游、跨国旅游提供了良 好的基础条件。这里雪峰巍峨、冰川瑰丽、草原无垠、林海苍茫。有神秘的喀纳斯湖，静 谧的赛里木湖；奇逸的果子沟，美丽的那拉提、唐布拉、恰西草原风光。古丝绸之路横贯 全州，留下了丰富珍贵的文物古迹。全州有规模的景区（点）27个，达到国家质量等级旅 游区（点）9处。以那拉提、唐布拉、库尔德宁为中心的草原风情游；以伊宁市、伊宁县、察布查尔县、霍城县为主的伊犁河谷休闲游；以将军府、钟鼓楼、靖远寺、圣佑庙、八卦城为主的文物古迹游；以霍尔果斯口岸、木扎尔特口岸为主的跨国边境游，散发着无 穷的魅力，吸引着无数的中外游客。 地缘优势突出。自治州边境线长达2000多公里，与哈萨克斯坦、俄罗斯、蒙古国接壤，是新疆和全国向西开放的重要商埠和国际大通道。沿边有霍尔果斯、巴克图、吉木 乃等8个国家一类口岸，其中霍尔果斯口岸是西北地区最大的公路口岸，具有年进出口货 物200万吨，出入境人员300万人次的通关能力。目前，霍尔果斯口岸建立自由贸易区工 作正在加紧运作。伊宁市和塔城市是经国务院批准的沿边开放城市，并设有边境经济合作区。奎屯市设有省级经济技术开发区和我国铁路最西部的货运编组站。霍城县设有省级清 水河经济技术开发区。
少年养正教育方案
少年养正教育方案 Document number：WTWYT-WYWY-BTGTT-YTTYU-2018GT
少年养正教育方案 一、重视少年养正 这一阶段要特别注意“少年养正”，强化性地培养孩子建立正念、正识、正觉、正悟地坚持经典诵读，培养孩子的正信，坚信道德，相信道德可以再造自己的性命，增智开慧，使人生保持正确的道路，开创亮丽的人生。同时应当进行法制教育，增强法制观念，提升意识鉴别对与错、善与恶、，当行与不当行的鉴别能力和决断能力。 这一年龄时期的生命是一个人生的“无为”向“有为”、“先天”向“后天”全面转折的时期。生命“先天”五行五德的不足，没有进行“先天不足后天补”，没及时地进行修补，错过了在后天环境中培补先天内环境中的“先天”的时机。因此，在此“转折”时期内，父母、家庭、学校、社会的众多不良现象，将全面迅速地污染他们的精神世界，而他们自己体内既无坚实的先天五德品格和能量基础，后天意识系统又尚未全面正确地确立起来，那么五行五德的缺陷必将招致五阴五贼的充分表现和发展。“学好千日不足，学坏一日有余”，在这类孩子身上也就典型地表现出来。 人的一生中，成长到女子十四岁、男子十六岁，也就度过了转折期而全面进入后天有为的生命时期。进入人生的有为后天这一时期以后，若再觉悟到自己先天的不足与缺陷，想再进行“上善治水”进行修补时，由于心身已经完全处于后天有为的环境中，而且体内的各种先天能量储备已经进入开启库储，全面消耗的人生阶段。此时再运用上善治水进行修补，也就是一种边消耗边培补的过程，稍不重视和懈怠，就必然是入不敷出，只能继续调用储备。这种边消耗边培补的流程，常常因为许多人的后天意识障碍作用力极为强大，而效果甚微。 通过以上种种分析，我们仍然看好德慧智教育是少年养正的最佳选择，通过的挥之经典诵读教育培补孩子五德能量至五德圆满，这是不容易的。需要极大的努力和较长的时间以及正确的系统方法才能达成目的。
民族文化传承论文
期末课程论文 题目：论民族文化在发展中存在的危机姓名：李娜 系院：政治学院 年级：2013级 专业：思想政治教育 学号：120305052299 日期 2013 年 12月 15 日
论民族文化在发展中存在的危机 摘要 中华民族文化几千年历久不衰，原因就是我们保护、传承、发展了我们的文化。进入现代文明社会，我国各个民族也同样面临着这样的问题，在走向现代化的过程当中，各民族文化的发展都存在着一些问题，都在思考怎么样传承和发展优秀的民族文化，能使自己的传统民族文化在现代的社会发展过程当中不落伍或者不被抛弃。同时，又吸收现代化文明中的先进文化，使自己的文化不断得到创新，使自己的民族不断的发展进步。 关键字：民族文化发展危机
