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知青文学

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知青小说是指描写知青生活的小说作品，或描写知青生活的苦难，揭露文革非常历史岁月的真实面目。凭吊流逝的青春岁月，或表达“青春无悔”的理想情怀等。知青出身的作家们对知青生活的缅怀、对农民问题的独到探讨、对人生真谛的求索，使知青小说成为新时期小说中凝重而奇特的组成部分。

知青小说：指描写知青生活的小说作品。或描写知青生活的苦难，揭露文革非常历史岁月的黑暗，凭吊流逝的青春岁月；或表达“青春无悔”的理想情怀等等。知青”出身的作家们对知青生活的缅怀、对农民问题的独到探讨、对人生真谛的求索，使知青小说成为新时期小说中最凝重、最奇特的组成部分。代表作家有梁晓声、韩少功、张承志、史铁生、叶辛、刘海[1] 等，代表作品有《今夜有暴风雪》、《我遥远的清平湾》、《这是一片神奇的土地》、《蹉跎岁月》、《青春无主》等。

2代表作品

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张承志《绿夜》（象征着发现“美丽瞬间”）《黑骏马》（象征着“永远的缺憾”）《北方的河》（象征着人生的理想境界）《黄泥小屋》（象征着“人的念想”）《金牧场》（象征着“人类的理想”）《心灵史》等。

3发展阶段

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第一阶段

70年代后期至80年代初期带“伤痕”性质的知青小说，写苦难历程，以血泪的控诉为特征。主要作品：叶辛《蹉跎岁月》，竹林《生活的路》，礼平《晚霞消失的时候》。

第二阶段

80年代前期具有“回归”倾向的知青小说，写青春的激情和理想主义，以对知青生活正面价值的肯定为特征。

知青小说

主要作品：史铁生《我的遥远的清平湾》，梁晓声《这是一片神奇的土地》，《今夜有暴风雪》，张承志《黑骏马》，王安忆《本次列车终点》。

第三阶段

80年代中期以后是具有“反思”性质的知青小说，以对人性扭曲的思考为特征。

主要作品：朱晓平《桑树坪纪事》，张抗抗《隐形伴侣》，陆天明《桑那高地的太阳》，老鬼《血色黄昏》，李锐《合坟》。

第四阶段

90年代至2000年代后，这代知青已进入中、老年，时有冷峻回忆录，纪实作品，或伴有根据自己知青亲身经历创作的文学作品出现。

主要作品：刘海《青春无主》，该小说由人民日报出版社出版。

这部长篇小说有新的突破，在文坛上再次掀起“知青文学”高潮。作品着笔于中国西南攀西高原会理县插队的成都知青生活。会理县地处金沙江与安宁河“三角区”的攀西高原，东西是高山、西南边是金沙江大峡谷。在这个特殊的地域环境中，成都知青被分散在山高林密、汉彝杂居的各生产队，因为有别于“集体户知青”，被戏称为“散装知青”，《青春无主》独特的视点就是在这里。在矛盾和冲突中，社会底层小人物对人性的呼唤，对和谐社会的渴念以及躁动不安的情绪和思想解放萌动的微微波澜，成为小说一大亮点。

4文学背景

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"知青文学"的提法始于1983年。当时出现了一个知青作家群。一批出身知青的作家以写知青生活步入文坛。最初"知青文学"指文革中下乡的知青写知青生活的作品。这些作品基本上是短，中，长篇小说。后来有些学者把知青文学的研究扩大到包括文革前及文革中描写知识青年的作品。有的研究包括知青的地下文学作品或诗词日记。稍后的有些研究把报告文学及知青回忆录等都纳入知青文学。

自1979年起知青文学作品开始增多，而且与文革中的知青作品有了明显分野。比如涉及到上山下

知青小说

乡阴暗面及知青的悲惨遭遇。这时期影响较大的作品有竹林的小说《生活的路》，叶辛的小说《蹉跎岁月》及孔捷生的短篇小说《在小河那边》。八十年代初和中期是知青文学的高峰，出现了一大批怀旧的作品。这些作品可分三类。第一是写知青与农民，牧民等的情谊。代表作有张蔓菱的《有一个美丽的地方》,史铁生的《我的遥远的清平湾》,陈村的《我曾经在这里生活》及懿翎的《十三界》等。第二是表现知青的理想主义，英雄主义。代表作有梁晓声的《这是一片神奇的土地》，《今夜有暴风雪》及晓剑的《世界》和《青春梦幻曲》。张承志的作品《金牧场》等兼有以上两类的内容。第三是写知青回城后感到不尽如意而怀念乡村或兵团生活，如陆星儿的《达紫香悄悄的开了》，孔捷生的《南方的岸》等。八十年代中后期，出现了一批用批判眼光反思上山下乡运动及知青历史的作品。比如孔捷生的《大林莽》，阿城的《树王》，张抗抗的《隐形伴侣》以及李晓和王明浩的系列短篇小说。

然而，把知青文学的发展概括为从伤痕到到旧到反思等是过于简单化了。很多作品不能归入这些类别，能归入的作品也远远非这些类别能概括。比如老鬼的《血色黄昏》既有强烈的"伤痕"特点又表现了知青的理想主义和英雄主义。即使同是表现知青理想主义的作品，不同作家也都强调的是不同的侧面，表现的是不同的主题。另外如乔雪竹的《寻麻崖》，彭瑞高的《贼船》和阿城的《棋王》等都是极有特色又比较深刻的作品，但无法归入以上任何类别。知青文学的内容实际相当丰富，从不同视角，不同侧面反映了知青的独特生活体验，是历史学家和政治学家的书远远不可能囊括的。

5代表作家

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梁晓声创作多以知青题材为主，有人称为“北大荒小说”，多描写北大荒的知青生活，真实、动人的展示了他们的痛苦与快乐、求索与理想，深情的礼赞了他们在逆境中表现出来的美好心灵与情操，

知青小说

为一代知识青年树立起英勇悲壮的纪念碑。代表作有《那是一片神奇的土地》、《今夜有暴风雪》、《雪城》、《年轮》等，长篇小说《雪城》最为出色；后期作品开始探讨现实与人性，长篇《浮城》以社会幻想的形式展现了作者对人类末世预测，十分深刻。其作大多被香港、台湾出版，并译为英、日、法、俄等国文字。他的名字被收入到英、美、澳三国“世界名人录”。

6主要意义

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由此看出，知青文学的主要意义还在人文方面。"知青文学"不是一个艺术流派，仅是同一种题材的文学作品的汇集。这同一题材便是知青的共同下乡经历。这一经历在人类历史上前无古人后不会有来者，

是极其独特的经历，又是千百万人共同分享的经历。所以知青的题材便有了其特殊也是普遍的意义。知青文学涉及到人的生存价值，人的生活意义，人的承受能力，适应能力和潜力，物质世界和精神世界之间的关系和矛盾，人的道德理想和道德实践的矛盾，人对苦难的种种不同反应和感受，人与人关系

知青小说

（特别是文化背景不同人之间的关系）的各个层面，人在普通环境中不易暴露的弱点等等。知青的经历有共同之处也有大量的不同之处，为人生提供了种种启示。知青因为自己那段非同寻常的经历也对人生有某种深刻的认识。因此，不论知青群体是否在历史，社会上起重大作用，知青文学会永远流传下去，成为人类精神财富的一部分。笔者即将完成的研究知青文学的英文论着，就是着重挖掘知青文学在人文方面的意义。

