儒教神灵谱系

儒教的神灵系统（附：

儒教的天人观）

xxxx

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儒教复兴论坛

天帝创世

世界创生以前，阴阳未交，乾坤未划，万象未成。洪荒宇宙，一片混沌迷蒙。没有阳光，没有雨露，没有万物，没有生命。是昊天上帝化生了万物，创造了生命，创造了人类，创造了世界。关于“天帝创世”，儒教经典中有详细的记载。《易经》曰：

大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正

性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。[1]

其意是说：

昊天上帝的创世功德多么伟大！宇宙万物赖天恩天德，获得生命，得以生成，万物皆统属于天。云行于天，雨施于地，万物具象成形，生生不已。天帝命日神乘六龙之辇运行于天，而有日出日落，昼夜循环。万物皆本天命，各成其性，各正其位，各得其所。宇宙世界保持着中正和谐的天秩天序。

这就是儒教的创世纪。xx诗云：

气体苍苍故曰天，

其中有理是为乾。

浑然气理流行际，

万物同根此一源。

依儒教经义，昊天上帝是万事万物的化生之源，是宇宙秩序和人间世界的创造者。“天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始”，世间万象，宇宙万物，全都统属于天。“无天而生，未之有也。天者，万物之主，万物非天不生”。宇宙万物，是昊天上帝所化生；人间世界，是昊天上帝所创造。人与万物，皆承天命，沐天德，受天恩，而得造化得养长。

“天执其道为万物主”，道贯乾坤，大化流行。天帝造物创世，并非随意而为，乃是有道而施，循理而与。宇宙万物，世间万象，皆禀天道天理而各成其性。所以，物性即是天性，人道即是天道。识物性可知天性，尽人道可知天道。天地万物本为一体，而“仁”一以贯之。

“天地万物一体之仁”就是昊天上帝化生万物和养长万物的天道与天德。万物各正其位，各得其所，宇宙世界，秩序井然，是为天秩天序。

昊天上帝全善全德，全知全能，是宇宙万物的最高主宰。《诗》云：

明上天，照临下土；神之听之，介尔景福。[2]

皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。[3]

昊天上帝伟大而威严，高高在上，照临下界；监管人间，滋养万物；辅佑下民，赏善罚恶。昊天上帝无所不在，无所不能，无所不知。天德流行，无所不至；天恩所加，无往不惠；天罚所施，无有不严。宇宙万物，人间万象，是非善恶，都无所逃于天地之间。

大哉，昊天！

xx哉，上帝！

“天地之精所以生物者，莫贵于人”。[4]天地之间人为大，在宇宙万物之中，人沐天恩独厚，得天宠有加，为万类之尊，万物之灵。上帝创世之初，虽天地设位，万象具成，然而，文明未启，民智未开，伦常未立。昊天上帝眷顾人类，故特立“君师”以治教天下。君师，就是圣王。上帝因对天下生民眷顾有加，特立“君师”，代上帝管理天下，教化百姓。惟有“君师”能辅佐上帝，保民安民，把上帝的天恩天德布于四方。

据《易经》记载，六千五百年前，伏羲氏承上帝之命，仰观天象，俯察地理，“通神明之德，类万物之情”，观鸟兽之文以划八卦，开启文明。并教人结绳为网，猎兽捕鱼。炎帝神农氏，继青帝伏羲之后又教人制作工具，从事农耕生产，并开集市贸易，以利货物流通。神农氏之后，又有黄帝、尧、舜相继而出，承天命以教百姓，制舟楫、驯牛马、造弓箭、筑宫室、创文字、作书简。自此，文明开启，人文化成。人类社会有了历史，有了伦常，有了善恶，有了意义和价值。

此后，经禹、汤、文、武、周公、孔子一脉相承，儒教文明历四千年漫长的历史，由孔子集其大成而最终定型和成熟。孔子承先启后，述作六经，综合三代，集四千年文明之大成，改制立法，垂统万世，儒教与中华文明遂有了数千年灿烂辉煌的历史。孔子就是昊天上帝为天下生民所立的君师和圣王。

儒教是中华文明的载体，儒教文明就是中华文明，中华文明就是儒教文明。“六经”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒教经典，儒教六经是中华民族先圣先王治教天下的智慧结晶，孔子以前四千年的历史文化悉载于儒教六经之中。儒教六经系孔子述作，孔子是儒教文明的集大成者，是中华民族的先知，也是人类文明史上的至圣神明。

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儒教的神灵系统

有人说儒教不是宗教，其主要理由之一就是认为儒教不信神，没有超越的神灵。这是对儒教最大的误解，是对儒教经典、教义及儒教历史缺乏了解而得出的结论。在数千年的历史上，儒教圣徒，从帝王到士大夫到普通百姓，都虔诚地信仰天神、天命和天道。在儒教经典中，有许许多多关于天神、地祗和人鬼的内容。儒教的神灵系统、神人关系及神人交通方式，在儒教的经典中都有详细记载和阐述。儒教经典中所记载的神灵就是儒教的神灵，儒教经典中所表述的神灵观就是儒教的神灵观。《易经》曰：

圣人以神道设教，而天下服矣。[5]

儒教不仅仅是人文之教，道德之教，也是天人之教，神道之教。儒教有自己的神灵系统，有完备的事神仪式以及庞大的神学体系。神道设教，是儒教重

要的本质特征。不了解神道设教的内涵和意义，就不能充分体会和领悟儒教的魅力及圣德王心的高妙。不通过神道的进路，就不能进入儒教文明的质核，其对中国文化的了解也只能是隔靴搔痒，浅尝辄止。何谓神道设教？《礼记》曰：

明则有礼乐，幽则有鬼神。[6]

“明”，是指人间世界，是可见可闻的世界。“幽”，则是神鬼的世界，是人们不能闻见的世界。“神，天神，引出万物者”。[7]这里的神，是指天神，天神即万物的创造者与主宰。

依儒教经义，除天神以外，宇宙万物，每一种类都有一主管之神。如：

日月星辰，风雨雷电，山川河海，井路门灶都各有主管之神，即儒教所谓“百神”。另外，神，也指亡灵，即人死后的存在。“阳魂为神，阴魂为鬼；气之伸者为神，气之屈者为鬼”。人死后，有的伸升于天而为神，有的屈附于地而为鬼。

制礼乐以明人道，究鬼神以明天道。人道与天道相通，明人道就能明天道，知天道就能知人道。孔子说“吾道一以贯之”，即是此理。儒教所谓“天人合一”，也是这个道理。

儒教神灵，有以下几类：

第一，天神。以“昊天上帝”为主，日月星辰诸神为辅。“昊天上帝”是儒教的至上神，是宇宙世界的创造者和万物的主宰。第二，以社稷为代表的诸物百神。“社者，土也；稷者，百谷之主”。社稷神是儒教大神，位格仅次于昊天上帝。第三，以孔子为代表的儒教圣贤神灵。依儒教经义，孔子为儒教大神，位格仅次于昊天上帝，与社稷同格。第四，以黄帝为代表的民族先王神灵，包括黄帝、伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武、周公等。第五，家族祖先神灵。第六，历史上有功德于民者。如：

殉国殉道的忠烈之士，节义之士，各行各业有创业垂统之大功者，均列为祀典，成为儒教神灵。

1）昊天上帝

昊天上帝是儒教的至上神，是宇宙世界的创造者和万物的最高主宰。早在《尚书.尧典》中就有了关于上帝的记载：

“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”。明朝末年，意大利传教士利马窦来华传教，尊重中国人的传统信仰，把基督教的神译为中国儒教的至上神“上帝”。其实，数千年来，“上帝”就始终是中国人信仰的至上神，而不是基督教的神灵。

关于儒教的至上神，历史以来有不同的称谓。以“天”称之，则称上天、苍天、昊天。以“帝”称之，则称上帝、天帝。以“神”称之，则称天神、太一神。隋代依《周礼》称“昊天上帝”，沿用至今。

在儒教历史上，对于至上神的称谓虽然不一，但其内涵却是一致的。“以形体言之谓之天，以主宰言之谓之帝，以妙用言之谓之鬼神”。[8]昊天上帝苍然广大，无所不包，无所不在，故称之为“天”。昊天上帝为万物的化生之源和最高主宰，至尊至上，故称之为“帝”。“帝”字在甲骨文中形似花蒂，有花落生果之意。“帝”为万物化生之源，有生物之德。昊天上帝高高在上，君临下界，无所不知，无所不能，故称之为“神”。

昊天上帝集天、帝、神为一体，亦天亦帝亦神。“天”以言其广大，无所不包，无所不在；“帝”以言其创造世界，化生万物，全善全德，为宇宙万物的最高主宰；“神”以言其高妙，无所不知，无所不能。“天”为体称，“帝”为德称，“神”为功能妙用之称。

依儒教教义，天，有“人格之天”与“义理之天”两种意指。义理之天是内在于生命的心性之天，即所谓性与天道。人格之天是外在的主宰之天，即所谓人格神。《学》《庸》《孟子》《易传》及宋明心性儒学所讲的“天”主要是义理之天。心性儒学是儒教的内圣之学，修身之学，身心性命之学。其对于天的理解有较强的义理化和心性化倾向，这是一套关于生命和道德的形上学。心性儒学讲天道性理、尽性知天、天人合一、天即是理，这里的“天”就是义理之天。《诗》《书》《春秋》及儒教经学所讲的天，则主要是人格之天，意志之天和主宰之天。这个天是外在而超越的人格神，即昊天上帝。

《诗》xx：

“文王在上，于昭于天”（《大雅·文王》）

“明明上天，照临下土”（《小雅·谷风·小明》）

“宜民宜人，受禄于天”（《大雅·生民》）

《书》xx：

“上天孚佑下民”（《汤诰》）

“先王有服，恪谨天命”（《xx》）

《论语》曰：

“获罪xx，无所祷矣”（《八佾》）

“天将以夫子为xx”（《八佾》）

这里的“天”都是指意志之天，主宰之天，是外在而超越的人格神，即昊天上帝。义理之天与人格之天，内在之天与外在之天，并不冲突，并不矛盾。恰恰相反，天的这种双重意指，铸就了儒教人神一体，内外相通，一以贯之的特殊品格及“中和之魅”的大道风范。[9]昊天上帝是儒教的至上神，至尊至大，至神至明，君临下界，主宰万物。千百年来，儒教从教主到普通圣徒都始终保持着对昊天上帝的敬畏。敬天畏天，遵从天命，顺乎天意，循天道，存天理，这是儒教的基本教义。

xx曰：

“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《论语·季氏》）

《诗》曰：

“我其夙夜，畏天之威”（《周颂·清庙》）

《书》曰：

“予畏上帝，不敢不正”（《xx》）

“xx崇天道，xx天命”（《xx虺之诰》）

在儒教圣经之中，敬畏上帝之言，敬畏天命之言，俯拾皆是。由此可见，儒教对于上帝及天命信仰的虔诚。至于儒教祭天仪式之完备，祭天规模之宏大，祭天场所之雄伟，则是其他任何宗教都不能比拟的。儒教之礼以祭祀为大，而祭祀之礼又最重祭天。祭天之礼安排在正月上辛，为每年岁首第一件大事。依儒教礼义，祭天必须先卜，不是吉日不得祭天。丧者不祭，只有祭天可越丧而行。董子说：

