方东美释论中国古代哲学家的理想政治信仰_颜玉科

东方论坛2005年第3期

方东美释论中国古代哲学家的理想政治信仰

颜 玉 科

(北京大学,北京100871)

摘 要:方东美以广大和谐的生命精神为主旨,揭示了中国古代理想政治思想世界。他将儒道墨三家的政治思想一同视为德治思想,并从生命哲学的角度解释了德治思想的形上基础,即是天地体撰万物、生生不息的生命精神。他追根溯源,叙述了德治思想成立的过程。他认为,在以儒家为核心的指导中国人生活的思想中,政治思想与道德精神是融而为一的,政治生活的形式就是道德生活的形式。政治生活就是要贯彻广大和谐的生命精神。

关键词:方东美;儒家;道家;墨家;理想政治;现实政治

中图分类号:B26 文献标识码:A 文章编号:1005-7110(2005)03-0035-05

理想政治与现实政治的区分是一个应然与实然的关系。方东美本人早年参加 少年中国学会 ,组织学生声援五四运动,1927年11月22日,针对李烈钧部下镇压学生运动,他以教授身份抬棺请愿,参与倒李事件,支持蒋介石复职,投身政治活动。据孙智焱

木先生讲,在他的少年中国学会的最好的朋友邓中夏南京遇害后,他就绝身于政治了。然而对于政治的关心一直包容在他对哲学、文化命运的深入反思中。此中,他亲身体会到现实政治的阴暗的背离人心人性的一面。如常识的理解那样,方东美所说的现实政治,指的是它的负面意义。他是把它作为一个贬义词使用的。所谓现实政治, 就是为图私利而玩弄民众的种种巧诈 [1](P238-239)。他举出了黄宗羲的一段议论: 后之为人君者 以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人 以我最坏之大私为天下之公,始而惭焉,久而安焉,视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷。 视之为对现实政治的一针见血之论。[1](P240)到了晚年,方东美对现实政治的关切又形诸文字,他将当代世界的政治视为权力政治,这种政治不晓得什么是正义,只是玩弄权力,耍滑头。而且,就当时的世界格局发表看法,对中国的命运深表担忧。

如何走出这种现实政治的黑暗,建立理想政治,藉以沟通理想与现实,则是方东美关心的根本所在。在理想政治上,方东美认同于中国古代的儒家的讲法。他说: 依照中国的经典,政字含义甚多,以政者正也,教也,法也;可知政治的原意就是要率道德之正、教化之正、法本之正,以正其不正。 [1](P241)他对理想政治有多面的描述。他认为,它须是 确立人生的远大计划,藉以沟通理想与现实的鸿沟 [1](P248)。 发挥兼爱互助的精神,遵守大公无私的正义原则,共同致力于健全快乐的生活。 增进人类全体生活的和平安乐。 [1](P239)为了达成和实现和谐人生的目的,作为政治生活的公共领域的国家就在这种设想中被赋予了丰富完整的深意。方东美认为,国家的存在应该满足四项要求,第一,国家是完满实现人文生活的场合。第二,国家是凭借其政治上、经济上、军事上的形式组织实现道德理想的园地。第三,国家是充分发挥人文化成的大用,使人民的潜能充分发展的学校。第四,国家是文化价值绵延创造的园地。[1](P240-241)方东美认为,将国家赋予道德、教育和文化上的深意是中国哲学家的信念,它也见诸于古希腊哲学家柏拉图的理想国。国家就成为一个涵纳道德理想和文化价值的领域,国家的生命就是这种理想和价值的实现与延续。因此方东美将理想政治的标准解释为具体实现国家生命完美的本质。方东美所讲

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收稿日期:2005-03-26

作者简介:颜玉科(1972-),男,山东滕州人,北京大学哲学系博士生。

的国家的内涵接近古代修齐治平理想中的天下的观念。方东美指出, 国家的生命恰似宇宙广大生命的一种缩本。所以透过政治生活就可以表现出天地穆穆雍雍,广大和谐的圣者气象。

[1](P240-241)

这种观念可以说是方东美的广大和谐哲学观的下贯,政治生活和其它生活一样,是展现广大和谐的精神的方式。在近代中国,人们以西方近代的国家观念取代了中国古代的天下观念,国家的民族主义的意涵就掩盖了天下观念所包含的文化主义内容。同现代新儒家的理想政治理念相似,方东美重新以道德价值理想来解释国家的内容,回向古代儒家的理想,表达了道德淑世主义的情怀。

中国古代哲学家的理想政治 德治思想

方东美将中国古代的政治思想分为三类:德治、礼治和法治。而礼治则是变相的德治。 大致说来,原始道家(如老庄),原始儒家(如孔孟)与墨家多主德治,后来的儒家自荀子起盛倡德治兼礼治,法家则遵循法治。

[1](P242)

方东美将以力统治和

以权术统治的观念排除在外,而且他认为,只要把

衡情度理之法与人君密用之术绝对分辨出来,法治仍是一种理想政治,其尊道贵德,未尝违背德治礼治的真精神。兀自与实际政治的术治或力治大有区别,因而,法治主义的价值不可否认。 [1](P 63-64)所以,论及其共通之处,中国古代哲学家的理想政治就是德治,用方东美自己所造的一个词汇就是Ethiocracy 。方东美主要讨论了德治,兼及礼治,几乎没有再讨论法治。而且在讨论德治理念中,主要是围绕儒家思想进行的。

(一)德治思想的形上基础

值得注意的是,方东美一并将儒家、道家和墨家的政治理想归为德治。那么作为三家德治理念的共同基础是什么呢?

这一点要归结于方东美从生命哲学的立场出发对三家的会通。在方东美看来, 孔老墨三家之和会,是中国哲学的高妙处。 [1](P 42) 儒道墨三家中国哲学的主流,不论在方法上、精神上,与根本原理上,其道德的形上基础都极其相同。 皆建基于

价值贯注的普遍生命 。[1](P 194)

方东美引用解释 玄德 的老子第51章并与儒家学说比较。他认

为:

道与天同是生命的本原,生与畜则是妙道的运行,长、育、亭、毒、养覆是生命之相,而 莫之命而常自然 ,则指生命的感应,表示生命本身有莫大的潜力,创造自如,毫无限制。 老子对生命的看法,正与易经所称天地之一德曰生的生完全相同;当这生的元体发而为用,翕含辟弘,即能创造化育,完成万物;这天地大生与广生的完成万物,犹之乎老子以道与德而完成万物, 生而不有,即是通变化裁,生生不息;为而不恃,即是劳谦不伐,有功不德;长而不宰,即是开物成务,创进不息,如此往来通几,唯变所适,正所以体上天好生之德而发为民胞物与之德,要从这种生命之德来看,便知道与儒家

在精神上完全是相通的。

[1](P192)

方东美认为,儒家和道家对仁义礼等生命价值的阐扬都上溯到天命之生的生命本原。在老子, 以道与德作为仁义礼的来源 ,庄子上合孔老,说得更妙: 技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天。

[1](P192)

而以孔孟为代表的儒家更是

以天命之生阐扬仁义礼。不仅儒道,这在墨家更为具体。墨家 从 天欲其生 说到 兼爱 ,又从兼爱说到仁义的德目,基本上这也是穷源溯流,以 天志 作为人类道德的基石。 [1](P 194)在方东美看来,道德就是生命的本质,是生命价值的具体表现。在道德生活的标准上, 像孔子所说的 忠恕 ,老子所说的 慈惠 ,墨子所说的 爱利 ,名称虽不同,但实质却相同,都是中国人在道德上一贯的精神。

