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儒道互补

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摘要:中国哲学,印度哲学,西方哲学是世界三大哲学系统。儒家注重积极有为,入仕;道家注重自然无为,出仕。随着时间的流逝,儒家思想和道家思想结合的越来越密切,儒道两个互补的正反两级,构成了中国古代哲学的主要部分。儒道的互补成就了以追求智慧而不追求知识的东方传统特色。运用儒道解决人生不同人生境遇,苏轼为最。

关键词:儒家哲学;道家哲学;儒道互补;中国哲学;苏轼

“达则兼济天下,穷则独善其身”,就是说在政治、官场顺利的时候就要心忧天下,以天下为己任;当仕途不顺时,就要保证自身的清正。这句话就体现了儒家和道家思想的结合。

中国人有一种政治崇拜,以皇帝为代表的宇宙秩序,或者是太阳系中的天体秩序,皇帝是信仰的事物。儒家的信仰特征,信仰皇帝而不信仰天神;信仰的是具体事物而不是神秘的哲学本体。道家却反对这种信仰,他们信仰自己都说不清楚的自然,自然是太阳系天体轮回的天道,是宇宙由阴阳所构成的太极图上的天道、大道。

一、儒家哲学

儒学包括先秦儒学,汉唐经学,宋明儒学(宋明理学、宋明实学)、清代实学。中国古代宗法等级制社会的正统意识形态和当时的实际社会生活形态及其社会基本原则都在儒学中有所体现。儒学注重人生问题,伦理道德问题,研究中国古代宗法等级社会中人际关系和谐的学问,精于认识人生而疏于认识自然。

儒家,从以男女到夫妇,父子甚至君臣的自然事实做基础来构建大一统的社会秩序。儒家是世俗的,现世的。在儒家,中国人把一切希望、期盼寄托在生儿育女、传续香火的未来。是现在社会上大多数人的思想依据。

二、道家哲学

道家以道为宇宙万物的本原和道家学说的中心范畴。道家哲学是道教的重要思想宗教理论主干,道教以道家创始人老子为教祖,庄子被列为道教神尊神。春秋末年的老子是道家的创始人,老子崇尚自然,主张返璞归真,回归自然状态,主张“无为而治”。道家,一颗自由的心灵,一种解构的原动力。道家,追求永生,用时间性消除空间性。

二、儒道互补

儒家和道家在产生时,就在理想人格,思维模式和价值系统上存在很大的不同。具体如下:

(一)理想人格。儒家的理想人格是圣贤,以仁义礼智为基础,圣贤人格为目标,通过个体的道德修养,不断追求自我实现。而道家的理想人格是隐士,是一种自由人格。一个不完全脱离世又高于世的人生,使人生具有现实性和超脱性。(二)人生态度。儒家倡导的人生态度是刚健有为、积极奋进、自强不息。道家的人生态度是顺应自然、与世无争、以柔克刚。

(三)价值观念。儒家文化精神的基本内容是人本主义,以人为考虑一切问题的根本,人是宇宙万物的中心。道家则是关注自然,认为天、地、人都是统一于“道”的自然物,于是要破除一切文明,返回原始自然社会。

(四)思维方式上。积极肯定的思维方式,肯定现实社会的成果和人生的价值,追求人生理想的实现是儒家所推崇的。而道家却用否定的思维方式,批判现实社会以及一切仁义道德。

儒家注重群体、家、国秩序的和谐,并在这种和谐中追求自身的本分;道家追求宗法主义秩序,自然主义自由。孔子:“礼之用,和为贵。”和老子的“冲气以为和”分别从人道和天道的两个角度说明了现实和谐而非理性批判的形上根据。尽管儒家和道家有这么多的不同,但是道家的无为自然主义和儒家的积极有为人文主义同为中国古代知识分子处于两种不同的境遇时安身立命的内心支柱与处世之道。

四、苏轼

苏轼用儒家和道家哲学来处理两种不同境遇可谓是运用自如。苏轼,字子瞻,又字和仲,号东坡居士,眉州眉山(今四川眉山市)人,中国北宋文豪,“三苏”家族成员之一,“唐宋八大家”之一。其诗,词,赋,散文,均成就极高,且善书法和绘画。说到苏轼,就不得不谈谈他人生经历的三起三落:

一起:步入仕途。l057年苏东坡22岁时参加科举考试,一举成名天下知。进入仕途后,苏轼遵循儒家人生价值观,积极进取,勤奋努力,不断追求自我

人生价值的实现。

一落:大难临头。1079年,因为“乌台诗案”,苏东坡被关在御史台审讯103天。

宋神宗时期,在新党与旧党之争中,苏东坡站在旧党一边,被贬黄州。

二起:东山再起。史称的“元祜更化”后,苏东坡青云直上。先任登州太守,后被召回京城,官至翰林学士知制诰。可谓是人生得意。

二落:知难而退。苏东坡因坚持反对全盘否定新法的原则,与太后和司马光全盘否定王安石的新法的政见不合,主动请辞外放,出任杭州太守。

三起:再回朝廷。苏轼短期内从吏部尚书,到出任颍州、扬州太守,再任兵部尚书、礼部尚书。

三落:一贬再贬。1093年9月,太后驾崩,18岁的哲宗亲政。刚一亲政,哲宗就进行政治反扑。苏轼短期内经历了一贬再贬,直到没地可贬。先降为定州太守,离开京城,又被贬到遥远的惠州,再被贬到更远的儋州,就是今天的天涯海角,海南岛,当时极其落后,没有开发的蛮荒之地。

林语堂曾说过:“中国文人得意时是儒家,失意时是道家。”在苏轼身上就很好的体现出来了。苏轼在人生上升阶段,以儒家的积极入仕,奋发有为为指导依据;在他离开政治中心时,他就以道家的顺应自然,无为自处。其曾写的水调歌头中,“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。”就表明了他受道家思想的影响,展现一种开阔的胸襟,而他的整首诗都富有情感与哲理,揭示了人生哲理,人与宇宙,自然与社会的高度契合。他的《前赤壁赋》与《后赤壁赋》也极其富有哲理。苏轼在失意时,能够自我排解苦闷,进行人生的哲理思考。五、中国哲学,儒道互补在社会的应用