“《春秋》之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭，不敢以父母之丧，废事天地之礼也”。[10]可见，儒教对于祭天之礼，何等重视！儒教对于昊天上帝的信仰，又是何等的虔诚！

2）圣王xx

孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。孔子是儒教的创始人和集大成者，是中华文明的始祖，是中华民族的先知。

孔子远祖系商代王室，周灭商，周成王封微子启于宋，其远祖遂从王室转为诸候。孔子之六代祖为孔父嘉，名“嘉”，字“孔父”，以功高德厚获赐族之典，其后代以先人之字为氏，是为孔氏。孔氏为宋国公卿，至孔防叔时，孔氏为避宋国宫庭之乱而奔鲁。至此，孔子先祖遂由贵族公卿转为士族之家。孔子之父叔梁纥，系孔防叔之孙，武功卓著，力大无穷，在当时以勇闻名。叔梁纥在逼阳之战中，力举悬门，拯救士卒，以战功封为鲁国陬邑大夫。[11]孔子母亲颜氏，名征在。叔梁纥六十六岁时娶颜征在为妻，婚后一年不见有孕，颜征在便前往尼山祈祷，求尼山神灵早赐贵子。尼山祈祷归家后，颜征在腹中沉重，感觉异常。入夜，梦中见祥云绕梁，一仙女牵着麒麟立于面前，颜征在上前施礼。仙女道：

xx在听宣：

圣人皆无父，感天而生。叔梁纥先祖宋公，系殷商之后，黑帝之子。汝感黑帝之精，孕育玄圣，教化天下。

言毕，飘然而去。麒麟猛喝一声，颜征在从梦中惊醒。回想梦中之事，不甚明白。后来，果然有孕在身。

产期将临，颜征在往尼山还愿。途中，颜征在突然腹中阵痛，丫环将其扶进路边山洞歇息，不久，于洞中分娩。千古圣王孔子，便于此洞诞生。是年为周灵王二十一年，鲁襄公二十二年，夏历八月二十七日（西元前

551年9月28日）。孔子诞生的山洞后人名之曰“夫子洞”，也称“坤灵洞”，位于今山东省，曲阜市，尼山。

孔子有异表，其相貌生下来就与凡人不同，而带七露：

头顶四周高，中间凹，若反扣之天体，即所谓“反宇”；口大如斗；舌有七层纹理；虎掌；龟背；骈齿；辅喉。依相学，这是德行至高的“圣者”骨相。孔子因祷于尼丘山而生，生而有异表，头如反宇，类似尼丘山。故名丘，字仲尼。

“天不生仲尼，万古如长夜”。没有孔子，就没有灿烂辉煌的中华文明。孔子的诞生，我们只能视为神恩、天德。《书经》有云：

天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。[12]

上帝因对天下生民眷顾有加，故特为生民立“君”，代上帝管理天下；为生民立“师”，代上帝教化百姓。师，就是圣人；君，就是君王，今天也称国家元首。集君师为一体，就是圣王。

惟有“圣王”能辅佐上帝，保民安民，教民化民，把上帝的天恩天德布于四方。孔子就是昊天上帝为天下生民所立的“君师”，是昊天上帝派往人间管理天下，教化百姓的圣王。孔子是儒教文明的始祖和集大成者，是中华民族的先知，是人类文明史上的至圣神明。

孔子“十又五而志于学”，精于“六艺”，学无常师。曾问礼于老聃，习乐于苌弘，学琴于师襄，好学不厌，博学多能。孔子杏坛设教，聚徒讲学，首开私学之风，弟子三千，贤人七十。

后致仕从政，官至大司寇，摄行相事，治国有方。孔子曾周游列国，游说诸候，干七十余君，传播推行儒教礼乐教化及仁政德治之道。返回鲁国后，潜心述作儒教经典，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》、作《春秋》，制万世大法，彰显天心，遂行天命。

圣人不空生，必有所制，以显天心。丘为木铎，制天下法。[13]

木铎是一种铜质木舌的铃，古代用于召集民众，宣政布教。昊天上帝以孔子为木铎，振告万民，发布政令，推行教化，广施天德。天降宣圣，代天立言，为生民制宪立法。孔子承天命，立圣教，施政教于天下。所以，圣人之言就是天言，圣训就是天训。我们接受圣人的教化，就是顺乎天意，遂行天命。

儒教公羊学有“孔子为王”之说。孔子为素王，素王就是无位之王。孔子作《春秋》，乱臣贼子惧，虽无爵禄之赏，斧钺之诛，却能“行天子之事”。普通帝王为当下之君，当下之王。素王则为“文王”，为万世之王。孔子无当下之位，却有千秋之位。孔子是万世师表，千秋文王！荀子说：

“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也”。孔子代天立言，布天恩，施天德，承天命以行教化，是“尽伦”；制礼乐，作《春秋》，垂法万世，是“尽制”。孔子既为至圣，亦为文王，集圣与王为一体，故称圣王。圣王之道就是天道，是万古不变的常理常道。“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，天道是恒常不变，万古不易的，不因治世而存在，也不因乱世而消亡。故儒教万世一统，无论世俗政治如何治乱交替，变易循环，儒教始终是王官学，是中国的国教。其“一统”地位，即便是在异族统治时期也从未被撼动。

没有孔子，就没有儒教；没有儒教，就没有数千年来的中华盛世。儒教文明就是中华文明，中华文明就是儒教文明！中华儿女，炎黄子孙，都是“天子”和“圣徒”，都是昊天上帝的子民和圣王的信徒。

两千多年来，历朝历代无不崇儒尊孔。儒教被定为万世一统的国教，而孔子则被奉为至圣神明，被尊为“文圣尼父”、“先圣先师”、“至圣先师”、“万世师表”、“大成至圣文宣王”。孔子作为儒教的集大成者，作为中华文明的始祖，被中华民族奉上神坛，成为中国文化至高无上的至圣神明，成为中华民族的先知。据《阙里志》载：

灵帝建宁二年，诏祀孔子，依社稷。[14]

这即是说，在国家级的祀典中，孔子神灵与社稷神同格。“依社稷”就是依照社稷神的祭祀等级和规格来祭祀孔子。社稷神是儒教大神，位格仅次于昊天上帝，是昊天上帝的配享神。依社稷之礼祀孔子，就说明在儒教祀典中，孔子

被奉上神坛，是儒教大神，位格仅次于昊天上帝，与社稷同格。自东汉以后，孔子就永享国家祀典，从未间断。孔子走上神坛，成为儒教神灵和中华民族的至圣神明，这是两千年来的历史事实，是任何人也否认不了的。

大哉，xx！

xx哉，圣王！

近代以来，由于全面反传统主义的泛滥，激进主义者为“打倒孔家店”而抛出所谓“儒教非教”说，否认儒教是宗教。认为孔子不是神而只是人，封孔子以“教育家”、“思想家”、“哲学家”等西式头衔。其目的就是为了摘掉孔子头上的神圣光环。把孔子推下神坛，还原成一个凡人，消解孔子的神圣性，进而取消民族信仰体系，以达到全面反传统的目的。

中华文明是人类四大文明之一，儒教与基督教、佛教、伊斯兰教并列为人类历史上的四大宗教，这在人类文明史上是不争的事实。孔子与耶稣、佛佗、穆罕默德一样，都是人类文明史上的先知和神明。从来没有人会称耶稣为“思想家”，称佛佗为“哲学家”，称穆罕默德为“伦理学家”。

儒教是中华文明的载体，孔子是中华民族的先知，是中国文化的灵魂。民族文化的复兴有赖于儒教的复兴与重建，而儒教的复兴与重建，则首先必须把孔子重新奉上神坛，恢复孔子的“配天大神”地位，以永享祭祀。要重新恢复孔子在全民族每一个成员心中至高无上的神圣性，坚决杜绝和抵制一切贬毁、亵渎、戏虐甚至恶搞孔子的卑劣行径。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。[15]

维护孔子的神圣尊严，就是维护中华文明的尊严，就是维护中华民族的尊严。师尊，则道尊；圣人尊，则文化尊；文化尊，则民族尊。亵渎圣人，是对民族精神文化的作贱与犯罪。这对于每一个有良知的中国人（尤其是知识分子）而言，是绝对不应该有的行径。

3）xx神灵

祖先神灵为儒教大神，位格仅次于昊天上帝，与社稷和圣王同格，是昊天上帝的配享神灵。

《礼记》曰：

人本乎xx，此所以配上帝也。[16]

由此可见，儒教对于祖先神灵的重视。依儒教教义，祖先，包含民族祖先与家族祖先。民族祖先是指华夏民族的开族先王，即以黄帝为代表，包括青帝伏羲、炎帝神农及尧、舜、禹、汤、文、武、周公在内的民族始祖及民族先王。家族祖先，则是百家姓氏的列祖列宗。荀子曰：

先祖者，类之本也。无先祖，恶出？[17]

祖先与我们有血缘关系，有生身之恩，有身体发肤的创造之恩。没有祖先，就没有我们的生命，没有我们的一切。生身之恩是大恩，生身之德为大德。正因为人本乎祖，所以依儒教教义，人人都应该尊祖、敬祖、崇祖。

儒教有“精气为物，游魂为变”之说。依儒教教义，人的肉体生命死亡后，灵肉分离，魂气归于天，形魄归于地。肉身虽亡，而灵魂永存。祖先的灵魂在肉体生命结束后并未消失，其魂气返本归于太虚。他们只是以另一种形式在另一个更高维度的空间里存在，只不过我们凡人不能闻见而已。他们仍然是我们家国中的一员，仍然以另一种方式直接或间接地对人类生活产生影响。

对此，现代科学的认知范式是无法进行实证的，既不能证实其存在，也不能证实其不存在。

既不能证成，也不能证伪。神灵是在科学认知视野之外的，这是科学和理性的局限。故此，对于神灵，我们不能靠科学和理性去把握，而只能靠信仰。圣人曰：

祭如在，祭神如神在。[18]