(二)德治思想的成立1.初型的奠立

方东美将中国哲学思想的起源叙述上溯到殷周之际。依据对 尚书 洪范篇 的诠释,方氏建构了中国哲学的起源说,也同时建构了中国古代德治思想的成立。方东美将哲学思想起源的这种转折称之为从神秘宗教到理性哲学。

方东美认为, 尚书 洪范篇 是箕子口传的古代神权政治的宝典,是中国的启示录。 是古代遗留下来的思想的大典型。这个典型分成九类,首先由五行说明物质世界的构造、其次引伸到人事上表

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同上。方东美驳斥了一种认为道家是弃绝仁义的观点,视之为无稽之谈。并引用经典中的解释,认为老子的慈与惠在中国的语意是就是指爱、仁、亲。 儒家的忠恕精神和道家的慈惠精神,都是在指以仁心度物,以慈惠爱人。 根据忠恕、慈爱的广大美德,揭示修齐治平的远大计划。(上引书,第200页)又指出,墨子的体悟天志,尚同一于天志;儒家的参赞化育, 天下之动贞夫一 ;道家的效法天道, 抱一以为天下式 ;都是殊途同归的一以贯之的精神,是其所讲的广大和谐的原则。(参上引书第200-202页)

方东美认为, 后来的思想家误以为老子的尊道崇德是在贬抑儒家的仁义,这可说是完全错误,在解老诸书中,韩非是最早的,他曾引证老子的原文: 失道而后失德,失德而后失仁,失仁而后失义,失义而后失礼。 由此清楚可见仁义礼是道德的名目,其纲纪应系于道与德这生命本原。 ( 中国人的人生观 ,第192页。)

现人类生理、心理的活动;再将它转移成人类行为道德上的理想标准,成为美德,然后以此美德来从事社会、国家、公众的生活,产生政治原则、政治体制;在合理的政治下,培养人民高尚的德操,再明举这种高尚的德操以形成道德上的最高正义原则;然后以这个道德正义为标准来支配政治上最高的权力之所在,从君臣一直到人民的生活都为道德所支配。 [2](P67)

就政治演进的角度而言,方东美指出, 由 尚书 洪范篇 可以看出古代政治思想上的大革命,以德治为本而产生制度来替代中国最早的神权政治。 [2](P59)在上古时间, 从宗教之衰退中产生道德之纯真。此后的政治应取代神权而标榜一道德理想,形成具体的政治制度等,使人民享受具体的幸福。而中国古代神权政治之天子,也就化为尧舜禹汤文武等圣人,以德治为主的政治,由道德的最高理想 政治信念 文化教育措施。 [2](P79)

那么,这种最高的理想、信念和措施是什么呢?其基本的政治措施所遵循的德性是什么呢?依据方东美的解释,在 尚书 洪范篇 中,道德的最高理想即是 洪范篇 根本之所在的 皇极 。东方美对这个符号反复解说,考证 极 字的含义。根据方氏的解释, 极 的具体含义是最高屋梁以及支持它的几根主梁。引申为至高无上,支持一切的力量。他引证经典而论证道: 在逸周书 以及竹书纪年中云 正及神人曰极 ,正者乃 无偏无党,王道荡荡。无党无偏,王道平平 之谓,代表伦理道德上最公正的原则,而秉赋此最高原则的就是所谓神人 以人的行为表现神的公正,实现充满的正义。又云: 出世能极曰帝 ,帝在诗书中有二义:一曰神即上帝,二是人的人格修养到最高境界即成帝王之帝,称为人帝。 极 已经由具体意义抽象为宇宙价值上最高标准,从而成就神圣的人格。尚书洪范篇的 皇极 ,就代表了宇宙的最高真相和价值。 [2](P77-78)

方东美将皇极所包含的意义分作三层。第一层,宗教的意义。它还处在神秘的不可言说之领会中。第二层, 大中 。 就大中来看,它是哲学上本体的名词,如 周易 的 大中至正 的大中。第三层,道德领域里的 无偏无党 ,生命上的大道 中国最高的公正的道德原理。在方东美的哲学思想发展的叙述结构中,皇极符号的丰富意涵实际上奠定了后来儒道墨三家思想的初型。[2](P98)就其道德的含义而言, 皇极乃皇建其有极,就是国家应为精神领域、道德领域,不能把它看成近代的权力政治。所以治理国家在精神思想上就有了一标准理想,即 皇建其有极 。 [2](P58)其具体内容即是 无偏无陂,尊王之义 。

方东美接着往下解释,认为洪范九畴的第六项 三德 一曰正直,二曰刚克,三曰柔克 是一切政治措施必须遵守的根本德性。方东美认为,正直就是正义原则。刚克和柔克是保持正义的两种方法。[2](P59)

方东美认为,这样的道德的最高理想以及政治信念,在周初由周公实现了。 周公辅佐成王,制礼作乐,经邦建国,从周礼周官中可知其政典、治典、教典、祀典等,都是文化措施,相当于柏拉图的理想国,政治家,法律篇中所表现之哲王。 [2](P78)

2.儒道墨三家与德治思想的完成

方东美认为, 中国政治,从夏商时代的神权政治,到周代的德性政治,主要是以宗教精神来引发或实现道德革命,以开明的道德威权代替神权。 [2](P80)所以,如果说以 尚书 洪范篇 为核心的解释以及周公的文化措施奠定了德治思想的基型的话,那么它本身还带有浓厚的宗教的色彩,它还要到春秋战国时代的 哲学的革命 ,在以孔孟为代表的儒家、以老庄为代表的道家和以墨子为代表的墨家那里最后完成。

那么,这种称作 哲学的革命 的三家思想不同于它们的传统的不同之处是什么呢?我们可以将东方美的叙述简略地概括为:以孔孟为代表的儒家,一方面整理古代典籍,起而维护古代圣人的理想政治,述作春秋以挽回古代政治的崩溃命运,以尧舜禹汤文武周公为典型,形成儒家思想之一种伦理文化,以维系人心。另一方面,他们在精神上承受周易传统,在周易中发现了宇宙的秘密,即Power of Cosmic Creation。并认为人承受宇宙创造之冲动,而为人类开出一Creative aspec t of life。创造了一 变易之哲学 。道家老子则是将世界向上推到永恒世界,以永恒之哲学代替宗教上的永恒概念,以哲学的威权取代了宗教的威权,使宗教上的上帝观念,转变为哲学上的至高无上的精神。墨子主张兼以易别,最后乃 尚同一义于天 。这个天的标准是对人类兼而爱之,兼而食之,人类的精神生活、物质生活都操在宗教上之精神权力的支配下。墨家是中国古代哲学思想中真正的复古者。[2](P82-87)如上所述,方东美将儒道墨三家的理想政治信念同归于德治。不过方东美也仍然是视三家为三种精神,共同制约着道德生活。儒家是忠恕传统,追求至善、生命的完成;道家则臻于至德,契于大

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道;墨家是尚同天志原理,施行兼爱。在方东美的叙述中,道家和墨家的内容极为简略。我们先把他对道家和墨家的解说略作说明。

方东美认为,道家老子的政治思想包括两层,一是反政治意识,再一层讲施政效法道的生畜创造,非无为而治。 为而不恃 、 和而不争 的政治精神就是 应该效法道的生畜创造,天的化育完成,或自然的创造进化,善贷且成,使一切万类都能雍雍然、修修然、修养生息于此精神感召之中,一方面善于救人,使人尽其才,二方面善于救物,使物尽其用。 [1](P242)方东美指出,老子极力提倡 损有余而补不足 的天道。因此它在精神上是十分积极的政治思想。基于此种解释,东方美驳斥了视之为无政府主义或解说为 君人南面之术 的观点。