正文 一、民族文化的概念 民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。与文化的定义多种多样一样，民族文化的定义也有许多不同的表述形式。 （一）广义的民族文化 广义的民族文化，即普遍意义上的民族文化定义，是指一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果的总和。这一成果包括物质方面的、精神方面的和介于两者之间的制度方面的成果。 （二）狭义的民族文化 狭义的民族文化，专指民族的精神创造，它着重人的心态部分。狭义的民族文化也可以说是民族人文文化，是民族在长期的历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现的总和，包括科学技术、文学、艺术、思想道德、价值观念、宗教信仰、语言文字、风俗习惯、民间工艺等等。 二、民族文化的重要作用 民族文化作为一种民族的精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史进程中。因此，发展利用、保护传承、繁荣发展少数民族文化，对社会和谐稳定、经济健康发展、国家繁荣昌盛有着重要的促进和推动作用。 三、民族文化在发展中存在的危机 民族文化包含一个民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。我们在传承中，如何去梳理这些内容，如何界定传承的范围，哪些文化可以注入时代元素使其走得更远，都是困扰我们的难题。所以，在发展少数民族文化中，我认为，主要存在四个方面的危机。 （一）民族文字发展危机 文字是人类用来记录语言的符号系统。一般认为，文字是文明社会产生的标志。我国55个少数民族中，大部分都有自己的文字。以云南为例，云南25个少数民族中，除回、水、满三个民族使用汉语外，仍有22个民族使用着14种文字。
河西走廊民族杂居地区民族关系研究PPT解说
SLIDE1 GREETING 各位评委老师同学们，大家下午好。我是夏妍，来自民族学研究院。在本次兰州大学“中央高校基本科研业务费专项资金项目”中，我和组员申请的课题是“河西走廊民族杂居地区民族关系研究”。 SLIDE2 PPT内容框架 今天为大家报告的内容主要包括以下几个方面： 1民族关系研究的研究状况、趋势，及本课题在理论和实践上的意义；2这一申请课题的前期研究成果；3以及在这个课题中我们准备研究哪些内容；4在研究过程中采用的思路和方法；5在研究的过程中已经遇到和将会遇到的重点难点与创新；6课题进行的计划进度和中期成果；7以及我们课题组的成员。 SLIDE3研究状况、趋势及意义 在国外，主要集中于移民和边疆族群关系的研究： 国外对移民概念、理论、趋向及政策的研究都有定论。英国统计学家雷文斯坦RAVENSTEIN早在1889年就提出人口流动、人口迁移的7条规律。国外有关中国西北民族关系的研究主要集中在边疆汉族社区于少数民族社区基层组织研究上。除此之外，欧美发达国家的一些研究机构如福特基金、欧盟等侧重于西北基层社区的卫生、教育及宗教基层组织与民族关系的研究。另外一个主要的方面就是族群冲突研究：其中不乏有一定说服力的成果，如民族关系的发展是要经过“接触-冲突-融合”这一途径的，但也有一些媒体和学术界在对中国西北边疆的民族问题进行解读时，将中国的兵团描述内部殖民统治的例子。 在中国，民族关系研究的成果是十分丰富的，出版和发表的论著数十部，论文数千篇。民族关系的研究内容更加广泛，涉及社会主义民族关系的形成、特点、性质、内涵、影响等等。 对于民族关系的相关问题研究不断深入，如流动人口对民族关系的影响、移民对民族关系的影响、城市中的民族关系、民族关系与经济发展等。区域性民族关系研究成果逐渐增加，如《甘青宁地区民族关系发展趋势》、《甘、青蒙藏民族关系研究》。西部大开发与民族关系的研究受到关注，《西部大开发
