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黄家所得,从湿得之

中医学认为黄疸的发生均与“湿”有关。正如《金匮要略》所说：“黄家所得，从湿得之。”并根据湿的来源，分为“湿从热化”和“湿从寒化”。前者发为“阳黄”，后者发为“阴黄”。

“阳黄”为从热化，与脾、胃、肝、胆有关，如功能失常，可导致内湿的生成。热为阳邪盛，正邪相搏而发病快，似属病毒性肝炎急性期。治疗原则以清热解毒利湿为主。如常用的茵陈蒿汤(茵陈、栀子、大黄)。

“阴黄”为湿从寒化。所谓“寒”为机体功能代谢活动过度减退所造成，使湿盛阳微，寒湿郁滞脾胃，阳气不振，胆液不循常道而外溢。发病慢，病程长，似属阻塞性黄疸。治疗原则以健脾和胃，温化寒湿为主；若脾虚血亏，则健脾补益气血。可见，中医学所描述的“阴黄”与“阳黄”分类，从病机、临床表现到治疗等均以湿为关键。

“黄家所得，从湿得之”（《金匮要略·黄疸病》），一语明示湿热虽为黄疸的基本病理因素，但黄疸与湿邪的关系最为密切，湿为阴邪，致病易阻遏气机、伤人阳气。脾体湿故喜燥恶湿，湿邪最伤脾阳，故黄疸病证的病理属性与脾阳盛衰密切相关，中阳偏盛，湿从热化，则为阳黄；中阳不足，湿从寒化，则为阴黄。患者感湿邪伤脾阳，或过食生冷，或长期过量饮酒，复感寒邪直伤脾胃，既病脾虚，又病湿浊或湿热，加之久用苦寒，必伤阳气，故脾阳虚兼湿浊或湿热为阳阴黄病机。

而根据中西医结合肝病杂志94年《从气象因素与黄疽性肝炎发病的回归分析论证湿邪致病理论》一文中，我们不难发现，经过十年对气象因素和黄疸性肝炎发病的回归之间联系的数据记录，临床表现的出现与8天前的湿度、雨量和阴天正相关, 与晴天负相关。这也从外邪入侵这一方面证明了黄疸和湿邪之间的密切联系。

黄疸一病多与湿邪有关这一观点，除了仲景有过论述，其他医家也提出过相应的看法。《内经》认为：“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，……其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄。”说明湿邪与脾有关。《素问·六元正纪大论》中记载：“溽暑湿热相搏，争于左之上，民病黄瘅而为跗肿”，最早提出了湿热之邪为黄疸的病因。《素问·玉机真脏论》云：“湿热相交，民当病瘅。”这些都说明早在内经中已经将湿热作为黄疸的病机。巢元方在《诸病源候论》中提出三十六种黄疸，并提出急黄与阴黄，但他认为的黄疸病机依然是湿热郁结。朱丹溪进一步将黄疸的病机简化认为疸不必分五，同是湿热。元代罗天益在《卫生宝鉴·发黄》中将黄疸概括为阳黄与阴黄两类，后世将阳黄病机概括为湿热郁蒸，区别热重于湿及湿重于热；阴黄病机虽可责之为疾病后期正气耗伤，本虚标实，但寒湿阻滞是其关键。可见湿邪贯穿黄疸始终。

古代医家治疗黄疸重视脾胃, 认为湿伤脾胃为导致黄疸的重要病机，这在治疗中也有所体现。《金匮要略》所论黄疸, 不论是阴黄, 还是阳黄, 皆责之于湿伤脾胃, 如在治疗中所用的茵陈蒿汤、茵陈五苓散以及后世的茵陈术附汤都是从太阴脾或阳明胃论治的。其所用方剂中茵陈皆为君药。《本草求真》记载曰: “茵陈治黄通剂。”茵陈专入膀胱、胃。味苦微寒, 诸书皆言湿热伏于阳明, 用此以入太阳膀胱发汗利水,俾太阳、阳明湿热之邪尽得于药而解矣。而无论是寒湿还是湿热，都是由湿邪挟寒或热，主要的病机仍为湿，故“黄家所得，从湿得之。”是对黄疸病因病机的一个高度概括和总结。