墨家的政治理想则是其哲学思想下很自然的结晶。方东美认为,墨子的天志之于世界与人类,一概都是爱之欲其生。是人生快乐的源泉。[1](P2499) 兼相爱以为仁,交相利以为义,这是墨子德治主义的精义。 [1](P250)那么儒墨德治主义的有什么不同呢?方东美认为,二者的不同主要的一点是在实践步骤上。他借用了佛教中顿悟和渐悟的顿渐二字来说明这种不同。方东美解释说,儒家的仁心与德意虽都是本诸天命,但还需要证诸人事,经过困知勉行,将 德 累积修为,将 仁 推己及人。这是 渐 的方法。墨家德治理想的实现则是 顿 而不是 渐 。因为在墨子看来,爱与利的观念是己成在天的,人只须体天之所欲,就可以径行仁义,发为爱利,所以在 尚同一义 之下,政治理想之实现乃是平易便捷的。[1](P250)

3.儒家之德治

方东美指出, 中国思想中,主要是儒家指导中国人的生活。 [2](P41)透过这种生活,我们看到的是政治与道德的同一。以孔孟为代表的儒家坚信,理想的政治应该契合道德的精神,表现圆融和谐之美。方东美断言,政治的生活方式就是道德的生活方式。在孔子和儒家的哲学系统中,政治思想与道德精神乃是融而为一的。政治的幸福生活就是道德精神的结晶,国家机构更应是道德精神的具体代表。而儒家政治思想的根本精神就是仁亲。这可从几个方面来理解。

德之含义与德治的目的。方东美解释说: 德 字常指 得 (fitness),或 怡然和谐 (being-in-harmony with),也就是怡然自得,内得于己,外得于人,广大美满,无入而不自得的生命成就。 [1](P244)在这里所讲的 德 , 并非指着一些散殊的道德品目,而是体天地之撰,合内外之道,参人心之同,行仁义之实,功夫做到极至时所表现的 大中至正 或 大公无私 的生命精神。 [1](P245)而 德治的目的就在促进这种精神生活的契机,促使每一个人,每一个国家,整个人类,乃至于大宇长宙中千端万绪的事物都能融贯适应,透露亲切而和谐的关系。 [1](P244)也就是贯彻孔子所讲的忠恕的一贯之道。方东美引述了 大戴礼记 中孔子答哀公问小辨的一段话来解释忠恕: 知忠必知中,知中必知德,知恕必知外,知外必知德。 内思毕心曰知中,中以应实曰知恕,内恕外度曰知外,外内参意曰知德。 方东美赋予它普遍的意义。他认为,孔子及其它儒家所谓的中,都是指大公无私的生命精神。 内思毕心曰知中 就是直透天化生万物之心的核心。 恕 字从如从心,即是探求天地生物之 心 而 如如 。是将个别心灵渗入宇宙生机,化小我为大我,以与大道合一,旁通万物的生命,建立上下与天地同流的完满境界。[1](P195-196) 易之无妄,中庸之至诚,大学之藏心以恕,正心以诚,无所不用其极 ,等等诸如此类,讲的都是忠恕之道。概而言之, 体忠恕以直透生命之源,合内外以存养天地之本,善由是生,仁由是成,这就是儒家道德精神的最胜义。 [1](P245)

政治的根本精神在仁亲。一准上述旨意, 方知儒家直认整个宇宙均为广大的道德领域,而社会国家只是这广大道德世界的缩影。 国家的要基要以 德 为本,而政治的标准要以 仁 为主,像孔子在论语中一再提倡的就是这种 德治 。 [1](P244)原始儒家政治思想的根本要义就是 本乎天心,推及人心,以行泛爱之亲。 [1](P247) 国家就是这种道德精神实践的园地,政治就是这种道德精神开放的花朵。 [1](P245)

礼之用。 中国人将整个宇宙和政治社会也看成是同一类型, 同属中和的意境,或太和的美景, 正因为我们观察宇宙要达其美,体验生命要正其性,所以人类高贵人性所赖以完成实现的政治组织,必须要能表现诗的 中 心和乐的 和 律。 [1](P248)这就是由此而生成的 礼 。在方东美看来, 中国所谓的 礼 乃是端正文化价值的普遍标准,准之可以尽心知性, 情制欲,而真正明乎政治社会中理性生活之美。 它是 人类从文化熏陶出来的生命楷模和规范,人人可以力行,可以养情,可以正性,可以审类,把它和音乐及其它艺术融洽在一起,又可以美生命。 [1](P248-249)

借用方东美对老子体系诠释中使用的源自佛

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学的体相同的概念,如果说方东美所归本的生命精神是其哲学思想的体,他所阐发的文化哲学则是其哲学思想的相,而在其中所实现广大和谐就是其大用。而创生不已的广大和谐就是生命精神。体不离用,体用一如。我们也可以说在他所阐发的这种德治理想中所体现的就是真善美圣合一的广大和谐的境界。

释 中国 。方东美对儒家德治思想的阐释最后都凝结在对中国的解释上。在这上面也寄托了他对中国文化的期望和理想。我们也以此结束他的释论:

我们所建立的 中国 ,正是 受天地之中以立 的意思,我们侧身天地之间,自觉一切价值都可以在这天地两大之间的人类生命中完成实现,所以天地之间绝不是虚无,而是一种充沛圆融的 太和 境界,充满了生命的美景;而所谓 中国 ,其根本意义也正是孟子所谓 君子所过者化,所存者神,上下与天地同流 的生命精神的领域。[1](P249)

参考文献:

[1]方东美著、冯沪祥译.中国人的人生观[M].台北:黎明文化出版

公司,1993.

[2]方东美.原始儒家道家哲学[M].台北:黎明文化事业出版公司,

1993.

责任编辑:刘忠世

Fang Dongmei s Interpretation and Expounding of

Ancient Chinese Philosophers Ideal Political Belief

YAN Yu-ke

(Dept of Philosophy,Peking University,Beijing100871,China)

Abstract:Based on vastness and harmony,Fang Dongmei disclosed the ideal theological and political world in ancient China.He regarded Confucianism,Taoism and Mohism as the thought of rule by virtue,and explained the basis of this thought from the angle of life philosophy.He also traced and expounded its process of formation.He held that accord-ing to the Confucianism-based the ology that governs the life of the Chinese,political thought and moral spirit are combined as one,the form of political life being that of moral life.Political life aims at carrying out the spirit of the infinite and harmonious life.