敬鬼神而远之，可谓知矣。[19]

“如”字，高妙之极，必须细心体会，方能得其义蕴。“如在”，就是说，神永远存在于我们心中，我们将永远保持着对神的敬畏与信仰。敬畏神灵，信仰神灵，又与之保持一定距离，这才是智慧。不信则不敬，信而迷则惑。能敬能远，方为正信。惟有正信，才堪称智慧。敬而不能远，则为迷信、邪信。迷信

与邪信都是愚昧的行为。故儒教之于鬼神，敬而远之，提倡正信，而反对迷信与邪信。

神灵，可以通过告拜、祈祷、献祭等儒教礼仪与之感应和交通。只要我们能尊祖敬宗，虔诚地信仰神灵，做到“事死如事生”，按照儒教的礼仪事神祭神，列祖列宗在天之灵就会与我们同在，就能以他们超自然的力量保佑我们平安幸福，得遂所愿。惟有信仰能与神灵感通，惟有信仰能享神灵之德，惟有信仰能得神灵之佑。《中庸》曰：

鬼神之德，其甚矣夫！视之而弗见，听之而弗闻，

体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋

洋乎！如在其上，如在其左右。这是一种神秘而伟大的力量，一种超自然的力量。看不见，摸不着，听不到。人不能靠“闻见之知”去把握，只能靠“德性之知”去感受，去领会和体悟。人只能靠虔诚的信仰与神灵交通感应，感而遂通，然后可以沐神灵的盛德，得神灵的辅佑。正因为如此，儒教尊祖敬宗，虔信祖先神灵。儒教自圣王孔子以至普通圣徒，都虔诚地信仰祖先神灵。祖先崇拜是儒教重要的内容，也是儒教的本质特征。

祖先神是人格化的神秘灵体，具有超自然的巨大力量和盛德，祖先在中国人的心中永远是神圣的。数千年来，从先圣先贤到普通圣徒，从帝王将相到士农工商，无不尊祖敬祖，拜祖祭祖。帝王有宗庙明堂，百姓有宗族祠堂，家庭有祖先牌位。祖先崇拜自上而下，化民成俗，构成了儒教文明独有的特质和魅力。即便是近代以来儒教式微儒门淡泊的境况下，祖先崇拜仍然是中国民间普遍的大众信仰。传统中国，宗族祠堂遍布天下，家家立牌位，户户承祭祀，人人拜祖先。依儒教看来，立身成名，光宗耀祖，乃行孝之本；富贵发达，事业有成，是祖先保佑，祖德玉成。

作为一个中国人，不管你是否有别的宗教信仰，不管你是有神论者还是无神论者，谁都不敢不认祖宗，不敬祖宗。儒教祖先神灵是所有中国人心中共有的神灵，祖先崇拜是所有中国人共同的信仰。忤逆祖先，在古代中国为十恶之罪，是不赦之罪，杀头之罪。

儒教以祖先神灵为配天大神，位格仅次于昊天上帝，与社稷、圣王同格。可见，祖先神灵在儒教文明中的地位是何等之高，分量是何等之重。民族始祖，是我中华民族之根；列祖列宗，是百姓家族之根。树高千丈，叶落归根。中华儿女都是炎黄子孙，是天子圣徒，切莫忘根忘本！虔心所至，先圣先王及列祖列宗在天之灵将与我们同在！

大哉，儒教！

xx哉，xx！

昊天上帝于我们有化生之恩，大地于我们有养长之德，祖先生身，圣王治教。故依儒教教义，事天地，尊祖先，隆君师，三者不可偏废。荀子曰：

礼有xx：

天地者，生之本也；先祖者，

类之本也；君师者，治之本也。

故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师。[20]

昊天上帝为儒教至上神，是百神之主，而圣王与祖先神为配天大神。传统儒教中国，家家户户立“天地君亲师”牌位，以承祭祀，沿袭千百年，至今圣火不断。由此可见，儒教神灵系统之完备及神灵信仰之虔诚与普及。

言儒教不是宗教，没有神灵信仰，实为妄言。在中华文明的语境中，“宗”就是祖宗、宗族、宗庙、宗法之“宗”。宗族即血缘群体，宗庙即祖庙，宗法即宗庙制度与宗族群体组织法。“宗”是血缘群体的专称，儒教社会是以血缘为纽带的宗法社会。天父地母，儒教敬天地，尊祖先而隆君师，这才是真正的“宗”教，即“敬天法祖”之教，“尊祖敬宗”之教。许多人仅以西方的信仰与言说为标准，妄自测度中华文明，贬毁圣教。实在令人遗憾，令人心痛。炎黄子孙，天子圣徒，岂能绝天地而背祖宗？

注释：

[1]《xx·乾卦·彖》

[2]《诗经·xx·xx·xx》

[3]《诗经·xx·皇矣》

[4 ]董仲舒《春秋繁露》卷十三《人副天数》

[5]《xx·观卦·彖》

[6]《礼记·乐记》

[7]《说文·天》

[8]程颐《xx遗书》

[9]参见蒋庆《生命信仰与王道政治》第222--226页

[10]董仲舒《春秋繁露》卷十五《郊祭》

[11]参见xx《xx传》

[12]《尚书·xxxx》

[13]《演孔图》

[14]转引自李申《儒学与儒教》第114页

[15]《论语·xx》

[16]《礼记·郊特牲》

[17]《xx·礼论》

[18]《论语·八佾》

[19]《论语·xx也》

[20]《xx·礼论》

6）儒教信仰哪些神灵？

儒教是多神教，不是一神教，儒教信仰的神灵不止一个，儒教有一个庞大的神灵体系。儒教神灵可分为如下几类：

第一，天神。以昊天上帝为主，日月星辰诸神为辅。第二，以社稷为代表的诸物百神。山川河海，井路门灶都各有主管之神。第三，以孔子为代表的儒教圣贤神灵。第四，以黄帝为代表的民族始祖民族先王神灵。第五，百家姓氏的家族祖先神灵。第六，历史上殉国殉道的忠烈之士和节义之士也列入祀典，成为儒教神灵。

其中，昊天上帝是儒教的至上神，是宇宙万物和人间世界的创造者。圣王孔子与祖先神灵（包括民族祖先与家族祖先）是儒教的配天大神，位格仅次于昊天上帝。

14）“上帝”是儒教的神还是基督教的神？

“上帝”是“昊天上帝”的简称，是儒教的至上神，而不是基督教的神。明朝末年，意大利传教士利马窦来华传教，为了让中国人接受基督教，采取“儒耶融合”的传教方式。不仅身穿儒教的礼服传教，还把基督教的神GOD直接翻译为儒教的至上神“上帝”，还把自己的经典《新旧约全书》称为“圣经”，把基督教称为“圣教”。其实，“上帝”、“圣经”、“圣教”都是儒教的专用名词和概念。由此可见，基督教在中国的儒化程度是很深的。早在几千年前，儒教经典《书经·尧典》中就有了关于“上帝”的记载：

“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”。这是儒教经典关于“上帝”的最早记载。而此后两千多年，才有了基督教的创教。

---------摘自《儒教问答》[周北辰.著]

儒教的天人观（神道、人文观）

xx山石

儒教既不是单一的人文之教，也不是纯粹的神道之教，儒教是天人之教。儒教既有虔诚的神灵信仰，又有强烈的人文关怀。既是“神道设教”，又是“入世间法”。既重天道，又重人伦；既穷天理，又明人文。天道即人道，天理即事理。齐家、治世、经国，与敬天、尊圣、崇祖，对儒教而言是一以贯通的。入

世关怀让儒教的神灵信仰具有人文化和理性化倾向，而神圣性又为儒教的世俗生活及社会政治提供了超越的价值之源和形上根基。既不以神圣性取代人文性和世俗性，又不因人文性和世俗性而否定神圣性。天与人，神与俗，在儒教文明之中能够达至一种中和的关系，一种中正和谐的关系。故此，儒教之“魅”是为“中和之魅”。天人并重，神人一体，是儒教最本质的特征。儒教的天人关系，是一种中和的而非偏执的神人关系。1）天父与天子

天是万物的化生之源，是万物之父；地以厚德载物，以养长为事，是万物之母。而人，立于天地之间，沐天地恩德独厚，为万类之尊，万物之灵。

xx先生曰：

“xx，坤称母”。[21]

《书经》曰：

“惟天地万物父母，惟人万物之灵”。[22]

人的形体、血气、精神、德性，都是禀天赋而生，化天理而成。天为人之父，故称“天父”；人为天之子，故称“天子”。依儒教教义，天下生民，世间百姓，都是上天所化生，都是上天的子民，因而都是“天子”。

在传统君主制下，“天子”身份被世俗帝王所独占，祭天仪式被帝王所垄断，“天子”成为帝王的专称，祭天成为帝王的特权。其实，依儒教教义，天下生民，普通圣徒，都是天子，人人都有祭天的权利。董子曰：

故德侔天地者，皇天右而子之，号称天子。[23]

“天子”并非对帝王的专指。凡天下生民，只要敬畏上帝，顺乎天意，遂行天命，守仁义礼智之道，尽性知天，与天同德，昊天上帝就会保佑他，施天恩天德于他，就会把他当作自己的子女。因而，与天同德的人就是天子。“天之生民非为王也，天之立王以为民也”，帝王只是天下生民的管理者。衡量一个人是否天子，是否得上天眷顾，其标准不是世俗身份，而是道德。“德侔天地”者就是天子，就会得上天辅佑。“德侔天地”即“与天地同德”之意。只要我们克谨天命，恭行圣训，为善去恶，积善成德，则人人可以成为天子，从而得上天的辅佑，沐上帝的仁爱。南海先生曰：

实则凡人皆天子也。人既不忘所生，祀其祖父，又可

忘所自出而不祀天哉？王者至尊，为天之子，宜祀天，人

民虽卑，亦天之子也，亦宜祀天也。[24]

天下生民，只要行善积德，都是天子。依儒教教义，天下生民都可以祭天，都应该祭天。甚至连无德之人与恶人，也可以祭天。孟子说：

“虽有恶人，斋戒沐浴，可以祀上帝”。恶人也有接受教化的权利。上天的怀抱与圣教的大门向所有的人敞开。上帝的恩德，广被到每一个生灵及天下万物，其中也包括恶人。恶人也有善根，只要为善去恶，虔信上帝，就能重沐天恩，再享天德。

昊天上帝以仁为本，有好生之德，对人与万物都仁爱有加。天德所被，无所不至；天恩所施，无所不惠。天之所施，就是天恩。昊天上帝以天父的仁爱之心，施天恩于下界，使人类及万物得以生生繁衍。昊天上帝所施与人类的，有七大天恩：

