金刚念
念佛念咒金刚念诵法要------【集合贴】
海云继梦和尚开示学密法，是以音声作为下手处。很多人问，可以金刚持吗？出声或不出声好？大家老是为「声音」而困扰。同修们来自各个道场，不同的指导者均有其密方，也就是说，各位大德活人法身慧命，各有所演，自有他的一套，你不管跟谁学都一样，唯有专注学他那一法，才能活出来。所以我们在声音上为各位釐清原理，然后你就必须为自己作定位。『念』比『唸』难修持声音的修法有几种：持咒、诵经、念佛等等。首先，透过我们讲话的声音，也就是物理的声音，物理音；透过喉咙、口腔、舌头、嘴唇的结构与运作发出声音，这叫用声音来念佛、持咒，亦是所有密法修行的下手处。其次，金刚持，一般谓之「作念」持诵，用「念」来持诵。这并不是打盹，或者在心裡面默念，它仍旧一个字一个字念得很清楚，嘴唇要动，声音只有你知道。看书时，很多人就有这种经验。天才型的人，一目十行，无法动舌头去念，而一般人只能一行一行逐字看，每个字都念得很仔细，所以看书不快。像这样虽未念出声音来，可是一个字一个字看得很清楚，叫作金刚持。没有出声，但是「念」在咒语、佛号或经文上，一个字一个字都扣得很紧。这个容易或是发声念容易？告诉你，发声念比较简单，金刚持很不容易。很多人都以为动动嘴唇，不出声，就叫金刚持。不！
是你的念一定得锁住每一个字，而且必须很清楚。它不在於求速度快，而在於很清楚。这个训练其实已经超越音声了。声音有，但很慢，而你的意念已经开始与佛菩萨掛勾了。学习之初，你可能一时之间掛不上去，但这种掛勾法非常踏实，虽然不太灵光，训练却很重要，是用心专注训练的一个绝佳法门。三昧耶念、总持念第三个念，即一般想像的，会產生不可思议的念法，名曰「三昧耶念」。就是进入三昧，入定以后去念。经常有人问师父，一秒鐘念十万次怎麼念？等你入定之后就知道了，入不了定就别妄想。这叫作入定念，一般称三昧念，它就不是出声或不出声的问题了。无论如何，首先从出声念训练起，到金刚念，再到三昧念，若论功夫，大概都需要五年；要到真正能够三昧念，大约也要十年以上的功夫。你先下工夫，花五年的时间，把出声念训练好，再来训练金刚持就快了；进入金刚持以后，想要进一步三昧念也没有问题，大概再用五年的功夫就行了。第四个念法叫作总持念，亦名胜义念。就是一了解法义之后，念佛更神速。有多神速呢？你回家拿一根针往脚拇指刺一下，看看嘴巴是不是立刻喊出来了？就是那麼快！你这边一下手，那边同时相应，此名曰「胜义念」。只要义一打开，那边当即成就。从入定念到这个地步，上根器者需要五年，慢根器者需要五十年。所以不急，能够入定念，那麼这部分如果该成就，功到自然成。修行，很多地方其实要成就也是很快的，只怕
你功夫没有训练纯熟。我们到餐厅点菜，很快就送到；在家肚子饿了，问妈妈怎麼还不开饭？妈妈说她得先洗米，然后电锅煮，煮熟了还得燜几分鐘。「啊！怎麼那麼慢？」要知道，现阶段就像跟著妈妈走，不是在餐厅，两者完全不同。修行要的是真功夫，不是花钱就买得到。你请人来家裡诵经，那很快，因为他已经準备好了，可是轮到你自己来诵，肯定大不相同。以上简单将念佛的方式、持咒的方法，从名相上为大家介绍完了。你自己必须要下真功夫，旁人无法代劳。你出声念要到什麼时候才能进入金刚持？唯有问你自己。我告诉你何时可以，你会被暗示而容易出状况，所以别人讲的都是假的。如何从『唸』进到『念』？一步一步实修就对了当你用生命能量压缩训练时，持咒速度愈来愈快，你会发现，吞口水、咬字、发音的轻重、换气等方式都改变了。你一而再、再而三地改变，藉此而逐渐进入金刚持，乃至三昧念。这裡面没有为什麼，做就知道了。我们刚学会开车时，一上路，看到路树、电线桿，头就先歪一边；有人冒出来，你的身体或屁股也会不自主地挪动，可是车子并没有跟著动啊，光是驾驶人移动有什麼用？因为刚开始不熟，易受外境干扰与影响。你持续运作下去就会一直转化，然后突然有一天，车子和你融为一体了。同样的，刚开始持咒要出声念，速度逐渐加快后，你会发现，咒语与你一体。一旦你发现与咒语交融为一体时，金刚持大概也能有所成了。那时，