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黄老思想

黄老思想黄帝和老子的思想，黄老之学：中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人、安期生等。黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。一、反思与转型社会的前进犹如一列惯性巨大、人们难以完全控御的列车，在它到达终点之前决不肯减速缓行，而一旦发现到达终点之后再去减速，巨大的惯性已然把列车拖出理想的目标很远很远。汉初的政治家有一句名言：攻守之术不同。短短数语，包含了用鲜血和生命付出的深重代价。秦王朝的建立，标志着中国古代社会转型的完成，伴随着社会转型期而出现的政治思潮多元化也将划上句号。但是，当时的多数思想家和政治家似乎并未意识到这一点，对“思想自由”意犹未尽，仍然运用着原来的思维模式，议论政治，品评人物。在思想与权力的交锋中，思想显得那样脆弱，一场规模不大的焚书坑儒，自由的思想就成了专横权力的刀下之鬼。思想的一统是迫切的政治任务，但用什么样的思想去“统”，人们的认识却不相同。秦代的政治家们不假思索地延用了过去的经验：以法为教，以吏为师。从逻辑上说，强权政治似乎能使自己的国家得以维持和久存，然而事实上却恰恰相反。作为中国中古社会开创者的秦朝仅仅存在了16年就亡家亡国，成了中国历史上最短命的王朝之一。历史和现实提出了一个令人困惑却又无法回避的难题：秦国以排山捣海、摧枯拉朽之势平灭了不可一世的山东六国，为什么统一之后“二世而亡”？痛定思痛，人们渐渐悟出了答案。早在汉高祖刘邦驰骋疆场的时候，秦王朝的遗臣陆贾就向刘邦称道儒家的《诗》、《尚书》。刘邦对儒家的一套不以为然，斥道：老子骑马用刀枪打天下，哪里用得着什么《诗》、《尚书》！在他的话语中仍然带有当年法家学说的余音：山东六国讲礼义结果愈战愈弱，秦行法术愈战愈强。陆贾的回答却使人耳目一新：骑马可以打天下，但骑马能治天下吗？自古以来，攻守之术不同。假如秦统一中国后改弦更张，行仁义道德之术，秦王朝会灭亡吗？还有你刘邦的天下吗？显然，刘邦与陆贾有着不同的心理背景和心理感受：刘邦得意于建汉业之功，陆贾痛思于秦亡之后。陆贾已经比刘邦先行了一步。然而，从本质上说政治思路是政治问题，而不是思想问题；是政治选择思想，而不是思想选择政治。经秦末战乱之后，整个社会一片疮痍，民无盖藏，人无作业，天

超级演说家刘媛媛全部演讲稿(共六篇)

超级演说家刘媛媛全部演讲稿（共六篇）寒门贵子演讲时间：20xx年07月11日《超级演说家第二季》第十五期刘媛媛演讲稿(总决赛第一轮) 在这个演讲开始之前，我先问问现场的大家一个问题，你们当中有谁觉得自己是家境普通，甚至出身贫寒，将来想要出人头地只能靠自己?你们当中又有谁觉得自己是有钱人家的小孩儿，起码在奋斗的时候可以从父母那里得到一点助力? 前些日子，有一个在银行工作了十年的HR(人力资源管理师)，他在网络上发了一篇帖子，叫做《寒门再难出贵子》。意思是说在当下，我们这个社会里面，寒门的小孩儿他想要出人头地，想要成功，比我们父辈的那一代更难了。这个帖子引起了特别广泛的讨论，你们觉得这句话有道理吗? 先拿我自己说，我们家就是出身寒门的，我们家都不算寒门，我们家有没有门。我现在想想我都不知道，当初我爸跟我妈那么普通的农村夫妇，他是怎么样把三个孩子，我跟我两个哥，从农村供出来上大学，上研究生。我一直都觉得自己特别幸运，我爸跟我妈都没怎么读过书，我妈连小学一年级都没上过，她居然觉得读书很重要，她吃再多的苦，也要让我们三个孩子上大学。我一直也不会拿自己跟那些，比如家庭富裕的小孩儿去做计较，我说们之间会有什么不同，或者有什么不平等，但

是我们必须要承认这个世界是有一些不平等的，他们有很多优越的条件，我们都没有，他们有很多的捷径我们也没有，可是我们不能抱怨，每一个人的人生都是不尽相同的，有些人出生就含着金钥匙，有些人出生连爸妈都没有。人生和人生是没有可比性的，我们的人生是怎么样，完全取决于自己的感受，你一辈子都在感受抱怨，那你的一生就是抱怨的一生，你一辈子都在感受感动，那你的一生就是感动的一生，你一辈子都立志于改变这个社会，那你的一生就是一个斗士的一生。英国有一部纪录片，叫做《人生七年》，片中访问了十二个来自不同阶层的七岁小孩儿，每七年再去重新访问这些小孩儿到了影片的最后就发现，富人的孩子还是富人，穷人的孩子还是穷人，但是里面有一个叫尼克的贫穷的小孩儿，他到最后通过自己的奋斗变成了一名大学教授，可见命运的手掌里面是有漏网之鱼的。而且，现实生活中寒门子弟逆袭的例子更是数不胜数。所以当我们遭受失败的时候，我们不能把所有的原因都归结到出生上去，更不能抱怨自己的父母为什么不如别人的父母，因为家境不好，并没有斩断一个人他成功的所有的可能。当我在人生终于到很大的困难的时候，我就会在北京的大街上走一走，看着人来人往，而那时候我就想，刘媛媛，你在这个城市里面真的是一无所依，你有的只是你自己你什么都没有，你现在能做的就是单枪匹马的，在这个社会上杀