当前民族文化传承面临挑战及对策
土投入到市场经济的浪潮中，有人迷失了，有人忘记了自己的民族文化。同时，许多少数民族地区也以此为契机，推出以民族文化、民俗旅游为主要特色的旅游项目，在有的省份、有的地区更是将民族文化作为自己的发展目标。但是为了获得最大的经济效益，满足游客好奇的心理，民族文化旅游往往忽视了民族文化的精髓，甚至有些项目与民族文化内涵背道而驰，从而导致民族文化失去了许多原滋原味的元素。 改革开放带来的挑战首先，改革开放以来，各种流行文化、都市文化进入民族地区，很多民族地区的年轻人对都市文化、流行文化的关注远远超过了对民族文化的关注，再加上近年来越来越多外出打工的年轻人近距离的接触流行文化、都市文化，淡化了他们对民族文化的认同。这样的结果便是民族文化的生存环境发生变化，少数民族文化资源不断流失，许多重要的少数民族非物质文化遗产后继乏人，面临失传。在民族地区经济、社会加快发展的过程中，一些急功近利的开发手段也加剧了少数民族文化资源的破坏与流失。其次，文化体制改革既使文化的发展和民族文化的传
承带来了生机，同时也带来极大的困难。作为文化传承的重要载体的绝大多数文化团体，在管理体制上进行了深度的改革，发生了根本性的变化，打破大锅饭，有的自找发展门道，有的解体了，民族文化艺人自找活路，分散各方；年轻人对流行文化的关注度远远超过了对民族文化的关注度，许多民间技艺无法传承。最后，随着全球化、现代化进程的加快，民族同化的步伐也在加快，主要表现：语言上，部分少数民族年轻人不会讲民族语言；建筑风格上，砖混结构的房子逐渐代替了原来具有民族特色的楼房；服饰上，绚丽多彩的民族服饰逐渐被汉族服饰所取代等。 上述表明，在现代化进程加快、市场经济和改革开放三大浪潮的冲击下，民族文化的传承发展面临及其严峻的挑战，如何迎接挑战，采取积极的应对举措是当务之急。 促进民族文化传承和发展的对策在中国文化发展繁荣来临之际，民族文化的传承和发展是其重要内容。而中华民族文化的传承发展离不开少数民族文化的传承和发展，如果离开了少数民族文化的传承和发展，中华民族文化将会残缺不全。因此，在现代化的进程中，民族文化的传承应该树立科学的文化传承观，建立家庭、社区和学校教育相结合的联动机制、共同推
伊宁区域分析
新疆农业大学 本科生课程论文题目伊宁市市区域分析系别土地资源管理 班级082班 姓名刘勇 学号083932231 新疆农业大学管理学院 伊宁市区域分析
区域概况：伊宁市是新疆维吾尔自治区副省级自治州伊犁哈萨克自治州首 府所在地，伊犁河谷中心城市，俗称“花城”。伊宁市是伊犁哈萨克自治州的首府，也是伊犁河谷的政治、经济、文化、交通中心。位于新疆维吾尔自治区西部，伊犁河谷中部，伊犁河北岸，距乌鲁木齐市公路里程702千米。东与伊宁县相邻，南与察布查尔锡伯自治县相接，西北与霍城县相依。地势北高南低，北部为科古琴山，南部为伊犁河冲积平原。伊犁河沿市区南侧流过。属温带亚干旱气候，气候冬季温暖，夏季凉爽。年均气温8.4℃，年均降水257毫米。全市总面积675.5平方公里，市辖8乡、1镇、1场、8个街道办事处。截止2005年底，辖区总人口52万人，有哈萨克、汉、维、回、蒙古、锡伯、乌兹别克、俄罗斯等35个民族，其中维吾尔族占49.24%，汉族占35.13%，回族占7.57%，哈萨克族占4.49%。 伊宁市是祖国西部边陲的一座花园城市，2005年被评为“中国优秀旅游城市”，2009被建设部评选为“中国园林城市”，并同成都一起被评为“中国十大新天府”。她北倚天山雪峰，南临悠然西去的伊犁河，四周是美丽的西部大地，－望无际的草原和神秘的森林。