你看得就很清楚了。虽然速度很慢，效果却宏大。而金刚持一开始好像也很慢，逐渐的它会一直加快，直到某种程度，金刚持与你成为一体时，就入定了。密法一样能入定，就用这个方法来训练。这也是置心一处，专注某个地方。若真正用功到达某种程度，佛菩萨自然会与你相应。持咒乃为了引出生命的原音各位，持咒时的声音有两种，第一种，我说话而你听得到的物理音。大概除了哑巴，物理音任谁都会，然而修密法的特质，是透过发物理音而进一步来引发我们生命的原音。怎麼引发呢？这一点必须去注意，否则即使无意中让你引发出来了，也毫不自知。尤其在家人，即便是真正精进的修行者，他引发出来了，可能自己还不知道。这是一种能力，当年西藏格鲁派的宗喀巴大师，引发此能力时，文殊菩萨来与他相应。他吓一大跳！真耶？假耶？他马上请师父来帮他鑑定看看，这文殊到底是真是假？师徒如此研究了一年，而文殊菩萨也在那儿让他们研究了一年，直到最后终於肯定是真的。要知道，真正的修行者，即使一遇上这样的境界，都不轻易自吹自擂。哪个人的根器会比宗喀巴更了不起？可是一谈起境界，吹牛就赢他很多，留意哦！这就是凡夫人格的矛盾性。只要真正修行，我们肯定这种境界一定会显现，但功夫若不到，那就别胡思乱想了。简单举个例证，假如你还会跟人计较，有情绪起伏，最好不要说什麼佛菩萨来跟你相应，那是不可能的事。大概只有ＥＱ菩萨会
来相应，叫你ＥＱ重修。像宗喀巴这等人物，他们切磋、研究这种圣境，尚且如此谨慎、小心，而我们又怎能随便把境界拿出来吹牛呢？所以诸位要明白，透过我们这种物理机制所发出的声音，应如何将其引发出来，带出内在的生命原音，只要用功一段时日便知道了。持续用这个方法训练，等真的引发出生命的音声时，诸佛菩萨自然会先与你相应。你若说：「昨天晚上我用功修持到某个状况，结果今天就有个同修来跟我说，他所说的真的就是我昨天的状况。」结果你修了老半天，只与同修相应？要跟佛菩萨相应啊！或许同修也是佛菩萨的化身，这我们不会察觉，但你最好是与贤圣相应，而莫与凡夫相应，这一点务必留意。生命原音的展现，不是让你听到什麼声音。公案裡提到，佛陀的声音无远弗届，神通第一的目犍连就一直去追，一如孙悟空翻筋斗，不知道翻了几翻，累垮了都还没追到边际。公案如是说，而实际上我们所引发出来的生命原音，它所显现的相，就非我们所设想的声尘状态；那是从生命中所激发出来、全方位的一种波，姑且名之为波，那是波尘、波幅，它会带给你很多此类的相应，刚开始你未察觉，到了某个程度自然就知道。波，不是一般人所想的那样，以为坐在那边修法，有人走过去摸一下，被电到了。哇，你的声音、磁场真厉害！或者你离坐之后，家裡的狗被蒲团电得唉唉叫，还黏住牠的脚。或许真的会有这种状况，你便以为自己修为不得了。但是，波并非我
们如此的想像，我们也不期望是这样。唯有透过正确的训练方式，然后提升自己、超越自己，这才是重点。我们要从这个地方来为自己找到下手处。不因失败而退心，成就很快就会降临透过物理音，引发我们的生命原音，这个声音是什麼模样？此刻完全懵懂。有个著名的例子，密法二祖那洛巴死后，据说骨头都已烧成灰了，他的房间裡还不断有咒语的声音繚绕。人都死了，怎麼还会这样呢？其实，这就是他的圣境。要达到此种圣境，必须透过三昧念才有可能，而我们也可以这样训练。三昧念的声音是一种「非常」的频率，它或许非常低，也或许非常高，端看训练当时是怎样一番状况。可以确定的是，它绝非我们用喉咙所发出来的那种声音。我们在自我训练的时候，可以设定一个目标，然后朝此目标全力下功夫。我们每一次，甚至每一个音发出来，可能都会经过无数次的失败。我常说，失败是以百万次以上为单位的，失败一百万次只如失败一次，用这样的精神和意志力来锻鍊自己，则离成功不远矣。若训练几次就嫌难，害怕道海茫茫，一味期盼成就，可是成就却杳无可期。一开始训练便存此种心态，你会很痛苦。只要训练自己这样做没错，然后一直做就对了。就像走路，不要想著一蹴可及，你说：「这样走，不要跌倒就好。」然后按步就班一直走，最后一定会达到目标，只是时间的早晚而已。期望每个人都能掌握到正确的方向来锻鍊自己，那麼成就很快便会降临。祝福大家！要