Key words:Fang Dongmei;Confucianism;Taoism;Mohism;ideal politics;realistic politics

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中国古代哲学家及其主要思想

中国古代著名哲学家及其所代表思想 LaoZi From 571 BC to 471 BC 主要思想Dialectical thought, inaction, Shuangxiu life 代表作《The Scripture of ethics.》（道德经） Confucius（孔子）551 BC - 479 BC His main idea:Benevolence, propriety, morality, make no social distinctions in Teaching.His representative work is 《 Spring and Autumn 》and 《 read 》

Zeng zi(BC505-BC436) Each day I examine myself in three ways Carefully handle parents funeral Memory ancestor piously. Mo zi(BC468—BC376) Mutual benefits Universal love of non-offensive Hing world benefit than harm to the world Zhuangzi also known as Zhuang Zhou[1] was an influential Chinese philosopher who lived around the 4th century BCE during the Warring States Period, a period corresponding to the philosophical summit of Chinese thought—the Hundred Schools of Thought. He is credited with writing—in part or in whole—a work known by his name, the Zhuangzi, which expresses a philosophy which is skeptical, arguing that life is limited and knowledge to be gained is unlimited. His philosophy can be considered a precursor of relativism in systems of value. Main article: Zhuangzi

中国人信仰的根源辨析

中国人信仰的根源辨析 信仰是人类社会永恒的主题。在思想多元化的冲击下产生了关于中国人有无信仰的争论。本文认为中国传统文化中以“天命”为起源，以身处社会之中的“人”为信仰主体，以道德信仰作为核心内容，以“天人合一”为终极价值关怀，构成了独具中国特色的信仰体系。当代中国信仰重构应在坚持以马克思主义信仰统领社会发展的同时，更应反身向后从中国传统文化中寻求精神力量，才能真正实现中华民族伟大复兴的历史使命。 标签：信仰；中国传统文化；探源 信仰是人类特有的精神活动，因而也成为人类社会永恒的主题。转型期的中国社会，经济快速发展与全球化的冲击，使人们的精神生活也呈现出多元化的特征，随之而出现了信仰的危机。信仰作为文化价值观念体系的核心内容也必须在此基础上做出相应的调整。党的十八大报告特别强调：要建设优秀的传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。对于当代中国信仰的重构还应反身向后从中国传统文化思想中寻求精神力量。 一、关于中国人信仰有无的争论 改革开放后，中国经济得到快速发展并取得了辉煌的成就，但物质财富的增加也随之而产生许多社会问题。在分析现实问题的过程中人们将目光转向了思想领域，一场关于中国人到底有没有信仰的争论由此展开。 1、多数西方人认为中国人没有自己的信仰 美国最负盛名的决策咨询机构兰德公司撰文并预言：2020年中国将成为世界最穷的国家。其根本原因在于中国人没有自己的信仰。文章认为：中国人在心理上受无神论思想的影响，排斥宗教信仰并将其视为迷信；但在行为上却表现为泛神论，拜鬼敬神的现象非常普遍。当在精神领域中无法形成社会普遍认可的信仰时，便丧失了敬畏之心，导致个人的自我意识被无限夸大，人们习惯于按照自己的意志确定各自行为。当人们心中没有罪恶感时，人性中的残忍和冷漠便暴露出来。也正因为没有信仰，所以“纵观中国整个历史，最残忍的争斗和屠杀都来自于他们内部自己。”[1]信仰的缺失使中国人将对金钱与权力的追求视为人生的终极价值目标，在行动上就表现为自私自利和缺乏同情心，而这样的国家是不可能得到国际社会的信任与尊重的。 以上事实反应了国际社会中的相当一部分人对中国人信仰观的普遍看法。虽然这是基于对中国的社会现实问题的分析而得出的结论，但由于西方人不能真正了解中国传统文化的内涵与实质，因而未免过于夸大和片面、有失公允。 2、一些国内学者也认为中国不存在严格意义上的信仰

最著名的十五位西方哲学家

最著名的十五位西方哲学家 著名的西方哲学家有： 西方古代：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德； 西方中世纪：奥古斯汀、阿奎那 西方近现代： 英国：培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟、斯宾塞；罗素、维特根斯坦； 法国：笛卡尔、莱布尼兹、帕斯卡、斯宾洛莎、伏尔泰、狄德罗、卢梭、孔德、帕格森、萨特、福柯--； 德国：康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈、马克思、叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔；弗洛姆、马尔库塞、阿尔都塞-- 美国：詹姆士、杜威、波普尔--； 最著名的十五大哲学家：柏拉图、亚里斯多德、培根、笛卡尔、洛克、休谟、康德、黑格尔、马克思、尼采、罗素、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特。 1. 柏拉图：古希腊最杰出的哲学家。 2. 亚里斯多德：古希腊哲学及科学的集大成者。 3. 培根：第一个提出了实验法、归纳法，进入近代的第一人。 4. 笛卡尔：大陆唯理论的创始人，确定了理性的价值。 5. 洛克：对于经验论哲学进行了最系统的阐述。 6. 休谟：将近代哲学中的根本矛盾揭示出来。

8. 黑格尔：辩证法大师，全面总结了近代哲学。 9. 马克思：提出辩证唯物主义与实践哲学，极大的影响了历史。 10. 尼采：他的唯意志超人哲学让人深受震憾， 11. 罗素：逻辑实证主义权威，学富五车的人物。 12. 维特根斯坦：哲学天才，也属逻辑实证主义 13. 胡塞尔：现象学宗师。 14. 海德格尔：存在主义大师。 15. 萨特：存在主义大师，对时代风气有重要影响。 但这并非我所喜爱的哲学家，我喜欢的十大哲学家是： 柏拉图、霍布斯、拉美特利、霍尔巴赫、斯宾洛 莎；孔德、斯宾塞、马克思、尼采、罗素。

民俗学专业民间信仰书目

滨岛敦俊 1991 《明初城隍考》，《社会科学家》，1991年第6期。（许檀译）1995 《朱元璋政权城煌改制考》，《史学集刊》，1995年第4期。 2008 《明清江南农村社会与民间信仰》，厦门：厦门大学出版社。（朱海滨译） 蔡相辉 1989 《台湾的王爷与妈祖》，台北：台原出版社。 常人春 1993 《红白喜事—旧京婚丧礼俗》，北京：北京燕山出版社。 2002 《老北京的民俗行业》，北京：学苑出版社。 陈进国 2002 《民间通书的流行与风水术的民俗化——以闽台洪潮和通书为例》，《台湾宗教研究通讯》，第四期 2005 《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学考察》，北京：中国社会科学出版社。 陈戍国 2002 《中国礼制史》,长沙，湖南教育出版社。 邓文宽 2002 《敦煌吐鲁番天文历法研究》，；兰州：甘肃教育出版社。 渡边欣雄 1998 《汉族的民俗宗教》，天津：天津人民出版社。（周星译） 1999 《东方社会之风水思想》，台北：地景出版社。（杨昭译） 杜赞奇（Durara） 2006 《刻划标志：中国战神关帝的神话》，韦思谛编，《中国大众宗教》，南京：江苏人民出版社。（陈仲丹译） 范可 2007 《魂归何处？》，《读书》，2007年第7期。 冈田谦著陈乃蘖译 1960 《台湾北部村落之祭祀范围》，《台北文物》，9卷4期。 高明 1993 《秦简日书“建除”与彝文日书“建除”比较研究》，《江汉考古》，1993年第2期。 葛兰言著（Grant）赵丙祥、张宏明译 2005 《古代中国的节庆与歌谣》，桂林：广西师范大学出版社。 顾颉刚 2004 《两个出殡的导子帐》，叶春生主编：《典藏民俗学丛书》，哈尔滨：黑龙江人民出版社。 韩国河

