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民族地区教师多元文化教育现状调查研究——基于云南省德宏州5所
民族地区教师多元文化教育现状调查研究——基于云南省德宏州5所小学的分析 发表时间：2018-09-18T09:42:28.007Z 来源：《知识-力量》3中作者：彭娟 [导读] 多元文化教育理念对民族地区的教师来说具有非常重要的现实意义，因为他们所处的教育环境中，经常要面对来自不同民族、不同文化背景、不同经济条件的学生，多样性与多元化的现实，对教师素养提出了特别的要求。基于此，我们有必要了解民族地区学校里教师的多元文化教育现状。 （西南大学，重庆 400700） 摘要：多元文化教育理念对民族地区的教师来说具有非常重要的现实意义，因为他们所处的教育环境中，经常要面对来自不同民族、不同文化背景、不同经济条件的学生，多样性与多元化的现实，对教师素养提出了特别的要求。基于此，我们有必要了解民族地区学校里教师的多元文化教育现状。本研究选取了云南边疆地区德宏州具有，民族多样性、文化多元化特点的5所小学的教师作为研究对象。研究发现教师的多元文化教育不足，学校缺乏多元文化相关教育。因此，加强教师多元文化教育培训，增进教师多元文化教育是提升我国少数民族地区多元文化教育的有效途径。 关键词：多元文化；多元文化教育；多元文化教师 关于多元文化背景中教育的若干问题研究，在国内外都已经取得了诸多的成果，国内的研究主要集中在少数民族教育领域，国外研究主要探究多元文化教育。目前对教师多元文化教育的研究主要停留于理论探讨层面，而对教师多元文化教育的现状、问题缺少实证调查。本文基于教师多元文化教育调研的复杂性，选取了云南德宏州部分小学的教师作为调查对象，在呈现德宏地区部分小学教师多元文化教育现状的同时也反映出德宏地区小学教师的某些共性问题。把多元文化教育理论融入民族基础教育发展之中，从探究小学教师多元文化教育对民族基础教育发展的必要性、现实意义以及提高教师多元文化教育的路径探索等方面进行思考。 一、德宏州教师多元文化教育的现状调查 云南德宏州地处中国边境，北、西、南三面与缅甸相交。这里边境口岸开放，货物流量较大，人流量多，不少缅甸人来到这里求生存，德宏也是古代“南方丝绸之路”的出口，境内有九条公路与缅甸北部城镇相通，有瑞丽、畹町两个国家级口岸，盈江、章凤两个省级口岸。德宏州是一个少数民族聚居区，在这里汇聚了傣族、景颇族、傈僳族、阿昌族、德昂族等少数民族，少数民族人口超过全州总人口的一半。丰富的民族文化内涵和繁荣的边境贸易，使得德宏地区已成为名副其实的多元文化社会。在德宏这个多民族、多文化并存的地区，民族基础教育中的教师不可避免地面临着多元文化的教学情景，也必然接触多元文化背景的学生。这就需要教师具备多元文化意识，特别是我们的小学教师，其基础教育的特殊性，要求我们的教师对来自不同文化背景的学生所表现出的文化差异持理解与宽容态度，尊重、欣赏他们的不同文化，让我们的教师能够站在异文化持有者的角度来思考教学中存在的问题，抵制偏见与歧视，追求教育公平。 基于此，我们选取了德宏州最具代表性和典型性的学校做了实地调查。它们分别傣族村寨内的2所小学，以景颇族学生为主的一所小学，中国第一所边防小学，处在畹町口岸的一所小学。 （一）调查总体情况 本部分采用问卷调查和访谈的方法来考察德宏地区小学教师的多元文化教育意识现状，问卷由教师的背景资料、教师对多元文化教育的认识等部分组成。本次问卷调查共发放50份问卷，共回收问卷50份，剔除无效问卷8份，有效问卷共有42份，问卷有效率为 84%。 （二）具体调研情况分析 在围绕“教师对学生多元文化背景的认识”这一设置问题时占86%的教师认为“教不同文化背景的学生会让自己收益良多”，100%的教师同意“教师有必要探索不同的教学方式来满足不同文化背景学生的需要”，说明绝大多数老师认同学生的多元文化背景，并乐于探索不同的教学方式；92%的教师认为“自己有责任了解学生的文化背景”；86%的教师同意“对不同文化背景的学生的学业应该有不同期待”，76%的教师同意“自己了解自己学生的文化背景的多元性”，说明教师认为自己有责任了解学生的文化背景，对不同文化背景的学生有不同的期待，会根据学生的文化背景来要求学生。 在围绕“教师对民族文化差异的认识”这个题目时有62%的教师赞同“感觉与文化背景不同的民族群体相处困难”，这说明在德宏小学教师群体里，不同文化背景的人相处起来还存在一些困难，比如存在语言、行为习惯等方面的障碍；45%的教师不同意“能够从不同文化背景的民族群体中学到很多东西”，说明教师在民族文化的交流学习方面还比较欠缺，对其他民族的了解还不够；46%的教师表示同意“住在单一文化地区比多元文化地区好”，而81%的教师同意“愿意学习和接触不同民族的文化”，79%的教师都同意“不同民族文化之间的差异会影响彼此的友谊和交往”，83%的教师同意“德宏州的每一种民族的文化都应得到传承和发扬”，79%的教师不同意“少数民族应当放弃自身融入主流文化”，说明大部分教师认识到了多元文化对社会发展的重要性，绝大多数教师对社会文化多样性持有积极的态度，对不同民族文化的接纳和喜爱，但是对多元文化社会的认识还停留在表面，缺乏相应的跨文化认知能力，还没有领会社会文化多样性的深刻价值。这也说明德宏州少数民族之间的文化差异是多元文化社会和跨文化交际中一个值得注意的问题，民族文化之间的差异会影响到民族之间的融合。 