把你的整个注意力放在咒语上面，融入咒语的境界裡，生命的境界就会现前。密法释疑【呼吸换气问题】 1、问：目前持咒只要求速度，或者对咒语的感觉灵敏性，这样对吗？答：各位要记得，我们要求的是持咒速度稳定，要先求稳不是求快！所谓的稳定，就是，譬如说一分鐘可念咒十八次，那就训练自己每一分鐘就是刚好十八次完毕，就算只有三秒的误差就不行！一秒鐘是可容许的误差质，超过两秒鐘以上，就该提高警觉了；三秒鐘以上那就是不及格。而之所以要求稳定，是因为当你能够稳定后你才有可能去『感觉』那个咒语。咒语是一种频率，跟你的字母要去相应，我们道场在持咒之前一定要先唱字母，字母唱完以后，要让咒跟字母相印就不难了。所以持咒频率一定要稳定，这是实际修法的根本。我们讲过很多次，禪法是用意根，能所合一，所以叫做置心一处。心就是能，而一处的『处』是所，所以要先找到心，再定位所，然后把心安在所上，这个叫做置心一处。密法就不是这样啦！密法持咒是要让声尘合一，直接从种子字的『能』，去跟咒语的『所』相结合，这个时候你都不要用心，也不要找心。从这个地方產生不可思议的境界，那才是不可思议解脱。知道吗？所以密法也有『能所』在，是透过声尘、透过舌根去合一的，这部份修法者慢慢地就能体会。
2、问：我在家持咒的方式，并不是数次数，而是用定时鐘的方式。因持咒是专注在听音声和向内观自身微细的变化，
以及要如何的超越它。但目前又规定功课，持咒每天要数次数，请问我该如何来调整比较恰当？答：如果持咒频率稳定，数次数这只要用时鐘计时就可以了，你在持咒的时候根本不用数，时间到了自然可以简单计算出来！如果定时计时仍然不清楚持咒次数，那是因为你不稳定。所以说定时鐘跟每天数次数这两者不相违背。而师父们之所以定下每天应唸的次数，不是要你『缴交』次数，是要你懂得去用功，持咒时间不要太短！为什麼叫你唸一千遍？因为怕你只念一百遍。至於用功的时候该向内观还是听声音呢？这些你还在摸索，我们不跟你讲对、不对以及如何调整，这要由自己去调整。 3、问：我都是用金刚持，因为速度快，所以使我更专注在咒语裡。以上这些都是正确的修持方式吗？答：金刚持没有错！至於是快或慢会比较专注？这是个人的问题，所以我们不统一规定。虽然明确的规定方便大家依循，但规定太多时，就会发生这个同修的状况－－担心自己的持咒方式不正确。这对他会有很大的干扰！但要是没有规定，又会像一盘散沙，不像共修。所以大家在这个地方一定要拿捏好。规定是一种文化，是共同準则。但修行是你个人的，个人要怎麼进行的部分，你要自行拿捏。当还没有办法拿捏到的时候，那麼暂时以规范的原则来做为摸索的依据，不要跑开这个范围，在这当中就可以找出一条自己的路，这个才是你真正要走的路。行法本身的部份要勇敢的走出自己的一条路，
不过禪堂规矩、坛城的规矩那完全是佛陀的规定。这些规矩当中它也有可变的地方，也有不可变的地方！在可变与不可变之间，你自己要慢慢的去揣摩，这是一份相当重要的功夫。
4、问：持咒很快时，会跳出很怪的念头？答：那些都是妄想，就算持很慢也会有奇怪念头的。只要透过持咒把心抓回来，什麼妄想都不要理它。任何持咒都要求要越快。速度快可免分心，但速度平和身心较安祥。我们不是要你一直快，像我们在共修的时候，大约有半个鐘头的时间是要慢的，那是为了要调身、调气、调息。共修的时候绝对不是一下子拉到很快，如果你每次都这样快也不是办法，所以为什麼要共修，共修就是一个规矩，它是架构，你要训练自己走上那个架构。再说到慢，慢是看你的耐心够不够，一下子就想很快的，绝对耐性不够，脾气也不好。这样修行不会进步，是在应付－－就像学校作业，因为要交给老师，不交不行嘛！便随便写一写交出去，认为「我有写就好」。如果你知道那些字就代表你个人，那你就不会乱写了。今天修行也是跟你写字一样，你要写得像自己，不是在应付交作业。