一是“天生”。昊天上帝对宇宙万物和人间世界，有化生之德，创造之恩。人与万物都本于天，为天所生。“无天而生，未之有也”。

二是“天赋”。昊天上帝生人生物之时，赋予人和万物以人性物性。人与万物得天赋而各成其性，各正其位。人为天子，得天赋独厚。董子说：

“人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义”。[25]天道本仁，上天赋人以“仁义礼智”之性，人与天同性，与天合德。故人为万类之尊，万物之灵，称天子。

三是“天养”。人为天子，昊天上帝对人恩宠尤多。天生万物，皆备于人。阳光、空气和水；各类动物植物；各种矿产资源都是上天所创造，人类都可以取用。这是上天对于天子的恩德。

天地万物不仅是人类养长取用的对象，也是人类在这个世界上的同伴。人类应该与天地万物和谐相处，共同维护天秩天序。人不能无节制地攻伐自然，

掠自然，不能为自己的发展而破坏生态环境，否则，违背天秩天序，必将遭到上天的惩罚。

四是“天佑”。昊天上帝高高在上，君临下界，以他的仁爱之心和无穷之力保佑天下生民平安健康，免灾去祸，富贵祥和。《书》云：

“上天孚佑下民”，“惟皇上帝，降衷于下民”。[26]人为天子，自然会得天父的保佑。只要我们信奉天帝，克谨天命，为善去恶，昊天上帝将与我们同在。五是“天从”。天父对天子心怀仁爱，他总是用自己无所不在的神秘力量，助有德之人达成心中的愿望。《书》曰：

“民之所欲，天必从之”，[27]“皇天无亲，惟德是辅”。[28]天佑下民，天从人愿，但也因人而异。昊天上帝只眷顾行仁义守道德的人。上帝所创造和维护的是一种“福德一致”的天秩天序。

六是“天赐”。天赐，是昊天上帝对于有德之人和积善之家的专门赏赐。昊天上帝至光至明，至大至公，罚无道而赏有德。《书经》曰：

“天道福善祸淫”，“作善降之百祥”。[29]《易经》曰：

“积善之家，必有余庆”。[30]故天赐所施，惟善惟德。惟有积德之人，积善之家，才能得天赐，受天佑。

七是“天恕”。昊天上帝至德至仁，至慈至爱。对人，更是仁爱有加。如一时迷惑，忤逆天命，背逆天道，无德妄行，甚至为非作歹，但只要诚心悔过，痛改前非，就能得到上天的宽恕。

上天的宽恕就是“天恕”。人都有善根，有天理良知，因一时的私欲瘴蔽而明德不显，良知不现，上天是会宽恕的。因为，昊天上帝永远是仁爱的。为善不分先后，行德不论早晚。只要能诚心忏悔，为善去恶，就可以得到上天宽恕，就仍然可以沐天恩，得天佑，受天宠。

2）天道与人道

天道就是天意，是昊天上帝的意志。天意表现为天德与天理，落实为天秩天序。昊天上帝化生万物，创造世界，是宇宙万物的最高主宰。昊天上帝是按

照自己的意志来化生万物的，是按照自己的意志来创造宇宙世界和安排宇宙秩序的。万物承天意，沐天德而生；承天意，循天理而序。天道就是天地万物的化生之道和养长之道，是宇宙世界的创造之道和有序运行之道，是宇宙间永恒不变万世不易的根本法则。欲穷天道，必知天意。那么，天意究竟是什么呢？

董子曰：

“察于天之意，无穷极之仁也”。[31]

xx曰：

上天生物之心，“一言以蔽之，则曰仁而已矣”。[32]

可见，天意就是“仁”。昊天上帝的意志，就是无穷无尽的“仁”。天意本仁，天德即“仁”德，天理即“仁”理，天道即“仁”道。昊天上帝以仁爱之心化生万物，以仁爱之心创造世界。“仁”就是宇宙间贯通万事万物的，永恒不变的根本法则，是“不为尧存，不为桀亡”的常理常道。人为天子，是上天所生，人是昊天上帝的杰作，也是昊天上帝特别眷顾的对象。上天生人之时，赋人以天性。故人性本于天性，人道本于天道。

xx曰：

“人物之生，各得夫天地之心以为心者”。[33]

董子曰：

“人之受命xx，取仁xx而仁也”，

“惟人道可以参天”。[34]

所以，人心就是天心，人性就是天性，人道就是天道。人心、人性就是天心、天性在人身上的体现。人道就是天道在人世间的具体落实和安排。天心本仁，人心也本于仁；天性本仁，人性也本于仁；天道本仁，人道亦本于仁。知天道就可以知人道，知人道就可以知天道，天道人道一以贯通。

人道就是人间世界及人类社会赖以形成和维系的根本法则。身心性命之道、纲常人伦之道、治世为政之道都统称之为人道。仁之为道，发于人之心

性，则为良知，为明德；发于人际则为“五伦”；发之于政，则为仁政、为德治、为民本、为时中而美好的制度。

xx说：

“天地之性人为贵”。人受命于天，超然于群生，为万类之尊，万物之灵。人性本天性而仁，有着与生俱来的善的本性。这种善的本性，儒教称之为良知与明德。良知与明德都是上天赋予人的德性，是作为天道、天德、天理的“仁”在人身上的具体落实。

“仁”之为道，在天为天德天理，在人则为良知明德。儒教的修身之道，就是“致良知”之道，是“明明德”之道。能致其良知，明其明德，就能明人之道，穷天之道。《礼记》曰：

xx礼知，人道具矣。[35]

仁义礼知，为人之四德，四德发为“四端”，即孟子所谓恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。四德统于仁，四端通于恻隐之心。天道人道，感而遂通，事事得其理，物物得其性。

“天地万物一体之仁”，是人道，也是天道。

“仁”道，发于人际，就是人伦，即儒教所谓“五伦”。五伦就是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种人伦关系。，

《中庸》曰：

“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。

五者，天下之达道也”。

《礼记》曰：

“亲亲尊尊长长，男女有别，人道之大者也”。[36]

伦者，序也。人伦就是人类社会赖以维系的根本秩序。明人伦就是明人道，就是明天道。五伦是最重要的人伦关系，正确对待与正确处理五伦关系就能明人道明天道。对于五伦关系，儒教有明确规定，孟子说：

儒教与清教

读《儒教与清教》有感 在儒教与请教众多的思想主张差异中，作为一名法学院学生，我想主要对其中提到的“儒教主张：亲属关系是商业交易，民间社团，法律和公共管理的基础；请教主张：理性法规和协定是商业交易，民间社团，法律和公共管理的基础”发表自己一些认识。 通常思维遇到社会不公等问题大家都会不约而同归咎于我国司法、立法的不完善和不健全，但我想其实制度的设定只是整个社会统治环节的最基础环节，重要的是他的执行主体“人”如何去运用行使这项制度，而这一层面的差别也便导致了了我们与一些西方司法较健全国家的差距。 众所周知，受儒教长期影响中国是一个特别注重人情世故的国家。正如前文所提到的，人们潜意识中都会强调“血缘、朋友、熟人”，而这也为中国的“人治”思想奠定了基础。而西方长期受到请教思想的影响，他们更认同“理性法规和协定是商业交易，民间社团，法律和公共管理的基础”的主张，由此，法治体系逐步建立和完善 目前我们的法院也确实面临着司法行为上的两难：积极主动地参与社会事务，在各个方面依法显示它的存在和力量，一方面可能有利于赢得政治领导层的赏识，从而改善法院在政治权力结构中的边缘化状况，但另一方面，司法权的主动行使很有可能造成相反的结果；在行为模式上缺乏独立品格，过分对政治权力攀龙附凤可能加剧了依附感和边缘化。两难的另一种选择是，法院以消极中立的方式行使司法权，这样做也可能出现两种可能的效果，或者司法的尊严得以逐渐确立，或者消极中立蜕变为消沉孤立。 由此，依法治国、司法独立，若不不只是句空话，则不仅要关注他的立法层面更要关注他的执法层面所面临的问题，而儒教于清教思想的如何取长补短更是需要我们所考虑的。 在《名教思想与魏晋士风的演变》篇中，作者详细解释了魏晋士风形成的原因与名教的关系，揭示名教是如何与自然相冲突到最后的妥协—缘情制礼的过程。 作为封建伦理道德的政治秩序的体现—儒家的礼制发展到汉代已经到了排真情而重缛节的程度。这种“非礼勿视、非礼勿听”的礼制与追求人性的自然是相排斥的。当时的士大夫于是对这种高度形式化、虚伪化的儒家名教提出了非议，首先以名教的“孝”为批驳点，渐渐的使封建礼教的基石—宗族制的家庭伦理走向了危机。 在文中魏晋时代“崇尚自然的人即以”情“比礼更重要，提出重情抑礼,调和情礼,缘情制礼的新风气，例如，父子之间的关系便不需注重尊卑之别；夫妇之间的关系，魏晋时代也发生了基本的变化，亲密的情感代替了严峻的礼法。但是“,缘情制礼“并不是完全的放纵，容许在礼法上任情不羁。事实上这一时代的新礼法有两方面：一方面是禁止居丧不受礼之类的情况，另一方面是防止居丧过礼。 有人说现在中国是一个国民没有信仰的民族，现阶段很多人已认识到文化的没落所造成的后果，不仅仅是挽救作为非物质文化遗产的各种风俗节日以及戏曲那么简单，我们面临的也不仅仅是孩子如何接受教育的问题，而是一种信仰的没落和渐渐缺失，没了宗族利益的约束和指引，那么占据新一代年轻人信仰空间的又该是什么？难道仅仅是利益的诱惑吗？结果又是多么令人不寒而栗！ 我们的任务应该是讲传统宗教经典与时代结合，既注入新的时代因素，又不至于使大家处于无根状态。这是一项艰巨的任务，但在魏晋时不是已经提出“缘情制礼”的主张了吗？如何既保持和谐，又生机勃勃，这不仅仅是一项政治政策的任务，更是一项文化传承和再生的任务。