7最新发展

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知青题材

九十年代，大多已成名的知青作家转向非知青题材。但是知青文学并未断档，反而有更多长篇问世。比如郭小东|的《中国知青部落》，赵维夷的《老插春秋》，芒克的《野事》，米琴的《芳草天涯》，刘军的《噩恋》韩乃寅的《远离太阳的地方》，李晶，李盈的《沉血》等.这些作品都展现了以前知青作品中未出现过的知青生活内容和感情体验。还有一些中短篇也极具独特视角。比如王小波的《黄金时代》解剖了知青所处的政治环境，李锐的《黑白》表现了知青理想主义的虚幻成份，刘醒龙的《大树还小》从老乡的角度写知青。九十年代的知青作品颇有内容，然而都没引起大陆评论界特别注意。就连2000年出版的最新研究知青的专着,姚新勇的《主体的塑造与变迁：中国知青文学新论（1977－1995）》,主要论及的也大多是八十年代小部分较有名气的知青作家的作品。原因之一是，九十年代"知青题材"在大陆已经"过时"。代之而起的写改革，反贪，性爱，婚外情等等的作品吸引了读者和评论界的注意。

表现形式

九十年代更受瞩目的是大量涌现的知青回忆录以及报告文学。后者最出名的是邓贤的《中国知青梦》。该书揭露了大量云南农场知青受迫害，被虐待的事实。此外还有白描的《苍凉青春》和结集出版的系列书－《中国知青情恋报告》等。回忆录有姜昆主编的《中国知青回忆录》三卷本。其它较出名的有专写北大荒兵团的《北大荒风云录》，专写内蒙兵团的《草原

启示录》，陕西插队知青的回忆录－－《情系黄土地》和《回首黄土地》，山西知青的回忆录－－《老插话当年》，女知青回忆录－－《青春方程式》以及《辉煌的青春梦》，《我们曾经年轻》，《苦难与风流》等等，举不胜举。回忆录中有不少出色的，可入文学的作品，比如王新华的《野草》（载《回首黄土地》）。但大多数比较简单，粗糙。这些报告和回忆录为研究知青史和上山下乡运动提供了丰富的材料，也为知青一代百年之后的知青文学提供了素材。

主题内容

有人总结知青文学的三大主题是：青春无悔，蹉跎岁月，劫后辉煌。这倒是可以基本概括大部分回忆录，但远远不能概括知青的文学作品。没有任何一部文学作品是仅仅表现这三大主题的。有人认为知青回忆录的大量出现是因为很多知青不满意知青文学对知青生活的歪曲。这也是一个颇有争议的问题。实际上，回忆录可能有记忆误差，严肃的高质量的文学作品倒可能更真实，更本质，更深刻，更全面地反映知青生活。但总的说来，已发表的知青文学作品中比较有份量的长篇不多。表现插队生活的文学作品数量相对来说远远不足。当年有百分之八十以上的知青插队，不到百分之二十的知青去农场。但比较有影响的文学作品大多是写农场知青的，《青春无主》却开拓插队知青生活文学作品新的篇章。

肖复兴《机场的拥抱》中考现代文阅读练习及答案(广西玉林市、崇左市2017年中考题)

阅读下面一篇小小说，完成6-8题。机场的拥抱肖复兴（1）在南京机场候机回北京，来得很早，时间充裕，坐在候机大厅无所事事，看人来人往。到底是南京，比北京要暖，离立夏还有多日，姑娘们都已经迫不及待地穿上短裙和凉鞋了。坐在我对面的女人，看年纪有三十多了，也像个小姑娘一样，穿着一条齐膝短裙，在和节气，也和年龄赛跑①。（2）来了一对年老的夫妇，坐在我身边的空座位上。听他们一口纯正的北京话，就知道是老北京人。他们说话的声音有些大，显然是丈夫的耳朵有些背了，年龄不饶人。但看他们的年龄，其实也就七十上下，并不太大。听他们讲话，是在苏州无锡镇江转了一圈，从南京乘飞机回北京。（3）忽然，我发现他们的声音变得小了下来。这样小的声音，妻子听得见，丈夫却听不清楚了。但是，妻子依然压低了嗓音在说话，只不过嘴巴尽量贴在了丈夫的耳边。我隐隐约约地听到的话，是“真像！”“太像了！”他们反复说了几遍，不尽的感叹都在里面了。（4）声音可以压低，像把皮球压进水底，目光却把心思泄露出来。顺着这对老夫妇的目光，我发现他们的目光如鸟一样，双双都落在对面坐的这个女人的身上②。（5）我才仔细地看了看这个女人，发现她的黑色短裙和天蓝色长袖体恤，还有脚上的一双白色耐克运动鞋，很搭。还有她的清汤挂面的齐耳短发，也很搭。当然，和她清秀的身材更搭。很像一位运动员。刚才只看到她的短裙，其实，短裙并不适合所有的女人。在她的身上，短裙却画龙点睛，让一双长腿格外秀美。（6）很像，这个女人很像谁呢？心里便猜，大概是像这对老夫妇的女儿了吧？天底下，能够遇到很相像的一对人的概率，并不高。刚看完电视剧《酷爸俏妈》，都说里面的演员高露长得极像高圆圆。这个女人，一定让这对老夫妇想起了自己的什么亲人。否则，他们不会这样悄悄地议论，声音很低，却有些动情。能够让人动情的，不是自己的亲人，又会是谁呢？（7）我看见，妻子忽然掩嘴“扑哧”一笑③，丈夫跟着也笑了起来。我猜想，笑肯定和对面这个女人有关，只是并没有惊动这个女人，她依然翘着秀美的腿，在看手机，嘴角弯弯的也在笑，但她的笑和这对老夫妇无关，大概是手机上的微信或朋友圈有了什么好玩的段子或信息。（8）“要不你去跟她说一下？”“你去说吧，我一个老头子，怪不好意思的……”我听见老夫妇的对话，看着妻子站起身来，回过头冲着丈夫说了句：“什么事都是让我冲锋在前头！”便走到对面的女人的身前，说了句：“姑娘，打搅你一下！”那女人放下手机，很礼貌地立刻站起来，问道：“阿姨，您有什么事吗？”“是这样的，你长得特别像我们的女儿。”说着，妻子打开自己的手机给这个女人看，大概是找到自己的女儿的照片，这个女人禁不住叫了起来：“实在是太像了！怎么能这样像呢！” （9）我忍不住看了一眼身边的这位丈夫，他一直笑吟吟地望着这女人。（10）“我们想和你一起照张相，不知道可以不可以？”妻子客气地说。（11）“太可以了！待会儿我还得请您把您女儿的照片发我手机上呢！” （12）丈夫站了起来，走到这个女人的身边，妻子冲我说道：麻烦你帮我们照张相！把手机递在我的手中。我没有看到手机上的照片，不知道他们的女儿和他们身边的这个女人到底有多像，但从他们的交谈中知道女儿十多年前去美国留学，毕业后留在美国工作，工作忙，孩子又刚读小学离不开人，已经有五年没有回家了。思念，让身边的这个女人像女儿的指数平添了分值④。