我们在这里再给大家讲念诵的方法，我们在念诵金刚萨埵百字明的时候，要注意一个念修的方法，因为什么呢？我们念那么多，一百万遍咒，念诵的量是很大的，如果不注重念诵方法的话，不很恰当。出声念诵容易伤气，默念不出声容易伤心，伤血。要金刚念诵最能够养气养身，不但是修密的人
诵咒，就算修净土的人念佛也是要这样。印光大师在他的开示录里面也特别这样强调。这个金刚念诵是什么呢，就是说开始修的时候嘴唇微微地动，不出声或者出小声，有点嘟嘟哝哝的，但是心里面，咒音很清晰。最开始就这样念。所以最开始的时候是，嘴唇微微地动，出小声，小到自己听清楚为原则。逐步逐步呢，就嘴唇微微地动，不出声了，但是心里面的咒声仍然要清晰，然后逐步逐步就做到嘴唇不动，舌头在嘴里面上下这样轻轻地摆动，并不是说象打木鱼那么快，而是念咒虽然快，但是上下轻轻地摆动，就把心里面这个憋劲给舒缓出去，这样就比较好。这就叫做金刚念诵。金刚念诵其中一个要点是要把咒音听清晰，我们的心往往是比较散乱，心很难把它约束住，让心能够专注在一境当中，专注在这个修定，在定境当中，专注在观想金刚萨埵专注在甘露降注，专注在这个听着咒音上面，往往是不容易。这就像猴子一样，你要他不动吧，他是动习惯了的，你要他不动，你就拿绳子把他捆起来。一根绳子捆不住了，捆了一根绳子他跑不了还能动，那就再加一根绳子，要他动不了为止。所以说我们光诵咒不行，一边诵咒还可以一边打妄想，好多人在诵咒的时候他一边在念咒心里还一边打妄想呢，念长的咒，比方说楞严咒念到中间，谁一下打断他，根本不知道现在念哪。所以说一边诵咒还要一边听清楚，一边听清楚还要一边观想。这样这个猴子他跑不了也动不了。所以这个听
清楚怎么听，也有讲究。我们怎么听，嘴里出声耳朵听，对不对？不是这样的。如果嘴里出声耳朵听的话，那不出声金刚念诵的时候怎么听的呀，所以我们刚开始讲练习金刚念诵最开始的时候嘴唇微微地动，出小声，小到能听清楚为止，这个听清不是耳朵听清嘴里的发声，而是什么呢，就是说，声音很小很小，可能就听不清，要耳朵听就听不清，但是呢我们心里面有个清晰的声音，这叫做内声相。大家有这个体会吗，体会到了没有，诵咒的时候，虽然没有出声，或出得很小声，听不清楚的，但是心里面有清晰的声音，叫内声相。我们的心专注于这个内声相上面，不散动，这就是听清了。不是用耳朵听清嘴里的声音。因为我们好些人啊念咒他说念得慢，怎么有些人念得那么快呢，有些就是一小时我念两百遍都很吃力很吃力，他怎么能念三百多四百，这怎么回事呢，这个就是有区别了。如果你是嘴里发声，耳朵听清快不了，再快都不快，有一次我给大家念咒念得很快然后大家就说呀，很快很快，我说这不算快，这是慢，能声音发出来还能听得清，已经不会快了。因为我们那个发声的器官哪，他快到那个，好像那个器官的那种机械运动生理运动一样的，他快不到一定程度去了。他有一个极限突不破的。但是如果说我们心专注于内声相的话，我们的这个声音可以很快。这个念咒很快，为什么呢，因为我们的心很微细，所以说呢念咒就特别快。我们心里面的念头是一个念头接一个念头是
非常非常快的，平时我们不修行的人察觉不出来，因为不修行，我们的心很粗，我们很多细微的念头观察不到，最开始打坐修行的时候呢，他就开始有感觉了，觉得好像妄念很多，这个并不是说你修行了之后好像妄想增多了，烦恼增盛了，不是那么回事，而是说你定力增强了，心静了，能看得清你的这些妄想。这就好像空气中的灰尘一样，空气中有很多灰飘来飘去我们看不见，但是如果，大家有没有见到过，一股很强烈的阳光照射下来的时候，我们看见有很多微细的灰尘在那里飘动。是不是这道阳光来了的时候这点空气不干净了，有那么多灰了？不是，本来就有，而是这道阳光把它照清楚，你能看见音还听得清清晰晰，这样就容易得定。我们心念有多细呢，大家听说过黄粱梦这个故事吗？有一个人去赶考，然后他们结伴，到一个庙里去食宿，然后呢一个伙伴在那边拿黄粱（一种粮食）来做饭，边上一个老和尚在那儿打坐，然后他们几个赶考的秀才在那议论，我要是考上进士了、我要考上状元了能怎么怎么样，过一会呢，他就做了一个梦，但他不知道是一个梦，过一会呢他觉得从庙里起程了，到京城，然后呢考上状元了，然后当官了，逐步逐步官越来越大，后来就做到宰相，做到宰相之后呢，他权倾一时啊，可以说是权倾朝野，他可以这样弄那样弄，巴结他的人怎么样，不巴结他的人他怎么整他，怎么样收钱，怎么样欺压那些百姓，简直不得了，到后来呢皇帝已经驾崩了，新皇