在“教师对学生多元文化的认识”这一题目中有76%的教师表示不同意“学生只需要用汉语来沟通”，这说明大部分教师认为可以用其他语言与学生沟通交流，折射出教师对多元文化教育的认可，以及在工作中已经初步具备了实施多元文化教育的意识；83%的教师同意“所有学生不论其文化背景如何，都应知道文化的多元性”，说明了大部分的教师对多元文化教育的态度是积极正向的，都认为学生应该了解文化的多元性，而不仅仅是停留在自己民族的文化背景之中，应该学习接纳尊重其他的民族文化；90%的教师同意“要做一位好的教师，必须了解学生文化的差异”，说明大多数教师认识到了解学生多元文化背景的重要性；90%的教师同意“在对学生进行评价时，需要考虑到学生文化的差异”，这说明大部分教师已经初步具备了进行多元文化教育的意识，这也与他们长期生活在这样一种多元文化背景的经验有关。 而在“教师对多元文化教育现状的认识”这一题目中 40%的教师同意“我国目前的课程设置没有重视多元文化的内容”，37%的人表示中立的态度，23%的教师表示不同意；83%的教师同意“教师在多元文化知识和技能方面培训不足”，说明德宏州小学教师在多元文化知识和技能方面的培训还比较欠缺；67%教师同意“信仰自由是多元文化社会主要特色之一”，这反映出教师对社会宗教问题的开放与宽容态度；100%的教师认为“加强对多元文化的认识有助于与不同背景的学生相处”，充分说明教师掌握多元文化知识，对其教学工作顺利开展以及教师专
云南省非物质文化遗产保护条例
云南省非物质文化遗产保护条例 【法规类别】文史工作 【发文字号】云南省第十二届人民代表大会常务委员会公告第1号 【发布部门】云南省人大(含常委会) 【发布日期】2013.03.28 【实施日期】2013.06.01 【时效性】现行有效 【效力级别】省级地方性法规 云南省第十二届人民代表大会常务委员会公告 （第1号） 《云南省非物质文化遗产保护条例》已由云南省第十二届人民代表大会常务委员会第二次会议于2013年3月28日审议通过，现予公布，自2013年6月1日起施行。 云南省人民代表大会常务委员会 2013年3月28日 云南省非物质文化遗产保护条例 （2013年3月28日云南省第十二届人民代表大会常务委员会第二次会议通过）
第一章总则 第一条为了加强对非物质文化遗产的保护，继承和弘扬各民族优秀传统文化，促进社会主义精神文明建设，根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》等有关法律、法规，结合本省实际，制定本条例。 第二条本省行政区域内非物质文化遗产的保护，适用本条例。 第三条本条例所称的非物质文化遗产，是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：（一）传统口传文学以及作为其载体的语言、文字等； （二）传统音乐、舞蹈、诗歌、戏剧、曲艺、杂技、美术、书法等； （三）传统手工技艺、医药和历法； （四）传统礼仪、节庆等民俗； （五）传统体育和游艺； （六）集中反映各民族生产、生活的传统民居建筑、服饰、器皿、用具等； （七）与传统文化表现形式相关的手稿、经卷、典籍等文献和谱牒、碑碣、楹联等； （八）其他非物质文化遗产。 上述规定中属于文物的适用《中华人民共和国文物保护法 》。 第四条非物质文化遗产保护坚持政府主导、社会参与、长远规划、分步实施的原则，贯彻保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展的方针，注重其真实性、整体性和
云南省德宏州艾滋病防治中的社会资本
Analys is of the Social Capital in AIDS Prevention and Control in Dehong,Yunnan Yu Cuie Yunnan University,Kunming,650091 Abstract Social capital are those resources which are contribute to the mutual cooperation and support among community residents and the formation of good social order in the civilian areas.The traditional social capital in minority nationality areas has vast importance to effectively dealing with social problems and promotion social management.In the work of AIDS prevention and control in Dehong,social capital such as minority traditional art,customary law,village regulations,civil society organizations and so on had play an important function.Further analysis showed management that the traditional social capital's mechanism of action is still relatively simple,and facing the impact of modernization and shrinking,the traditional social capital would wait for further strengthening and reconstruction to give better play.Which