浅析梁晓声知青文学中的女性形象ding

浅析梁晓声知青文学中的女性形象摘要：本文通过对梁晓声知青文学中的三类女性形象——贞女型、圣母型、“巾帼”型作一番考察与梳理，获悉这三类女性形象的三个特性——时代性、超时代性与局限性。关键词：梁晓声；知青文学；女性形象 1引言在中国当代文坛，以知青文学创造出一片属于自己的天空的作家梁晓声在知青文学史上无疑有其独特的地位。在隐去了那些“伤痕”与“反思”之后，他用自己的笔调“在复杂的历史过程中剥离出值得珍惜的因素，维护着一代人的青春年华和献身精神”1。也正是通过这种“剥离”与“维护”。创构了其知青文学的两大基调——“悲壮”与“崇高”，梁晓声以笔为弦，为我们拉响着那个闪耀着“理想主义”光芒的火红时期的英雄主义赞歌。虽然在几千年的封建长河中女性一直是以配角的身份出现在各种历史记载之中，但在许多优秀的文学作品中，女性却往往成为文学魅力之所在。梁晓声的作品也不例外，其知青文学中的女性大都给读者留下了肃然起劲的印象，对于那一代女性来说，梁晓声是带着一种虔诚的心态去完成她们崇高理想与残酷现实之间的蜕变。同时，这些女性的清绝、薄命、与崇高一次又一次地震撼着作品中男人们的心灵，她们大都影响或改变着他们的人生观，世界观，甚至是以后的人生道路。与此同时，梁晓声也在剥离着错误运动中的某些正确精神去刻画女性们命运中的勇往直前，她们在梁晓声笔尖逃逸的思绪中显示着历史的沉重，而这种沉重在一定意义上也是历史对女性命运的忏悔。所以，笔者认为梁晓声知青文学中的女性形象大都有着特定的时代光彩，又有着超越时代的意蕴，自然也有着不可忽视的局限。笔者将从这几方面入手，去做些有关梁晓声知青文学中女性形象的力所能及的探索。目前对梁晓声知青作品的研究已相当丰富。可以说有关梁晓声作品的研究处于一种“与作品俱进”的状态，且精彩纷呈。在这些研究性文章中，研究者主要对梁晓声知青文学的创作主题，创作方式等方面进行了广泛而深入的研究。一主题方面：李锋在《一曲悲壮的英雄主义赞歌—谈梁晓声知青小说的主题意蕴》2中认为梁晓声剥离了那段刻骨铭心的悲惨遭遇，用一种“维护”的心态去展示那个时代特有的真诚与“英雄主义”情怀，从而揭示其主题。乔丽娜在《理想者的生命之歌—梁晓声的〈这是一片神奇的土地〉》3则作者站在反顾历史的角度重新审视梁晓声的“这是一片神奇的土地”，从而透视知青这个特殊群体的精神面

“老阳儿肖复兴童年”阅读理解答案

“老阳儿肖复兴童年”阅读理解答案阅读文章，完成1-４题。老阳儿肖复兴童年，同住在大院里的都是一些引车卖浆之流，生活不大富裕，日子各有各的过法。冬天，屋子里冷，特别是晚上睡觉的时候，被窝里冰凉如铁，家里那时连个暖水袋都没有。母亲有主意，中午的时候，她把被子抱到院子里，晾到太阳底下。其实，这样的法子很古老，几乎各家都会这样做。有意思的是，母亲把被子从绳子上取下来，抱回屋里，赶紧就把被子叠好，铺成被窝状，留着晚上睡觉时我好钻进去，就是暖乎乎的了。母亲对我说：“我这是把老阳儿叠起来了。”母亲一直用老家话，把太阳叫老阳儿。从母亲那里，我总能够听到好多新词儿。把老阳儿叠起来，让我觉得新鲜。太阳也可以如卷尺或纸或布一样，能够折叠自如吗？在母亲那里，可以。阳光便能够从中午最热烈的时候，一直储存到晚上我钻进被窝里，温暖的气息和味道，让我感觉到阳光的另一种形态，如同母亲大手的抚摸，比暖水袋温馨许多。街坊毕大妈，家门口有一口半人多高的大缸。夏天到来的时候，每天中午，她都要接满一缸自来水，骄阳似火，毒辣辣地照到下午，晒得缸里的水都有些烫手了。水能够溶解糖，溶解盐，水还能够溶解阳光，大概是童年时候我最大的发现了。毕大妈的孩子多，黄昏，她家的孩子放学了，毕大妈把孩子们都叫过来，一个个排队洗澡，毕大妈用盆舀的就是缸里的水，正温乎，孩子们连玩带洗，噼里啪啦的，溅一盆的水花。那时候，各家都没有现在普及的热水器，洗澡一般都是用火烧热水，像毕大妈这样法子洗澡，在我们大院是独一份儿。母亲对我说：“看人家毕大妈，把老阳儿煮在水里面了！” 我得佩服母亲用词儿的准确和生动，一个“煮”字，让太阳成为了我们居家过日子必备的一种物件，柴米油盐酱醋茶，这开门七件事之后，还得加上一件，即母亲说的老阳儿。真的，谁家都离不开柴米油盐酱醋茶，但是，谁家又离得开老阳儿呢？虽说如同清风朗月不用一文钱一样，老阳儿也不用花一分钱，对所有人都大方而且一视同仁，而柴米油盐酱醋茶却样样都得花钱买才行。但是，如母亲和毕大妈这样将阳光有如此用法的，也不多。她们需要一点智慧和温暖的心，更需要在艰苦日子里磨炼出的一点儿本事。（选自《中华活页文选》，有改动） 1．选文极有情致地描绘了哪两件有趣的事？请各用一句话简要概括。 ____________________________________________________________ 2．请简述选文中划线的两句话的真实意思。（1）把老阳儿叠起来：_______________________________________ （2）水还能够溶解阳光：_____________________________________ 3．“我”佩服母亲“煮”字用的好，请你联系文章内容对“煮”字作补充赏析。 _____________________________________________________________ 4．细读全文，尤其是结合文章的开头和结尾，说说标题“老阳儿”的深刻