孔子是道德大师,老子是智慧大师。我们常用山水来比喻,儒家的思想就像山一样稳重厚实,道家的思想就像水一样深沉灵活。

现代著名美学家朱光潜说:“要以儒家的态度做事,以道家的态度做人。”儒家的积极进取思想也影响了我们这样的一般民众,现在流行的心灵鸡汤,励志演说,主流思想还是要人为自己的目标奋斗。当人们的在为目标奋斗的路途上,遭遇坎坷上时,人们就可以静下心来思考。就像“世界那么大,我想出去看看”,我们只是想通过旅游来获得内心的平静,修心又何须一定要行走呢,找一块安静的,给自己5分钟或者30分钟独立思考。在当今社会,我们不是孤立的人,所以我们不能一味的逃避现实,而是通过儒家思想来处理社会关系,以道家思想来寻求内心宁静。

参考文献:

[1]安继民,秩序与自由儒道互补初论,ISBN:987-7-5097-1215-3,2010. 311

[2]彭付芝主编,中国传统文化概论,北京:北京航空航天大学出版社,2007

[3]王德宝,仕与隐,ISBN:7-5075-0564-2,1997. 274

论文评分标准

论文要求评分标准分值比例(%) 各部分成绩

观点明确论点正确,且中心论点突出。密切联系

实际,符合课程要求。

30

基础理论基本概念清楚,能熟练应用所学理论,

进行精辟透彻的分析。

20

思维拓展较强的创新意识,有独特的见解与认

识,有一定实际应用价值。

20

逻辑与结构思路清晰,论据充分,符合推理,结构

严谨。

20

语言与书写语言通畅,格式规范,无病句错字。10 总成绩

尊生教学设计

两岸青山相对出,孤帆一片日边来 ——《〈庄子〉选读》之《尊生》教学设计 一、教材分析 《尊生》是高中选修教材《先秦诸子散文选读》中《〈庄子〉选读》中的一篇,旨在阐明庄子尊重珍惜生命的一种思想。文章共前后两段选文,选文1通过尧舜让天下和大王亶父迁都的寓言故事,表达出珍爱自己和他人生命的思想;而后一则选文通过匠人和栎树的故事不仅体现出庄子散文奇异瑰丽的特点,而且教会我们在正确对待人与人在之间的关系,这是对第一则选文的补充和深化。可以说本篇文章既有庄子散文瑰丽飘逸的艺术性,更有如何为人处事的实用性。 二、学情分析 本册课本是高二下学期学生语文学习的选修内容,通过必修5册书和《中国古代诗歌散文欣赏》选修的学习,学生已初步具备独立阅读并鉴赏文学作品的能力。虽然学生独立解读文本的能力有了一定提高,但是在分析作品的艺术性,探究作品的思想性方面还有一定的差距,学生对教师的依赖性较强,教师的引导和点拨仍是整个语文课堂必要的环节。尤其对于先秦诸子散文的学习,学生普遍感觉晦涩难懂,阅读兴趣淡薄,这成为制约文本探究的关键因素,培养学生对选文的热爱,缩小和文本之间的差距是本课教学的关键。 三、教学设想 鉴于教材、文本、学生三者的特点,重点做好以下几个方面的教学思考: 1﹒把握好《先秦诸子散文选读》的教学方向,兼顾到教材其独特的文本价值,正确处理好知识积累,能力提高和价值观情感教育。 2﹒区分好必修教材和选修教材在对待文言文教学上的差异,“言”的教学不能作为本课的关键,要注重文本独特的文学性和实用性。 3﹒在学生《〈论语〉选读》、《〈孟子〉选读》的学习的前提下,科学分析学生的知识储备和认知能力,有序、有效地做好本节课的设计。 4.对于先秦的文章,学生必须有足够的预习时间,反复诵读文本,疏通文章大意,理解文章内容,这样才可能展开深层次的文本对话和探究。 5.培养学生对选文的热爱,缩小和文本之间的差距是本课教学的关键。所以利用多媒体课件提尕品学生学习兴趣至关重要。 四、教学目标 鉴于以上分析,对于教学目标的定位,紧扣“积累、理解、思辨”这个思维过程,分三步完成教学内容: 1﹒积累文言知识 2﹒理解尊生主旨 3﹒尊生的现实意义 其中第二个为本节课的教学重点,第三个为本节课的教学难点。 五、教学方法 文言文的学习,首先必须强调诵读,只有反复诵读文本,才能突破语言障碍,进入文本深处,因此诵读法是整个课堂贯穿的主线;选修的教学必须充分尊重学生独立自主探究问题的地位,激发他们解读文本的兴趣,提高解读文本的积极性和创造性,让学生认真展开相互间的讨论,从而达到解决问题的目的;对于学生的回答,教师必须给予适当的点拨和明确,让课堂的教学真正成为学生为主体,教师为引导的高效教学。 诵读法讨论法点拨法

先秦理性精神儒道互补的阅读答案

先秦理性精神儒道互补的阅读答案 孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位,已是一种难以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词,并非偶然。孔子之所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”,是说把理性引导贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中,而不作抽象的玄思。继孔子之后,孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是:怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。 孔子不是把人的情感、观念、仪式(宗教三要素)引向外在的崇拜对象或神秘境界,而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中,使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号,而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。《乐论》(荀子)与《诗学》(亚里士多德)的中西差异(一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用,一个重视艺术的认识模拟功能和接近宗教情绪的净化作用),也由此而来。中国重视的是情、理结合,是以理节情的平衡,是社会性、伦理性的心理感受和满足,而不是禁欲性的官能压抑,也不是理智性的认识愉快,更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉图)或心灵净化(亚里士多德)。 理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑,法家倡刑名,都表现出这一点。其中,与美学-艺术领域关系更大和影响深远的,除 ————来源网络搜集整理,仅供个人学习查参考

儒学外,要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面,相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上,与儒家一道,起了决定性作用。 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之,可谓知矣”,“知其不可而为之”等等),一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用之”,“天行健,君子以自强不息”),另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”),一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”),另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”)。表面看来,儒、道是离异而对立的,一个入世,一个出世;一个乐观进取,一个消极退避;但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途,而且悲歌慷慨与愤世嫉俗,“身在江湖”而“心存魏阙”,也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是,儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”,那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利,后者突出的是自然,即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架,经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏,那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象,热烈奔放的情感抒发,独特个性的追求表达,它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世,却并不否定生命,而对自然生