以政治、经济和思想文化角度分析中国历史阶段特征

从政治、经济与思想文化角度分析中国历史阶段特征 广东省佛山市三水实验中学夏克传邮码：528100 一、中国古代史阶段特征 （一）先秦时期：华夏族的形成和华夏文明的全面奠基 1、政治：（1）经历了三种社会形态；（2）从原始公有制到阶级和国家的产生；（3）从禅让制到王位世袭制的确立；（4）从分封制到县制、郡县制的产生，逐渐形成专制主义中央集权制度。 2、经济：（1）农业在经济领域中的主导地位开始确立，家庭手工业与农业相结合的自然经济逐渐形成；（2）社会生产力不断提高，在农业、手工业发展的基础上，商业兴盛起来，集政治、经济、商业和文化功能于一身的封建城市兴起；（3）贯穿于整个封建社会的重农抑商政策和观念开始形成。 3、思想文化：（1）现代汉字的前身甲骨文出现，为中华文明的传承奠定了基础；（2）在中华传统文化中具有重要地位的儒、道、法等主要思想流派均已出现；（3）具有中华民族特点和底蕴的文学艺术（如《诗经》、《离骚》）和传统科技（如天文历法和中医学）起步奠基。 （二）秦、汉时期：统一的多民族的中央集权封建国家的建立和初步发展 1、政治：（1）统一局面的形成（秦灭六国）和巩固（汉武帝大一统）；（2）专制主义中央集权制度的建立（秦）和巩固（汉）；（3）拓展疆域，加强对边疆地区的直接管辖（如秦在越族地区设三郡、汉设西域都护）。 2、经济上：（1）社会生产力有较大提高，封建经济逐渐发展；统一度量衡、货币，有利于各地区各民族经济的交流；（2）重农抑商政策被作为封建王朝的基本国策，休养生息政策被作为封建王朝恢复和发展经济，稳定统治的重要措施，对后世产生了深远影响；（3）形成了严密的户籍制度，确立了以人丁为主的征税标准。 3、思想文化：（1）实行文化专制，确立了儒家思想的正统地位，以适应君主专制中央集权的需要和巩固统一的要求；（2）封建教育模式逐渐形成，创立了太学和形成了地方教育系统。（3）科技文化取得了许多领先世界的成就。 （三）三国两晋南北朝时期：封建国家的长期分裂和民族大融合时期 1、政治：（1）封建国家长期分裂，但分裂中孕育着统一的因素（如西晋的短期统一，黄河流域的多次局部统一，南方经济开始赶上北方、民族融合）；（2）政权更替频繁；（3）北方战乱频繁，南方相对稳定；（4）士族制度盛行，成为割据分裂的政治基础。 2、经济：（1）北方的经济几经破坏，几经恢复，延缓了发展的速度；（2）江南经济开发，开始赶上北方，南北经济发展水平趋于平衡；（3）士族庄园经济、寺院经济占有重要地位； 3、思想文化：（1）天文、地理、数学等科技水平居世界领先地位；（2）佛教盛行，佛教文化发展；（3）文学艺术成就突出。 （四）隋唐时期：我国封建社会的繁荣发展 1、政治：（1）国家统一，国力强盛，疆域辽阔，政治清明，社会稳定的时间相对较长；（2）专制主义中央集权制度进一步完善；（3）进一步完善了选官制度，扩大了统治基础。 2、经济：（1）农业、手工业、和商业全面繁荣；（2）出现了一些各具特色的工商业城市；（3）赋税制度出现大变革，两税法开始改变以人丁为主的征税标准。 3、思想文化（1）唐文化博大精深，全面辉煌，兼收并蓄，科技成就世界领先；（2）教育

中国民间宗教信仰初探

中国民间宗教信仰初探 姓名：尤昌荣班级：05历本学号：050731032 指导教师；陈超 【摘要】 中国民间宗教信仰点多面广，历史悠久。人们对民间宗教信仰与传统宗教，封建迷信甚至邪教组织等混为一谈。为了让人们能科学地认识民间宗教信仰问题，本人试图通过对民间宗教信仰的基本问题的初步探讨来加深对这一问题的认识。 【关键词】 民间宗教；信仰；改革；管理 【正文】 中国民间宗教信仰是指源自中国社会历史，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，缺乏统一信仰体系和宗教经典，具有分散性、自发性、民间性、区域性和群众性的非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗。 我国民间宗教信仰点多面广、种类繁多，历史悠久。自改革开放以来，政府部门恢复了信仰自由，宗教信仰不再简单地被视为封建迷信，而封建迷信却披着宗教的外衣，竟相粉墨登场，鱼目混珠，乌烟瘴气。于是，寺庙香火重燃，宗祠全面修复，族谱重新编写，祖先崇拜之风日盛。巫婆师公重操旧业，装神弄鬼；宗教祭祀、隆重异常；宗教小团体修筑庙宇，敛刮民财，增加了民众负担。民间宗教信仰世界的复杂多样，加之缺乏真正的宗教情感的陶冶，于是社会就给封建迷信和邪门宗教提供了滋生的土壤。 民间宗教信仰既不属于传统宗教信仰范畴，又有别于封建迷信和邪门宗教，是一个很复杂的社会历史文化现象。为了让人们能科学地认识民间宗教信仰问题，本人试图通过对民间宗教信仰基本问题的初步探讨来加深对这一问题的认识。 一、民间宗教信仰的特点： 1、民间宗教信仰历史悠久、规模不一

我国大多数地区都有民间宗教信仰，而且也都具有相当长的历史。最早的可能创建于唐代，大多数创建于明清时代。而且民间宗教信仰的庙宇数量多得惊人。有庙、宫、观、殿、堂、祠等，从繁华的城镇到偏僻的山区、海岛，无所不在，量罗棋布。庙宇的建筑规模、规格也悬殊很大，一般而言视所在地域的经济发展状况和建筑用地审批宽严状况而定。 2、民间宗教信仰分布零散，没有健全的制约机制 缺乏统一信仰体系的民间宗教信仰，信众各有崇拜的对象，加之民间宗教信仰的群众性基础，形成不同地区具有不同的民间宗教信仰。既使在同一地区，因家族的不同，也可以有不同的信仰。中国民间宗教信仰大多以一家一户或一个宗族为祭祀单位，没有超越家庭和家族的完整的宗教组织制度，无法构成由教主、教徒、专职宗教人员组成的宗教角色结构，行政部门未能对之进行有效的管制。 3、民间宗教信仰对象杂乱，无崇拜的主体对象 中国民间宗教信仰的崇拜是以原始崇拜为基础，掺杂儒、道、释色彩并与当地的习俗相融合的一种混合性崇拜。大凡山川河流、飞禽走兽、花草虫木，都被赋予其种神性，具有某种灵力，都可以成为崇拜的对象，其中主要有：自然物崇拜，如“元帅爷”（狗）、“大将军”（老虎），榕府“王爷”（榕树）等；宗族先祖与历史人物，如闽境内陈氏崇拜“开漳圣王”陈元光，王氏崇拜“开闽王”王审知，此外还有保护神、财神、行业神崇拜等，民间宗教信仰结构庞杂，没有统一的主神，折射出民间宗教信仰多元化的典型特征。 4、民间宗教信仰的地域性与群众性相结合 大多数民间宗教信仰崇拜的宫庙等，一般只作为一个或周围几个自然村的香火，具有明显的区域性。信众相互各不统属，独立开展活动，久而久之，形成民间宗教信仰的保守性、封闭性和多样性等基本特征。同时，民间宗教信仰在广大民众的思想意识中根深蒂固，影响深远，特别是农村中95%以上的村民都具有这种传统世俗的信仰观念。每逢宫庙传统节日，组织的演戏、酬神等娱乐活动，往往是家家户户都参与，设宴请客，带有浓郁的民俗性。 二、民间宗教信仰的作用 1、民间宗教信仰的实用性与动利性并存 古语有云：“无事不登三宝殿”、“有求必应、心诚则灵”等，深刻揭示了民众信仰的心理。东南沿海渔民崇拜妈祖，经商者崇拜财神，农耕民族崇拜牛神、蛙神，患病者拜佛以求去病消灾，无子者拜佛以求得子，学子烧香以求金榜题名，无不出自直接功利之心。正如费孝通先生所说：“我们对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾避祸。我们的祭祀很有点