在反映知青生活的小说中

在反映知青生活的小说中，梁晓声所创作的知青小说无疑是独特的：他把“悲壮”与“崇高”带给了我们，同时也让我们看到了那个特定时代所闪耀着的“英雄主义”的光芒。一为了能更好地探讨梁晓声知青小说的主题意蕴，我们不妨先对知青小说作一个简单的回顾，以便明确梁晓声在知青小说中的特殊位置，找准其在知青文学中的座标。“知青文学”是上世纪80年代用来描述一种文学现象的概念，是新时期文学创作中一个引人注目的特殊现象，它的特殊性不仅和“文革”相关联，还和60年代末期将数百万知青投入农村这一历史事件相联系。那时，知青们怀着真诚的革命热情奔赴农村，实行自觉的“改造”。但他们于生活的底层一次又一次目睹和遭受“苦难”的袭击，他们终于发现现实欺骗、嘲弄了他们。当一个历史转折时代到来的时候，他们开始了理性的反思。于是，反映知青生活表达知青对社会和对人生的思考和追求的文学应运而生。在“知青文学”中，影响最大、成就最为突出的当属知青小说。引领知青小说潮头的是以卢新华的《伤痕》和竹林的《生活的路》为代表的知青“伤痕小说”。我们发现，文本中充满了对“文革”悲剧的感伤的揭露和控诉：在这里，知青们美好的青春、信念被一点点埋葬，心灵被一段段扭曲。这类小说中有对生活基本权利得不到保障、真诚信仰被愚弄的愤怒，有回首往事的悔恨与悲哀。可以这样说，知青“伤痕小说”唱出了那代知青的人生“悲歌”，它燃烧着满腔的愤怒与沮咒。知青们心灵的创伤、积压的情感，通过小说这一载体以一吐为快的决堤气势冲向社会，它的每一声带血的呼喊，都是对那个特殊时代的有力控诉和批判。当伤痕的情感潮流决堤般地渲泄之后，知青小说便走上了理性的河岸，开始了艰难的“反思”历程。知青“反思小说”的源头之作当推靳凡的《公开的情书》。这是一部以爱情与理想的乞求为线索，表现一代知青崇尚科学理性的思想特点的小说。孤傲的气质、坦诚的情感、深刻的思辩共同构成了这部小说在当时较为独特的艺术魅力，吸引了大量的青年读者。此时的“反思”可以说是多方面的：有的是对那时生活的留恋、迷惘，暗示一种情感的较为理性的回归；有的则从文化和哲学角度对知青生活进行深刻的观照，或写知青生活中所表现出的人性的弱点（如，张抗抗的《隐形伴侣》）；或借知青生活追寻理想的文化人格（如阿成的《棋王》）。此后，知青小说在生活评价上开始发生“分裂”：或者继续坚持对“文革”中“上山下乡”运动的否定和对生活荒谬性的冷静批判；或者在复杂的历史过程中“剥离”出值得珍惜的因素，维护一代人的“青春年华”和献身精神，并且不断地将“知青”投身运动抽象化，并坚决地捍卫这“极其热忱的一代，真诚的一代，富有牺牲精神、开创精神和责任感的一代”（梁晓声《我加了一块砖》，《中篇小说选刊》1984年第2期）。梁晓声在这一方面表现得最为赤诚与顽强，也最具代表性，他用他的笔为知青一代立起了一座永恒的丰碑，而“英雄主义”则是这座丰碑永远的魂。二梁晓声有过七年在北大荒的“知青”经历，这为他创作知青小说提供了丰厚的生活基础。刘再复曾说过：“事实上，每个作家都有自己生活的‘敏感圈’，作家在自己的‘敏感圈’中，有自己独特的素材积累、情感积累，有自己的心灵体味过的许多动人的东西。作家在这个敏感圈中，完全处于自由状态，文学研究WENXUE Y ANJIUdernohinesecM32IANDAIXUWENY2005.11他能听懂这个敏感圈中独特的语言，能感知这个圈内各种情感的微妙差别和变异。”可以这样说，七年的“知青生活”就是梁晓声的生活“敏感圈”。他的小说，如《白桦林作证》、《北大荒纪实》、《这是一片神奇的土地》、《为了收获》、《今夜有暴风雪》、《雪城》等等，皆以十年动乱为背景，以辽阔、苍凉的北大荒和北大荒人为基本素材，虽然也写到了知青所受的愚弄，但更表达了“我们付出和丧失了许多，可我们得到的，还是比失去的多”的“无悔”宣言，谱写了一曲豪迈悲壮的知青交响乐，在中国新时期知青小说创作中占有极为突出的地位。在“知青”小说创作中，梁晓声自有其独到之处。他不再去诉说“文革”中所遭受的不幸，也不再去表现“知青”返城后对农村的怀念、对土地的眷恋或在新情况下的迷惘和追求，而以充沛的激情和非凡的豪情，去歌颂和礼赞那一代“知青”的英雄主义——悲壮的英雄主义，

伤痕文学,反思文学,知青文学

第九讲伤痕文学、反思文学与知青文学伤痕文学、反思文学是八十年代最早出现的小说创作流派。他们多以文革以及文革以前的党历史上出现的极左路线为叙事起点，展开自己的叙述。出现的根本原因是文革结束后，思想上、文化上自由空气的恢复，是启蒙文学思潮发展的必然。知青文学是一个延续时间相对较长的文学史概念，它从文革后期开始出现（如老鬼的《血色黄昏》），一直延续到九十年代，甚至直到现在还有一些知青作家还在以自己当年的知青生活为题材进行创作，如韩少功的《暗示》、《日夜书》等。一、伤痕文学（一）概念是形成于文革结束初期的一种文学模式。以1977年刘心武的小说《班主任》（1977年11月发表于《人民文学》）为开端，因卢新华的小说《伤痕》（1978年8月11日发表于《文汇报》）而得名。这类作品的特征是：揭露与控诉文革期间的极左政治给人们带来的肉体和精神创伤，具有强烈的政治化色彩和情绪化倾向。它的出现对于恢复文学的现实主义传统有着重要作用，代表作家作品有刘心武《班主任》、张贤亮《邢老汉和狗的故事》、从维熙《大墙下的红玉兰》、莫应丰《将军吟》、古华《芙蓉镇》等。（二）主要分类 1.揭露文革对于人性的压抑和尊严的践踏。张洁《爱，是不能忘记的》、张贤亮《邢老汉和狗的故事》等。 2.揭露文革对人的心灵的毒害。刘心武《班主任》、卢新华《伤痕》等。

3. 表现文革中惊心动魄的运动斗争。郑义《枫》、孔捷生《在小河那边》等。 4. 表现了老一辈革命者的受难故事。从维熙《大墙下的红玉兰》，莫应丰《将军吟》，王亚平《神圣的使命》等。 5.长篇小说古华《芙蓉镇》，戴厚英《人啊，人！》等。（三）评价 1：启蒙的意义、疗救的作用伤痕小说是在启蒙主义思想下出现的一个小说流派，启蒙的人道主义思想是其思想主线，它最大的功绩在于将文革的错误与悲剧性灾难暴露给人看，引起人们疗救的注意。 2：恢复现实主义的文学传统伤痕小说紧贴社会现实，恢复了十七年文学中的现实主义传统；同时，敢于直面现实、表现出极大的批判勇气和精神，有力地扭转了文革期间“瞒和骗”的文学。 3：艺术成就相对不高由于情绪过于激烈，作家缺乏必要的文学准备，作品大多采取情感宣泄式的创作模式，笔调粗砺，语言缺少锤炼，只重视问题的提出（与五四问题小说同），而忽视作品本身的文学性，叙述方式过于单一。二、反思文学（一）概念反思文学是伴随着1978年5月开始的“真理标准大讨论”而形成的一种文

从《“小趋”记情》浅析杨绛的干校文学

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/e59837993.html, 从《“小趋”记情》浅析杨绛的干校文学作者：刘美来源：《青年文学家》2017年第27期摘要：干校文学是将文化大革命阶段干校生活作为创作背景，其中的内容与思想具备了强烈的时代印记，杨绛先生的干校文学创作风格是非常淡泊而且写实，通过坚韧不拔的人文情怀来吸引众多读者，本文则是结合《“小趋”记情》来分析干校文学，进一步了解杨绛先生独有的创作风格与思想情感，同时也对在当时生活中的人物心理情况进行了一定的研究。关键词：《“小趋”记情》；杨绛；干校文学 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-27-0-01 一、引言《干校六记》是在1981年由生活、读书、新知三联书店出版的一部散文作品集，其中包含了《下方记别》、《凿井记劳》、《学圃记闲》、《“小趋”记情》、《冒险记幸》以及《误传记妄》六篇作品，作者杨绛先生分别从衣食住行、友情、爱情等多方面来体现在文化大革命时期中的干校劳动生活，同时从不同的经历、情感等视角来抒发自身对劳动改造的感受，身处异地的思想之情，睹物思人的思念之情，以及对现实深深的无奈和苦涩，同样也由于杨绛先生经历了人生风浪，而在这种境遇下并没有激烈的不满情绪，更多表现出的是从容。本文选择《“小趋”记情》来分析干校文学中的具体情感，其中的内容是阐述了杨绛先生在劳动生活中和同志们一起收养了一致流浪狗，是一篇叙情文，通过饱满的情感来展现人与人之间、人与动物之间的真实情感，引发众多读者的情感回应并展开了深入的思考。二、《“小趋”记情》概述在文中，“小趋”是一只无处可依、无人可靠的流浪狗，当大家把“小趋”带回来的时候，它的身上满是泥水，而且在冷风中瑟瑟发抖，但是大家并没有什么能用的东西来帮“小趋”擦干身体，于是便将它带到温暖的太阳下。小趋的“家”是大家用废弃的砖头和黍秸搭建起来的，在晚上时候会透进来冷风，但是，尽管是这样的艰难环境下，“小趋”还是顽强的活下来了。接二连三的生活困难并没有阻挡“小趋”的成长，而且“小趋”依然保持着一颗热忱的心，每天都喜欢围着大家玩闹，给每个人释放着最大的善意，会因为杨绛给它提供的一些剩饭菜而高兴。生活中的困难和挫折，杨绛先生并没有大肆渲染，而是采用诙谐的方式来展现，“小趋”对于生命中出现的困难，或者是“砸”到它身上的挫折，它都没有表现出愤怒或是不满的情绪，反而对生活依然有善意，并以快乐的情绪来度过每一天。