浙江省衢州市高三语文4月教学质量检测试题

浙江省衢州市2015年高三4月教学质量检测语文试卷(解析版) 考生须知: 1.全卷分四部分,试卷共10页,有四大题,26小题。满分150分,考试时间150分钟。 2.请将答案做在答题卷的相应位置上,写在试卷上无效。 3.考试结束后,请将答题卷上交。 一、语言文字运用(共24分,其中选择题每小题3分) 1.下列词语中,加点字的读音全都正确的一项是 A.打夯.(hāng)处.(chǔ)暑手动挡.(dǎng)锱.(zhī)铢必较B.褶.(zhě)皱哄.(hǒng)骗喝.(hè)倒彩大放厥.(jué)词 C.贮.(chǔ)藏蹿.(cuān)红败血.(xuè)症萍.(pín)水相逢 D.门框.(kuàng)鸡肫.(zhēn)闷.(mēn)葫芦碧波万顷.(qǐng) 1. B【解析】A.手动挡 dàng 锱zī铢必较;C.贮藏 zhù萍píng水相逢;D.鸡肫zhūn 闷mèn葫芦 2.下列各句中,没有错别字的一项是 A.历时三年,铜雀台终于落成,兴致勃勃的曹操命儿子们各写一篇赋,曹丕还在皱眉头咬笔管搜肠挂肚,曹植已经落笔成章了。 B.汪伦生性豪爽,经常仗义输财,一掷千金而不惜,尤其喜欢结交名士,李白来到桃花潭时,汪伦钦慕不已,以美酒佳肴盛情款待,与李白结下了深厚情谊。 C.商业短信的滥发对电信运营商而言是滚滚财源,所以“治”商业短信滥发的“病”就要防止电信运营商的阳奉阴为,并在经济上予以重罚。 D.雨后,忙里偷闲奔颐和园拍荷花,岂料大失所望,没见到一朵盛开的荷花,所幸拍到了晚霞映衬下的万寿山,真可谓失之东隅,收之桑榆。 2. D【解析】A.挂——刮;B.输——疏;C.为——违 3.下列各句中,加点的词语运用恰当的一项是 A.齐白石的印谱我读过不少,虽然 ..我非印人,只是个写作者,故对他的印语特别感兴趣,他的印语有的表现浓烈的乡思乡情,有的抒发平生志向,有的体现他的勤勉向学。 B.贺岁档每年都是新片扎堆,而今年却在经典旧片轮番“轰炸”下显出一些疲态,从《一 代宗师》《功夫》到《甲方乙方》《甜蜜蜜》,大银幕似乎掀起了一股炒冷饭 ...之风。 C.为了提醒学弟学妹珍惜大学时光,大四学生姜新花数月时间写就一份长达万字的“悔 过书”,希望学弟学妹都能吸取自己的教训,切莫马齿徒增 ....,一事无成。 D.据《经济学人》杂志,2014年9月全球股市暴跌时,欧美日股市暴跌了5%-9%,而中 国股市却风平浪静,显得特立独行 ....。 3. B【解析】B. “炒冷饭”比喻重复已经说过的话或做过的事,没有新的内容;A.改为“因为”;C.“马齿徒增”谦称自己虚度年华没有成就;D.指有操守,有见识,不随波逐流(普遍形容人)。 4.下列各句中,没有语病的一项是 A.在乡下待了八年,见识了各种民谣,我从这些世世代代口耳相传的苦中作乐中感受到的是质朴、顽强的生命诉求。 B.虽然2014年匆匆而过,但那些既有意义又充满着正能量的故事与片段一定会给自己、家人甚至陌生人的心中留下深深的痕迹。 C.以学籍信息管理为基础,探索建立教育经费可携带管理办法,可以从根本上建立起外来人员子女接受义务教育的经费筹措保障机制。

(完整版)儒道互补专题教案

《论语》、《老子》 ――“儒道互补”专题探讨 一展示图片1;板书儒道互补《论语》《老子》 二播放奥运视频剪辑; 三导入新课 导语:刚才的录像,让我们重温了北京奥运开幕式的精彩场面: “四海之内皆兄弟也”的阵阵呐喊,体现了儒家“仁爱”的胸怀;太极拳表演的一招一式,展示了道家的“无极”境界。千百年来,儒道两家互动、互补、滋养着中华民族的特有文化。今天,让我们以《论语》《老子》为依据,认识构成中华文化主体的儒道两家,探讨“儒道互补”这个专题。 在探讨之前,我们先确认一下我们这节课的学习目标。 四展示图片2; 教学目标: 1、通过《论语》中“君子”与《老子》中“圣人”比较,了解儒家、道家的基本思想。 2、通过探究中国古代文化名人的著作思想,理解儒道互补对人生的积极意义。 3、感受中国儒家、道家思想的博大精深,引导当代中学生追寻、传承儒道文化。 五1 从《论语》《老子》看“君子”与“圣人” 所谓互补,就是相互补充,它是以二者之间的差异为前提的。我们要研究“儒道互补”就必须先比较儒道的不同。 儒道的差异体现在很多方面,我们需要找到一个恰当的切入点比较研究。为了找到这个切入点,初步的调查显示,有这样几种观点:展示图片3 “儒道分别为我们提供了一种为人准则。” “儒道的差别体现在对人的规范准则不同。” “儒道的差别体现在为人处事的准则不同。” 儒道两家分别为我们树立了一种做人的准则,这种做人的准则在《论语》和《老子》中体现在两个人物形象上――“君子”“圣人”,今天我们就选取“君子和圣人”这个角度,来看儒道互补,借以窥斑见豹。 (板书君子圣人)

2 请大家打开书,将《论语》十则含有君子、《老子》五章中含有圣人的语句画出来。(学生朗读找到的句子); 3 从这三则、两章中看,孔子所说的“君子”和老子所说的“圣人”分别是怎样的人呢?(标注在每则的相应位置上) 学生代表发言 先/孔子认为怎样的人可以称为“君子”? 后/老子认为怎样的人可以称为“圣人”? 师生互相补充,概括《论语》中“君子”和《老子》中“圣人”的特点。 教师小结: 孔子和老子都为我们树立了一个做人的楷模 《论语》中为我们描述的君子,有德、有仁,能够克己复礼、奋发有为。 《老子》中为我们描述的圣人,无辨、无争,能够顺应自然规律、不去妄为。(板书有无克己顺应) 六、从君子与圣人看儒道异同 孔子、老子为什么树立“君子”“圣人”这样的楷模?那么我们就先要看看孔子、老子生活在怎样的时代? 展示图片4 由一生诵读 春秋时期,一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来,而王室的力量却逐步衰微,渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯,不再对周王室唯命是从了,他们有的蚕食周的土地,有的攻伐别的诸侯国。 据史书记载,春秋242年间,有36名君主被杀,52个诸侯国被灭,有大小战事480多起,诸侯的盟会450余次。 1 孔子树立“君子”这个楷模的原因? 请同学们依照文本、并结合时代背景,先说说孔子为什么要树立“君子”这个楷模? 学生:学生谈1-2学生。 2 老子树立“圣人”这个楷模的原因?