市内既有宽敞大道和现代建筑群，又有小巷深处绿荫流水的少数民族人家，比较出名的景区有阿拉木图亚风情园、城市海景乐园、汉家公主纪念馆、民族英雄林则徐纪念馆、伊犁河大桥、拜图拉清真寺、伊宁回族大寺、三区革命烈士陵园、维吾尔民居一条街、汉宾乡果园八角凉亭等，以及遍布周围的雪岭冰川、高山毡房湖泊、森林公园、草原，都是旅游观光、度假休闲的好去处。 新疆气候最好的地方伊犁素有塞外江南之称。并且还有各种新疆之最。新疆水量最丰富的河流-伊犁河。世界著名优质草原---巩乃斯大草原。西北最大的沿边开放城市-伊宁市。西北最大的公路口岸-霍尔果斯口岸。 全国最大的薰伊草基地。全国最优良的马-伊犁天马。新疆最优良的羊-伊犁细毛羊。新疆最优质的酒-伊力特曲系列。最佳旅游胜地---那拉提大草原、唐布拉大草原、塞里木湖风景区。新疆最大的红地球葡萄种植基地。新疆最大的商品粮、油料、甜菜、畜产品生产基地. 新疆最大的乳制品生产基地。新疆最大的亚麻种植、加工基地。新疆最大的木材基地新疆品种最多的中药材产地。伊犁惠远古城是新疆唯一现存的清代古城，也是中国西部第一个对外开放商埠 2010年5月伊宁市被南方报业集团旗下的南方人物周刊评选为中国十座宜居中小城市之一。2008年伊宁市所在的伊犁河谷被中国国家地理评选为中国十大新天府，紧随成都平原和台湾嘉定平原后。2010年五月的新疆中央经济工作会议上，国家提出了成立霍尔果斯特殊经济开发区，在随后的特殊经济开发区的划定中，伊宁市所属的边境经济合作区被划入霍尔果斯特殊经济开发区。伊宁市正式成为霍尔果斯特殊经济开发区的重要组成部分，并提出了向“百万人口级城市”前进的口号。
开学第一周：养正教育周活动方案
养成习惯好起航养正开启新篇章 -----汇川区第一实验学校养正教育周活动方案 【时间】2016年8月29日---9月2日 【参加人员】全体师生 【活动目的】 1.做好一年级新生入学教育，让新生尽快适应新的教育环境，进入学生角色，帮助他们认识集体、认识学校，初步树立集体观念和纪律观念，养成良好的学习、行为习惯。帮助孩子们迈好入学第一步。 2.帮助其他年级学生由家庭生活迅速适应学校生活，由假期松散状态过渡到正常的学习状态，使班主任老师在规范学生一日常规习惯方面，做到对班级管理提前规划，对学生习惯培养有的放矢，抓住开学初每一个与学生接触的教育环节，确保班级管理与规划提前开展，使开学工作有条不紊的开展。 3.结合“里约奥运会体育精神”，“纪念中国工农红军长征胜利80周年、建党95周年”“遵义市创建全国文明城市”工作体系，开展一系列教育活动。 【活动要求】 1.一年级的养正教育周教育实践活动时间为8月29日—9月2日。 2.二到六年级养正教育周教育实践活动时间为8月29日-9月1日。 3.每课时有教育教案，9月5日下午以前将教案交到德育处。
4.8月29日下午全校统一上卫生大扫除课（班主任前20分钟上如何打扫好卫生理论课，后面开始大扫除，4点钟德育处检查。 【活动内容】 ※一年级※ 1.认识我们的新校园，含认识小伙伴、学校职能部门所在地、参观过程中遇见的老师以及其他功能区域,并学会正确的入厕（建议班主任上） 2.保护我们自己（建议班主任、道德与法制老师上） 3.守规矩、行正气（建议班主任上，要求背诵校训、学风。了解学校文化理念） 4.会唱国歌、队歌（建议音乐老师上） 5.体会奥运精神、做守纪好孩子（建议体育老师上，围绕学生坐姿、站姿、排队集合、出操行进等训练） 6.爱护校园环境（建议科学老师、美术老师、专题教育、数学、综合实践老师上） 7.文明进餐训练（当天小饭桌老师训练。程序：排队洗手---回教室静坐----组长发饭---饭前教育----安静吃饭------收拾餐具----打扫卫生） 8，学会打扫，（建议班主任上，学会使用劳动工具） ※二—----六年级※ 1.保护我们自己（建议班主任、道德与法制老师上，包含了 五、六年级性启蒙教育） 2.守规矩、行正气（建议班主任上，了解学校文化理念以及培养目标，全文背诵三风一训，上下楼梯靠右行等）