肖复兴《消失的年声》阅读练习及答案

肖复兴如今，年的声音，最大保留下来的是鞭炮。随着都市雾霾天气的日益加重，人们呼吁过年减少燃放甚至禁止鞭炮，鞭炮之声，越发岌岌可危，以致最后消失，也不是不可能的事情。其实，年的声音丰富得多，不止于鞭炮。只是岁月的流逝，时代的变迁，让年的声音无可奈何地消失了很多，以至于我们遗忘了它们而不知不觉，甚至觉得理所当然或势在必然。有这样两种年声的消失，最让我遗憾。一是大年夜，老北京有这样一项活动，把早早买好的干秫秸秆或芝麻秆，放到院子里，呼喊街坊四邻的孩子，跑到干秫秸秆或芝麻秆上面，尽情地踩。秆子踩得越碎越好，越碎越吉利；声音踩得越响越好，越响越吉利。这项活动名曰“踩岁”，要把过去一年的不如意和晦气都踩掉，不把它们带进就要到来的新的一年里。满院子吱吱作响欢快的“踩岁”的声音，是马上就要响起来的鞭炮声音的前奏。这真的是我们祖辈一种既简便又聪明的发明，不用几个钱，不用高科技，和大地亲近，又带有浓郁的民俗风味。可惜，这样别致的“踩岁”的声音，如今已经成为了绝响。随着四合院和城周边农田逐渐被高楼大厦所替代，秫秸秆或芝麻秆已经难找，即便找到了，没有了四合院，也缺少了一群小伙伴的呼应，“踩岁”简单，却成为了一种奢侈。另一种声音，消失得也怪可惜的。大年初一，讲究接神拜年，以前，这一天，卖大小金鱼儿的，会挑担推车沿街串巷到处吆喝。在刚刚开春有些乍暖还寒的天气里，这种吆喝的声音显得清冽而清爽，充满唱歌一般的韵律，在老北京的胡同里，是和各家开门揖户拜年的声音此起彼伏的，似乎合成了一支新年交响乐。一般听到这样的声音，大人小孩都会走出院子，有钱的人家，买一些珍贵的龙睛鱼，放进院子的大鱼缸里；没钱的人家，也会买一条两条小金鱼儿，养在粗瓷大碗里。统统称之为“吉庆有余”，图的是和“踩岁”一样的吉利。在话剧《龙须沟》里，即使在龙须沟那样贫穷的地方，也还是有这样卖小金鱼儿的声音回荡。如今，在农贸市场里，小金鱼儿还有得卖，但沿街吆喝卖小金鱼那唱歌一般一吟三叹的声音，只能在舞台上听到了。年的声音，一花独放，只剩下鞭炮，多少变得有些单调。过年，怎么可以没有年的味道和声音？仔细琢磨一下，如果说年的味道，无论是团圆饺子，还是年夜饭所散发的味道，更多来自过年的“吃”上面；年的声音，则更多体现在过年的玩的方面。再仔细琢磨一下，会体味到，其实，通过过年这样一个形式，前者体现在农业时代人们对于物质的追求，后者体现人们对于精神的向往。年味儿，如果是现实主义的，年声，就是浪漫主义的。两者的结合，才是年真正的含义。不是吗？（选自2014年2月2日《新民晚报》，有改动）18．文章从放鞭炮的声音写起，有何作用？（3分）答： 19．文章叙述了那两种消失的年声？为什么这两种年声的消失最让作者感到遗憾？（4分）答： 20．第6段画线句写出了吆喝声的什么特点？有什么表达效果？（4分）答： 21．结尾处作者认为“两者的结合，才是年真正的含义”，你是怎样理解这句话的？（3分）答： 22．仔细阅读全文，简要回答本文表达了作者对“消失的年声”怎样的情感和态度。（4分）答：

亲历者回忆知青岁月

亲历者回忆知青岁月亲历者回忆知青岁月文史精华 1968年深冬，毛泽东主席发表了一段几乎影响涉及到中国每一座城市每一个有子女家庭的指示：“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要……”当我听到这个必然要用锣鼓口号上街游行以示拥护的“最高指示”时，天津晚间的气温已经很低，海河变成了一条冰带。大凡从那年代过来的人都清楚，对“最高指示”的庆祝是不能过夜的。过夜就是不忠，不忠则意味着不革命，而不革命的罪名那是“相当”可怕呀。天虽冷，但游行的人却满头大汗。有的当场还写了血书，以示坚决去农村扎根一辈子的红心。其时，欢庆中几乎所有人都顾不上细想，“再教育”这句话里可能还含有另一种“解读”，而这种“解读”就催生了知青下乡初期一些很可怕的事情。作为从天津市第一批到长城以北青龙县插队的知青，我愿将亲身经历的一些事写出，以告世人。

那段最高指示中最让人激动并产生联想的话，应该是，“农村是一个广阔的天地，在那里是可以大有作为的。”广阔天地，大有作为。不要说对青少年，就是对成年人，也极富巨大的诱惑力和感召力。尽管我因家庭出身的缘故不是红卫兵，心中对那场“史无前例”的运动多有恐惧而缺少激情，但听了街道高音喇叭里一遍遍地广播，还是不由自主也产生了些美好的向往与憧憬。脑袋里的画面于是也就有了，模样基本上是电影《我们村里的年青人》、《朝阳沟》，甚至还有《蚕花姑娘》（女主角很好看）等等。至于接受“再教育”那个“再”字意味着什么，根本就未曾去想。日后才发现那个“再”字很可怕，它毫不留情地使知青身陷于一个很低的层次，从而去接受又一次无情的“教育”。用当时贫下中农中某些人的理解，就是这些学生在学校里接受教育已经不管用了，城里不希罕要他们，因此只能下放到乡下再接受一次教育。这类话在我初到乡下时常听到。 1969年初，我们“老三届”大部分（有少数六八年去了内蒙古农村和黑龙江兵团）还呆在学校里。我是天津第三十四中的学生。三十四中的校舍是原军阀曹锟的公馆，由一片庞大华丽的西洋式楼群庭院组成。在一间宽大的教室里，一位叫林海青的当地干部向我们介绍了青龙县。他口才好，很善讲，