世界最著名的60位哲学家简介

中外60位重要哲学家简介 1. 泰勒士（Thales，约前624—前550），古希腊最早的哲学家。米利都学派的创始人，他提出的“水是万物的本原”被认为是西方第一个哲学命题。他也被看作是哲学唯物主义的先驱。 2. 毕达哥拉斯（Pythagoras，约前580—前500）生于伊奥尼亚海域的萨摩斯岛。毕达哥拉斯派的创始人和首领。该派提出数是万物的本原，数是众多的、不变的，他们认为数目是最智慧的，和谐是最美好的，并认为灵魂不朽。 3. 老子（前571—前471）姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，春秋时思想家，道家学派的创始人。他遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。其核心观念是“道”，提出了天道无为以及“道常无为，而无不为”的思想。 4. 释迦牟尼（Sakyamuni, 公元前565—前485）佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，意译“义成就者”，尊称释迦牟尼。印度人。佛陀的思想代表了当时一定阶层的利益和看法。主要学说有：四谛说、缘起说、无常、无我论、业报轮回论和涅磐论。生前并无著作，死后他的言行由弟子们记录整理汇编为经、律、论三藏。 5. 孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。其学以“仁”为核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌为仁之本。他相信天命，又重视人为；在教育上主张因材施教；政治上提出“正名”的主张，认为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实符其名；提倡德治和教化。主要著作有《论语》。 6. 巴门尼德（Parmenides，约前540—前470）生于爱利亚，爱利亚派的哲学思想的主要代表人物。著有《论自然》一书。他指出了真理之路和意见之路的区分：意见之路按众人的习惯认识感觉对象；真理之路则用理智来进行辩论，“是者”就是真理的对象。 7. 赫拉克利特（Heraclitus，约前535—前475）出生于爱菲斯王族。是爱菲斯学派的代表人物。他认为火是万物的本原，火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化成火是火的充裕和燃烧。著有《论自然》一书，现有残篇留存。 8. 苏格拉底（Socrates，约前469—前399）古希腊哲学家，雅典人。他的几个重要的哲学命题是“认识你自己”、“德性即知识”。他是把哲学的对象从自然转向人类的伟大哲学家。他的生平事迹和思想主要由他的学生整理在《回忆录》中。 9. 墨子(约前468—前376）名翟，春秋末战国初思想家、教育家、学者，墨家学派创始人。墨子的学说和思想收录在《墨子》中，其中比较有代表性的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇目。墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻②天志明鬼③尚同尚贤④节用。

中国古代哲学家哲学流派简介哲学家(a)

中国古代哲学家、哲学流派简介（3）哲学家（a） 根据《中国哲学简史》、《中西哲学小史》的介绍，结合查阅的资料，遴选了31位对中国哲学发展有着不同程度影响的中国古代哲学家，梳理、编录了他们的思想和观点，仅供参考。 一、孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今山东省曲阜市南辛镇）人，开创了儒家学派。他编纂了《春秋》，修订了“五经”，创办私学，打破传统贵族教育。在道德哲学方面以“仁”为核心自成系统－－孔子之道即是“仁”。孔子在中国历史中的地位各个时代很不相同。他死后，逐渐被认为是“至圣先师”，高于其他一切教师；到了公元前2世纪，地位更加提高，认为他是接受天命，继周而王，被称为文宣皇帝、文宣王；公元前1世纪，孔子被认为是活着的“神”，这也是孔子光荣的顶点，在汉朝中叶，儒家的确可以称做宗教。之后，孔子的地位回归到理性上来，不再被认为是“神”，但他依旧是“至圣先师”、“万世师表”，总的来说孔子如同苏格拉底在西方历史中的地位。根据他与弟子言行编辑的《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，是儒家思想的经典著作。（一）正名说：为了有一个秩序良好的社会，孔子认为最重要的事情是“必也正名乎”！治理国家的原则就是首先要正

好“君君，臣臣，父父，子子”各种社会关系的名。比如“君”的本质即所谓的“君道”，这是理想的“君”必备的。“君”若按君道而行，他才于“实”、于“名”，都是真正的“君”。也就是“实”与“名”为它规定的含义相符合。否则纵然使别人称他为君，他也不是真正意义上的“君”。每个名都有一定的含义，都有其对应的责任和义务，也都指向事物的本质“实”。（二）仁、义之说：孔子认为“仁”就是爱人。比如，父行父道爱其子。真正爱人的人是能够履行社会义务的人。“仁”就是人的一切德性的总和，“仁人”就是“全德之人”的意思。所以统治者要“爱人”，体察民情，爱惜民力，“为政以德”，反对苛政和任意刑杀；“义”，宜也，即当做就做，不该做就不做。且所做的这些事从道德上来说都是正确的。如果出于非道德的原由，虽然做了应该做的事，这种行为也不是义的行为，而属于利的行为。义与利是相对立的，“君子喻于义，小人喻于利”。“义利之辩”在道德学说中是极其重要的。（三）忠、恕之道：“能近取譬可谓仁之方也已”。那么实行仁的方法，即“仁之方”是什么呢？在于“推己及人”！推己及人有两个方面的意思：一是《中庸》所举的例证，“己所欲，亦施于人”，孔子称之为“忠”，强调的是忠恕之道肯定方面；另一是《大学》所举例证，“己所不欲，勿施于人”，孔子称之为“恕”，强调的是忠恕之道的否定方面。这正反两方面合在一起，就叫做忠恕之道，也就是

【历史】中国古代政治经济文化大事一览表。

文化史 商代： 甲骨文，迄今为止已知的最成熟的汉字；金文。 周代： 分封制（周、晋、卫、宋、鲁、齐、燕）；宗法、礼乐制；青铜制品成熟；工商食官；丝织工艺突飞猛进； 春秋： 孔子（春秋，仁和礼，仁者爱人，克己复礼，恢复等级秩序，为政以德，改良政治，对鬼神敬而远之，有教无类，因材施教） 老子（春秋，天法道，道法自然，朴素辩证法，无为而治） 《诗经》，第一部诗歌总集，风（各诸侯国民歌），雅（西周宫廷乐曲歌词），颂（为宗庙祭祀配以舞曲的歌词），四言为主，重章叠句的句式，现实主义倾向，“赋比兴”手法。 九九乘法口诀，用竹棍做算筹的筹算计算法。 战国： 孟子（仁政，人性本善，养浩然之气，唐代以后《孟子》被奉为经典，南宋被朱熹列为四书之一，尊为亚圣） 荀子（赵国人，朴素的唯物思想，制天命而用之，性恶论，注重环境和教育，主张礼法并施，治国以礼教为主） 墨子（鲁国人，兼爱非攻，节葬，节用，尚贤，尚力） 庄子（宋国人，齐物，逍遥，天与人不相胜，顺应自然） 韩非（韩国贵族，后至秦国，主张法术势相结合，君主专制的中央集权国家）。《楚辞》，采用楚国方言，屈原等人编著，自由灵活的句式，瑰丽华美，想像奇特，与《诗经》合称“风骚”，中国古代诗歌的源头。 发明“司南”，指南车，指南鱼。最早的天文学著作《甘石星经》，内有世界最早的星表《石氏星表》 秦朝： 统一后，推行小篆，后来推广隶书。 西汉： 初年兴黄老之学，积极无为，后不利于中央集权发展，爆发七国之乱，汉武帝登基后，决定强化集权，重用董仲舒。 西汉儒学：依据《公羊春秋》，阴阳家，黄老之学，法家思想；罢黜百家，独尊儒术；天人感应，君权神授，实行仁政，以德为主以刑辅德。 汉赋专重铺陈排比，文采华丽。 《黄帝内经》成书。 东汉： 蔡伦改进造纸术，被称为蔡侯纸。 东汉张衡发明浑象仪，候风地动仪。 《九章算术》，标志着我国以解决实际问题为主要内容，以算筹为计算工具、运用十进制计数系统计算的古代数学体系的形成。 张仲景的《伤寒杂病论》，“望闻问切”中医临床学的经典，被称为医圣。 华佗，“麻沸散”，五禽戏。 魏晋南北朝：