黄老道家的政治思想与汉初的治国实践_宁国良

黄老道家的政治思想与汉初的治国实践宁国良 (西北大学中国思想文化研究所,陕西西安 710069) [摘要]黄老思想是汉初政治的基本指导思想。它在治国理念上倡导仁性当分 ,在治国方略上坚持无为而治 ,在治国原则上强调重民爱民,在治国手段上重视仁义礼法,是一套以道为主,杂之以儒、法等家的兼收并蓄的治国理论体系。它对汉初的政治、经济和社会发展产生了深刻的影响。 [关键词]黄老道家;政治思想;治国实践 [中图分类号]B223 [文献标识码]A [文章编号]1008 1763(2005)02 0104 04 On the Political Thought of Huang -Lao and the Governance Practice in the Early Period of Han Dynasty N ING Guo -liang (Institute of Chinese M ental and Culture,Xibei U niversity,Xi an 710069,China) Abstract:Huang -Lao s thoug ht w as the principal doctrine of the politics in the early period of Han Dy -nasty.He insisted that a government should make its bureaucrats fit the position,should govern the country w ithout doing much,should rely on its people and love its people,and should pay more attention to love,obliga -tion,custom and law.It w as a theoretical system of governance that w as based on Taoism,and w as influenced by Confucianism and Leg alists.Huang-Lao s political thought had played an important role in enhancing the political,economic and social development in the early period of Han Dynasty. Key words:Huang -Lao T aoism ;political thought;governance practice 道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,约而易操,事少而功多。 ( 史记太史公自序 )这里所言道家 ,准确地讲应该指汉代的黄老之学。黄老道家是在继承先秦道家清静无为的思想基础上,吸收儒、法、名、墨等诸家的思想成分,治国理念上倡导任性当分的政治理想,坚持无为而治的政治原则,强调重民爱民,重视仁义礼法,而构建出的一套以道为主,杂之以儒、法等家的兼收并蓄的治国理论体系。汉初, 接秦之弊而又殷鉴于亡秦,西汉统治集团为巩固新生政权,于再三权衡之后最终选择黄老道家作为治政守国的指导思想,而开展其治国实践。黄老道家思想由此实现了理论和实践上的统一。一任性当分的政治理想任性当分是黄老思想最根本的政治理想[1](P42-43),它直接源于老子的小国寡民的社会理想: 使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其民,乐其俗。邻国相望,鸡犬之音相闻,民之老死,不相往来 ( 老子本义第六十六章)。庄子对其进行了进一步的发展,提出了所谓的至德之世 : 至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿,端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动相使不以为赐。是故行而无迹,右而无传。 ( 庄子天地 )在庄子看来,理想社会中人人品德高尚,贤能之人各当其位,其不需尚贤使 [收稿日期]2004-12-23 [基金项目]湖南省社会科学基金(8080) [作者简介]宁国良(1964 ),男,湖南攸县人,西北大学中国思想文化研究所博士生,湘潭大学管理学院副教授.研究方向:管理思想史. 第19卷第2期2005年03月湖南大学学报(社会科学版)Journal of Hunan U niversity(Social Sciences)Vol.19,N o.2M ar.2005

超级演说家最牛的演讲稿

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过了不久，我又有了一个新的梦想，暑假家里盖屋子请来一个木匠，我觉得他太奇异了，几个简单的工具就能够把圆滚滚的木头变成精美的家具，太奇异了，我要成为他这样的人，然后我就天天跟在他的屁股后面学，结果暑假结束了，屋子也盖好了，他也走了，他走时留下一句话“砸钉子的时候别砸在手上，特别是他人的手。” 考大学的时候我想学护理，不论是家人还是朋友都觉得我这个梦想特别的不靠谱，我不顾家人的反对，考试的时候就报了护理专业，大学毕业一次同学集会，本篇文章来自资料管理下载。很多同学喝多了以后泛论自己当年的梦想，有的人梦想实现了，有的人已淡忘了他的梦想，更多的是看着自己远不可及的梦想，抱怨着现实的生活，而我还是一位护士。我的梦想历来都没有“高大上”过，很普通、很平淡，乃至可以说很小，但是具有小的梦想让我们的生活变得很快乐。小的时候大人总是鼓励我们要有一个伟大的梦想，没错，伟大的梦想可以成绩伟大的人生，可是我想说的是具有小小的梦想可以成绩出色的人生。现在都在说中国梦，听上往很大、很远，可是假如每一个人都坚持着他那个小小的梦想，快乐的做一个小木匠，快乐的做一个面包师，或像我一样长得不好看，做一个护士，那末十四亿人的梦想加起来就是一个庞大的美丽的中国梦。