浅析中国现当代文学的研究现状与发展

【论文关键词】现当代文学思想情感语言【论文摘要】中国现当代文学是用现代的文学语言和形式表达现代中国思想情感的文学。本文研究了中国现当代文学的现状，并对现当代文学的发展提出了几点展望。中国现当代文学通过现代社会和人的意识情感的加入，来改变中国古典文学造成的封闭和隔绝，使文学在内容和表达上与当代中国人的实际有更多的联系和契合。近年来，现当代文学研究过程中，在一种无孔不入的话语的渗透之下，一些像“全球化”之类的词语，成了神圣的词语，只要说出来就具有天然合法性，而不论其所指何物。与此同时，一些诸如“革命”、“救亡”之类的词语，却获得了截然不同的命运，一说出来就成了天然的“非法”，甚至成了过街老鼠，人人喊打。在当下的语境中，“纯文学”、“新时期文学”、“先锋文学”等成了人见人爱的时髦话语，而“十七年文学”、“革命历史小说”、“底层写作”等则成了人见人怕的危险思想。在中国现当代文学的研究过程中，现当代文学究竟如何发展变化，又处在何种现状呢? 一、现当代文学研究目的发生了本质的变化在中国现当代文学史上，上世纪八十年代成为一个重要的时期。在以和平经济建设为中心时期，文学队伍主要是由两代作家构成，一代是在上世纪五十年代成长起来的作家，他们大部分是在1957年的“反右”运动中遭到不公的批判和打击，并在社会底层度过了一段苦难日子，他们的创作里充满对现实政治生活的干预精神和对人性的赞美。另一代是在“文革”中成长起来的作家，其中大多数人曾在“上山下乡”中感受了民间生活和民间文化的熏陶，因此他们在写作的时候会自然而然地从农村经验中汲取创作素材，由最初的知青题材到稍后的寻根文学，呈现出新的民间化创作趋向。两代作家们胸中涌动着知识分子新生的对现实生活的热情与自信，他们在揭露社会弊病的同时，把希望寄托于批判的社会效果，在这种希望之中正滋生着已经消失了近三十年的知识分子的主体意识。这使上世纪八十年代的文学充满了生机勃勃的创新精神和活跃气氛。而今天的当代中国作家，一部分忙着追逐“诺贝尔”文学奖，期望以此来奠定自己在文学史上的地位;另一部分则忙于追逐市场。由于读者的欣赏情趣和阅读趋向主导了市场，市场又左右着作家的文学创作，导致现在的文学市场化、快餐化、娱乐化、庸俗化、视觉化倾向。在现当代文学中，以两种文学思想表现最为突出。 (1)精神溃败。在这种精神溃败之中，有的作者干脆放弃信仰，放弃寻找精神出路的企图。如余华就在《活者》中传达了“活着就是一切，活着就是胜利”这样一种人生哲学。正如余杰所说，只有肉体的“活着”而没有灵魂的求索。 (2)性文学进入文坛。90年代末期，性文学卷土重来进入了中国文坛，在这些描写性的文学中声势最响的是贾平凹的《废都》和王小波的《黄金时代》。它们都描写了男人在生存困境中表现出的依赖性和脆弱性。二、现当代文学存在“现状批评”现象现状批评是现当代文学研究中最具诱惑力的部分，变化无穷的文学现象和不断推出的新人和作品，既联系着社会生活、文化思潮的搏动，又提供了不重复的新鲜刺激，批评的创造性在现当代文学研究中也最为活跃。因此，许多人把当代文学研究与“现状批评”画上等号。这一观点是值得怀疑的，它可能迟滞了对“十七年文学”、“‘文革’文学”的研究，以至于这三十年的文学已从一些人的研究视野中消失。这些部分文学研究，往往构成现当代文学研究最脆弱的环节。很显然，这三十年的文学创作总体水准的普遍性缺陷，是难以吸引更多注意力的重要原因。但是，从另一角度看，这一曲折的文学进程，又蕴含着某些有关中国现代文学的重要问题和矛盾，这涉及现代文学传统、作家精神结构、现代文学艺术形态等。

除夕夜肖复兴阅读附答案

除夕夜肖复兴阅读附答案除夕夜肖复兴家住的小区里，有家理发店，十四年前，我刚住进这里，它就在。十四年来，花开花落，世事如风，变化很大，它的老板始终是一个人。什么事情，能够坚持十四年恒定不变，都不容易。因为常去那里理发，我和老板很熟，知道每年春节前是他生意最好的时候，他会坚持到大年三十的晚上，直到送走最后一位客人，然后回江西老家过年。他提前买好大年夜最后一班火车票。他说，虽赶不上大年夜的团圆饺子，但这一天车票好买，火车上很清净，睡一宿就到家了。有一年，因为有事耽搁，直到大年三十的晚上，我才去他那里理发。伙计们都已下班，店里只剩他一人。而且，他刚拔掉所有的电插销，正在关水门和煤气开关，准备走人了。他热情地和我打过招呼，把电插销重新插上，拿过围裙，习惯性地掸了掸理发椅，让我坐下。我有些抱歉地问会不会耽误他乘火车。他说，没关系，理你的头发不费多少时间的。我知道，理我的头发确实很简单，就是剪一下，洗个头，再吹个风。不到半小时就能完活儿。但毕竟有些晚，心里还是有些抱歉。迎来送往的客人多了，理发店的老板都是心理

学家，一般都能看出客人心思。他开玩笑对我说，怎么我也得送走最后一个客人，这是我们店的服务宗旨。就在他刚给我围上围裙的时候，店门被推开了，进来一位三十来岁的女人，急急地问：还能做个头吗？老板对她说，行，你先坐，等会儿！那女人边脱大衣边说，我一路经过好多家理发店，都关门了，见你家还亮着灯，真是谢天谢地！等她坐下来，我替老板担忧了。因为老板问她的头发怎么做，她说不仅要剪短，要拉直，而且还要焗油。这样一来，没有一个多小时，是完不了活儿的。等她说完这番话时，我看见老板刚刚拿起理发剪的手犹豫了一下。显然，她也看出老板这一瞬间的表情，急忙解释，带有几分夸张，也带有几分求情的意思说：“求你了，待会儿，我得跟我男朋友一起去见他妈，这是我第一次到他家，而且还是去过年。虽说丑媳妇早晚得见公婆，但你看我这一头乱鸡窝似的头发，跟《聊斋》里的女鬼似的，别再吓着我婆婆。 ”老板和我都被她逗笑了。老板说：“行啦，别因为你的头发过不好年，再把对象给吹了。”她大笑道：“您还真说对了，我这么大年纪，也是属于‘圣（剩）斗士’了，找个婆家不容易。” 我知道，时间对于老板的紧张，赶紧向老板学习，愿意成人之美，便让出了座位，对老板说：你赶紧先给这位美女