传统节日与民间信仰完整版

§谈谈你对中国民间信仰的认识 民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。 民间信仰是一种产生于原始社会,历经漫长岁月的传承、发展、演变并延续至今的文化现象,它是一种与人为宗教既相似又有根本区别的存在 【民间信仰的特征】 ①自发性：民间信仰是在民众中自发产生、自然传承的民俗事象。 ②多元性：民间信仰在民间自发产生、口口相传，经过不同时代不同地域的传承，也必然发生较大变 化。如在闽南浙江等东南地区人们信奉妈祖，在四川的青城山人们信奉太上老君，在四川的峨眉山人们信奉佛祖等等。& ③世俗性：民间信仰注重实际的功利。如渔民信奉妈祖是为了祈求出海平安，祈求健康幸福。人们推 崇关羽是为了求得财运滚滚等等。& ④与上层信仰的脱节：比如民众信佛，却不会去读《涅槃经》、《楞伽经》这样深奥的经书，而是很普 通的《心经》、《金刚经》等等，有的甚至连佛经也不读，仅仅是家里摆着佛龛，知道些“因果报应” “有求必应”的基本观念。可见民间信仰与上层信仰完全存在于两个世界。& ⑤互相融合的信仰：像清朝的雍正就认为:“佛教治心，道教治身，儒家治世”。而在民间，对宗教更是 不加区分，在很多民俗画中经常会出现三教合一的众神像。& ⑥信仰的基础是伦理道德： 通过认识以上观点，我们能更了解民间信仰产生的基础以及在民间的具体表现形式，由此也可以看出民间信仰是有其存在的合理依据和社会基础的，它适应当时社会民众的信仰心理与社会环境，是应该得到理解和尊重的。同时我们会发现一些民间信仰的特点延续了下来，并深深影响着现在的我们。 【民间信仰有其存在的优点】 1)民间信仰满足人们的信仰需要，给人以精神寄托和慰藉。 2)民间信仰对自然的敬畏和神圣感，有助于促进人与自然的和谐。明君商汤则有“网开三面”之德。 3)民间信仰使各大宗教相互融合，共同发展，是凝聚社会的精神力量。像清朝的雍正就认为:“佛教治 心，道教治身，儒家治世”。

《中国历史地理》古代政区演变与中国自然环境、政治制度、经济发展、中国文化发展、历史地名之间的关系

2011-2012年第一学期《中国历史地理》科目作业古代政区演变与中国自然环境、政治制度、经济发展、中国文化发展、历史地名之间的关系 第一，古代政区演变与中国自然环境的关系。 古代政区的划分的一个重要原则就是依山川形便，将自然环境与行政区域有机的结合在一起，政区与自然区的重合，有利于加强管理。比如说元明清以来的省制和自然环境就有很大的关系，比如说，河南省指黄河以南，山西指太行山以西，湖南湖北一洞庭湖为分界线等等，以此作为分界线不仅有利于管理，而且有利于经济的发展和抵御自然灾害，顺应社会发展的需求。 第二，古代政区演变与政治制度的关系。 政区划分的变化与历代中央与地方的矛盾关系密切相关，主要行政区划的变化与政权交替都有着密切关联。最为行政区划中的第一等级的政区，经常会变化很大，这与政治制度有很大的关系，在中国古代社会里，君主权力一直处于不断的加强的趋势，这就要求地方权力的不断的削弱，加强中央集权，强化皇权，这必然导致社会权力的重新划分，因此在这种情况下，政区演变必然是与中央集权的加强和皇权强化趋势一致，换句话说，政区演变服从于政治制度。举个例子，周朝实行的是分封制，在刚开始时这种制度还是行之有效的，但到了春秋末期，这样的国中之国的政区却失去了他原来的效果，到了战国时期，各诸侯国为了各自的利益而不断的进行攻伐，使得这种分封这种中央统治地方的方式受到了彻底的破坏，直至秦始皇统一全国，这种与加强皇权，加强中央集权的政治制度相违背的政区被废除，代之而起的是郡县

制。 第三，古代政区演变与经济发展的关系。 农业经济区的划分与土壤、山河、气候等影响与自然区相吻合，一般来说一级行政区与经济区在元代以前是相吻合的，但元代以后受到政治影响，但县级政区在大多少数地方都与经济区相吻合。地方行政区的最大的职能是解决职能，替中央或上级机构在一定区域内组织经济生产和征收税负的任务。在许多的情况下一级政区的设立初衷是为了便于中央收缴赋税。聚敛财富，而且，政区的划分大多是以经济指标来划分的。人口是古代社会里面一个很重要的划分政区以及行政等级的依据。举个例子宋代时设立的一个监云安监是为了生产盐业而设立的一个行政区域，这样的政区的设立其实是为了生产的需要，为的是进行经济活动。 第四，政区演变与中国文化发展的关系。 在进行政区划分是往往会考虑不同的文化的影响，往往会把同一种文化的的地方划分在同一个政区里面，换句话说就是在进行政区划分是得考虑文化的认同感。从另外一面出发，政区一旦划定了，就会在这个政区里面形成一定的文化，或者是原有的文化认同感得到了加强。民俗是政区划分的一个重要原则，假如在一个政区内存在着不同的几种文化，几种认同感，假使有一两种文化在认同感上是冲突的，那么会造成政区内的不稳定，甚至爆发械斗之类的事件，这不利于政区的统治和统治者的意愿，因此在划分时会尽量的避开不同文化划分在同一政区内的决策。举个例子，中国有七大方言区，因此在政区划分时尽量避开。清代时期，广东设立的十个府里面有潮州府和其他府，是不会把讲潮州话的县置于讲粤语，或是讲客家话所管辖的州府的统治下，这不仅加强了潮州府内的文化认同感，也避免了不同文化在同一政区内的冲