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超级演说家励志演讲稿10篇(2) 在我们河北农村有一种风俗叫起丧，起丧是什么意思呢?我在童年的时候看到过一次，我们村有一个老太爷去世了要下葬，然后需要把他过世了二十多年的前妻，然后挖出来跟他合葬，村里的人就去围观，我就看到他的子孙在地上挖了三尺深去仔细地搜索，一个死去了多年的人的残骸，只找到了几颗牙齿，还有一缕头发。那是我人生第一次也是仅有的一次看到人死后多年的样子，也是我第一次去认真地思考死亡这件事情，那天晚上我就静静的躺在我妈妈旁边等待入睡，我就想我不知道我会在哪一天死去呢，可能是我八十岁生日的那一天，那我今天晚上闭上眼睛我明天早上醒过来，我可以活的就少了一天，那我今天晚上必须得做一个梦，这样我今天晚上才没有浪费，然后我就摸摸我妈，她比我要老很多，她的那一天会更快的到来，然后我们也会只剩下几颗牙齿、一缕头发，然后彻底消失，日升月落，斗转星移，一切照旧，就好像我没有存在过，我特别害怕，那样悄无声息的死去，所以小时候老师问我说你的理想是什么，我说老师我的理想是千古流芳。亲爱的各位朋友，各位导师，我不知道你同不同意我的观点，人到底要如何存在，但是我想我们每一个人都要为死亡做最充足的准备，不是去准备一个盛大的葬礼，而是去准备一个值得一活的人生。站在你面前的这个人，我，不管他做多么惊天动地的事情，也不管他活多少岁，也不管他甘不甘心，他总是会在确定的某一天死去，你跟我，我们都没有意义，但是我们对彼此有意义，人生毫无意义，但我希望它会满意。原本我以为，我只能够从事服务业，因为我没有学历，我只能够做麦当劳，我只能够骑摩托车送货，我没有高学历，谁会雇佣我呢? 原本我以为，我20岁就该当爸爸，然后这辈子我要花30年努力工作，买一间小房子，然后把我的小孩养大，让他们结婚，成家，

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1.药理学：研究药物与机体（包括病原体）作用规律及其机制的学科，为临床合理用药、预防、诊断、治疗疾病提供基本理论依据。（1）药物效应动力学（药效学）：研究药物对机体的作用及规律（2）药物代动力学（药动学）：研究药物在体的过程即机体对药物处理的规律（3）药物：用以预防、诊断、治疗疾病的物质。 2.选择题药物作用的1方式：兴奋、抑制2治疗效果：治疗作用、不良反应--1）副反应：如氯苯那敏(扑尔敏)治疗皮肤过敏时可引起中枢抑制。2）毒性反应：如尼可刹米过量可引起惊厥，甲氨蝶呤可引起畸胎3）后遗效应：如苯巴比妥治疗失眠，引起次日的中枢抑制4）停药反应：长期应用某些药物，突然停药后原有疾病加剧，如抗癫痫药突然停药可使癫痫复发，甚至可导致癫痫持续状态5）变态反应：如青霉素G可引起过敏性休克6）特异质反应：少数红细胞缺乏G-6-PD的特异体质病人使用伯氨喹后可以引起溶血性贫血或高铁血红蛋白血症。 3.药物1）效应：是指药物与机体组织间相互作用而引起机体在功能或形态上的改变2）最大效能：是指在量效曲线上，随药物浓度或剂量的增加，效应强度也增加，直至达到最大效应(即为最大效能) 3）效应强度：是指在量效曲线上达到一定效应水平时所需的剂量(等效剂量)大小 4.药物安全性的评价能够引起50%动物产生效应或引起50%最大效应的剂量称为 ED50；引起一半动物死亡的剂量称为LD50。药物的安全性可用治疗指数(TI)来表示: TI= LD50/ ED50。用TI来评价药物的安全性并不完全可靠 5.1）激动药：能与受体结合并激动受体而产生效应的药物。它们与受体既有亲和力又有在活性2）拮抗药：能与受体结合，具有较强的亲和力而无在活性的药物。它们本身不产生作用，但可拮抗激动药的效应。（3）部分激动药：与受体既有亲和力也有在活性，但是在活性较弱的药物。它们能激动受体并产生较弱的激动效应，与激动药并用时