道教派系传乘谱系

道教派系 混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、 金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、 天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、 云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、妙真派（庄子休）、 云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、 灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、 正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、 自然派（张三丰）、先天派广慧派正一宗（张道陵）、 南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、 太一宗（黄洞一）、天师道、全真道、灵宝道、清微道； 道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心派 诸真宗派系谱 第一、混元派： 混元乾坤祖天地日月星三教诸经师金木水火土 浑合本空洞朝谒上玉京虚无生一气良久归太清 第二、混元派： 一永通玄宗道高本常清德祥恭敬泰义久复圆明 混元三教主天地君亲师日月星斗真金木水火土 尹喜真人尹喜派；又鲁山、文始、楼观三派字洞。 第三、尹喜派： 道德清高上云呈守炼丹九重天外子方知妙中玄 心静自然体发白面童颜袖吞乾坤大阴阳造化先 五祖派东华帝君，姓王名玄辅，号少阳，降生於战国。得老子寝中於终南山，梦传《黄庭经》，所得著世。二月初六圣诞，系山东青州府人。留传： 第四、少阳派： 弘宣无极道习学理自明有个长生路飞升上云程 钟离帝君，姓钟离，名权，字云房，号正阳。汉时将军。系陕西西安府咸阳县仙籍。得东华帝君秘诀，授道於终南山。四月望曰圣诞。留传：第五、正阳派： 阴阳生造化动静合本元自得神仙指方知妙中玄 纯阳帝君，姓吕名岩，字洞宾，道号纯阳（居彝圣宫，即元始台）。山西蒲州县仙籍。四月十四日圣诞。唐天宝进士。有日月当空之祸，隐於

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修补匠：飞鞋跳刀羊刀分身林肯冰眼 幻影长矛手：分身飞鞋辉耀心蝴蝶吸血鬼 先知：羊刀分身飞鞋心蝴蝶 A杖 山岭巨人：奥术跳刀飞鞋强袭心蝴蝶 哥布林工程师：羊刀风杖飞鞋补盾死灵书林肯圣骑士：补盾死灵书飞鞋跳刀羊刀林肯 月之骑士：假腿转飞鞋跳刀辉耀蝴蝶撒旦分身矮人狙击手：跳刀双刀冰眼飞鞋蝴蝶分身 巨魔战将：BKB 双刀大炮飞鞋蝴蝶冰眼 暗影萨满：跳刀羊刀飞鞋 A杖血石刷新 刚背兽：先锋挑战飞鞋辉耀心强袭 熊猫酒仙：跳刀先锋挑战飞鞋双刀心 半人马酋长：跳刀挑战飞鞋辉耀心强袭 赏金猎人：双刀飞鞋林肯冰眼蝴蝶 MKB 龙骑士：双刀飞鞋疯狂强袭心蝴蝶 敌法师：挑战先锋狂战飞鞋辉耀蝴蝶 黑暗游侠：跳刀双刀飞鞋大炮蝴蝶心 全能骑士：奥术羊刀补盾飞鞋双刀心 兽王：跳刀飞鞋死灵书双刀心强袭 双头龙：补盾羊刀飞鞋跳刀死灵书林肯 炼金术士：辉耀飞鞋心冰眼双刀强袭 圣堂刺客：跳刀飞鞋暗灭双刀强袭心

道教起源与发展

道教起源与发展 道教是中国土生土长的宗教，距今已有1800余年的历史。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”，以《道德经》为其主要经典。道教是以先秦道家为思想渊源，吸收、融合其他理论和修持方法，而逐渐形成的我国本土宗教。它的教义与中华本土文化紧密相连，具有鲜明的中国特色，在其悠久的历史进程中，对中华文化的各个层面产生了深远影响，被誉为中国传统文化的“三大支柱”(儒、释、道)之一，在中国文化中占有着极其重要的地位。 道教的渊源，可以追溯至中国古人渴求长生不死的心理和行为中。考古发现：早在一万八千余年前，中国的原始人类就已表现出他们对生命存在的顽强追求，如这一时期的“山顶洞人”曾在死去的同伴身上撒上一些象征生命之红色的赤铁粉，以图唤回逝者的生命。上古时代，已有人开始学仙，历史记载轩辕黄帝“且战且学仙”，“问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。记录古代先民生活的《山海经》中，也有关于“不死国”、“不死民”、“不死树”和“不死之药”的记载。战国时期，人们又多相信东海中有蓬莱等神山，由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士，被称作“方仙道”。“方仙道”在秦汉时期曾活跃一时，是后世道教的前身之一。 “方仙道”的活动，多属具体的实践行为，而较少有理论的成份。后世道教的思想理论，主要来自于先秦道家哲学。春秋时期，老子著《道德经》五千言，阐发了一套关于宇宙

万物产生、存在及运动变化的理论，认为“道”是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律，由此开创了道家学派，并为后世道教的发展奠立了理论基础。战国时期，又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论，被称作“黄老道”。“黄老道”的学说，已不仅限于老子道家，同时还吸收了儒、墨、名、法诸家之长。这种融诸家学说于一炉的“新道家”，在秦汉时期影响很大，同属后世道教的前身之一。 东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉末年，张道陵作《道书》二十五篇，从而创立了天师道。在中原地区，张角创立了太平道，组织民众举行反抗东汉王朝的起义。天师道和太平道的出现，令道教开始成为有严密思想体系和组织制度的教团，被认为是道教成熟宗教形态正式形成的标志。 两晋南北朝时期，道教中涌现出了大批新的道经，并出现了许多新兴的道派，如灵宝派、上清派、三皇派，以及推崇外丹烧炼的金丹道等等。不仅如此，当时道教中还涌现出了葛洪、陆修静、寇谦之、陶弘景等一大批杰出的大师，对道教思想学说的发展、经典文书的整理、组织制度的完善、神仙谱系的制订等作出了很大贡献。在这些道教领袖的努力下，两晋南北朝时期的道教无论是在思想观念方面、还是在行为仪范方面，都已显得较为完善。 唐宋时期，道教不仅信徒众多、宫观广布、倍受尊崇，而且在教理教义、修行方法、科仪制度等方面也有了巨大的

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8《千与千寻》 此剧为宫崎骏本人带来另一个事业辉 煌的成就，宫崎骏凭这部电影获得2002年 初第52届柏林国际电影节金熊奖等十多个 日该国内外奖项，这是一部让宫崎骏在世界 上家喻户晓的影片。 故事是叙述十岁女孩千寻跟著父母前 往新家，途中行经一座废弃的游乐场，一家 人无意间步入一个到处都是神、鬼、幽魂、 巫师的魔法国度，为了解救因贪吃而变成动 物的父母，千寻潜藏在内心深处的求生意志 终于被激发，由一个不谙世事、胆小的女孩 变得勇敢无畏、热情！ 7《楢山节考》 本片根据深则七郎 的同名小说改编，叙述了 贫困农村中舍弃老人的残 酷习俗。影片并没有强烈 渲染这一旧俗的非人道， 而是着重展现出老人的从 容和亲人们的复杂心情， 令本片成为一部描绘普通 农民家庭温情故事的作品。导演在影片中融合了舞台剧的风格，采用舞台剧的手绘大背景作为布景；场面切换时采用幕布来表现，画面的构图也充满了日本传统艺能的样式美。这些都为影片带来了独特的效果。影片获得了当年度电影旬报和每日电影评选的最佳影片奖，木下惠介凭借此片赢得了最佳导演奖。

DOTA林肯法球

【6.71】林肯完全攻略 目录: 一.前言 二.物品简介 三.机理解释&行文规则 四.能触发林肯法球的技能 五.林肯法球周边 六.总结 七.后记 一.前言 baidu林肯法球相关文章,找到了2个版本,共同点是版本较老(58,60时代),除了有些技能,物品没有提及(并不关键..),关键还存在问题(随着版本的更新..);不同点是2个版本有不少矛盾的地方(差了0.02个版本)..有的这篇里的正确,有的那篇里的正确,还有的两篇里的都错. 个人写这篇林肯指南最大的目的是方便在需要的时候,能查到林肯法球是否有用:比如dota里遇到觉得不能抵挡的情况,林肯却被触发;比如写1篇英雄/物品攻略常常会涉及林肯的抵挡等等.因为让读者看两便就记住每个能触发林肯的技能根本不现实,就算是刚测试不久的本人,大概一个星期以后也会忘记很多,所以此篇最大的意义是用来查找相关技能与法术否定的的作用. 当然随着版本的更新,很多技能都在改变,优化,也许几个版本后就会有大的不同,所以看好是6.71版本(这也是测试的麻烦之处,一类硬代码技能只要知道一个技能的特性就能推广,而所有英雄的所有技能还用到大量Jass编码的技能,即使看上去相似的技能效果,仍然需要每个测试一便) 最后本篇也借鉴前人作品很多,受益匪浅,所以本篇可以认为是老林肯球详解作品的更新,而不是取代. 二.物品简介 林肯法球(5175) =极限法球(2100)+坚韧球(1750)+卷轴(1325) 属性： +6HP回复 +150%MP回复 +15所有属性 物品技能： 法术否定 被动,抵挡一次指向性法术攻击,cd20秒.

林肯处于技能效果和伤害判定流程的最前端,比如完美抵挡了伤害,将不会禁跳禁龙心回血; 在林肯持有者身上同时存在BUFFa和法术否定,此时再次给予他BUFFa,前一个BUFF不被覆盖,后一个BUFF被抵挡. 另外向魔免单位施放不能对魔免施放的有弹道的技能(且林肯不会在技能出手时判定)的时候,技能到达目标时由于目标魔免而失效,同时不触发林肯(因为此类技能对魔免单位连判定都没有). 以前可以用st,mor很方便刷林肯f的方法已经不能用了,但可以用分身斧+林肯配合一些地形搞出林肯f,但此法实用性低,成本高...修不修复无关紧要; 刷新除了不能刷新自己,也不能刷新林肯(林肯球显示cd好).法术抵挡被触发,20秒后自己才能再次获得法术抵挡(重装填同,不能刷出法术抵挡); 英雄刚复活林肯即进入cd,20秒后获得法术抵挡效果. TIPS: rs的法术抵挡效果类似很久以前林肯的法术抵挡,有很多现在林肯能抵挡的效果而rs的法术抵挡不能抵挡. 三.机理解释 以下将发1个很长的物品(林肯法球)介绍,实际上主要是物品主动技能--法术否定的生效情况, 当然后面还会附上一些(相比,是一点点)林肯的出装前提,适合英雄,局势下的出装可能. 林肯在哪些情况下被触发并作出完美的抵挡; 林肯在哪些情况下被触发并作出部分的抵挡; 林肯在哪些情况下被触发作出部分抵挡却不能作出合理抵挡,以至可以认为跟林肯被触发却什么也没有抵挡一样. 都是下文要写的,同时为了这篇文章更全面易懂也有几个注意点. 注1: 能触发林肯却可以认为没有抵挡的情况: 很明显看到林肯被触发(状态栏里法术否定图标消失),但英雄受到的技能效果目测跟没抵挡一样,都按照技能栏上写的完整受到了, a.在技能的说明里额外加入了迷你晕/减速/其它DEBUFF,而且这效果发生在这技能的较长/多次的晕/减速/其它DEBUFF之前,它们被林肯抵挡了(举例,1迷你晕非常短,实际影响不了除林肯球抵挡以外的什么;2再次说明不是那种额外多出的迷你晕,毕竟单个打断在一些情况下是致命的); b.很多基于通魔技能的指向技能触发了林肯.由于通魔是一个没有实际效果的技能模板,导致林肯球被触发,却什么实际效果也没抵挡; c.别的未知原因触发了林肯.