浅谈儒道互补

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浅谈儒道互补 “儒道互补”是中国传统文化内涵之一,中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括:一个是天人合一,一个是内圣外王,最后一个便是儒道互补。通俗的说,道家比儒家潇洒,儒家比道家实在。这两大思想流派思想差别很大,却互相补充,分别代表积极入世与顺应自然。但就是这种矛盾的统一,构成了中国文人和思想家的思想精髓。学贯中西的文化大师林语堂先生论中国人的文化精神,曾说:“我们大家都生就一半儒家主义,一半道家主义。”着名美学家朱光潜先生说自己的人生态度:“以出世的精神,做入世的事业。”如此种种,皆可说明中国传统思想精髓之所在。 从内涵上说,儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态,即儒家以道家为因,道家以儒家为果,而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括,先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了,只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展,最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构。儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制,儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样,相生相融,相辅相成,奇妙无穷,经久不衰。 从古至今,中国古代社会经历了多次文化整合。而士人是一个具有文化特质的社会阶层,他们是中国传统文化的承载者和传播者,是社会的精英。因此,在乱世或每一次社会变革与文化整合当中,士人阶层往

往成为时代的先锋,社会与文化前进的推动者,亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中,作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。于是,在仕途名利与个体自由之间,在“出”与“入”之间,使得古代士人的人生理想出现激烈的矛盾,造成人格冲突,使士人们形成了一种相互平衡调剂的双重人格——儒道互补之双重人格。 在儒道互补的思想影响下,中国文人心中多了一个准则:穷则独善其身,达则兼济天下。这就是儒道两种人生智慧有机地统一在中国古人身上,他们便从儒家智慧中汲取积极入世奋斗进取的人生动力,从道家智慧中寻找到飘然出世自我解脱的精神寄托。天下太平之时,文人积极出世,修身齐家治国平天下,希望穷尽一身精力,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,同时希望在付出之后就退隐山林远离官场之中难免的斗争漩涡。然则,天下动荡,兵家乱世,文人之说被兵戈践踏,文人亦或是士大夫无法通过自己的努力改变世间的乱象,这时文人更多的是选择道家的思维方式----出世,隐于天地之间,而心在万民之中,其实是一种超然于物外,而实际上又很难完全超然处之的矛盾心情。 道家比儒家潇洒,儒家比道家实在。对立统一,阴阳调和,刚柔并济,相互融合,方为人生大智慧。

中国哲学名著导读论文 儒道互补

中国哲学经典导读论文 儒道互补 自动化35 蔡启阳 2130504105

摘要: 中国传统文化虽然是百花齐放、灿烂非凡,但论其核心一直是儒道互补,在经济、文化、政治、军事甚至是日常生活习惯上都可以看到这两家对后世炎黄子孙的深切影响。本文从文人、政堂中的儒道互补以及儒道互补形成的部分原因进行阐述,以求尽量明白地展现儒道互补在中国文化中的深切影响。 关键字:儒道互补、平衡、融合 正文: 中国思想,在诸子百家争鸣的先秦时期达到巅峰,之后两千年知识分子所做的工作,大多是对这一轴心时代的回溯。而诸子百家,在千百年间不断演化、竞合、湮灭,战国末年儒墨成为当时天下显学,秦时儒家势微,但从接下来的汉朝开始施行罢庻百家独尊儒术的方针,儒学成为千百近年来官方治世之学。日至今日,儒家对中华文明的影响经过积年累月的不断累积,已经是水银泻地、无所不至了,天下以和为贵,读书人讲究心怀天下,中华自称礼仪之邦,这些都是儒家文化广泛影响中国文化的例证。 但是,中华文化只有儒家一根主心骨吗?兵家讲以退为进、以弱胜强,为人讲究外圆内方,中医有太阳、太阴等穴位,这些都是道家文化的产物。其实纵观两千年中华历史,治国之术是儒法并用,但治国大道却是无出儒道二字。为人处世,也并非只是刚毅果敢,同时还有韬光养晦。因此说,中国两千年的文化支柱,便是儒道互补。 为官还是归隐 因为儒家学说一直是官方郑同学说,再加上古代从战国开始就形成的重农抑商,学而优则仕的说法在中国传统社会一直是一条金科玉律。但天下读书种子何止千千万万而智人者少,官场竞争一直是无可避免的问题。 存在官位之争,就会有胜有负,胜利的人官运亨通,大可趁机施展抱负为民造福从而流芳百世。输的人呢?虽说机会一直有大不了卷土重来,可是毕竟受挫心中会有苦闷抑郁之情,再加上如果奸佞当道则可能一生怀才不遇,而且功业未成家人自己的生计如何解决?况且宦海沉浮寻常事,即使一时春风得意也无法保证一生在位,若是被奸佞陷害就更加悲愤。一系列问题都会使仕途坎坷的读书人心忧。中国古代的读书人是怎么解决的呢?让我们看看几位名流千古的士子是如何对待这无常世事、百态人生。 首先看陶渊明。陶渊明生于东晋,当时门阀世家当权的现象极其严重,陶渊明出身并不显赫而且为官清正,自然不能如鱼得水的混迹官场,只有早年时受到地方官赏识,不为五斗米这药后便一直赋闲在家,靠门生供养朋友接济度日。面对不在出仕导致的经济拮据,靖节先生选择自给自足以尽量维持生计,另一方面时常吟诗作赋、纵情山水,淡泊宁静,更是从清净的生活中发出了“此中有真意,欲辨已忘言”的感悟。虽说内心落寞不可能全然没有,但从未像怨妇一般怨天尤人。相比于古往今来热衷功名甚至不择手段的人,陶渊明实在是一个随遇而安内心明净的典范,是一个真正不与世俗同流合污的人。 再看苏东坡,少年成名意气风发,但由于文人相轻以及政见不同等原因被一一次贬谪,以致被贬黄州后从未在一地待到两年以上。这样的遭遇是任何有志向有抱负的文人都无法心平气和接受的,更何况是希望“西北旺、射天狼”、“谈笑间,强撸灰飞按灭”的苏东坡。但是