超级演说家演讲稿四篇

超级演说家演讲稿四篇篇一：超级演说家演讲稿《偶像的力量》李程远有时候我们会爱上一个完全不认识自己的人，我们在他身上花了很多的钱，很多的经历。大家不要认为我说的是男孩女孩的单相思，我说的是粉丝和偶像的故事。我这里有一本粉丝成长宝典，成长第一步，粉丝要买偶像的东西，比如大海报，糊一墙。我哥曾经的房间里全都是女明星的大照片，我还发现了女明星换得特别快，“哥，关之琳在哪呢？”“在李嘉欣底下压着呢。”粉丝成长第二步，我们会给偶像买东西，最严重一个罗志祥的一个十岁的粉丝给他（罗志祥）买了一辆汽车，我特别想问问那个小朋友你给你爸爸妈妈买的最贵的东西是什么？粉丝成长第三步，粉丝会追偶像，是真的追呀，据说网上说小志的太太之前是粉丝，我觉得这个事太励志了，因为大多就都是悲剧。男粉丝炖鸡汤求爱范冰冰，范冰冰不喝；男粉丝跪地求爱韩雪，韩雪报警了。按这个套路走，我觉得慢慢大家越来越像脑残粉了，不过记得有一个作家说，他受到的粉丝的最好的礼物是一张大学的录取通知书，上面写着“感谢你的鼓励，让我好好学习。”突然间我觉得我们的粉丝不能一味的去掏空自己，如果我们可以学到点那种跟偶像一同成长，这个才是极好的呀，这个才是粉丝成长宝典的秘笈呀。

在我大四毕业的时候，我花了我半年的积蓄去听了我偶像的演唱会，我被震惊了，我第一次体验到了全场几万人站起来挥舞着手臂大合唱，有一句歌词直接就撞到我心里，“我该如何存在??”我害怕呀，我怕自己碌碌无为就这么毕业了，还没上路就结束了。一个月之后，我辞掉了本来的工作，去寻找我自己的存在，感谢我的偶像——汪峰。我们追逐一个偶像说真的也是追逐一个我们渴望成为的自己，感谢那些榜样在身前，感谢我们在身后有了往前走的力量和方向。篇二：超级演说家演讲稿《剩女是这样炼成的》李鹤我今天演讲的内容是我和我周围的这些剩女们，剩女的官方定义：27岁或者27岁以上的单身女性，很多拥有高学历、高收入，出众的长相，并且择偶要求比较高，导致在婚姻上得不到理想归宿的大龄女青年。其实我对这个定义还不是特别赞同，难道那些嫁出去的姑娘们都是因为她的择偶条件比较低吗？有人说“男人就像食堂里的菜，虽然不好吃，但是去晚了就没有了。”如果27岁是一个标准剩女，那么34岁的我应该是大剩，齐天大剩。我周围的朋友也有很多的剩女，但是她们是怎么生下来的呢，第一类，乖乖型剩女，我一姐们小白，家教严格，上学的时候爸妈是不让谈恋爱的，怕耽误学习，等到工作了呢，公司是不允许有办公室恋情，然后家里面管的又严，天天上

超级演说家林正疆演讲稿法律的极限

这位具有超强正义感的律师林正疆在超级演说家第三季总决赛的舞台上，凭借他的法律专业知识，演讲中他说，法律也有极限，它不可能完全遵从一种价值而完全抛弃另一种价值。法律的极限，就是理性的起点，深受大家的沉思，下面是这篇超级演说家林正疆演讲稿法律的极限身为一名职业律师我常面对这样的疑问和挑战，曾经有人义正词严地问我如果有一个案子只差一点点证据而已，为什么我们不能直接认定被告人有罪呢，首先我们必须先弄清楚法律究竟是什么，我认为法律就是一杯综合果汁，往往是以某种特定的果汁作为基础然后再加入各种必要的水果，每一种水果都是一种人类所重视所追求的价值，换句话说法律其实是各种价值调和之后的结果。比方说在追求真相这个目的之外《刑事诉讼法》同时加入了程序正义原则，禁止不择手段的调查方式明文规定执法机关不能够因为要追求真相而殴打、胁迫或者是欺骗被告人，强调唯有执法机关自己先做到正然后才有资格去对抗不正。又比方说在追求这个目的之外《刑事诉讼法》第188条加入了人性原则，明文规定执法机关不能够为了追求正义而用强制的手段逼迫被告人的配偶父母子女出庭作证，因为如果我们逼迫妻子出卖丈夫、子女告发父母的话那么就算因而调查到了证据，然而代价却是失去了家庭伦理。再比方说在追求真相这个目的之下我们更加重视证据原则，强调必须在证据确实且充分的情况之下才能够将被告人定罪，否则就该无罪释放。举个例子来说香港大盗张子强，他曾经涉嫌打劫运钞车，虽然当时许多人都认为这个案子一定是他做的，但是由于证据不足法庭最后仍然判决张子强无罪释放，一年后1996年张子强犯下举世震惊的绑架案，两年后张子强终于被捕接受制裁。同样发生在1996年内蒙古青年呼格吉勒图被怀疑是一件奸杀案的凶手，案发仅仅六十二天在证据不够充分的情况之下呼格吉勒图迅速被判决死刑，但是九年后真凶落网，2014年法庭终于改判呼格吉勒图无罪，之后追究相关人员责任并且启动国家赔偿，从这两个案子我们可以明显地发现重视证据原则的法律制度确实可能会暂时放过一个香港大盗张子强，但是更可能救回一个冤死的内蒙青年呼格吉勒图。说到这各位应该可以准确地了解法律其实是许多价值调和过后的产物，要追求真相也要按程序办事，要坚持证据原则同时也要兼顾人性原则，各种价值调和均衡这就是法律的真相，就像一杯综合果汁一样，可是各位有没有想过为什么法律要综合这么多东西，为什么法律不能够只是单纯锐利地去追求真相呢，所以我们必须清楚地了解法律有它的极限，不可能只尊重只成全一种价值却完全抛弃另外一种价值，然而法律虽然存在极限，但是你我的理解思考无限，透过理性我们更努力促使法律进化追求更完善更周全更妥当的法律，各位法律的极限就是理性的起点。