从儒家到儒教-最新资料

从儒家到儒教 朱熹是宋代理学的集大成者，他建立起了一套“致广大而尽 精微”的理学理论体系，把儒家思想推到一个新的高度。正因如此，后世学人对朱熹的研究往往集中在他的理学思想上，而忽视了朱熹对传统礼学的重建。实质上，朱熹既注重高明的形上学理论建构，又强调下学工夫的践履，他对传统儒家的改造是从理论和实践两个角度同时进行的。朱熹理学使儒家具备了超越的天道信仰、绝对的政治信念、终极关切的心灵体验，完善了从儒家到儒教转变的理论环节。其对传统礼学的重建，使礼学由复杂烦琐的庙堂之学变成了平民与土大夫皆可推行尊从的日常生活礼仪规范，让儒家的社会教化、行为规范等功能更加完备，使儒家具备了与释道二教相似的实践功能，完善了从儒家到儒教转变的实践环节。从儒家发展史的角度来说，朱熹理学体系的构筑和礼学的重建使儒家具备了超越的天道信仰、严格的行为规范、严肃的道统传承和广泛的社会影响，标志着儒家往儒教发展的完成。 、朱熹重建礼学的原因 首先，礼崩乐坏的现实动因。在朱熹生活时期，国家礼制阙失、民间不守礼的乱象以及金国礼制振兴所形成的外在张力，都成为朱熹礼学思想的外在刺激因素。[1] 朱熹指出，古代礼学均有所传授，朝廷至民间，典礼清楚分明，而到了宋时，礼学没落，传承断绝，“直是无人”：

古礼学者是专门名家，始终理会此事，帮学者有所传授，终身守而行之，凡欲行礼有疑者，则就质问。所以上自宗庙朝廷，下至世俗乡党，典礼各各分明。汉唐时犹有此意，如今直是无人。 如前者某人丁继母忧，礼经必有明文，当时满朝更无一人知道合当是如何。大家打哄一场，后来只说莫若从厚。恰似无奈何本不当如此，姑徇人情，从厚为之。岂有堂堂中国，朝廷之上以至天下儒生，无一人识此礼者，然而也是无此人。[2] 卷八十四 朱熹明确指出：“熙宁以来，王安石变乱旧制，废罢仪礼而独存礼记之科，弃经任传，遗本宗末，其失已甚，而博士诸生又不过诵其虚文以供应举，至于其间亦有因仪法度数之失而立文者，则咸幽冥而莫知其源，一有大议率用耳学臆断而已。” [3] 卷十四饱读诗书的士大夫尚且如此，平民百姓不知礼、不守礼就更加严重。王安石曾如此形容当时的纲纪混乱：“贤者不得行道，不肖者得行无道，贱者不得行礼，贵者得行无礼。” [4] 李觏说： 周衰法弛，斯道以亡，庶匹商者有之矣，幼陵长者有之矣。祖以世断，远则忘之矣，族以服治，疏则薄之矣，骨肉或如行路。”[5] 把这种混乱无礼的现状归因于宗族、家族观念的淡薄。 面对礼崩乐坏的社会乱象，朱熹感叹：“圣人事事从手头更历过来，所以都晓得。而今人事事都不理会。最急者是礼乐。乐 固不识了，只是日用常行吉凶之礼，也都不曾讲得。” [2] 卷三十六“礼乐废坏二千余年……后来须有一个大大底人出来，拆洗一 番，但未知远近在几时。” [2] 卷八十四朱熹以极大的使尽数

DOTA2神灵武士加点出装攻略

DOTA2神灵武士加点出装攻略 DOTA2神灵武士是这个版本中非常强势的英雄，现在有细心的水友为大家带来了DOTA2神灵武士的攻略，让我们一起来看一下，希望你能从中有所收获。 DOTA2神灵武士属性分析 DOTA2神灵武士作为一个力量英雄，力量主属性成长中庸，注定是一个脆皮，再加上大招的自残很容易被搞死，敏捷成长中规中矩，初始护甲低，不能扛。神灵只有一个消耗魔法的技能，智力这个属性对他不重要。从数据上看神灵根本不能称作是一个后期，事实上神灵的神单还是满叼的，红杖虚灵大有木有？移动速度算慢的，射程短，几乎追不上任何人，加上一般出假腿，这个最慢的鞋，所出装备不会有速度加成，所以红血了，没控制时别追了，很容易被反杀。 一.DOTA2神灵武士技能分析 活血术 1.DOTA2神灵武士的活血术 血量越低回复能力越强，配合哈斯卡标配食尸鬼的臂章，回复能力就相当可观了，这是神灵低血量维持输出的关键。在神灵没血的时候，可先用活血术回血，不足再吃书，不要不得太满，尽量保持被动激发2，3层左右，方便补刀。活血术是按照力量回复生命值的，所以就决定了刺激能的成长性，撑力量没错的。为了不浪费攻击时间，尽量在牺牲之前就给自己套个活血术，否则被人秒了都不知道，貌似被羊了，和开bkb也是可以回血的，先加最好了。这个技能冷却时间还是算长的，如果不是救命或者给主属性输出更高的小黑，或人马，一般团战时只给自己家，千万别当骨灰用，见人套一个，输出被你打成奶妈了，纳尼干嘛不选个全能... 2.DOTA2神灵武士的沸血之矛 沸血之矛 线上点人比较恶心，后期乏力，一般只升一级留这越线点人用，毕竟DOTA2神灵武士的射程还是近的。曾经有一段时间主升这个技能，但实际效果没有想像中的那么好，经常是自己被秒，死后敌人被烧死，自己只拿钱，经验没吃到，越大越拖后腿，死多了没装备领先DOTA2神灵武士还是很难打的。 3.DOTA2神灵武士的狂战士之血

日本100部最佳电影

日本100部最佳电影 1、《七侠四义》（黑泽明，54） 2、《浮雪》（成濑已喜男，55） 3、《饥饿海峡》（内田吐萝，64） 3、《东京物语》（小津安二郎，53） 5、《幕末太阳传》（川岛雄三，57） 5、《罗生门》（黑泽明，50） 7、《赤色杀意》（今村昌平，64） 8、《无仁义的战争》系列（深作欣二，73－74） 8、《二十四之瞳》（木下惠介，54） 10、《雨月物语》（沟口健二，53） 11、《留芳颂》（黑泽明，52） 11、《西鹤一代女》（沟口健二，53） 13、《真空地带》（山本萨夫，52） 13、《切腹》（小林正树，62） 13、《盗日者》（长谷川和彦，79） 13、《龙猫》（宫崎峻，88） 13、《泥河》（小栗康平，81） 18、《人情纸风船》（山中贞雄，37） 19、《手车夫之恋》（稻垣浩，43） 19、《用心棒》（黑泽明，61） 21、《情义两心知》（深作欣二，82） 《少年》（大岛渚，69） 《月向那方圆》（崔洋一，93） 《麦秋》（小津安二郎，51） 《我要复仇》（今林昌平，79） 26、《家族游戏》（森田芳光，83） 《曲终魂断》（野村芳太郎，74） 《青春残酷物语》（大岛渚，60） 《人间之条件全6集》（小林正树，59－61） 《来日再相逢》（今井正，50） 31、《湿濡的情欲》（神代辰已，72） 《有熔炉的村子》（浦山桐郎，62） 《喧哗哀歌》（铃木清顺，66） 《幸福黄手绢》（山田洋次，77） 《谈谈情，跳跳舞》（周防正行，96） 《日本昆虫记》（今村昌平，63） 《夫妇善哉》（丰田四郎，55） 38、《求爱之人》（平山秀幸，98） 《红发女》（神代辰已，79）《远雷》（根岸吉太郎，80）《仁义之墓场》（深作欣二，75） 《小奏鸣曲》（北野武，93） 《天国与地狱》（黑泽明，63）

DOTA英雄比较

初始攻击上限最高：混沌骑士76，末日使者69，深渊领主68； 初始攻击上限最低：哥布林工程师26，地卜师40，影魔41； 初始攻击下限最高：深渊领主62，山岭巨人61，黑暗贤者60； 初始攻击下限最低：哥布林工程师24，死灵飞龙33，复仇之魂、地卜师34； 攻击上下限差距最大：混沌骑士46-76，幻影长矛手45-67，沉默术士39-61； 攻击上下限差距最小：流浪剑客54-56，娜迦海妖51-53，半人马酋长55-57，哥布林工程师24-26，骷髅王54-56，冥界亚龙44-46，闪电幽魂45-47，剧毒术士46-48，幻影刺客46-48 差距均为2； 初始移动速度最快：混沌骑士325，娜迦海妖、灵魂守卫、月之骑士、敌法师320 ；（TB和敌法兄弟俩都是320） 初始移动速度最慢：哥布林工程师270（穿鞋子都赶不上混沌），暗影萨满275； 初始生命值（力量）最高：树精卫士663，末日使者644，双头龙（远程）606； 初始生命值（力量）最低：蛇发女妖416，灵魂守卫（近战）435； 初始护甲最高：隐形刺客、不朽尸王6.4，娜迦海妖5.9； 初始护甲最低：山岭巨人0.3，双头龙0.4，炼金术士0.6； 初始魔法值（智力）最高：黑暗贤者377，双头龙364； 初始魔法值（智力）最低：骷髅王、德鲁伊、巨魔战将、幻影刺客169； 力量英雄力量成长能力最高：树精卫士3.4，末日使者、屠夫3.2； 力量英雄力量成长能力最低：炼金术士1.8，刚背兽、兽王2.2； 敏捷英雄敏捷成长能力最高：灵魂守卫3.2，幻影刺客3.15，变体精灵、赏金猎人、骷髅射手3.0；ps：所有英雄敏捷成长最高：小狗（食尸鬼）4.05（6.51版本以前） 敏捷英雄敏捷成长能力最低：黑暗游侠、地卜师1.9，熊战士2.1 ； 智力英雄智力成长能力最高：遗忘法师4.0，谜团、暗影牧师3.4 ； 智力英雄智力成长能力最低：食人鬼魔法师1.9，痛苦之源2.1，修补匠2.2； 总成长能力最高：矮人狙击手、树精卫士7.2； ps火枪智力牛逼，魔枪流的火枪才是最强，后期转物理DPS