儒道互补与中国传统文化

儒家道家之比较谈儒道互补对中国传统文化的影响 主要内容:中国文化概括的特点:天人合一、内圣外王、儒道互补。天人合一强调人的行为,最高的是天道;内圣外王强调人生理想,人生道路的选择与设计,内圣即如何做人,外王泛指建功立业,内圣是基础,外王是扩展;儒道互补是从中国文化的内容和结构来概括的。 儒为主导,道为民间。几千年来,儒道两家思想决定中国人的思想、道德、价值理念。儒家的建树在于伦理道德,道家在于哲学思维。儒家主张刚强有为,道家主张柔弱不争;儒家主张热情豪情,道家主张沉静低调;儒家具有忧患意识,道家具有反思精神。二者无所谓优劣高下,见人见智,形成了相反相成的文化机制,这种文化机制就是儒道互补。儒道作为中国两大主干,儒道互补可以作为中国文化的代名词。 一、儒道文化差异 儒道有差异,才能形成互补。1、儒道在理论上各有偏重。老子偏重自然,进行形而上学的哲学思考,老子以“道”为最高哲学范畴,道是中国古典哲学的最高概念。 孔子偏重社会,着重于人与人的关系思考,建立伦理学。孔子以“仁”为儒家最高范畴,以“仁”改善日益紧张的人际关系,破解社会危机。孔子的思想对社会伦理思想的形成起到了决定性作用。 2、价值观念不同。孔子是人文主义取向,追求道德完善,强调积极进取,儒家倡导积极人生,主张用世,也有超然心态和矛盾心态;

老子以自然主义为取向,超越世俗;道家倡导超然通达,也有使命感和责任感,但更多是以批评者形象出现。 儒家的超然和道家的入世情怀慢慢被人遗忘了,孔孟和老庄的本来面目被窜改了。长期以来,人们对儒道的误解: 儒家积极有为,道家消极无为? 实际上,老子、孔子都有治国安邦的理想,只不过在治国的理念上不同。孔子主张发挥政府和领导人的意志和作用,老子主张淡化政府和领导人的作用,以无事的态度作大事。这并非消极,“不争”是顺其自然,仍是积极有为,只不过方式呢不同而已。孔子是直线思维,老子是逆向思维。 道家是逃避现实。很多人把道家等同于隐士,把隐士等同与逃避现实的人。此说不妥。实际上,他只是喜欢低调,不张扬。老子主张退出是在功成名就之后。隐士之隐是为求志,并没有放下天下。庄子即隐士,隐士待时,存身之道。 道家不关注现实,没有忧患意识。儒家有强烈的忧患意识,道家也有忧患意识。二者关注的方面不同。道家追求自然,崇尚自然主义的价值观,对人文明进步的有着清醒的认识和反思,也是忧患意识。对人类有着终极关怀。在人类文明的早期就看到文明发展的负面,不得不令人惊叹。 二、儒道互补的历史演进

西南网大 教育学试题及答案

教育学 1、我国社会主义教育目的的理论基础是(马克思主义关于人的全面发展学说)。 2、(坚持社会主义方向性)是我国教育目的的根本出发点。 3、衡量教育测量的质量,可以采用信度、(效度)、难度、区分度4个指标。 4、教育起源论有( 生物起源论 )、心理起源论、劳动起源论、人的成长需要起源论。 5、(学记)被称为“教育学的雏形”,是我国也是世界最早的教育专著。 6、教育的发生包括( 起源 )与出现两个阶段。 7、( 柏拉图 )是西方教育史上第一个指出教育具有巨大政治功能的思想家 8、教育过程的基本要素( 学生 )、教师、教育内容。 9、以(赫尔巴特 )为代表的“教师中心论”,强调教师在教育过程中的绝对支配地位,从而主张学生是教育的对象而无视其主体地位. 10、《学记》提出“未发先预”、及时施教、循序渐进、相观而善、启发诱导、(长善救失)、藏息相辅、教学相长等教学原则。 11、生物起源论的代表人物是(英国)哲学家、教育家沛西·能与法国哲学家、社会学家利托尔诺。 13.以直接感知为主的教学方法是(演示法或参观法)。 13、中国近代以来教育史上实施时间最长、影响最大的一个学制是(壬戌学制),也称六三三学制。 14、在美国最有代表性的是实用主义哲学家、心理学家、教育家(杜威) 15、从性质划分,教育活动可分为教授活动、(学习)活动和管理活动。 16、以( 卢梭 )、杜威等人为代表的“学生中心论”认为学生的发展是一种主动过程。 17、(课程)是按照一定教育目标而确定的在教育过程中作为主要教育内容的所有学习科目及其进程安排的总和。 18、三级课程包括:(国家)、地方、学校。 19、“十年树木,百年树人”是说教育具有( 长期性 )。 20、学校教育制度简称(学制),它规定了学校的性质、任务、入学条件、学习年限以及它们之间的衔接与联系。 21、(课程)是对学校教育内容、标准和进程的总体安排。 22、中国近代第一个由国家正式颁布并在全国实施的学制是(癸卯学制)。 23、最早提出终身教育理论的是法国成人教育专家(保罗·郎格郎)。 24、(赫尔巴特)是第一个试图把教育建立为一门科学的理论家,也是最早将教育建立在心理学体系上的人。 25、原始社会教育的基本特征(直接性)、非独立性、同一性。 26、道家,先秦时期的重要思想派别,以(老子)、庄子、杨朱为主要代表。 27、个体社会化包括三个方面的内容:个体思想意识的(社会化)、个体行为的社会化、个体职业角色和身份的社会化。 28、以引导探究为主的教学方法被称为(发现法)。 29、在学校的正式课程中,主要有两种课程类型即学科课程和(活动课程) 30、(法国)是最早实施教师资格制度的国家。 31、(教育制度)是根据国家性质和法律建立起来的教育机构系统和教育规范系统的总称。 32、唐代将儒经分为大经、中经、小经,大经包括《礼记》《左传》,中经包括《诗经》《周礼》《仪礼》;小经包括《周易》《尚书》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》,不包括有《孝经》和《论语》。(错)