帝即位，有人告他的状，就把他抓起来了，把他家产没收了，把他家里的人都作为奴仆给充公了，然后把他给流放了，到边境边界地区，这路上还被人杀了。杀了之后呢又投胎一个乞丐家庭，变成一个女的乞丐，天又很寒冷，经常又没有饭吃，后来长大一点了，然后她父亲也是一个老乞丐就把她给卖到一个富人家庭里面去做妾，做小老婆。然后又怎么样受欺负，最后呢她丈夫被人杀了，然后呢，然后大老婆说是她勾结杀的，然后又冤枉判罪，要把她处死刑，正在这个时候她心里面想着多冤枉的时候，想着她记得起前生自己造了多少业，所以想到前生冤枉了人，今生搞得也真是太冤枉了。这个时候呢，突然一下梦醒了，他过了两辈子啊，也是一场梦，那个时候那个黄粱饭还没煮熟，所以称为黄粱美梦。然后这个打坐的老和尚睁开眼睛问他，怎么样，当宰相好不好啊。你看，我们的心念是这么微细，还有修禅坐的人打坐的，有的就是，我有一个师兄，他打坐的时候昏沉了一下，大概睡了十来分钟，他说他昏沉的那十来分钟啊，他自己以为过了两三年，做了不少事，最后醒过来一看，就睡了十几分钟嘛，还有一个师兄弟，他也是修禅宗，他在打坐的时候，他就是昏沉一下，大概也就是不到一分钟，几秒钟或者十几秒钟，因为从那个监香的人走那一段路看得出来，他就以为是两三个小时，他以为睡了一大觉呢。所以说有的时候，我们打坐时心很细的时候，确实能看到自己的念头非常非常地
快，非常非常地微细，所以说我们心细了的时候呢，如果说我们每一个念头一个咒音，每一个念头一个咒音，那念咒确确实实就是非常快，如果顶针顶紧了，妄念插不进来，诵咒确实就是非常快的。南传佛教里面也讲到，就是说我们心时剎那，就是说容纳一个念头那个最短的时间是非常非常短的，所以说心真的很微细的时候，诵咒能够非常快，藏地有一个活佛，他就说他静下心来的时候能够在这么一弹指的时间之内念八遍六字大明咒。六八四十八个字啊，也就是说他弹两下指头，一遍百字明就可以念完了，所以这就非常快。所以我们一个是要金刚念诵，金刚念诵最能养气养身，第二个顶针念诵，顶针念诵诵咒的速度快，妄想插不进来，容易得定。当然这个顶针念诵的时候，好些人就说，我就算是不出声，我还是念不快呀，他的问题在哪呢？他的问题他虽然不出声，他那个习惯，他有个模仿出声，他好像是用自己的那个发声器官，用那个模仿出声那个动作一样的，这样他那个声音就慢。他那个念咒就慢。你不要去模仿，你不要管那个声音发不发得出来，你只抓住心念，心念里面咒音清晰，就可以了。还有呢，就是念的时候你听清为原则，一个咒音才一听清，下一个咒音马上顶上来，而你不要去分辨，“嗡泻惹班杂儿黑如噶，唉，我念的是不是念的噶，噶字后面清楚了没有，是不是该念下一个音了”，不要起这种分辨，实际上我们很多念咒，他无形之中有这么一种、多加了一个分
别的校对程序在里头，他就慢。所以说，念咒的时候要连贯，你看我们平时念的时候，实际上我们唱诵可以这样，真正心里念的时候就不是这样的，他是连贯的。所以他是什么呢，中间没分句没逗点，一条线这样拉下来。要这样念。还有，念的时候你转不快，有一个办法，转圈，心里面好像转圈一样的，他就没有阻碍了。我们舌头在嘴里面上下摆的时候也可以想到是这样转圈一样的，他这样呢就有一种转圆圈画圆，就有一种顺畅的感受。这样诵咒就能快。还能清晰，还能妄念插不进来。当然我们诵咒不是只讲快，诵咒要如法是讲不快不慢，什么叫不快不慢呢，一小时念多少遍百字明算不快不慢，不一定，各个人不一样，每一个人他修到不同的阶段也不一样。怎么叫快，如果你念得来觉得憋气，气虚，胸闷，心浮气躁，快了。一个是快了，一个是念诵没调整好。如果说你感觉到你念诵的时候，妄想能插进来，慢了。这两种过失都没有，就叫不快不慢。所以每个人不快不慢是不一样的，你修的阶段不同的时候，也是不同的。我们心相不细的时候，也看不清这些细微的念头，实际上我们心相如果细了，那么一个念头接一个念头，一个咒音接一个咒音他就自然很快，明白吗？所以说，我们念诵的时候除了刚才说的金刚念诵，还有一个叫顶针念诵。顶针念诵就是说一个咒音在心里才清晰，下一个咒音马上顶上去，记住用的不是你接上去是顶上去，好像主动地顶上去一样，中间不留空隙，