make the policies and activities more available,get a double effect.Social capital reduces the resistance,expand the resources of HIV/AIDS prevention and control,promote the formation of the social support network for infected,mobilize folk force participate and so on. Key Words AIDS;Prevention and Control;Social capital 艾滋病防治是一项综合工程，除了政府的重视和财政投入以外，民间社会资本的作用极其重要，尤其是在少数民族地区，传统社会资本具有相对丰富的存量，可以在艾滋病防治中发挥独特的作用，重视这些社会资本的作用将会在很大程度上提高艾滋病防治的效率。然而，当前艾滋病防治中传统社会资本也存在一些问题。 1社会资本的涵义 社会资本是一个包含多层次内涵的概念。有的学者注重从个人的角度界定，把社会资本理解为嵌 入社会关系网络中并能够为个人带来收益的资源或资本。从这种角度进行的研究比较关注社会交往、关系网络等方面。例如科尔曼认为，社会资本是在社会结构中那些有助于做成某事的社会关系，这种社会关系产生了可以带来资源的行动。有的学者倾向于从集体或社会的角度界定，把社会资本理解为群体或组织中存在的有利于协调和合作的资源，这个角度的社会资本往往与集体行动有关。例如帕特南认为，社会资本可以理解为“社会组织的特征，包括信任、规范和网络等，他们能够通过推动协调的行动来提高社会效率”［1］。也有的学者从综合角度界定，例如纽顿认为，社会资本至少可以从3个方面理解：是存在于公民之间的信任、互惠与合作等一系列态度和 云南省德宏州艾滋病防治中的社会资本分析 余翠娥 云南大学，昆明，650091 摘 要 社会资本是存在于民间的那些有助于社区居民相互合作和支持以及良好社会秩序形成的各种资源。少数民族传统 社会资本对于有效应对社会问题，促进社会管理具有重要意义。云南省德宏州艾滋病防治工作中，少数民族的传统艺术、习惯法、村规民约、民间组织资源等社会资本发挥了重要功能，使各项政策和活动具有可及性，获得事半功倍的效果。该州社会资本在艾滋病防治工作中发挥的主要作用是：减少艾滋病防治的阻力，拓展了艾滋病防治的资源，促进了感染者社会支持网络的形成，调动了民间力量的参与等。但进一步的分析发现，这些社会资本的作用机制单一，而且面临现代化的冲击而日益萎缩，要想更好地发挥这些社会资本的作用，传统社会资本还有待进一步强化与重构。 关键词 艾滋病；防治；社会资本 中图分类号 R193文献标识码A DOI.10.3870/YXYSH.2012.12.001 第２５卷第１２期 ２０１２年１２月医学与社会 ＭｅｄｉｃｉｎｅａｎｄＳｏｃｉｅｔｙ Ｖｏｌ．２５Ｎｏ．１２%Ｄｅｃ．２０１２ 基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目“新医改背景下边 疆地区的艾滋问题治理”，编号为09YJC840040。 ·医学社会学研究· 1··
德宏导游词
德宏导游词 篇一：德宏州导游词 德宏傣族景颇族自治州导游词 各位朋友，大家辛苦了！你们从遥远的地方而来，到了云南西南边陲，作为东道主，我跟你们道声：大家辛苦啦，欢迎你们来到美丽的孔雀之乡——德宏傣族景颇族自治州。我很荣幸的成为你们的“德宏7日”游导游，我叫李秋。大家可以叫我小秋或李导。我旁边这位是我们七日游的司机刀师傅，他是一位景颇族。大家可以绝对相信他的开车技术，是一流的棒。大家有什么事，都可以找我。我会尽最大的里给大家帮助。大家长途劳累，小秋就用一首歌曲欢迎大家，唱的不好，请大家不要见笑。歌词：（德宏在哪里，德宏在哪里，德宏在云南德宏在滇西。古老的地方有块绿宝地，美丽的地方就是这里。潞西就是那神奇的勐巴娜西，盈江风光美啊，梁河风情农，夯尼勐卯是瑞丽......）歌唱完了，希望用这首热情奔放的歌，能帮助大家减缓那么一点点劳累。 德宏是傣族、景颇族自治的，景颇族人民热情豪爽、奔放，傣族人民热情，女孩儿温文尔雅，柔情似水，但是内心一样充满热情。大家刚出芒市机场那时，知道我为什么用柳枝往大家身上撒几滴清水么？这是我们德宏人民欢迎远方客人到来的一种方式，象征着吉祥、幸福、健康。
德宏傣族景颇族自治州，位于云南省西部边陲，与缅甸一衣带水，山水相连，是我国西南对外交往的一条重要陆路通道，边境贸易在全国发展最快、规模最大。全州面积11526平方公里，人口98万，辖瑞丽、畹町、潞西三市和陇川、盈江、梁河三县。 德宏是金孔雀的故乡，是很多著名电影外景的拍摄地。就拿芒令的迎客松（独树成林）来说吧，数十部影视片在这里拍摄过外景，如《边寨烽火》、《孔雀公主》、《带手铐的旅客》、《西游记》等，王晓棠在这树上打过秋千，刘晓庆在树林中流连忘返......境内的瑞丽江、大盈江是国家级风景名胜区，自然奇观很多。秀美的瑞丽江、亚热带雨林奇观—扎朵河的雨林瀑布、圆你发财梦的南菇河淘宝场、全国最大的树—榕树王、橡胶母树、迷人的凯滨亚湖、全国物种保留最多的森林—铜壁关自然保护区、只有探险家才能攀登的大娘山等等。 德宏的美还不尽如此。区内傣、景颇、阿昌、德昂、傈僳等多姿多彩、独特奇异的边疆民族风情，让您目不暇接，傣族、德昂族的泼水节、景颇族的目脑纵歌节、阿昌族的大包头等，将使您耳目一新。边境贸易的发展，使来到这里的游客能买到世界上最好最美而且最便宜的珠宝玉器；您可以看到一座城市、一条街、一个院坝，分属两个国家的奇观。 潞西市后更名为芒市为州府所在地，是州内人口最多的城市，全州的政治、经济、文化中心，名胜古迹众多，盛产优质大米，“芒市谷子遮放米”自古称道。与省会昆明陆距778公里，空距427公里。 畹町市是全国最小的县级市，仅1万人口,是祖国西南边关重镇，国