近十年来少数民族文化传承人研究综述
教育随笔 近十年来少数民族文化传承人研究综述 陈 昊 （中南民族大学 湖北省 430074） 摘 要 少数民族文化传承人是一个较为特殊的群体，这一群体的状况引起了学界的重视，从传承人的定义、认定、地位、传承人保护机制以及法律地位等角度都进行了研究，本文试图对此进行一个简单的梳理。 关键词 少数民族 文化传承人 近十年 综述 少数民族文化传承人（以下简称传承人）是一个特殊群体，近十年来，学者们对于这个群体从各个角度进行研究，取得了一定成果。少数民族文化传承人这一提法并不多，学者的研究对象多为非物质文化遗产传承人这一群体。那么传承人是怎样的一个群体？有学者指出传承人就是直接参与非物质文化遗产传承、使非物质文化遗产能够沿袭的个人或群体(团体)，是非物质文化遗产最重要的活态载体。安学斌则认为文化传承人有广义和狭义的区分。从广义上讲，文化传承人泛指一切传播人类文化、承接人类文化的人，即人类文化的传承者。从狭义上讲，文化传承人特指专注本族文化收集、研究、传承、传播、创新并在文化发展中起着众不同的重要作用的优秀分子，也就是民族文化的传承人。祁庆富在全面梳理了传承和传承人的学术史后，将传承人定义为“在有重要价值的非物质文化遗产传承过程中，代表某项遗产深厚的民族民间文化传统，掌握杰出的技术、技艺、技能 ,为社区、群体、族群所公认的有影响力的人物”。 一、传承人现状 自2006年开始，我国开始对非物质文化遗产传承人进行评定，到2009年陆续评定并公布了三批共2000多名国家级非物质文化遗产传承人，这2000多名传承人有多半都是少数民族，把他们称作是少数民族文化传承人亦不为过。与国家级评定同时进行的，各省、市、自治区也对各行政区域内的非物质文化遗产传承人进行了调查和评定，各少数民族自治州也大多进行了州级的传承人评定，甚至有的县也进行了对民间艺人的调查和登记造册，通过各级的调查和评定，仅进入了各级非遗传承人名录的传承人据估算也有20000多人，这方面的具体统计材料不多。我国1979年、1988年轻工业部组织了第一、二届中国工艺美术大师评选，共评选出96名中国工艺美术大师；1993年、1997年，原中国轻工总会又分别组织了第三、四届中国工艺美术大师评选，又有108名被授予中国工艺美术大师称号。2005年，国家发改委等9部委组织评选第五届中国工艺美术大师，共评出161位。我国台湾省自1989年开始评选重要民族艺术艺师。此外，各地没有进入名录的民间艺人，数量更多。 每个传承人背后就是一段文化，他们所掌握的精湛技艺是不可再生的，那么这个群体的现状究竟如何，学者们对此做了一些调查，但对传承人群体状况的专门调查并不多，散见在各文章中有所介绍，郑一民《保护传承人是“非遗”工作的重中之重》、陈秀梅《福建省非物质文化遗产项目代表性传承人现状分析与保护对策》、《半月谈》杂志的《非物质文化遗产代表性传承人调查》等文章均有对传承人现状的介绍，从这些文章中可以看出，我国非遗传承人的现状不容乐观，首先是传承人大多年事已高，例如2009年6月3日《半月谈》特稿《非物质文化遗产代表性传承人调查》中称：“这大约2000名国家级非遗传承人年龄大都六七十岁；再浏览各省份命名的省级传承人，耄耋翁媪也大有人在，年富力强者甚稀。”文章还援引了两位文化官员的话：“非遗消亡这么快，很大原因就是我国传承人整体进入高龄时代、银发时代，老艺人们死亡的速度加快。”云南楚雄彝族自治州文化局局长杨国良对记者连连慨叹，“2002年至今，楚雄州就有7位省级传承人接连去世了。”在云南丽江古城区文化广电新闻出版局局长李之典的记忆中，1983年丽江知名东巴还有62个，现在已不足10人，多至垂暮之年。2003年8月，东巴古籍被联合国教科文组织列入“世界记忆遗产”时，十多个参与翻译经典的东巴大师们早已乘鹤而去。