儒道互补

论儒道互补 中国哲学具有十大特点。儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态, 即儒家以道家为因, 道家以儒家为果, 而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。所以, 中国哲学在总体上是经验主义、现实主义的, 西方哲学在总体上是理想主义、逻格斯中心主义的。儒道两家的八大差异和儒道互补哲学特别是道家哲学具有六大现代价值。 儒道互补哲学是中国传统文化的主体结构。儒道互补哲学经受住了佛学的冲击和考验, 还能在西学的冲击中坚守自己的文化个性吗? 回答这个问题, 就要看儒道互补哲学的理论结构是什么, 其现代功能、价值和意义究竟如何。以秩序和自由对社会结构平衡和历史动 态平衡的功能协调为切入点, 对儒家重伦理重政治的秩序功能、道家重哲理重超越的自由活力进行论证, 是一个时代性很强的切入点。为此, 我们必须先界定以儒道互补为主体结构的中国哲学。而说明什么是中国哲学的特点, 也就是在说明儒、道两家在秩序和自由两个方 面对中国传统及现代化事业的价值贡献。秩序和自由,本质上都是自明性的、普适性的。 一、中国哲学的十大特点 与西方哲学的二元、他因、空间性的设定不同, 儒道互补的中国哲学是一元、自因、时间性的哲学。在不同的文化形态中, 情感方式和行为方式是心理学和社会学 的研究领域, 思维方式却是典型的哲学问题。 (一)这个世界上的万事万物是相互依存的, 任一事物都不仅以类的方式, 而且以仁!性的( .论语#)和物固相累, 二类相召! ( .庄子. 山木# )的方式共生、共在。这种统一、和谐、共生、共在的世界观, 不承认世界之外的亚里士多德式动力推进和目的牵引, 而是一个无限而永恒的自因、自动的一重化时间过程性动态世界。 (二)这种动态性的世界观认为世界是一个整体, 其中的类与个体不以自然数集合的方式组合成某种机械性的结构, 而是以天地之大德曰生! ( .易传. 系辞# ) 的五行!相生、相克方式, 进行着社会结构平衡和历史动态平衡。在这个世界中, 部分和整体互渗, 整中有分,分中有总。这里的总, 不仅包括经验的物质世界, 也包括它背后的可知、不可知原因, 形上世界和形下世界之间具有一定的有机性、整合性、全息性。 (三)经验的现象世界, 存在着被称之为阴阳!、两仪!的对立力量。在逻辑上可对应于科学的波粒二象互补性的当代科学世界观。世界的两种力量处于永 恒的动态平衡之中, 以相互补充的方式主宰着这个世界。于是, 世界虽然充满着矛盾, 却不会因此而崩溃, 它将一如既往地维持着循环往复的秩序和总的和谐。 (四)这个世界的运动变化是一个自明的本然的事实,没必要寻求它背后的第一因!或第一推动!。世界上各类、各个体事物相互为因, 形成因果网。既没有物理学上的以太, 也不需要心灵上的以太, 万物静观皆自得!。 (五)世界不为人而存在, 人也不是为了神而存在。人依靠外物生存, 能维持生存的我们视之为有用, 趋利避害、趋福避祸、趋乐避苦、好逸恶劳, 选择有用物以自 存是人的本能。常因自然而不益生! ( .庄子. 德充符# ), 在美学性感恩中生活并享受生活。人是幸运的存在, 这存在是自足的。 (六)人与世界(自我、社会、自然)的关系和人与人的关系, 是一种广义的伦理性关系。对这种伦理关系背后的原因进行无限的追问是一种愚蠢。因为, 这个世界在最终的意义上是没有答案的, 它的答案就是它的存在本身。时间能解决所有问题, 时间就是上帝。在时间的 大化流行中, 一切问题在早晚要报!的信念中都将各得其所。 (七)中国的儒、道哲学有把一切问题都推给时间来解决的思想倾向。我们不仅相信时间会再来!, 而且相信明天会更好。对未来的乐观信念和在乐观的信念中 追求幸福生活, 是我们这个民族积极向上的基本动力。具体表现在儒家对后代的教育和各种各样的望子成龙心态上, 也表现在道家追求长生久世的教义之中。甚至于它也表现为皇帝家庭的长治久安。对于过去, 三皇五帝、尧舜禅让是儒家的理想时代, 小国寡民、建德之世、至德之国、混沌之帝的时代是道家的理想时代。

儒道互补作文(已整理)讲课讲稿

儒道互补作文(已整理)

精品文档 阅读下面材料,按要求作文。 子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”(《论语?卫灵公十五》)子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。” (《论语?子路》) “矮人看戏何所见,都是随人说短长。”(清?赵翼) 请全面理解上述材料,任选角度和侧面立意,联系实际,写一篇不少于800字的作文。题目自拟,文体不限。 【审题】先找三则材料的共性联系,不能只看一则材料。第一则强调人不能人云亦云,不盲目相信他人,而要调查,观察,了解,实践。第二则强调要有甄别选择,有自己独立的思考,判断。第三则批判人云亦云,强调见识、眼界要高远。这三则材料的共性是:批判人云亦云盲目从众的行为,人要有独立的思考判断。 偏题观点:1、“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”强调实践的重要性2、“坚守自我”,举陶渊明、李白的例子,强调“千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”,在各种外界的艰难困苦下,坚守人格道德的重要性。3、举例唐太宗虚心纳谏,毛泽东“谦虚使人落后,骄傲使人进步”,而三则材料不是强调不虚心,而是强调如何听取别人意见。 适合论据: 1、张悟本在2010年上半年被媒体炒得沸沸扬扬,“中医养生大师”的名头 让很多人趋之若鹜,下半年被人揭穿封杀,生活中确实有许多人云亦云的矮子,缺乏自己的判断,让越来越多的人受骗,我们如不分辨,容易上当。 2、传销组织屡禁不止,是因为很多骗子抓住了人们“占便宜、快速致富” 的思想弱点。我们一定要擦亮慧眼,相信“天上不会掉馅饼”“世上没有免费的午餐” 3、商家促销,医院的“医托”,我们一定要正确判断,明确目标,按常理 常识判断 4、反思“文革”深层原因,之所以在中华民族产生达10年之久的动荡,是 因为人们缺少思考和判断。 5、老一代北大人身上的“北大精神”,“北大四剑客”季羡林、林庚、吴 祖缃、李长之在“五四”时期形成的独立,自由,敢于质疑的精神,没有卷入全民无意识的风波。 6、报班热,基金热,盲目送孩子出国 7、冯巩和牛群昔时说的一个相声《减肥》,叫饭后百步走,能活九十九, 饭后就上床,必定活不长,上床就睡眠,顶多活十年。第二次又来了,叫饭后百步走必定活不久,饭后就上床必定活得长,上床就睡眠能活一千年。 8、正面例子:真正优秀的都是有思想,敢于质疑的人。如韩寒、易中天 收集于网络,如有侵权请联系管理员删除