浅谈知青文学

何为知青文学？当代人普遍认为，知青文学是文革中上山下乡的知青作家，对文革中知青的遭遇，以及文革后知青生活道路和思想情感的文学表达。这与洪子诚在《中国当代文学史》中对知青文学的界定保持一致。不过，这只是狭义上的知青文学。根据学者定宜庄、刘小萌对上山下乡史的研究，上山下乡的起止时间为1953年到1980年。如果将上山下乡作为知青文学的大背景，那么知青文学的外延就包括不限于文革。在此基础上，学者郭小东给出了广义的知青文学概念，即，以上山下乡为题材，展现知识青年上山下乡的生产生活、思想情感与精神风貌的一种文学样式。从郭小东的这个界定可以看出，知青文学几乎是贯穿新中国历史的文学现象。在不同的历史时期，它以不同的面貌存在，被归入不同的文学思潮范围中。一、文革前的知青文学在新中国的历史上，1953年是知识青年上山下乡的起始之年，也是中国知青文学的起点。这一年，团中央下发文件，组织高小、初中毕业生回乡。这次号召知识青年回乡是一种政策性的倡导，本质上是人力资源调配的行为。除了强制性地把右派分子赶到农村监督劳动外，其他人的回乡行为基本上是自愿的、零散的。不久后，文坛便出现了一批描写回乡知青建设新农村的文学作品，如马烽的《韩梅梅》、邓普的《军队的女儿》、金敬迈的《欧阳海之歌》、黄天明的《边疆晓歌》、冯金堂的《红姑娘》、柯蓝的《洋土结合》等。这一时期的文学作品有着共同而鲜明的主题，即革命理想与革命豪情，以及这种理想与豪情在现实斗争中的消长变化，最终升华为对革命理念最大限度的张扬和歌颂。这类文学作品包含革命浪漫主义和理想主义，所创造的人物概念化、简单化，只不过是国家政策的传声筒罢了。二、文革期间的知青文学文革期间的知青文学分两个部分，一部分是主流价值下的文学创作；另一部分是带着反叛精神的地下文学。文革10年给广大知识青年带来的精神伤痛，一直以地下文学的形式反映出来，如食指等人的诗歌创作。那些所谓的地上文学，则处在话语权与文学精神被阉割的状态下。 1973年前后，文坛出现了一些反应知青生活的中长篇小说，如，张抗抗的《分界线》、邢凤藻与刘品青合著的《草原新牧民》、汪雷的《剑河浪》、王世美的《铁旋风》等。这些小说从某个侧面反映了当时知青生活的状态，但受先天不足的影响，难免堕入俗套。与此同时，政治审查也是无处不在。这里举一个例子。如今的中国作协副主席张抗抗，于1975年创作了长篇小说处女作《分界线》。有一处写到北大荒的原野上有野罂粟花，当时没留意。样书出来后，被送到有关部门审查。张春桥夫人发现了罂粟这两个字，立即召见出版社领导，指出这是一个政治性错误：罂粟是国际公认的毒品，而社会主义的中国是世界上少数几个杜绝了毒品的国家，中国的土地上怎么可以生长罂粟？这不是往我们国家脸上抹黑吗？这不是为帝国主义修正主义和一切反动派，提供攻击我们的口实吗？出版社当即让印刷厂悄悄地将已经印出书全部返工，翻到书中出现罂粟字样的那一页，由工人把每一页上的罂粟用纸贴上，换成石竹花的名字。尚未印出来的那几十万册，那一页全部改版重印，另行装订。这类作品是作者在时代大潮下滥用激情，失去独立个性的产物。这些小说中的人物模式

浅析海外华文文学中

2010级硕士研究生期末考试考题专业：中国现当代文学考试科目：20世纪世界华文文学研究说明：答案必须写在答题纸上，写在本考题纸上的无效。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 题目：《试论海外华文文学中的“文革”叙述——以李碧华、严歌苓的“文革”题材小说为例》姓名：张健学号：2010020430 老师：吴尚华说明：答案必须写在答题纸上，写在本考题纸上的无效。第 1 页，共8 页

试论海外华文文学中的“文革”叙述 ——以李碧华、严歌苓的“文革”题材小说为例摘要：“文革”作为中国历史上不可复制的“孤本”，成为大陆作家和海外华文作家孜孜不倦的叙述题材。但由于时空的距离、异文化的感染等因素，导致海外华文作家笔下的“文革”呈现出另一种图景。他们将“文革”不在作为中心故事来讲述，而是作为一种叙述的大背景，他们对“文革”中悲惨事件的描述也相当的冷静、直白，他们的眼光不再局限于从社会、政治层面揭露“文革”残酷，而将视角投向荒诞的历史时期人性的扭曲、变态。关键词：华文文学、新移民、文革、严歌苓、李碧华 “文革”不仅是历史事件，也是文学事件。长达十余年的浩劫，触动着国人的每根神经末梢。如果历史学承担的是政治性的定义，那么文学则承担治疗心理创伤的重任。在中国大陆，自70年代末伊始，以“文革”为题材或背景的文学作品可谓汗牛充犊，，从《班主任》、《伤痕》打开“文革”叙述的闸门以来，随后的伤痕文学、反思文学、知青文学、新历史小说、改革小说、寻根小说都在不断的书写“文革”，逐渐形成了有意识或无意识的“文革”集体性记忆。正因为“文革”作为中国历史上不可复制的孤本，众多作家都将其作为写作的试验场，大陆作家如此，海外华文作家亦如此。但由于时空的距离、异文化的感染等诸多因素，致使海外华文作家笔下的“文革”与大陆作家的叙述大相径庭，呈现出另一种图景。一、海外华文文学中的另类“文革”叙述海外华文作家（除去大陆作家以外的利用华文写作的作家统称，包括港澳台作家。由于叙写“文革”题材的基本为“新移民作家”，下文换用为新移民作家），大

肖复兴《天坛十三记(之九)》阅读训练及答案

阅读下面的文字，完成6-9题。天坛十三记(之九) 肖复兴天坛里最多的树木，是柏树，有几万棵，树龄在几百年之上的就有五六千棵。在天坛，柏树的代际区别是极其明显的。内垣和外垣前的柏树林，种植的是年轻的新树，而散落在园内的很多柏树则是老树，甚至有明代六百年以上树龄的老柏树。在植物之中，比起娇艳的花草，树的生命要长久得多。人类和树比起来，最多不过百年之躯，哪怕是帝王，都是无法与几百年乃至上千年的树木相匹敌的。很难设想，天坛里如果没有了这些古柏，将会是什么样子。祈年殿和圆丘，俯瞰四周，只是一片光秃秃的地面，或者是一些杂花新树，该会发出怎样的唱叹，肯定会感觉像是元帅麾下没有了威武成阵的将士，而只是一片花拳绣腿。走到这些古柏密密的树荫下，我有时会想，没有了古柏，哪怕是盛开着鲜艳花朵诸如桃李海棠一类的树簇拥着祈年殿和圈丘，也是不适合的。只有古柏，才和天坛相配，才如彩云拱月，托起了整个天坛。有一棵古柏，在天坛里很特别。它是斜躺在那里的。不知道什么原因，它从巍巍直立，变成了这个样子。是雷雨？是地震？还是战火？在天坛漫长的历史中，在人为的战火和自然的灾难中，无辜倒下而死亡的古柏有很多。我一直都觉得它很不情愿，不甘屈服于一头载倒在地。它的枝干离地面很近了，眼瞅着就要倒下了，但它还是坚强地支撑着，箭一样斜指向天空，就像战场上一个中弹也不肯倒下的武士。于是，它与众不同地活了下来，定格成今天这样，像一尊罗丹或马约尔的雕塑。它很粗壮，纵使躯干已经被扭曲成这样，一年四季枝叶茂密，生命力依然旺盛如年轻的时候。每一次经过，我都要站在它身边看一会儿，有时会觉得它如同一尊卧佛，洞悉世事沧桑与人生况味，有几分幽邃和神秘。这棵古柏，我小时候就见过，几十年过去了，它还斜卧在那里，只是以前我可以爬到树上玩耍，现在被铁栏杆围起来了。几十年过去了，我垂垂老矣，它还是像以前那样的枝繁叶茂。几十年算什么，几百年都过去了，它不是照样青春如昔吗？如今，它的树根处，居然又长出了新的枝丫，许多青草也爬满四周，甚至缠绕上它苍老皴裂的躯干。这时候，我觉得它就像一只鸡婆，四周围绕着一群鸡娃，或者像一个孙儿绕膝的老爷爷，充满人间烟火气息。夏天，我坐在它对面画它，觉得它越发枝叶茂密、浓郁苍绿，如一潭深湖。我一遍遍端详它，仔细看遍了它的浑身上下，忽然，觉得它好像在对我讲话，只是我听不懂树的语言。风吹树叶的沙沙响声，不是树的语言。树叶的语言，无须借助风。树叶也不是树的嘴巴。我们知道树和我们人一样，也会呼吸，吸进二氧化碳，呼出氧气。但是，我们也不知道树和我们人一样，也会说话，我们不知道树的语言是什么。我们的先人讲究天人合一，我们如今更讲究人与自然的和谐。但是，我们听不懂树的语言，我们和它们隔膜得很。古柏很有特色，尤其是天坛的古柏，因融入苍茫的历史而富于生命感的力度和深度。当年，梵高居住在法国阿尔的时候，很爱画柏树，即使病重住进圣雷米疗养院里了，还在画疗养院里的柏树。他说：“柏树在线条和比例上都很美，像埃及的方尖碑。”我从来没有听说过有人以这样崇高的比喻评价柏树。史铁生对地坛的古柏情有独钟，也曾经从绘画的角度说那里的古柏“躯干和树冠可以表现的元素太丰富了，随便换个角度都会感觉不一样”，说它们“纠缠在一起的枝条，像是岁月无声的撕扯”，说“这些和树干扭曲在一起的大帅子有特殊的故事感”。面对柏树，梵高是画家的角度，史铁生则是作家的角度。史铁生强调它们的故事感和历史感等更多文学的元素，梵高强调它们特殊的美和美术的元素。或许，两者结合在一起，才可以更丰富而准确地概括天坛里的古柏给予人们的启示，让人们能够更好地认识它们。