山西文化遗产
世界文明看中国华夏文明看山西 山西是中华文明发祥地之一，春秋时为晋国，故简称晋。悠久的历史留下众多的文化遗产，加上复杂的地形地貌、河流山川形成的自然景观，旅游资源十分丰富。 （一）山西的文化遗产 山西现存的古建筑居全国之首，列为国家重点保护的有50处，省级400多处。 1、四大佛教圣地之一的五台山，寺庙群集千年之萃。其中，以我国现存最古的木构建筑南禅寺。2009.6.26被列为世界文化景观 2、太原的晋祠是形式多样的古建筑荟萃的游览胜地； 3、平遥古城是全国现存三座古城之一，1997.12被列为世界文化遗产名录； 4、解州关帝庙是全国规模最大的武庙； 5、云岗石窟是全国三大佛教石窟之一。2001.12被列为世界文化遗产。 6、应县木塔建于文代，高67.31米，是我国最高的古木构建筑； 7、山西晋中的大院民俗文化。祁县乔家大院、县渠家大院、灵石王家大院，太谷三多堂、榆次的常家庄园。 （二）山西的非物质文化遗产 蒲剧晋剧上党梆子北路梆子河曲民歌孝义碗碗腔、皮影戏 朔州秧歌戏左权开花调河曲二人台繁峙秧歌戏晋南威风锣鼓 民间社火广灵剪纸、平定刻花瓷、中阳剪纸平遥推光漆器 杏花村汾酒酿制技艺清徐老陈醋酿制技艺董永传说 （三）古代山西籍名家 晋文公唐太祖狄仁杰傅山王勃、王维王之涣、 王昌龄白居易温庭筠柳宗元关汉卿罗贯中
关于非物质文化遗产保护活动专题 2010年上海世博会“山西活动周”将于5月19日至23日在上海举行，绛州澄泥砚、广灵剪纸、平定刻花瓷、山西老陈醋等16项国家级非物质文化遗产项目将以全天候现场制作的形式亮相其中。“山西活动周”的主题为“魅力山西”，分为开周仪式演出、文化展示（宝钢大舞台、宝钢小舞台、非物质文化遗产项目传习展示、博成路巡游、走进社区等）、8台山西精品舞台剧目展演三大板块，共动用38支精干文艺队伍1200余人的演职员大军演出70余场。此外，《走西口》《立秋》《云·冈》《一把酸枣》等8台山西精品剧目也将在沪上演。阎维文、谭晶、高保利、牛宝林、王高林等5位山西籍艺术家作为山西形象大使。 一、对外宣传文化遗产保护的重大意义是什么？ 1、有利于展示中华民族悠久的历史文化，激扬民族精神。 2、有利于展示中国特色社会主义现代化道路。 展示我们社会主义特色的现代化道路与和平发展的文化底蕴，向世界说明中国现代化道路和文化样式的特色所在。 3、有利于展示中国的科学发展观 有计划地、科学合理地保护和利用文化遗产，以科学发展观指导文化遗产保护，使文化遗产的保护能够推动经济的发展。 4、有利于展示中国和谐的民族与国际关系 二、山西在世博会开展宣传、展示非物质文化遗产系列活动有什么意义？ 1、将有利于弘扬中华优秀传统文化，丰富人民群众的节日文化生活； 2、将有利于培育民族精神，弘扬中华文化，提高国家文化软实力，建设中华民 族共有的精神家园，做出积极贡献。 3、将有利于增强民族自豪感、认同感和自信心。 4、将进一步促进社会主义精神文明建设活动的开展。 5、将会增强全社会的非物质文化遗产保护意识。进一步宣传、展示丰富多彩和 博大精深的我国非物质文化遗产。
人口较少民族地区经济社会发展调研报告_以云南省德宏州陇川县为例
云南农业大学学报Journal of Yunnan Agricultural University ，2014，8（2）：60－64http ：//https://www.wendangku.net/doc/e912356836.html, ISSN 1004－390X ；CN 53－1044/S E －mail ：sk@https://www.wendangku.net/doc/e912356836.html, 收稿日期：2013－08－16 修回日期：2013－11－21网络出版时间：2014－3－1716：51基金项目：国家社科基金项目“边疆人口较少民族地区农村最低生活保障模式研究”（10XMZ050）。作者简介：侯丹（1987－），女，黑龙江鹤岗人，硕士研究生，主要从事农村反贫困研究。 *通信作者：起建凌（1971－），男，云南牟定人，副教授，主要从事农村发展、农业产业化、农村反贫困研究。网络出版地址：http ：//https://www.wendangku.net/doc/e912356836.html, /kcms /detail /53.1044.S.20140317.1651.012.html DOI ：10.3969/j.issn.1004－390X （s ）.2014.02.012 人口较少民族地区经济社会发展调研报告 ———以云南省德宏州陇川县为例 侯 丹，起建凌* ，金 璟 （云南农业大学经济管理学院，云南昆明650201） 摘要：目前我国人口较少民族有28个，云南省占有8个。其中，阿昌族、景颇族和德昂族聚集在云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。由于自然环境和历史条件等多方面的制约，陇川县人口较少民族的发展比较滞后。民族地区全面建设小康社会、推进跨越式发展和长治久安已成为国家“十二五”规划的重中之重。以德宏州陇川县地区的阿昌族、景颇族为例，全面分析人口较少民族地区的经济社会发展情况，结合实际，探讨该地区的发展经验和问题，提出经济社会跨越式发展的相关对策。