儒道互补的意义及影响

儒道互补的意义及影响 摘要儒家和道家一直是两种矛盾的思想,一主张“入世”,另一个主张“出世”。但是中国古代却有很多文人政客能 够把这两种矛盾的思想统一并加以利用。儒道互补的思想 对当时的不少文人政客都产生的深远的影响。 关键词儒道互补出世入世独尊儒术互补 1.儒道互补的含义及内容 “儒道互补”是中国传统文化内涵之一。中国传统文化可以用三个最精 炼的词语来概括:一个是天人合一,一个是内圣外王,还有一个是儒道互补。这三个词语各自从不同的角度表述了中国传统文化的内涵和特质。 中国哲学具有十大特点儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两 股力量。儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态,即儒家以道家 为因,道家以儒家为果,而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲 学特征。 中国传统文化源远流长、博大精深。就其内容和结构来看,儒道两家 的思想无疑是主体;就其特质来看,儒道两家思想的互补最具决定性和典 型的意义。在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结 构中,儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。因而,了解儒道 互补,对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴,都是至关重要的。 儒道之互补,是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前 提的。。它们各有长短得失,且此家之长正为彼家之短,反之亦然,从而使 得两家思想的互补成为必要和可能。 2.儒道互补的意义及影响 儒道互补在中国古代文化中占有重要地位,不论古代帝王还是文人雅士 都有收到儒道互补影响的人如汉武帝刘彻、文豪苏轼都受到儒道互补的影响。 从古至今,中国古代社会经历了多次文化整合。而士人是一个具有文化 特质的社会阶层,他们是中国传统文化的承载者和传播者,是社会的精英。 因此,在乱世或每一次社会变革与文化整合当中,士人阶层往往成为时代的 先锋,社会与文化前进的推动者,亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。 然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中,作为社会中坚力 量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。于是,在仕途名利与 个体自由之间,在“出”与“入”之间,使得古代士人的人生理想出现激烈

中国文化经典专题教案

古代文化经典专题复习教案 教学目标:感受命题类型,体会解题思路 【导入】 子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(孔子说:“三军可以剥夺主帅,匹夫不可剥夺志向。” ) 君子喻于义,小人喻于利。(君子明白大义,小人只知道小利。) 君子坦荡荡,小人长戚戚。(君子心胸宽广,小人经常忧愁。) 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。(聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。) 孟子曰:“穷则独善其身,达则兼善天下。” 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 民为贵,社稷次之,君为轻。(百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻。) 人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。) 君子不怨天,不尤人。(君子不抱怨天,不责怪人。) 以孔孟为代表的中国古代文化经典滋润和影响着一代又一代的中华儿女,在现代社会更有传承和发痒的必要,全国上下正在形成阅读文化经典的风气。 20XX年1月11日,为弘扬和体现中华优秀传统文化,一座总高为9.5米的孔子青铜雕像在国家博物馆北广场落成,天安门地区又添文化新地标。雕像正对东长安街,孔子雕像双手合于胸前,目视远方,身体左侧佩戴有一把宝剑。 【考纲解读】 选考题着重体现“应用·拓展”与“发展·创新”两大目标。侧重语文应用能力的考查,要求考生运用语文知识解决实际问题。分析作品的主题表达,知人论世,探讨文本的写作背景、写作意图及社会价值;就文本进行个性化阅读、有创意解读,就某些问题提出独到见解。赋分12分。 【命题范围】 儒道互补★★★★★天理人欲★★春秋笔法★★科学之光★修齐治平★★★★★经世致用★★★★★佛理禅趣★人文心声★家国天下★★★ 【真题解读】 (2011湖南,20)阅读下面的文字,完成题目。 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》) 视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。(《墨子·兼爱中》) 【注】①其:反身代词,指自己。 简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同,并联系现实谈谈你的看法。200字左右。(9分) 1.选材上:遵循考纲,围绕已学重要概念和思想来组织;选材精当,为浅易文言选段;或多段比较,或单段阅读。 2.设题上:设置两道小题,呈现难易梯度;分析主题表达,探究现实价值。 3.参考答案: ①两段文字都体现了“爱”的思想,但儒家倡导的是有等级的仁爱,“以及”表明是推己及人,先后有别;墨家主张的是无差别的兼爱,“若视”表明的是一视同仁,爱无等差。

儒道互补

――“儒道互补”专题探讨 北京丰台二中张海岩 北京教育学院丰台分院亓东军 教学背景分析 一、教材分析 本节课是高中语文选修教材之《中国文化经典研读》中第二单元中的一节课。这节课是在学习了本单元经典原文《论语》十则和《老子》五章的基础上,通过儒道两家学说比较,从而对儒道两家基本思想及其互补性有一个整体的认识。“儒道互补”是本单元的单元题目。由于种种原因,儒道两家思想,在后世成为中国影响最大的两种思想。它们存在差异又相互制衡,为人生提供多样选择。“儒道互补”是一种人生智慧,其妙处在于指导人们在现实与超越、前进与迂回之间取得恰当的平衡,从而保持自我,使生命有后续力。“儒道互补”让人们儒道兼修,互补为用,热心于社会公益事业的同时,又给自己留下足够的精神空间。中国优秀的知识分子往往以“儒道互补”作为自己的人生信仰,用以安身立命。“儒道互补”也将为现在和未来的人们提供一种积极入世又富有超越精神的人生哲学。可以说,选择“儒道互补”这个专题,既可以进一步认识儒道两家思想,更可以让学生从中获得人生的教益。 了解了这节课在整个教材中的地位,我将这节课的重点定位为:了解儒道两家的基本思想,理解“儒道互补”的人生意义。 二、学情分析 初中语文课本、高中必修及这册选修课本中共选《论语》十七则,高二的学生通过这十七则《论语》的学习,已经对儒家思想有了初步了解。但学生们对道家思想的了解甚少,只停留在历史课本中的简单介绍上。学生学习了《老子》五章后,多数学生的理解也只是停留在对道家学说的关键概念的表面理解上。由此,教师需要引导他们借用丰厚的历史资料和鲜活的生活体验,进一步理解儒道两家思想。 同时,“儒道互补”是一个很宽泛的课题,它涉及思想、政治、文化等诸多方面。有些问题学术界至今争论不休,仍未达成共识。它字面上理解很简单,但

儒道互补对中国性格的影响

西南财经大学 儒道互补对中国性格的 影响 [键入文档副标题] [键入作者姓名] 儒家是入世的智慧,道家是出世的哲学。儒道两家看似对立实际上却是相互统一,它们共同构成了中国人的既实用又不肤浅的性格和人生追求,并对中国文化产生了深远的影响。本文主要以李白和辛弃疾为例,阐释儒道互补对中国性格的影响。