英国《独立报》曾经刊载《正处于消失危险中的最后的东巴》，惊呼纳西东巴文化即将在这个星球上消失。“人走了，把一身绝技和宝贝也带走了。”李之典惋惜不已。 郑一民在文章中举例说：“承载这些文化的传承人大多年事已高,随时都有人亡歌息的危险。就国务院公布的第一批、第二批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人来看,位居全国第二的河北省也仅有53位民间艺人榜上有名。在这53位民间艺人中,年龄最大的为屈家营音乐会88岁的老艺人冯月池,其次是77岁的永年鼓吹乐传人刘红升,年龄最小的西河大鼓传人张龄娣、乐亭大鼓艺人张近平也都45岁了。传承人年龄绝大多数已逾半百……” 陈秀梅在文章中指出：“福建省首批省级“非遗”项目代表性传承人共计232人(含国家级55人)，涉及10大类、126项。他们和总监最高年龄为90岁，最低年龄为24岁，平均年龄59岁。其中40岁以下的有19人，约占总数的8％；4l-60岁的有104人，约占总数的45％；61岁109人。约占总数的47％。”[4]其次是传承人生活水平较低。陈秀梅在文章中还提到传承人的生活水平并不高：“福建省文化厅曾于2008年七八月间组织过摸底调查，该省首批省级传承人232人(含国家级55人)中，平均年龄59岁，61岁以上的占47%，最高年龄为90岁。而且，大部分传承人处于中低收入状态，年收入在1万元以下的约占32%，在1万到3万的约占47%，3万到5万的仅占12%。45.5%的传承人没有社保，27.6%没有医保。” 三是传承人后继乏人。尹凌、余风的《从传承人到继承人：非物质文化遗产保护的创新思维》中就披露他们在浙江嘉兴市调查到的32名民间艺人，有6名已经过世，在世的26名艺人中，年龄在60岁以上的有24人，占88.9%；70岁以上的10人，占67%；80岁以上的6人占22%，有12位民间艺人无传承人，其技艺濒临失传，占46%，绝大部分艺人虽技艺精湛甚至身怀绝技，但生活无保障，既无退休工资，又无医疗保险，日子过的很窘迫。70岁以上，有些已离开人世。我国向联合国教科文组织申报的6位剪纸大师，在短短时间内相继去世4位，剩下两位年过80岁，后继无人。许多优秀民族民间文化随着老一辈优秀传承 陈 昊 近十年来少数民族文化传承人研究综述 2124/2011
伊犁哈萨克自治州概况
伊犁州概况 伊犁哈萨克自治州成立于1954年11月，辖塔城、阿勒泰两个地区和10个直属县（市），首府在伊宁市。州直属县（市）面积5.65万平方公里，人口291万，少数民族人口占62%，驻有新疆生产建设兵团农四师、农七师及所属19个团场。 伊犁得名于伊犁河，素有“塞外江南”美誉，是历史上著名的“天马之乡”和古丝绸之路北道要冲。伊犁是东西方文化的“交汇地”。自西汉以来，伊犁作为中华民族大家庭的一员，见证了张骞出使西域、细君公主和解忧公主远嫁乌孙、成吉思汗西征、左宗棠收复疆土、林则徐治水、锡伯营大西迁等历史。在历史长河中，东西方文化在这里交流融合，包括哈萨克、维吾尔、汉、回、蒙古、锡伯等13个世居民族在内的47个民族共同孕育了伊犁河文化、草原游牧文化、开放文化、屯垦戍边文化、民族民俗文化和伊犁近现代文化，形成了一体多元、融合开放、独具特色的边疆民族文化。 伊犁是资源富集的“聚宝盆”。伊犁河流域地表水年径流量167亿立方米，拥有天然草场5100多万亩，森林面积1097万亩，耕地800余万亩，是新疆粮食、油料、蔬菜、畜产品、林果和农副产品的重要生产基地和伊犁马、新疆细毛羊、新疆褐牛的培育基地。已发现矿产9大类63种，矿产地427处，煤、铁、金、铀、石灰岩储量居新疆前列，其中煤炭远景储量4772亿吨，已探明储量564亿吨；黄金预测资源量