关键词：陇川；人口较少民族；经济社会发展中图分类号：F 323 文献标志码：A 文章编号：1004－390X （2014）02－0060－05 Ｒesearch Ｒeport on Less Populated National Economic and Social Development ：A Case Study of Longchuan County in Yunnan Dehong HOU Dan ，QI Jianling ，JIN Jing （College of Economics and Management ，Yunnan Agricultural University ，Kunming 650201，China ） Abstract ：At present ，China has 28ethnic groups with small population ，eight of them are inhabit ting in Yunnan．Among them ，Achang ，Jingpo and De'ang gathers in the Longchuan county locating in Dehong Dai and Jingpo Autonomous Prefecture．Less populated nation in Longchuan lags behind with the development of the country because of restriction of natural environment and historical conditions．Building a well-off society in an all-round way in minority areas ，promoting leapfrog development and long period of stability are very important in “Twelfth Five Year Plan ”．Therefore ，this paper takes Achang and Jingpo nationality in Dehong Longchuan area for example ，analyzes comprehensively eco-nomical and social development conditions of ethnic group areas with small populations ，combing with practice ，exploring development experiences and existing problems ，at last ，puts forward relative coun-termeasures． Key words ：Longchuan ；less populated nation ；economic and social development 由于历史、地理和自然的因素，云南人口较少民族地区与全国、全省发达地区相比，经济社 会总体水平发展较低，虽然经过国家“十一五”期间的集中扶持，但基础设施建设依然薄弱、产
文化遗产数字化
《文化遗产数字化》 一、课程名称：文化遗产数字化 二、课程类型：专业选修 三、教学对象：2015级文物与博物馆学专业 四、计划课时：每周4学时，共36学时。 五、学分：2 六、任课教师：习通源 七、课程简介： 本课程为新开选修课，主要面向文博专业学生开设，目的在于通过介绍当前文化遗产领域进行数字化与保护过程中使用的信息技术，使同学们能够基本了解当前国内外文化遗产数字化的基础应用体系、方法和最新进展，掌握简单数字化测绘设备、软件的基本操作。 课程的主要内容与要求：通过课堂教学以及室内、室外实践，使文博专业学生能够了解文化遗产领域数字化与保护过程中使用的现代技术，掌握简单的软件、仪器操作，并独立完成一系列的范例制作。从而对文化遗产数字化保护有一个概括性的认识，以便为后续的各项专业课程学习打下初步的基础。 教学形式：课堂讲授基础知识，按照教学内容辅以室内、室外实践操作（包括软、硬件）。 八、课程的主要内容 第一章文化遗产数字化绪论（课堂2学时） 第一节文化遗产数字化概述 利用当代测绘遥感和计算机虚拟现实技术，以数字化方式将文化遗产的全部动产和不动产真实、完整地存储到计算机网络，实现真三维数字存档，供保护修复、复原以及考古研究和文化交流使用。 第二节文化遗产数字化的意义与价值 一、文化遗产数字化的意义 二、文化遗产数字化的价值 要点与难点：结合实例介绍文化遗产数字化工作的意义与价值
第三节文化遗产数字化保护的对象 一、物质文化遗产（文物、建筑群、遗址） 二、非物质文化成遗产 要点与难点：物质、非物质文化遗产的特征及异同 第四节文化遗产数字化保护的现状 一、国外文化遗产数字化保护现状 二、我国文化遗产数字化保护现状 要点与难点：国内外文化遗产数字化保护的发展历程 第五节文化遗产数字化保护的策略与要求 一、采用数字化信息与处理技术保存文化遗产信息 二、使用资料数据库和数字化展示平台再现文化遗产 三、利用虚拟再现技术还原文化遗产 要点与难点：文化遗产数字化保护的需要与现代科技的结合 第六节文化遗产数字化的研究内容 一、数字化采集、记录和保存 二、数字化复原和再现 三、数字化展示与传播 要点与难点：文化遗产数字化的目的与研究内容的关系 思考题： 1.文化遗产数字化发展演变的内因与外因？ 2.自己接触过哪些与文化遗产数字化相关的仪器或设备？ 3.数字化技术的整体层级结构如何构建而成？ 建议阅读论著： 1. 郑巨欣、陈峰编著.文化遗产保护的数字化展示与传播. 学苑出版社.2011年 2. 李欣著.数字化保护：非物质文化遗产保护的新路向.科学出版社.2011年 3. 贾磊磊编.数字化时代文化遗产的保护和展现.文化艺术出版社.2010年 第二章文化遗产数字化保护技术基础（课堂4学时） 第一节文化遗产信息与信息数字化 一、文化遗产信息的概念