儒教

儒教 儒教是以孔子为先师的国家宗教。儒教以十三经为宗教经典，以古代官僚机构为宗教组织，以天坛、宗庙、孔庙、泰山为宗教场所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、释奠礼、五祀为宗教仪式。 南宋时朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合为「四书」，“学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》”，神道设教 儒教的意思，就是儒者们所从事的“教”。教，就是教育、教化。是借助神祇进行教育、教化，即“神道设教”。 神祇（shén qí）“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”泛指神。六经 儒教圣经是十三经。儒家正典化始自孔子治六经。孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。其中诗书礼乐又称古之四教。 “教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之《故志》，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。” “故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，

乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。” 《诗经》教以言语文学，《尚书》教以政事，《礼记》教以宗法纲纪、君子修养；《易经》《春秋》教以道义是非智慧。“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。” 荀子说“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”， 《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《仪礼》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义。“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。” 孔子之前，《诗》《书》《礼》《乐》已备。学校教授，即此四种。孔子教人，亦曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”又曰：“《诗》《书》执礼，皆雅言也。可见《诗》《书》《礼》《乐》，乃周代通行之课本。至于《春秋》，国史秘密，非可分布，《易》为卜筮之书，事异恒常，非当务之急，故均不以教人。自孔子赞《周易》、修《春秋》，然后《易》与《春秋》同列六经。以是知六经之名，定于孔子也。十三经

道教简介

道教 发布时间：2017-10-23 02:30文章来源：国家宗教事务局研究中心道教是我国土生土长的宗教，是在汉代黄老道家思想基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术及鬼神信仰，于东汉末年形成的。道教在魏晋南北朝时期走向成熟，在隋唐北宋达到鼎盛。南宋金元时期，道教出现新的教派，教义和道法都有改变。明清时期，道教随着中国传统社会进入晚期而日益衰微。 新中国成立后，道教界进行了宗教制度民主改革，使道教的面貌焕然一新。1957年4月，中国道教协会成立，实现了全国道教徒的大联合、大团结。 道教继承和发展了先秦道家思想，将“道”作为最高信仰，从中演化出最高的神灵，构建了庞大的神仙体系。道教认为道可以修得，修炼的最终目的是得道成仙。 道教尊老子为教主，奉老子的著作《道德经》为主要经典。 元代后期，道教各宗派逐渐合流，最终形成了全真和正一两大派并立的格局，延续至今。全真派由金代王重阳创立，全真道士必须受戒方能名登“仙籍”。全真派道士为出家道士，不结婚、素食，住在道观里。正一派源远流长，于元代最终形成。授箓是正一派传承的重要方式，也是道士“修真成仙”的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”。正一派道士可以结婚，吃荤，绝大部分不出家。

道教的神仙谱系复杂庞大，主要有三清、四御、星神与四方之神等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），是道教崇奉的最高神。四御为辅佐三清的四位天帝：玉皇大帝，北极大帝，天皇大帝，后土皇地祗。玉皇大帝是民间最受崇拜的天神。星神与四方之神：道教把诸星视为星君，主要有北斗七星。斗姆元君是北斗七星之母，又称斗姥，最受尊崇。四方之神即青龙、朱雀、白虎、玄武。北宋时改称玄武为真武，最受崇拜。 道教的主要仪轨有斋戒、坛醮等。 道教的主要道术有外丹、内丹和符箓等。 道教的主要节日有：上元节、中元节、下元节；天师张道陵诞辰、太上老君诞辰、东岳大帝诞辰、吕纯阳祖师诞辰、关圣帝君诞辰、灵宝天尊诞辰、元始天尊圣诞，等。

日本武士文化

走进日本武士文化 提起日本的传统文化，人们总会联想起樱花与武士道，日本武士的思想核心自然是“武士道”，似乎这两样事物，已经定格为东瀛的象征 在经过数十年的反日本侵略斗争之后，这个词对于中国人来说称得上“臭名昭著”，但对它进行必要的分析解剖还是必要的。《最后的武士》将武士道概括成了“勇、仁、忠……”等一系列抽象的良好道德规范，但有人认为这只是表象，否则就无法解释在更多的时候，武士体现出的却是凶残、愚昧直到癫狂。这个原因要在武士道的思想根源中寻找，而武士道其实是一个成分复杂的大杂烩。武士道的初期发轫，主要理论背景是长期受中国知识分子批判的朱子（朱熹）理学。长期受中国知识分子批判的朱子(朱熹)理学。自镰仓幕府后期开始，武士必须遵守“忠诚、廉耻、信义、俭朴”等美德，而到了德川幕府，一些著名的学者和儒学家等等将武士道理论系统化、规范化，终于成为整个武士社会的操守典范。电影一再翻拍的“忠臣藏”事件正是发生在此时期，是武士“全忠死节”的道德理想的“完美体现”。一般认为，日本虽然引进了中国的儒学思想，但就象他们吸收任何外国文明一样，都具有鲜明的自主选择性。周作人也指出，中国历史上的一些糟粕文化，如宦官、缠足等等，日本都没有照单全收。对于儒学，日本更强调的核心是“忠”，而中国则为“仁”。所以，日本武士为了“忠”，可以做出违反人道的举动。作为武士道行为的中国楷模的，则是中国南宋的民族英雄文天祥、陆秀夫等人。江户时代，这些人物被称为“本朝武士之鉴”，他们狂热的推崇为“大义”而淡看生死的精神和武士。在冲绳以及太平洋战场的诸多岛屿争夺战中，日军甚至在平民饥渴不堪的情况下，仍发起一次次自杀冲锋，战败则切腹跳崖跳海，而陆秀夫、张世杰等在崖山被元军击败后则是其的翻版。在明治维新后，日本军国主义为侵略

data攻略英雄与装备

英雄与出装备大全 树精卫士(TP)：圣殿或者铁意头盔，刷新，龙心，强系 谜团(Enigma)：圣殿，跳刀(8分钟)，护腕2个，黑黄（刷新） 光之守卫(KOTL/光法)：梅肯(15分钟)，飞鞋，眼，无尽的眼，A帐(可选)，羊刀 熊战士(uw)：护腕2个，先锋盾(可选)，吸血鬼，跳刀(20分钟)，龙心，隐刀(30分钟) 食人魔魔法师(Ogre)：瓶子(可选)，挂件2个（护腕2个），密法(可选)，A帐，羊刀(可选)。 修补匠(Tinker/TK)：瓶子，飞鞋(15分钟)，最好先BKB，之后西瓦的守护，羊刀，血精石，分身斧 先知(Furion)：点金手(8分钟)，羊刀(30分钟)，假腿，分身斧，大炮，龙心（冰眼） 幻影长矛手(PL/猴子)：系带2个，散失(20分钟)，祭品，分身斧，龙心，蝴蝶，飞鞋 山邻巨人：瓶子(可选)，密法(可选)，挂件2个，跳刀(20分钟)，飞鞋或假腿，强系，龙心，希瓦(可选)，紫怨(可选) 哥布林工程师：瓶子(可选)，密法(可选)，吹风(可选)，跳刀(可选)，羊刀 圣骑士：梅肯(15分钟)，死灵书，羊刀 兽王(Beast/bm)：瓶子(可选)，护腕2个，狂战（死灵书），飞鞋，(可选)，双刀(可选)，龙心，分身斧(可选) 复仇之魂(VS)：护腕2个，瓶子，飞鞋，散失(可选)，双刀(可选)，多的钱买眼 众神之王：(Zeus)密法(15分钟左右，以下都是大概时间)，瓶子，羊刀(可选)，飞鞋，A帐(可选) 魅惑魔女(小鹿)：点金手(8分钟，可选)，挂件2个，飞鞋(20分钟)，羊刀，紫怨(可选) 变体精灵(水人)：系带3个，瓶子，飞鞋(20分钟)，蝴蝶，大炮，冰眼 水晶室女(CM)：护腕2个，瓶子(可选)，黑皇，跳刀，A帐(可选)，飞鞋（相位） 流浪剑客(SVEN)：：护腕2个，瓶子，假腿，黑皇，疯狂面具，龙心或者臂章，狂战(可选) 那加海妖(小NAGA)：系带3个，散失(30分钟)，龙心，分身斧，蝴蝶 撼地神牛(ES)：2挂件（密法），瓶子(可选)，跳刀，刷新(可选)，羊刀(可选) 隐形刺客(SA)：系带2个，假腿，散失，蝴蝶，大炮。(可补一个夜叉) 冰眼 德鲁伊(小德)：点金手(可选)，假腿，辉要(30分钟)，龙心，强系 秀斗魔法师(LINA)：瓶子，挂件2个(护腕2个)，精气球，飞鞋（相位），跳刀，吹风，A张(可选) 剑圣(JUGG)：系带2个，飞鞋(15分钟)，狂战，蝴蝶，撒旦(可选)，双刀 沉默术士(SIL)：点金手(可选)，挂件2个，假腿，羊刀(30分钟)，紫怨(可选)，梅肯(可选) 双头龙(THD)：圣殿，护腕2个，梅肯(15分钟)，飞鞋，羊刀，系瓦(可选) 炼金术士(炼金)：圣殿或铁意，辉要(30分钟)，龙心，强系，双刀(可选)，狂战(可选)，冰眼(可选) 月之女祭祀(POTM/POM)：瓶子，系带3个，精气球(可选)，飞鞋(20分钟)，旋涡（暗灭），雷神(40分钟)，冰眼，蝴蝶++++++++++++++++++++++++系带，瓶子，飞鞋，旋涡，冰眼，蝴蝶 风暴之灵(蓝猫)：头环，面具出门，然后双护腕，双面具，再转紫苑 神灵武士(HUSKAR)：点金手(可选)，护腕2个，假腿（飞鞋），臂章(25分钟)，龙心，黑皇(可选)，强系圣堂刺客(TA)：系带2个，瓶子(可选)，暗灭(30分钟)，跳刀，强系或蝴蝶，龙心，大炮 精灵龙(PUCK)：瓶子，护腕2个（2挂件），飞鞋（相位）、大根(30分钟)，羊刀，希瓦(可选) 发条地精(发条)：瓶子、2护腕、相位鞋、先锋盾、挑战(可选) 月之骑士(LUNA)：系带2个，支配，假腿，黑皇，蝴蝶(35分钟)，撒旦，分身斧(可选) 矮人狙击手(SNIPER)：系带3个，支配，隐刀(30分钟)，假腿（飞鞋），金箍棒，蝴蝶，大炮 巨魔战将(TROLL )：点金手(10分钟，可选)，系带3个，支配，蝴蝶，黑皇，撒旦 暗影撒满(小Y)：瓶子(可选)，护腕2个，吹风(20分钟)，飞鞋（相位），A帐(可选)，刷新(可选)，羊刀