道教简介

道教发布时间：2017-10-23 02:30文章来源：国家宗教事务局研究中心道教是我国土生土长的宗教，是在汉代黄老道家思想基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术及鬼神信仰，于东汉末年形成的。道教在魏晋南北朝时期走向成熟，在隋唐北宋达到鼎盛。南宋金元时期，道教出现新的教派，教义和道法都有改变。明清时期，道教随着中国传统社会进入晚期而日益衰微。新中国成立后，道教界进行了宗教制度民主改革，使道教的面貌焕然一新。1957年4月，中国道教协会成立，实现了全国道教徒的大联合、大团结。道教继承和发展了先秦道家思想，将“道”作为最高信仰，从中演化出最高的神灵，构建了庞大的神仙体系。道教认为道可以修得，修炼的最终目的是得道成仙。道教尊老子为教主，奉老子的著作《道德经》为主要经典。元代后期，道教各宗派逐渐合流，最终形成了全真和正一两大派并立的格局，延续至今。全真派由金代王重阳创立，全真道士必须受戒方能名登“仙籍”。全真派道士为出家道士，不结婚、素食，住在道观里。正一派源远流长，于元代最终形成。授箓是正一派传承的重要方式，也是道士“修真成仙”的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”。正一派道士可以结婚，吃荤，绝大部分不出家。

道教的神仙谱系复杂庞大，主要有三清、四御、星神与四方之神等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），是道教崇奉的最高神。四御为辅佐三清的四位天帝：玉皇大帝，北极大帝，天皇大帝，后土皇地祗。玉皇大帝是民间最受崇拜的天神。星神与四方之神：道教把诸星视为星君，主要有北斗七星。斗姆元君是北斗七星之母，又称斗姥，最受尊崇。四方之神即青龙、朱雀、白虎、玄武。北宋时改称玄武为真武，最受崇拜。道教的主要仪轨有斋戒、坛醮等。道教的主要道术有外丹、内丹和符箓等。道教的主要节日有：上元节、中元节、下元节；天师张道陵诞辰、太上老君诞辰、东岳大帝诞辰、吕纯阳祖师诞辰、关圣帝君诞辰、灵宝天尊诞辰、元始天尊圣诞，等。

超级演说家第二季第十二期演讲稿

超级演说家第二季第十二期演讲稿本期选手及演讲稿为：杨佳旻《互补的爱情》、林义杰《背对父母奔跑的日子》、肖骁《我的妈呀》、许晋杭《让我叫你一声爸爸》、蒋佳琦《退赛声明》、刘媛媛《年轻人能为世界做什么》、尹凤龙《我是白衣天使》和程延伟《本来的样子》。《互补的爱情》杨佳旻我看过好多好多的情书，但是有一句话真的让我喜欢上了，在你们看来是非常的普通：我喜欢你不是因为你有那么的好，而是因为在你身上我总能感觉到自己缺失的一部分，因为你，我觉得我自己变得更完美了。当时我总觉得好像爱情离我很近，近到了别人的爱情，就在我的手中掌控着。其实呢，现实生活中我离它还是好远好远，远得我都看不见。因为我知道一个残缺的我将永远无法参加到自己的婚礼。 2012年是我表姐的婚礼，我当时没有想到在那次婚礼上，我竟然收到了表姐给我的一束捧花，当时我就觉得丘比特已经开始眷顾我了，我的那一段互补的爱情一定会出现。导师们我没有经历过初恋，但我经历过暗恋。那是高二的时候，我记得我的数学课代表就坐在我的身旁，用我们现在的话来说就是风流倜傥、才高八斗、玉树临风，每次放学的时候总是准备一堆的话想跟他套近乎，每次看到他的时候，我知道他没有看我，可是心情还是那么的怦怦乱动，我爱上了他，可是我却不敢说，那就是我的暗恋吧，没有开始也没有结果。我看到过一本童话书，故事中的主人公是一个王子，竟然喜欢上了一个只有一只眼的女孩子，他将把她作为自己最心爱的公主。我有时候在纳闷为什么他会做出这样的选择，我的妈妈告诉我因为王子看见那个公主后他觉得所有的人都多了一只眼睛。每次我把童话书合上来的时候，我就暗暗的告诉自己，或许在不久的将来，那一个王子一定会从故事中成为我的现实吧。我现在想站在这个舞台上大声的告诉我那一个他，如果有一天你真的可以在下雨天的时候为我撑起一把伞。如果有一天当我在熙熙攘攘的人群中被人嘲笑、被人指指点点的时候，我希望你站出来，我希望你扒开人群告诉我“你们不要笑了，她是我的女朋友，你们尊重我的同时也要尊重她。”甚至当我们快要慢慢老去的时候，你突然有一天告诉我“佳旻，好像之前我做错了好多好多的事情，可是只有遇见了你，那才是我最大的正确，因为你就是我那段互补的爱情。”我相信的一句话就是君生我未生，君老我已生。