儒道互补对中国性格的影响 学号: 摘要:儒家是入世的智慧,道家是出世的哲学。在得意时,中国人是儒家,谈理想谈奋斗;失意时,中国人是道家,论山水论洒脱。儒道两家看似对立实际上却是相互统一,它们共同构成了中国人的既实用又不肤浅的性格和人生追求,并对中国文化产生了深远的影响。本文主要以李白和辛弃疾为例,阐释儒道互补对中国性格的影响。 关键词:儒道互补中国性格传统文化 儒家是入世的,讲求的是修身,齐家,治国,平天下的人生理想;而道家是出世的,讲求淡泊明志,清心寡欲。儒家坚韧奋斗,道家轻蔑嘲弄。儒家和道家看似相互矛盾,互不相容,实质上却是中国文化的阴阳两极,相互矛盾,却又相互融合,和谐统一。儒家给了中国人得意时入世奋斗的理想,道家给了中国人失意时逃离现实的缺口。儒家和道家的相互结合,在顺境中给了中国人不沉溺其中的理想,在逆境中给了中国人豁达开朗的胸襟。这在中国许多文人身上都有非常明显的体现。 首先我们我们来看一看中国古代最著名的浪漫主义诗人——李白。在李白的身上,儒家和道家的影响都体现的尤为明显。青年时期的李白,一直抱有儒家的济世报国,建功立业的入世理想,例如从著名的“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”中就能够看出李白青年时期的报复,所以,李白曾多次出川去长安谋求政治出路,但是,都失意而归。尽管李白在政治上并不顺遂,但是他一生都没有放弃过自己的政治理想,他一生关心国事,一生保有自己经世济民的人生报复,

儒道互补(人教版高二选修) 教案教学设计

儒道互补(人教版高二选修) 教案教学设计 教学目标:理解各则语录;整理、积累语言材料。 教学重点: 诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语,以养成语感。 教学难点: 读懂《论语》,掌握其中的学习方法和学习态度,并联系自己的生活体验,深入感受《论语》精髓。 教学过程 导入 “宋臣赵普曾经告诉宋太宗说:“臣有论语一部,以半部佐太祖定天下,以半部佐陛下致太平。”的确,我国两千年来,不论立身处世以及政治社会,皆以儒家思想为中心,而论语便是最精粹最可靠的儒书,所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。 儒家经典《论语》十则 一、“学而”篇 [原文]子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

[译文]孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。” [感文]:君子可以不求食饱、食好,居住环境不追求舒适,居住环境较好的话会有一种依赖性,会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。做事、对工作要勤劳、敏捷、认真,而且要小心说话,俗话说得好:“饭可以乱吃,话不可以乱说。”到有道德的人那里去匡正自己,能让自己像那些有道德的人一样。孔子认为好学,首先学业要精于是得勤奋,学会居安思危。这样就可以算是孔子所说的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的,我们的教育制度现在给大家的教育就是读好书才能有好职业,不断拿学位才能有好的生活、“娶美女(帅哥?)买房买车”,这也是现实的,能拿在手里的。这可并不是孔夫子古板,而是揭示了一个重要的道理,我们的一生,终是精神生命的一生,物质追求和感官享受终有限,而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而矛盾的一生,精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。并不是把两方面矛盾起来,而是把重心放平衡,人生就有无限的宽裕,而物质的追求,实在会让生命总是紧张烦恼。 二、“为政”篇

从心理学的角度解读儒道互补

从心理学的角度解读儒道互补 春秋战国,礼崩乐环,诸子百家,学派纷争,各个学派的代表人物或四处游说,推行自己的政治主张,或著书立说,构建自己的学术体系。诸子百家在思想上的空前活跃,为中国历史添上了浓墨重彩的一笔。但是,岁月流转,大浪淘沙,在诸多学派当中,真正能经得起时间的沉淀,留存下来并对中国文化产生了深远影响的只有儒家和道家。儒、道以及自东汉传入我国的佛教在中国文化上呈三足鼎立之势,似乎是不争的事实。但也有人提出不同的意见,认为儒道两家思想的并立和互补是构成中国文化的主脉。李泽厚先生认为,中华民族文化心理结构是由儒家和道家思想同时构成的。英国著名学者李约瑟也提出,儒道两家仍然是中国人思想的两大主流。本文即从心理学的角度来解读儒道互补的含义及其对人生的指导意义。 心理学和哲学面对着一个共同的问题,那就是人性是什么?虽然这个问题一直悬而未决,但弗洛伊德提出了生本能和死本能两个概念,有助于我们更好地理解人性。他说,和日神与酒神的关系一样,生本能与死本能也是对立统一的。对立就是两者的目的与作用截然相反,生本能富有建设性,它的目标就在于不断建立更大的统一体,并极力地维护它们。死本能富于破坏性,目标是取消联结,故而带来毁灭。弗洛伊德关于生与死的本能主要是解释人的动机问题,但我却从中得到一个启示,那就是人的心理具有两面性,生与死、爱与恨、积极与消极、建设性与破坏性等等。这一人性规律也正符合了唯物辩证法

的对立统一规律。从这一点再进一步出发,看看儒家与道家的精神,是不是正恰恰契合了一个人心理上的两面性?入世与出世,有为与无为,务实与求虚等等,林语堂先生说,道家与儒家是中国人灵魂的两面。结合弗洛伊德的生死本能理论,儒道两家就象征着生与死这两种完全相反的力量同时并存在每一个中国人的心里。 韦政通先生在《中国文化概论》一书中说,人生问题,为中国哲学的核心问题,要了解中国人的哲学智慧和哲学成就,都必须从这方面去看。但人生问题最为复杂,儒家主张游方于内,要积极入世去匡俗救弊,回复王道,而道家却主张游方于外,叫人远离尘嚣,保性全真,不以物累,这两种截然不同的人生观让人该何去何从?儒道互补刚好解决了这个问题。 用之则行,舍之则藏。(《论语述而篇》)天下有道则见,无道则隐。(《泰伯篇》)隐居以求其志,行义以达其道。(《季氏篇》)邦有道则仕,邦无道可卷而怀之。(《卫灵公》) 从这些话可以看出孔子也有过入世与出世,进与退的政治选择与人生态度。有人说,这是孔子问礼于老子的结果,所以这些话明显带有道家的意味。但我不赞同这个观点,因为不仅孔子说过这样的话,他的学生曾点也说过类似的话,暮春者,春服既成,冠者五六人,童者六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。夫子喟然叹曰,吾与点也。曾点言志,没有说一番治国平天下的大道理,却口吐天真烂漫之语,似有不学无术之嫌,而孔子居然还对他的话表示赞许,这就很耐人寻味了。而孟子也说过,达则兼济天下,穷则独善其身。(《孟子尽心章句

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