中国民间宗教信仰初探

中国民间宗教信仰初探 姓名：尤昌荣班级：05历本学号：050731032 指导教师；陈超 【摘要】 中国民间宗教信仰点多面广，历史悠久。人们对民间宗教信仰与传统宗教，封建迷信甚至邪教组织等混为一谈。为了让人们能科学地认识民间宗教信仰问题，本人试图通过对民间宗教信仰的基本问题的初步探讨来加深对这一问题的认识。 【关键词】 民间宗教；信仰；改革；管理 【正文】 中国民间宗教信仰是指源自中国社会历史，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，缺乏统一信仰体系和宗教经典，具有分散性、自发性、民间性、区域性和群众性的非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗。 我国民间宗教信仰点多面广、种类繁多，历史悠久。自改革开放以来，政府部门恢复了信仰自由，宗教信仰不再简单地被视为封建迷信，而封建迷信却披着宗教的外衣，竟相粉墨登场，鱼目混珠，乌烟瘴气。于是，寺庙香火重燃，宗祠全面修复，族谱重新编写，祖先崇拜之风日盛。巫婆师公重操旧业，装神弄鬼；宗教祭祀、隆重异常；宗教小团体修筑庙宇，敛刮民财，增加了民众负担。民间宗教信仰世界的复杂多样，加之缺乏真正的宗教情感的陶冶，于是社会就给封建迷信和邪门宗教提供了滋生的土壤。 民间宗教信仰既不属于传统宗教信仰范畴，又有别于封建迷信和邪门宗教，是一个很复杂的社会历史文化现象。为了让人们能科学地认识民间宗教信仰问题，本人试图通过对民间宗教信仰基本问题的初步探讨来加深对这一问题的认识。 一、民间宗教信仰的特点： 1、民间宗教信仰历史悠久、规模不一

我国大多数地区都有民间宗教信仰，而且也都具有相当长的历史。最早的可能创建于唐代，大多数创建于明清时代。而且民间宗教信仰的庙宇数量多得惊人。有庙、宫、观、殿、堂、祠等，从繁华的城镇到偏僻的山区、海岛，无所不在，量罗棋布。庙宇的建筑规模、规格也悬殊很大，一般而言视所在地域的经济发展状况和建筑用地审批宽严状况而定。 2、民间宗教信仰分布零散，没有健全的制约机制 缺乏统一信仰体系的民间宗教信仰，信众各有崇拜的对象，加之民间宗教信仰的群众性基础，形成不同地区具有不同的民间宗教信仰。既使在同一地区，因家族的不同，也可以有不同的信仰。中国民间宗教信仰大多以一家一户或一个宗族为祭祀单位，没有超越家庭和家族的完整的宗教组织制度，无法构成由教主、教徒、专职宗教人员组成的宗教角色结构，行政部门未能对之进行有效的管制。 3、民间宗教信仰对象杂乱，无崇拜的主体对象 中国民间宗教信仰的崇拜是以原始崇拜为基础，掺杂儒、道、释色彩并与当地的习俗相融合的一种混合性崇拜。大凡山川河流、飞禽走兽、花草虫木，都被赋予其种神性，具有某种灵力，都可以成为崇拜的对象，其中主要有：自然物崇拜，如“元帅爷”（狗）、“大将军”（老虎），榕府“王爷”（榕树）等；宗族先祖与历史人物，如闽境内陈氏崇拜“开漳圣王”陈元光，王氏崇拜“开闽王”王审知，此外还有保护神、财神、行业神崇拜等，民间宗教信仰结构庞杂，没有统一的主神，折射出民间宗教信仰多元化的典型特征。 4、民间宗教信仰的地域性与群众性相结合 大多数民间宗教信仰崇拜的宫庙等，一般只作为一个或周围几个自然村的香火，具有明显的区域性。信众相互各不统属，独立开展活动，久而久之，形成民间宗教信仰的保守性、封闭性和多样性等基本特征。同时，民间宗教信仰在广大民众的思想意识中根深蒂固，影响深远，特别是农村中95%以上的村民都具有这种传统世俗的信仰观念。每逢宫庙传统节日，组织的演戏、酬神等娱乐活动，往往是家家户户都参与，设宴请客，带有浓郁的民俗性。 二、民间宗教信仰的作用 1、民间宗教信仰的实用性与动利性并存 古语有云：“无事不登三宝殿”、“有求必应、心诚则灵”等，深刻揭示了民众信仰的心理。东南沿海渔民崇拜妈祖，经商者崇拜财神，农耕民族崇拜牛神、蛙神，患病者拜佛以求去病消灾，无子者拜佛以求得子，学子烧香以求金榜题名，无不出自直接功利之心。正如费孝通先生所说：“我们对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾避祸。我们的祭祀很有点

近现代修真小说的流行与道教的关系

近当代修真小说的流行与道教的关系 陈慧美 摘要：道教的思想对扩充中国近当代文学的内涵和思想方面产生了极大的影响。道教，不同于儒家“子不语怪力乱神”的教义，而是主要体现在以老子之"道"为最高信仰、以得"道"成仙为终极追求，在修炼上讲求长生、飞仙，重视仙神、鬼神。受到道教影响，中国近当代文学小说中分支出修真小说，小说一般讲述主人公通过道教的飞升到达更高的境界。其不同于其它志人志事的叙事文学，其文风、内容和形式都受到道教的影响，带有虚无缥缈的神仙色彩，所以在近当代文学领域中占有一席之地，并且受到广大青少年的追捧。 一、近当代修真小说出现与发展 1930年左右，还珠楼主的《蜀山剑侠传》开中国近当代修真小说之先河。书中剑仙驭剑腾空，瞬息千里，仙佛妖魔，鸟兽虫鱼，人能成仙，鸟兽蛇虫皆能得道成妖，道行高深者可修炼到元神离开肉体，如遇劫难，九重元神只要逃出一丝一缕，仍可重新修炼。[1]这部罕世巨著奇幻曲折，高潮迭起，引起了民众对仙侠小说的关注，并对近现代修真小说的兴起和发展产生了巨大的推动作用。 当代以来，网络写手不断涌现，受读者推崇的诸如《飘邈之旅》、《诛仙》等长篇修真小说也层出不穷，并且越来越多的优秀小说由网络连载改为出版发行。根据2012年上半年上海图书出版市场走势情况，在畅销文学类图书中，网络文学与流行文学类读物始终在各大网站的销售排行榜前列，在百度搜索的书籍类排行中，前10名均为网络文学与流行文学类读物，其销售情况和关注度明显高于其他类别的文学图书。[2]青少年群体已经成为修真小说阅读和写作的主力军。他们对成功的渴望，对于爱情的想象，及对于未知世界领域的探索的心理对于该种类小说的流行也起到了外部的推动作用。 近当代修真小说的流行与道教的思想有着密切的关系，主要体现在其风格、内容、写作形式都极大地受到了道教思想的影响。

Total War Battles《全面战争：将军》评测：回味无穷的日系战棋

Total War Battles《全面战争：将军》评测：回味无穷的日 系战棋 这游戏是什么？ Total War Battles: Shogun《全面战争：将军》与世嘉那些老产品的草率移植不同，《全面战争：将军》将完全为触控设备优化，浮世绘卷的画风，非常有特色风味的战斗过程，多方位的战术博弈，一切尽在中世纪的日本战乱时代展开！游戏特设了英法德意西5种系统语言，喜欢策略类游戏的玩家切莫错过！ 这游戏怎么样？ 游戏开始讲述了家族首领惨遭Takeda的背叛，并且被设计中了埋伏面临着全军覆灭的局面，老人身受重创，命悬一线之际把自己毕生对于运营经济体系，培养部队，以及队伍间相克等理念全盘传授给年轻的儿子，德艺双馨的老爷子在完成了新手指引的使命后含笑闭眼了，随后经历多场殊死搏斗，为父报仇的小武士逐渐成长起来，走上了振兴家族之路这样一个励志故事。 游戏的操作从摆设各种不同功能的建筑物开始，首先玩家需要在主基地附近相连的区域摆放经济厅，注意每种建筑都有自己独有的占地面积，在摆放的时候需要稍微留心安排一下地理位置，当无法摆放的时候可以尝试点击建筑物进行旋转，如果建筑物与其他建筑失去链接，则该建筑无法采集资源以及训练士兵，需要玩家收起该建筑进行重新摆放。经济厅可以不停地为玩家蓄积金币，并且可以训练游侠以及民兵。伐木场可以生产木材并且能够制造兵营，训练弓箭手，长枪兵和忍者。圣坛可以积累荣誉值，并生产强力的辅助单位薙刀和尚等等。玩家的所有队伍都享用同一个建筑队列，并且战场上能够摆放的士兵受到玩家领导力的限制，这一点要注意。 训练完毕的士兵可以摆放在场地上命令其战斗，要注意的是所有部队只能攻击前面三个方向的敌人，无法攻击侧面以及背后的敌人，并且队伍一旦摆放在战场上则只能前进无法后退和平行移动。 部队的移动操作非常简便，可以命令其前进，以及斜上方斜下方一格行进，要注意的是斜向移动的命令一次只能移动一次并且有冷却时间，该队伍会在接下来保持前进状态直到遇敌或者命令其停止，玩家可以利用这一点设定，营造局部地区以多打少的优势局面。同时对于只剩下一个单位的队伍或者冲击过头无法有效杀伤敌人的队伍可以对其进行解散，解散后会返回一定数量的资源。 本作中最引人的部分就在于其非常细腻的兵种间相互克制的设定上。游戏中长刀游侠克制叉民兵，叉民兵克制骑兵，骑兵克制长刀游侠，有5格射程的弓箭手可以远程打击敌人，同时其近战能力也不弱；刀游侠近战只能惨胜弓箭手，另外长枪兵系列可以非常强势的针对骑兵，一打二无压力。武士们可以克制所有长枪兵，这包括叉民兵以及薙刀和尚等，另外的一种武士保镖不但可以反弹弓箭伤害还可以探查隐身的忍者。此外还有超远的7格射程的火枪兵，但是其高射程所带来的负面影响是攻击间隔特别的长。辅助单位和尚加附近己方单位护甲，这对于冲击地方弓箭阵形非常有效。这种种设定不一而足的向玩家们宣告，要玩好这款游戏需要针对敌方部队兵种，以及战斗地形进行大量的思考以及应变。