肖复兴《两角钱》阅读训练及答案

人情世态?还原本性两角钱肖复兴那天下午,我去邮局寄信,人很多,大多是在附近工地干活的民工,才想到是他们发工资的日子,在往远在千里之外的家里寄钱。我寄了一摞子信件,最后算邮费,掏光了衣袋里所有的零钱,还差两角钱。我只好掏出一张一百元的票子,请柜台里的女服务员找。她没有伸手接,望了望我,面色不大好看。我下意识弯腰又翻裤兜的时候,和一个男孩子的目光相撞。,http://十四五岁的样子,一身尘土仆仆的工装,不用说,也是工地上的民工,跟着大人们一起来寄钱。他就站在我旁边的柜台的角上,个头才到我的肩膀,瘦小得像个豆芽菜。我发现他的眼光里流露着犹豫的眼神,抿着嘴,冲我似笑未笑的样子,有些怪怪的。而他的一只手揣在裤袋里,活塞一样来回动了几下,似掏未掏的样子,好像那里藏着刺猬一样什么扎手的东西,更让我感到奇怪。没有,裤袋也翻遍了,确实找不出两角钱。我只好把那张一百元的票子又递了上去,服务员还是没有接,说了句,你再找找,就才两角钱还没有呀。可我确实没有啊,我有些气,和她差点没吵起来。这时候,我的衣角被轻轻地拉了一下,回头一看,是那个小民工,我看见他的手从裤袋里掏了出来,手心里攥着两角钱,我这里有两角钱。说完这句外乡口音很重的话,他羞涩得脸红了。原来刚才他一直是在想帮助我,只是有些犹豫,是怕我拒绝,还是怕两角钱有些太不值得?我接过钱,有些皱巴巴的,还带有他手心的温热,虽然只是两角钱,也是他的血汗钱。我谢了他,他微微地一笑,只是脸更红了,真是一个可爱的孩子。接过两角钱,服务员的脸上呈现了笑容。邮戳在信件上欢快地响了起来。寄完信,我去附近的超市买东西,破开了那一百元的票子,有了足够的零钱。我又回到邮局里,不过,那时已是落日的黄昏,不知那个孩子还在不在?我想如果那个孩子还在,应该把钱还给他。他还真的在那里,还站在柜台的角上,那些民工们还没有汇完钱,他在等着大人们一起回去。我向他走了过去,他看见了我,冲我笑了笑,因为有了那两角钱,我们成了熟人,他的笑容让我感到一种天真的亲切,很干净透明的那种感觉走到他的身边,我打消了还那两角钱的念头。我不知道这样做对不对,但看到他那样的笑,总觉得他是在为自己做了一件帮助人的好事,才会这样的开心。能够帮助人,而且是举手之劳的事情,尤其是帮助了一个看起来比自己大许多的大人,心里总会产生一种美好的感觉吧。我当时就这样想,干吗要打破孩子这样美好的感觉呢?一句谢谢,比归还两角钱,也许,更重要吧?我轻轻地抚摸了一下他的头,问了句,还没走呀?然后,我再次郑重地向他说了声:谢谢你啊!他的脸上再次绽放出笑容。以后,我多次去过那家邮局,再也没有见到那个孩子,但我怎么也忘不了他。他让我时时提醒自己,面对一些举手之劳的事情,能够伸出手来去帮助他人,一定要伸出手来。不过,我有时总会想,没有还给孩子那两角钱,这样做到底对不对?(选自2009年9月23日《桂林日报》,有删改)哲思心语“和谐”是奏响在人与人之间的最美妙的旋律。和谐就意味着人不分老少贵贱,地不分东西南北,你投我以桃李,我报你以琼瑶。伸出你的手,伸出我的手,只要人人都献出一点爱,献给我们需要帮助的人,我们的社会就不再有尴尬的情景,我们的社会就是和谐的天堂!且读且思1.文中说:“我发现他的眼光里流露着犹豫的眼神,而他的一只手揣在裤袋里,活塞一样来回动了几下,似掏未掏的样子,有些奇怪。”试分析这段文字的表达效果。2.文中有三处写到那个孩子的“笑”,这三处“笑”有什么不同?3.“然后,我再次郑重地向他说了声:谢谢你啊!”此句中“郑重地”能不能删去?为什么?4.你对文中的“我”只对“小民工”说感谢,而不还钱的做法如何评价?《两角钱》:1.这段文字运用了神态和动作描写,成功地刻画了“小民工”想帮助“我”又怕“我”不接受帮助犹豫不决的心理。 2.第一处:他微微地一笑。此处的“笑”是帮助别人得到感谢而喜悦;第二处:冲我笑了笑。此处的“笑”是以笑和“我”打招呼;第三处:他的脸上再次绽放出笑容。此处的“笑”是为“我”的再次感谢而感到欣慰。 3.不能删去,这突出了“我”对他的感激是真诚的,表现“我”对人与人之间和谐、真诚相处的关系的肯定与期待。 4.示例:“我”做得对。两毛钱确实微不足道, “我”哪怕是对一个小民工。但是,这却成全了这个十四五岁的孩子帮助人而快乐的良好愿望。做得不对。两毛钱确实微不足道,但如果还给他,并再次致以真诚的谢意,这才是对善良行为的

知青文学

肖复兴《机场的拥抱》中考现代文阅读练习及答案(广西玉林市、崇左市2017年中考题)

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