道家思想的发展史

1、起源：《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与夏朝、殷商文化密切相关。 2、成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志，道家思想已经完全成型。 3、兴盛：老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。其时，黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。 4、挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。 5、辉煌：汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“文景之治”的盛世。 6、压制：汉武帝执政后，采纳董仲舒的建议，“崇尚儒术”，道家的发展暂时受到压制。 7、复活：魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。 8、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是部分士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数时候处于边缘化状态，只能在文艺科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛，故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家继续南北朝边缘化状态。另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，起过重要作用。 9、复兴：晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先精炼提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广

2019年超级演说家演讲稿

2019年超级演说家演讲稿【导语】《超级演说家》是安徽卫视联合能量传播推出的中国首档原创新锐语言竞技真人秀节目，第一季、第二季由陈鲁豫、李咏、林志颖、乐嘉担任评委，从20XX年3月28日《超级演说家》第三季开始导师阵容调整为陈鲁豫、乐嘉、金星、窦文涛。《2019年超级演说家演讲稿》，希望对大家有所帮助！杜兆泽川超级演说家演讲稿 Yes，wecan。这是美国总统奥巴马在竞选时的一段演讲，他说“Yes，wecan。”今天在《超级演说家》的舞台上我也想告诉大家，Yes，Ican。是的，我能。我今年十一岁了，五岁时候我就坚定了一个梦想，一定要做未来的，虽然现在的我只是一个十一岁的小孩，但是我一直为了这个梦想努力奋斗着。四岁时我说我要两年内说一口流利的英文，没有人相信我，包括我那连二十六个英文字母都不太会的父母，但是我说Yes，Ican。两年后我不仅说着一口流利的英文，还在嘉峪关长城上为来自世界各地的游客做翻译、导游，而且一直坚持到了现在，在这期间，我帮助了两万多名外国游客。有一次我来到北京旅行，当我回到宾馆时，我见到了一位精神矍铄的外国老人，当老人问我你的梦想是什么时，我说我想成为一名像一样伟大的人，本以

为他也会像别人一样说我的想法幼稚，可是他说“我相信你可以，因为一个拥有梦想并为之坚持不懈的人，是值得令人尊敬的。”一直到现在，我都忘不了他，是因为他是给我肯定的第一个人。后来我才知道他就是好莱坞蒙纳瑞克斯电影公司的总裁克里斯蒂·里比先生，是一名的导演。爱和梦想，是生命中的养料，即使是一捧清泉也能让生命之树茁壮成长，父母的爱就是我成长中的养料。20XX年，家里欠了200万的外债，在那个冬天我们是靠着一百多斤白菜、一百多斤土豆来维持生活，但即使是这样，他们用省下来的钱为我买书，我真的感谢我的父母，如果不是他们坚定地支持我的梦想，相信我就没有我现在的一切。我同样要感谢里比先生和所有肯定我的人，是你们让我坚定着我自己的梦想，当你在追求梦想的过程中徘徊不定时，就把眼前的事做好吧，谁也不知道明天会发生什么，但只有行动才能决定下一刻你们的未来，Yes，wecan。林义杰超级演说家演讲稿天站在这个舞台上我即将要讲的主题是送你们大家一份爱的礼物，我们来看这张照片，它是女孩子的子宫，20XX 年的时候我发起的一个“希望你在，为你而跑”的活动，我带着许多人花了二十一天环台湾宝岛一圈，我们遇到风吹日晒，还有雨林，我们跑到水泡都破了，但是我们很勇敢，我们不流泪，只因为我们有一个共同的目标，就是我们希望可