云南省第二批非物质文化遗产名录
云南省第二批非物质文化遗产名录序民类别项目名称属地责任单位号族 濒危民 族语言1 金平傣文傣族金平县金平县文化馆 文字 哈尼2 叙事长诗《洛奇洛耶与扎斯扎依》墨江县墨江县文化馆民族 3 坡芽情歌壮族富宁县富宁县文化馆间景颇 4 创世史诗《目瑙斋瓦》德宏州德宏州文化馆族文 5 创世史诗《阿细先基》彝族弥勒县弥勒县文化馆学 6 宣抚司礼仪乐舞傣族孟连县孟连县文化馆传 7 剑川白曲白族剑川县 剑川县文化馆 8 弥渡民歌汉族弥渡县弥渡县文化馆统9 民歌开益白族兰坪县兰坪县文化馆 10 彝族沙莜腔彝族建水县建水县文化馆音石屏县石屏县文化馆 11 彝族民歌彝族元阳县元阳县文化馆乐 12 芦笙舞苗族大关县大关县文化馆 卡瓦格博文化13 藏族弦子舞藏族德钦县社 14 弄娅歪壮族广南县广南县文化馆 15 棒棒灯壮族砚山县砚山县文化馆 16 彝族弦子舞彝族砚山县砚山县文化馆传 德昂17 水鼓舞瑞丽市瑞丽市文化馆族统 18 擦大钹彝族隆阳区隆阳区文化馆 19 大刀舞彝族禄丰县禄丰县文化馆舞 20 霸王鞭白族剑川县剑川县文化馆 楚雄市非物质文蹈 21 十二兽舞彝族楚雄市化遗产保护中心 22 跳三桩苗族易门县易门县文化馆
哈尼23 铓鼓舞建水县建水县文化馆族 24 跳鼓舞彝族绿春县绿春县文化馆 25 杀戏汉族景东县景东县文化馆传 统 镇沅县镇沅县文化馆戏 剧 26 腾冲扬琴汉族腾冲县腾冲县文化馆传姚安县非物质27 莲花落汉族姚安县文化遗产保护统中心 曲 28 昭通唱书汉族昭阳区昭阳区文化馆 艺 傣族景谷县景谷县文化馆 传佤族双江县双江县文化馆 29 打陀螺双柏县非物质统彝族双柏县文化遗产保护 中心体麻栗坡县文化麻栗坡县 30 吹枪苗族馆育傈僳31 嘟哒哒龙陵县龙陵县文化馆族与楚雄州非物质文 化遗产保护中心游彝族元谋县元谋县非物质文32 彝族摔跤 化遗产保护中心艺彝族石林县石林县文化馆 武定县武定县文化馆 33 彝族服饰彝族峨山县峨山县文化馆 传红河县红河县文化馆哈尼西双版纳西双版纳州文化34 哈尼族服饰族统州馆 傈僳35 傈僳族服饰龙陵县龙陵县文化馆礼族 布朗36 布朗族服饰施甸县施甸县文化馆仪族 拉祜37 拉祜族服饰澜沧县澜沧县文化馆与族
德宏州州情知识竞赛试题
德宏州州情知识竞赛试题 1、本次州情知识竞赛的活动主题是： A、美丽德宏、康体天堂 B、爱家乡、颂德宏 C、共建美丽德宏、共享美丽德宏 D、美丽德宏、中国玉都 2、德宏傣族景颇族自治州位于，是全国30个，8个少数民 族自治州之一。 A、西部 B、西南部 C、南部 D、东部 3、德宏辖芒市、瑞丽两市和梁河、盈江、陇川三县，国土面积平 方千米。 A、11593 B、11526 C、10467 D、11600 4、约公元前11世纪，中国历史最早的一条国际陆路交通线—— “”开通，德宏为必经之路。 A、西南丝路 B、南丝绸之路 C、西南丝绸之路 D、丝绸之路 5、成立德宏傣族景颇族自治区，恢复德宏州建制， 辖、梁河、瑞丽、陇川、盈江5县及畹町镇。 A、1956年7月，1971年9月 B、1953年7月，1973年7月 C、1953年7月，1971年9月 D、1953年9月，1971年9月 6、西南丝路又称“蜀身毒道”，即指从出发，经到达缅甸，直 至的商路。它是我国历史最为悠久的一条“”。A、、泰国、国际通道 B、、印度、国际通道
C、、泰国、国际道路 D、、印度、国际通道 7、德宏是通过首先出现在西方人的视线里，并因此而引起了世 人对德宏地区的关注和向往。 A、《马可·波罗游记》 B、《史记·西南夷列传》 C、《史记·大宛列传》 D、《中英滇缅通商条例》 8、滇西抗战始于中国远征军赴缅作战，止于中国远 征军与中国驻印军在缅北芒支会师。 A、1942年2月16日，1945年1月27日 B、1945年2月16日，1950年4月2日 C、1942年2月16日，1949年10月1日 D、1945年1月27日，1949年10月1日 9、史迪威公路，即以印度东北部阿萨姆邦的重镇雷多为起点， 经到达中国的中印公路，全长约千米，年正式通车。 A、缅北密支那，1300，1949年 B、密支那，1200，1945年 C、缅北密支那，1300，1945年 D、九谷，1200，1945年 10、，中缅两国边境人民联欢大会在德宏隆重举行， 周恩来总理和吴巴瑞总理乘车抵达芒市，亲自种植了两棵象征中缅友谊常青的友谊树——。 A、1953年7月，瑞丽，绯桂花树 B、1949年10月，芒市，三角梅 C、1955年12月，芒市，三角梅
建立德宏州民族文化信息资源管理系统的分析