这样我们诵咒的时候妄想插不进来，心无法散乱，而且一个咒音接一个咒。开始初修的时候，可能一小时两百遍，正好是达到不快不慢的要求，有可能你修得多了，你到一百万百字明念满的时候，你是五百遍六百遍一小时是不快不慢，那也可能的。所以我们念诵的方法，就是金刚念诵、顶针念诵，需要慢慢地体会。这个不能想到我一下就能够达到这样的要求，他讲的怎么我做不到，这个是要慢慢体会的，一般呢，一个人你只要用心，经过几个月的念诵的体会，那么他就能达到，能达到了，这不但是念咒能快，而且念咒的质量也好，心气也调得好，妄念也插不进，同时心相也变得微细，对今后修定都是很大的帮助，大家慢慢体会。金刚念诵的要诀---摘自《无上甚深妙密法》（一）气功修炼金刚念诵是一种最高的气功修炼法，重点在换气方面。换气时务必把嘴巴闭起来，或慢慢吸，或一吸进来就停住，等气满了再跟大家念诵。要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。一口气能念几句就念几句，念到必须换气了，就把嘴巴闭起来，再用鼻孔吸气，懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定的。（二）配合呼吸一口气一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸。念到这一口气实在接不上了，小腹都瘪了，这时就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里
面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功。同样的道理，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？等吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是胃肠有毛病。（三）都摄六根特别要提醒大家注意的是：身体不好的人，不一定要跟到那么长，中间短一点就可以休息了，根据这个原理不断练下去，身体自然会有改善。念诵的时候要“都摄六根”，眼睛开着没关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。（四）念兹在兹一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力还不到时，嘴唇微微动也无妨。（五）体、相、用金刚念诵具有其“体、相、用”。其“体”实际上即是大般若。一边念诵，一边把身心放松、放空灵。能与“空、无相、无我”相应，当下，你念出来的佛号或咒语就不一样了。倘若你又懂得以“唇齿不动”去发音，让“气”慢慢从丹田一股股的上来，清清楚楚的，对于身心的调和，效果就更殊胜了。“唇
齿不动”是金刚念诵的“相”，而金刚念诵的妙“用”则是念到某时候，全身气脉都会发动。这时，自然会有一种空灵的感觉，慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。（六）转化“四大” 金刚念诵念得好，全身暖相就起来了，身体感觉非常舒服、非常畅快，大冷天一点都不觉得寒意，大热天也一点都不觉得烦躁。金刚念诵是使“四大”转化的总关键；同时也是净化报身一个非常好的工具。把握得到金刚念诵的要领，整个身心自然就在一片空灵的光明中。即使尚未到达，各位亦应在意境上先做观想。