超级演说家第二季演讲稿《我的中国梦》

尹凤龙有人说假如你没有被你的梦想吓到，那只能证明你的梦想不够大。当我在镜子里好好的审阅自己的时候，我有一个梦想，就是可以希看我长的像他，后来我发现这不是梦想，就是一个空想。小的时候上学老师占用我们的体育课讲别的，讲课之前他问同学们，你们都有甚么梦想?有的说我要成为像爱因斯坦一样的科学家。还有的说要成为雷锋一样的人尹凤龙，你的梦想是甚么?我绝不犹豫地站起来讲老师，我的梦想是纵情的上体育课。老师那脸跟PM2.5一样直接超标了，耐着性子又给我讲了一大堆占用体育课的缘由，然后苦口婆心的问我你还想出往玩吗?我非常真诚的回答想。你出往吧。我很开心的就跑了出往。过了不久，我又有了一个新的梦想，暑假家里盖屋子请来一个木匠，我觉得他太奇异了，几个简单的工具就能够把圆滚滚的木头变成精美的家具，太奇异了，我要成为他这样的人，然后我就天天跟在他的屁股后面学，结果暑假结束了，屋子也盖好了，他也走了，他走时留下一句话砸钉子的时候别砸在手上，特别是他人的手。考大学的时候我想学护理，不论是家人还是朋友都觉得我这个梦想特别的不靠谱，我不顾家人的反对，考试的时候就报了护理专业，大学毕业一次同学集会，很多同学喝多了以后泛论自己当年的梦想，有的人梦想实现了，有的人已淡忘了他的梦想，更多的是看着自己远不可及的梦想，抱怨着现实的生活，而我还是一位护士。我的梦想历来都没有高大上过，很普通、很平淡，乃至可以说很小，但是具有小的梦想让我们的生活变得很快乐。小的时候大人总是鼓励我们要有一个伟大的梦想，没错，伟大的梦想可以成绩伟大的人生，可是我想说的是具有小小的梦想可以成绩出色的人生。现在都在说中国梦，听上往很大、很远，可是假如每一个人都坚持着他那个小小的梦想，快乐的做一个小木匠，快乐的做一个面包师，或像我一样长得不好看，做一个护士，那末十四亿人的梦想加起来就是一个庞大的美丽的中国梦。

道家

道家，又名道教，玄门，玄学，道学，中国古代主要宗教思想流派之一，是后世道教理论的重要基础之一。代表人物有老子、列御寇、庄子、慎到、杨朱、王诩等。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。 [2]长期以来，国内学界对道家与道教有着严格区分，而“黄老”是属于道家范畴，对于国外将道家与道教混为一词深表不满，要论黄老、道家即是道教，其难以为人接受心中自知，然而事实如此，难有它论。先从黄老、道家、道教这三个概念谈起。 1、“道家”概念最初所指是汉初的黄老； 2、“道教”概念最初所指乃是儒家；魏晋时代，人们用“道家”指称我们今天所说的道教，同时用仍用“道教”指称儒家或儒教； 3、道家和黄老一直是异名同实的概念； 4、从汉朝末年开始，人们用黄老指称今天所说的道教； 5、葛洪到寇谦之，道家、黄老和道教逐渐成为同实异名的概念； 6、唐代及其以后，道家、黄老和道教仍然是同实异名的概念； 7 、严格区别道家和道教乃是今天学术界对古代情况的误解，尤其是对道教的误解； 8 、汉初黄老并称，是由于黄帝是当时的上帝之首。汉末张角、张鲁等为首之道，乃是汉初黄老道的继承。今天所说之道教，就是汉初黄老道的延续。 9 、道家、黄老就是道教，道教不只是求长生的方术之教，而是有一套高深哲学理论、高尚政治理想的、以善道教化天下为己任的、和儒佛并列的真正的人为宗教。[2] 出处《史记》中《论六家要旨》道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。《汉书·艺文志》道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。《中国大百科全书·哲学》中国古代主要哲学派别之一，以道为世界最后的本原，故名为道家。创始人老子。其主要代表人物还有关尹、庄子、彭蒙、田骈等，主要著作除了《老子》、《庄子》外，还有《淮南子》、《黄帝四经》、《列子》和《管子》中的《内业》、《白心》、《心术上下》等。道家以道为世界的本原，以柔弱因循为道的作用，在政治上主张无为而治，因为对道和无为的理解不同，所以内部又有老庄派和黄老派之分，老庄派以老子、庄子、列子为代表，黄老派以彭蒙、田骈、慎到、刘安等为代表。《维基百科·英文版》道家和道教是一种哲学和宗教传统，强调生活在和谐与道中。“道”指的是“方法”、“路径”或“原则”，这个概念也可以在中国哲学及其道教以外的思想和宗教中发现。但在道家和道教中，道是指万物的本源和无所不在的驱动力，同时它又是微妙难识的，所谓“道可道，非常道”是也。类别道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，体现了“离