建立德宏州民族文化信息资源管理系统的分析 【摘要】少数民族地区建立民族文化信息资源管理系统，是保护、传承、发扬少数民族文化和发展地方经济、政治、教育、文化的一个重要手段，也是对地方民族文化对外进行宣传的一种途径。本文结合云南省德宏州少数民族的基本情况，对建立德宏州少数民族文化信息资源管理系统的背景、技术支持、功能需求进行分析。 【关键词】德宏州；民族文化；信息资源；管理系统 1 背景分析 处于云南西部边疆地区的德宏傣族景颇族自治州，全州2011年总人口约122万人，少数民族人口约占全州总人口的52%，除汉族外还居住着傣族、景颇族、阿昌族、德昂族、栗粟族等5大主体民族。德宏州各少数民族文化是各少数民族在中国几千年的历史长河中不断发展，不断积累的与生活、生产息息相关的智慧的积累与结晶，在对外宣传德宏州民族文化方面起着不可估量的作用。德宏州各少数民族丰富多彩的传统节日、民俗民风、宗教信仰、民族饮食文化和得天独厚的自然环境等吸引了无数的投资者、游客以及专家学者对其独特的文化魅力的向往。 基于德宏州州内基本情况建立民族文化信息资源管理系统，是保护、传承、发展德宏民族文化的基本保障；同时该系统还可以为地方经济、文化、教育、科技的发展提供丰富的地方民族文化数据资源；为德宏在对外宣传的过程中提供一个平台；为德宏与发达地区、先进地区的交流与沟通提供必备条件。 2 技术支持分析 民族文化信息资源管理系统的建设基本步骤分为：信息收集、信息存储、信息检索、信息发布四个步骤。 2.1 信息收集技术 信息收集主要是对介绍少数民族文化的文本资源、图像资源、视频资源、音频资源以及分散于网络中的各种介绍民族文化的资源等的收集。其中文本资源通过对书刊的数字化扫描后实现；图像资源通过扫描仪或数码拍摄获得；视频信息通过视频捕捉技术来实现；音频信息数字化通过音频录制抓轨技术实现；网络资源通过网络检索工具检索整理所得。 2.2 信息存储技术 对信息数字化处理后进行分类标引或主题标引完成加工后，采用直接存储技术存入数据库中。
民族民间工艺的传承和创新
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/e912356836.html, 民族民间工艺的传承和创新 作者：常璐 来源：《艺术科技》2015年第10期 摘要：竹编工艺作为我国一项重要的非物质文化遗产，历史源远流长，竹编产品构成了 传统民众生活的重要组成部分，与民生日用息息相关。从传统农耕社会到工业社会再到后工业社会，随着不同时代背景的更替，竹编工艺及其产品也在不断地发展演变，一些产品流传至今，一些产品消失在了历史的长河里，但所有这些在传统生活需求下滋生出来的产品都蕴含了深厚的生活智慧和巧妙古朴的造物观念，值得为现代设计所借鉴。 关键词：竹编；传承；创新 1 傣族竹编 民族工艺是傣族人民适应自然和生态环境的一种生存技能的体现，是生活智慧的结晶；与此同时，傣族民族工艺的产生和发展，又往往被打上了傣族社会文化的印痕，是社会生活。第一，竹编制品的特点影响着技艺的流传方式，竹编器物实用性、环保性和审美性的特点决定了竹编工艺传统式、展示式和商品式的流传方式。第二，竹编制品的销路直接影响着技艺的传承，吸引了更多村民从事竹编工艺。第三，日益频繁的对外交往也对竹编技艺传承产生影响，除满足自己生产生活需要外，已成为与其他民族之间经济互补、民族共生的商品和媒介，加大了竹编工艺在地域空间中的传播。第四，竹资源再生、环保、生态的独特优势，使得竹编工艺能更好地与生态环境、社会文化产生关联，即人与自然、人与社会的和谐互动关系。 2 傣族竹编工艺的传承 2.1 文化价值 （1）情感的传递。傣族男女青年恋爱时，如果男方相中一个姑娘就给她送一个小腰箩，若女方也有意，就还给男方一对帽带，表示同意继续交往，在结婚时女方要将小腰箩连同嫁妆带到男方家，小腰箩成为傣族青年男女恋爱时的定情之物。元江、新平一带的“花腰傣”的腰箩也是一种别具特色的竹箩，傣语称为“央杆”，“央”指箩，“杆”指箩上点缀的花纹。腰箩色彩绚丽，连系箩的带子也是五颜六色的彩带。这种花腰箩由傣族小伙子精心编织，用以送给心爱的姑娘。蔑皮要求削得极薄，才能使腰箩韧性达到“人蹋不破、牛踩不烂”的标准。每逢花街节，姑娘都要佩上它，装入食品请小伙子一同品尝。 （2）灵魂的象征。竹编工艺品历来是赕佛的供祭品，如竹编的圆桌、茶托、捧盒、提篮等，特别是竹斋盒，集竹编工艺与漆艺装饰工艺为一体，堪称竹编精品，是神圣与尊贵的象征。 2.2 经济价值
山西的历史文化遗产有哪些
列入世界级文化遗产的有：山西广灵的剪纸，（非物质文化遗产） 物质文化遗产有：大同云冈石窟，平遥古城，佛教圣地五台山。 山西的特色文化有：山西面食，山西民歌，晋剧，威风锣鼓，秧歌等。 山西的历史文化遗产有哪些? 山西现存的古建筑居全国之首，列为国家重点保护的有50处，省级400多处。四大佛教圣地之一的五台山，寺庙群集千年之萃。其中，以我国现存最古的木构建筑南禅寺。集北魏至清代多种建筑为一体的佛光寺及显通寺，塔院舍利塔最为有名； 建于北魏的恒山悬空寺悬于悬崖峭壁之上，以惊险奇特著称； 太原的晋祠是形式多样的古建筑荟萃的游览胜地；
平遥古城是全国现存三座古城之一，被列为世界文化遗产名录； 芮城永乐宫是典型的元代道观建筑群，宫内壁画是我国绘画艺术的珍品； 永济普救寺是《西厢记》。《莺莺传》故事发生地； 解州关帝庙是全国规模最大的武庙； 大同云岗石窟是全国三大佛教石窟之一，气势雄伟。雕刻精细； 应县木塔建于文代，高67.31米，是我国最高的古木构建筑； 因拍摄《大红灯笼高高挂》而闻名的祁县乔家大院，加上祁县渠家大院。灵石王家大院，太谷三多堂，共同组成山西晋中的大院民俗文化。
北岳恒山是五岳之一，国家级风景名胜区； 绵山气候宜人，自古就是避暑胜地，晋国名臣介于推携母被烧死于此山； 北武当山、灵空山、管涔山等也各有特点； 黄河壶口瀑布是仅次于黄果树瀑布的全国第二大瀑布， 国家级风景名胜区：山西还建有庞泉沟、芦芽山、历山、莽河等自然保护区，风景秀丽。景致各异，有古树名木，珍稀动物出没，褐马鸡是国家珍稀动物 山西非物质文化遗产 山西广灵剪纸，左权开花调、河曲民歌、晋南威风锣鼓、绛州鼓乐、上党八音会、文水鈲子、五台山佛乐、天塔狮舞、高跷走兽、翼城花鼓、晋剧、蒲州梆子、北路梆子、上党梆子、雁北耍孩儿、灵
关于做好德宏州芒市民族宗教工作的思考3