1024吨，探明储量138吨；石油探明储量7.6亿吨。 伊犁是向西开放的“桥头堡”。与哈萨克斯坦接壤，边境线长475公里。沿边设有3个国家一类口岸。其中，霍尔果斯口岸是我国西北最大的公路口岸，同时具备中哈国际铁路、连云港—霍尔果斯高速公路、伊宁机场、西气东输管道四位一体综合交通枢纽功能；正在建设的霍尔果斯经济开发区是国家在新疆设立的两个“特区”之一，中哈霍尔果斯国际边境合作中心是全国唯一的跨国经济合作区。 伊犁是生物物种的“基因库”。保存着天山马鹿、雪豹、麋鹿、盘羊、四爪陆龟、裸腹鲟等60多种珍稀动物和野生核桃、苹果、巴旦杏、雪莲、甘草、贝母等3000多种植物、700多种野生药材，是世界上少有的生物多样性天然基因库。 伊犁是旅游度假的“好地方”。伊犁自然景观雄壮秀奇，雪山、森林、草原、河流立体分布，有著名的那拉提、唐布拉、喀拉峻、库尔德宁、夏塔、果子沟等天山草原风光，有闻名遐迩的八卦名城、乌孙古墓、弓月城遗址、阿力麻里城遗址，有伊犁将军府、林则徐纪念馆和乾隆皇帝御书的格登山记功碑等众多历史文化景点，是中国西部理想的旅游目的地。围绕“世界级旅游精品”目标，我们正在加快建设“伊犁国际旅游谷”，努力打造“中国最美河谷”。 2012年，在自治区党委、政府的坚强领导下，我们紧紧围绕跨越式发展和长治久安两大历史任务，团结带领全州各族干部群众，深入贯彻科学发展观，解放思想、变化变革，真抓实干、开拓创新，克服各类自然灾害的不利影响，推动
关于民族关系概念及理论的梳理
关于民族关系概念及理论的梳理 【摘要】本文对民族关系的定义和理论进行了梳理，认为，民族关系在定义及研究观点上存在诸多种类，其客观反映了民族关系研究的热点性与多样性，从而推动了民族关系的理论研究与构建，并最终促进了民族关系定义的完善化以及理论的科学化。 【关键词】民族关系；定义；理论；梳理 一、民族关系的定义 就民族关系的定义而言，有学者认为“民族关系指二个或二个以上民族之间的关系，其对民族关系的解读是划定于异族间的”；[1]部分学者提出了更为细致的阐述，认为“民族关系不是指本民族内部，而是指民族际内的关系，并可概括为三类：一是统治阶层和各级执政权力阶层与各族人民的关系；二是各民族的统治阶层或权力集团相互间的关系；三是各族人民之间的关系”。[2]以上观点都是将民族关系的划定范围在异族间进行解读的；以个人愚观，“民族关系是一种社会关系，其从属于社会关系并依赖于社会关系”，[3]其不仅发生和存在异族间，也存在于单一民族的内部结构中，因此民族关系应是民族间、民族内部的相互交往、融合以及斗争的关系总和。
本文较认同“民族关系划分为民族内部、民族间、以及跨国或跨地区关系等类型，并在范围上将民族关系概括在政治、经济和文化各方面，以及表现出和平、战争或和平与矛盾并存三个方面；”[4]该定义从历史的角度总结民族关系的 发展、演变，也从社会角度对民族定义的类型、范围及内容进行了总结。通过对以上概念的梳理，本文认为，民族关系的研究不能仅以大民族为主要框架，在代际、年龄以及社会化、现代化的影响中，不同年龄群体的民族个体间会形成代际间的民族关系，因此应加入代际、年龄群体的因子。 二、国内外民族关系理论梳理 苏联时期的民族关系理论以列宁提出的“民族自决” 为基础，成为解决苏联民族问题和民族关系的主要参考；列宁认为“正如人类只有经过被压迫民族完全解放的过渡阶段，才能达到各民族的必然融合”；[5]其民族关系理论是通过无 产阶级革命，解放被压迫民族实现民族平等，并实施民族区域自治、推行优惠政策使各民族从形式平等过渡到事实平等。 美国多元的族群来源与国家组成形式，为民族关系的研究提供了先天的优势且最具代表性。戈登于1946年在出版 的《美国人生活中的同化》一书中提出了族群发展的“三个阶段理论”：“第一阶段盎格鲁-萨克逊化，不管你是什么文化背景要想成为美国公民，就必须盎格鲁-萨克逊化；第二阶段熔炉理论，来自不同文化背景的人们经过美国社会化的过程