根据2013年农民人均纯收入的数据，可以看出芒市地区的经济发展与国家、省、州之间的差距。截至2013年末，我国农民人均纯收入8896元，云南省农民人均纯收入6141元、比全国农民人均纯收入少2755元、占全国农民人均纯收入总数的69%；德宏州农民人均纯收入5608元，比全国少3288元、占全国总数的63%，比云南少5333元、占云南总数的91%；德宏州瑞丽市姐相乡（是一个典型的以傣族为主体聚居民族的边境农业乡，傣族占全乡总人口的90%以上）农民人均纯收入6400元，比全国少2496元、占全国总数的72%，比云南省和德宏州农民人均纯收入分别高259元和792元；德宏州盈江县卡场镇（是一个少数民族聚居的山区镇，景颇风情、傈僳文化在这里交融，其中，景颇族占全乡总人口的56%、傈僳族占全乡总人口的28%）农民人均纯收入3937元，比全国少4959元、仅占全国总数的44%，比云南省少2204元、占云南总数的64%，比德宏州少1671元、占德宏总数的70%；德宏州陇川县户撒乡（是一个阿昌族民族乡）农民人均纯收入4773元，比全国少4123元、仅占国家总数的54%，比云南省少1368元、占云南总数的78%，比德宏少835元、占德宏总数的85%；德宏州盈江县苏典乡（是德宏州唯一的一个傈僳族民族乡）农民人均纯收入2482元，比全国少6414元、只占全国总数的28%，比云南省少3659元、仅占云南总数的40%，比德宏州少3126元、仅占德宏总数的44%；德宏州芒市三台山乡（是全国唯一的德昂族乡）农民人均纯收入3892元，比全国少5004元、仅占全国总数的44%，比云南省少2249元、占云南总数的63%，比德宏少1716 元、占德宏总数的69%。 （二）少数民族干部的培养使用中存在的问题 大力培养、选拔少数民族干部，造就一支适应德宏边疆民族地区改革和现代化建设需要的高素质的干部队伍，对于边疆的稳定、民族的团结、经济的发展和社会的进步有着重要意义。芒市在少数民族干部的培养使用中存在的问题主要表现在以下三方面：一是民族干部后备不足。由于芒市的少数民族绝大多居住在偏僻的山区，信息闭塞、交通不便、群众素质低、意识落后以及经济文化发展落后等原因的影响，使芒市地区的基础教育滞后。加之就学地点较远，相当一部份少数民族学生往往不能升入高一级学校就学，导致少数民族干部的来源萎缩，后备干部队伍的选拔十分困难；二是少数民族干部与少数民族人口比例不相适应，存在着一定的差距。截至2012年底，德宏州少数民族的人口比例为48.07%，少数民族干部比例为33.75%。而芒市少数民族的人口比例为49.4%，少数民族领导干部只占全市领导干部的38.3%，少数民族干部比例低于少数民族人口比例；三是少数民族干部队伍的整体素质有待进一步提高。目前从芒市少数民族干部的整体素质来说，学历层次普遍偏低，高学历、高职称人员太少，尤其是对理论学习不积极主动、理论素养不高。并且由于芒市少数民族地区自然环境较差，经济文化基础较为薄弱，有相当一部分民族干部思想不解放、接受新鲜事物较慢、开拓创新精神不强、有等靠要思想，在实际工作中办法少、思路窄，科学决策水平不高。
云南大理的非物质文化遗产
云南大理的非物质文化遗产 云南是个少数民族颇多的省份，大约有25个，大理全称为大理白族自治州，是个以白族文化为主的地方，其中彝族，回族等的文化在大理也是丝毫不逊于白族文化。大理就是这样一个地方，能容纳各种不同的文化，然后繁荣昌盛的发展着。 大理三月街 三月街是一年中我最期待的节日，因为这象征着大理人的特权，在这个日子，我们可以获得5天的假期，可以脱离学校的管辖，去到古城里，看年轻的小伙子赛马，到街上乱逛，买一些心仪的小物品。可是其他地方的孩子却只能在学校学习。大人们也丝毫不松懈，赶紧把家里的好东西都拿到三月街上卖，一时间大理古城人山人海，每个人忙着自己的事，乐不思蜀，天黑了都不愿回家。 记忆中每到三月街，电视里就会不断的播出《五朵金花》，眼下正是三月街，想起以前在家中的光景，不禁黯然。 大理三月街的会期是每年农历三月十五日至二十日。传说中洱海边上住着一位年轻的白族渔夫阿善。夜晚，他在月上打鱼，弹着三弦，唱起渔歌，歌声传到龙宫。龙王小女阿香听见了，来到船上，与阿善结为夫妻。三月十五，是月亮里赶集的日子，各路神仙都到月宫去买东西。阿香变成小黄龙驮着阿善去赶集。他们来到月宫，与嫦娥、吴刚一起游了大青树下的月亮街，街上热闹极了，万物透明闪亮，人见
人爱。他们回到村里，把月亮里赶集的情况告诉乡亲，大家决定模仿月亮街，在苍山脚下种起三株大青树，定三月十五日在大树周围摆摊设点，让四乡八寨的人前来赶集。大理的“三月街”就这样延续到今天。 若要追溯三月街的历史，可以放眼到唐朝的南诏王朝，那时，佛教已传入南诏国。南诏白族先民，对佛教传说中的观音菩萨十分崇拜。相传，这位貌慈心善、救苦救难的观音娘娘，还制服了盘踞大理的恶魔罗刹。于是，为报答观音菩萨的功德，“年年三月十五日，众皆聚焦，以蔬食祭之，名曰祭观音处。后人于此交易，传为祭观音街。”（《白国因由》）明代嘉靖进士、白族史学家李元阳编撰的《云南通志》中，也有这样的文字记载，“观音节，三月十五日在苍山下贸易各省之货。自唐永徽间至今，朝代累更，此市不变，知是观音入大理，后人至日烧香，四方闻风，各以货来也。” 这些文字记载，都从一个侧面说明，大理三月街的产生，在很大程度上，是与佛教传入大理有关，并在民间佛教讲经会的基础上产生的。 时至现代，大理每年都会庆祝这个节日，全州放假五天，此时各方宾客接踵而至，人山人海，更有各国物品在此交易，也有藏药一条街，跑马会等特色。 白族民居彩绘（建筑彩绘） 《还珠格格》中箫剑描述大理是一个家家有花的地方，此言不虚，大理的庭院和设计很有风格，特别是他们的建筑彩绘，每每看到都会赞