中国人的信仰

《中国人的信仰》读书报告 我选这本书的原因，不是因为我喜欢这本书，而是因为这本书封面的一段话：“中国人大多不会对自己所崇拜的神寻根究底， 祭供，充满着现世利的功利， 培养着自己自私自利之心。 没有信仰的纯洁性，或许更甚于没有信仰。” 我想知道这是不是真如作者所说的那样，中国人没有信仰；我也想知道，什么是信仰，它与宗教的关系到底是什么样；我也想知道在一个外国人眼中的中国人的信仰。 首先，让我们先了解一下作者葛兰言： 葛兰言，20世纪法国著名的社会学家和汉学家，1884年2月29日出生于法国东南部Drome省，是法国著名汉学家埃玛纽埃尔·爱德华·沙畹的学生。葛兰言运用社会学理论及分析方法研究中国古代的社会、文化、宗教和礼俗，而且主要致力于中国古代宗教的研究。代表作品：《中国古代的节庆与歌谣》、《中国宗教》、《中国古代舞蹈与传说》、《中国古代之婚姻范畴》、《中国文明》等一系列名著。 在葛兰言之前，西方汉学正统的研究方法是语文学方法，率先起来对这种方法进行纠偏的便是葛兰言。他批评说：“一般旧派的史学家或中国学家，不是仅以考证为能事，就是虽有解释而仍是以主观的心理的意见为主，故貌似科学而实极不正确，极不彻底，故远不如迪尔凯姆所倡的社会学分析法为高明。”因此，他倡导用社会学分析方法来研究中国社会，撰写了《中国古代的节庆与歌谣》、《中国宗教》、《中国古代舞蹈与传说》、《中国古代之婚姻范畴》、《中国文明》等一系列名著，在西方汉学中开创了崭新的社会学派。 其实中国人并不缺乏信仰，只不过它以另一种形式表现——对传统道德的坚信不疑。 值得关注的是他曾在中国留学。1911年，葛兰言博士来到北京留学。两年以后，他回到法国。回国后继其师为高等研究院东方宗教研究所所长，后转任东方学院教授。 接下来，我简要的说一下这本书的内容： 儒释道的本质是什么？ 神、鬼、祖先与祈福仪式有怎样的微妙联系？ 情歌对唱如何演化成天地信仰？ 在这里，读懂沉淀5000年的国民文化 在中国人的心里，从来就没有宗教的地位。 佛道，不过是妄图逃避苦痛时日的借口，以及期望上苍赐福的交易；儒教，毋宁说是现世相处的哲学；而面向祖先的祭供，则除去追忆过往的仪式，剩下的就只有盼望冥世先祖们能够保佑和降福于自己了。 功利性，使中国人的信仰失掉内在的虔诚，也使中国人失掉本心的纯粹。 这本书一共有四章：

专题一 中国古代政治、经济、文化

专题一中国古代政治、经济、文化 一、历代加强中央集权的政治统治 1．秦朝：①建立皇帝制度（封建专制主义中央集权制度）；②在中央设丞相、太尉和御史大夫，在地方推行郡县制；③实行“焚书坑儒”，加强思想文化统治（限制了文化思想的发展，使得大量文化典籍失传）；④统一文字，最初使用小篆，后推广隶书。 2．西汉：①汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，实现思想大一统。②颁布“推恩令”，分割王国，解除了王国对中央的威胁。 3．隋唐：实行三省六部制，加强中央集权；实行科举制，选拔人才（造成知识分子的思想被毒害）。4．元朝：①实行行省制度。在中央设置管理全国政务的中书省，在地方设立行中书省。②设立宣政院，设立澎湖巡检司，管理西藏和琉球、澎湖列岛。 5．明朝：①废丞相和中书省，权分六部；②设内阁，协助皇帝处理政务；③利用厂卫制度，实行恐怖专政；④实行八股取士和文字狱。 6．清朝：雍正时，设军机处，君主专制达到顶峰。 【注意】中国古代地方三大政治制度：(1)西周的分封制；(2)秦朝的郡县制；(3)元朝的行省制度，这些制度对以后的政治制度产生了深远影响。 二、古代重大经济决策与调整 1．秦国商鞅变法，改革土地制度，奖励耕织，重农抑商。 2．秦朝统一货币、度量衡；兴修水利工程灵渠等。 3．西汉时，汉武帝规定货币统一铸造（五铢钱），盐铁官营。 4.隋朝：开通京杭大运河（北达涿郡，南至余杭），促进我国南北经济的交流。 5．唐朝：①唐太宗轻徭薄赋，发展生产，出现“贞观之治”。②武则天鼓励百姓植桑养蚕、开垦荒地。 多次下令减免赋税和徭役等。③唐玄宗下令整顿财政，清理土地和户口，让逃亡者重新登记户口，纳税服役，出现“开元盛世”。 6.宋朝：水稻种植面积扩大，居粮食产量首位。陶瓷生产进入新阶段，出口海外，被誉为“瓷之国”。四川出现最早的纸币“交子”。海外贸易发达（设置市舶司，管理海外贸易）。 7．元朝：忽必烈发展农业，治理黄河，推广棉花的种植；开凿新运河（会通河和通惠河）；民族大融合（促进了各族经济文化的发展与融合），形成新的民族——回族。 8.明朝：棉纺织业发达，苏州是丝织业中心；业发达瓷，景德镇市全国的中心 9．清朝初年：推行“闭关锁国”政策（虽对西方殖民者的侵略活动起过一定的抵抗作用，但限制了我国对外贸易和航海事业的发展，使中国丧失了对外贸易的主动权，阻碍了生产的发展、技术的进步和中西文化的交流，使中国在世界上逐渐落伍）。 三、思想科技文化成就 1．春秋时期“百家争鸣”，孔子创办私学（中国最早），“因材施教”，提出“仁”的学说，主张“为政以德”；老子主张“无为而治”，著《道德经》。 2．战国时期：墨子主张“兼爱非攻”；孟子；韩非子主张改革，提倡法制，建立君主专制中央集权的封建国家；孙武“知己知彼，百战不殆”；发明司南（最早的指南针，为欧洲航海家的活动创造了条件）。 3.秦汉时期：秦始皇兵马俑被誉为“世界八大奇迹”之一；西汉前期发明造纸术（麻纸，世界上最早

浅析中国的民间信仰

民间信仰指哪些在民间广泛存在的，属于非官方的、非组织的，具有自发性的一种情感寄托、崇拜以及伴随着精神信仰而发生的行为和行动。即“民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。” 一般是指乡土社会中植根于传统文化，经过历史练沥并延续至今的有关“神明、鬼魂、祖先、圣贤及天象”的信仰和崇拜。也有学者称之为“民俗宗教”（folklore religion）或“普化宗教”（diffused religion）。 从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(即农民)的支撑并与民间的生活密不可分。 在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。因而，民间的信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的角度，而且对于理解中国社会——文化全貌有重要的意义。 中国民间信仰主要是指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。 中国的民间信仰的发展在实质上可以看做是一个由人至神和由神至人的社会互构过程. 然有人说中国是一个宗教信仰淡薄的国家，也有人说中国是一个没有宗教信仰的国家，可是一旦走入民众间，就会发现，中国的民间信仰文化极其丰富。日月星辰、山川河流、各种人物等都可以成为人们的崇拜对象，而且崇拜方式多种多样，纷繁复杂。那么，这些看似五花八门的信仰现象背后蕴涵着什么样的意义？仔细探究之后，我们发现，作为一种重要的信仰文化，民间信仰与宗教的起源关系密切，因为民间信仰某种意义上就是原初形态的宗教。本收正是以此为切入点，对至今仍百家争鸣的宗教起源问题进行探讨的初步成果。 浅析中国的民间信仰[ 来源：中国知网 | 发布日期：2013-05-06 | 浏览（1298）人次 | 投稿 | 收藏 ][内容摘要]中国的民间信仰，植根于中国本土文化的沃壤之中，影响着民众的日常生活，有着它固有的本色。本文主要考察并研究了中国的民间信仰的概念、传播途径等问题。 关键词：民间信仰；民间信仰的概念；民间信仰的传播途径

苏格拉底是古希腊著名的哲学家

苏格拉底是古希腊著名的哲学家、教育家，在西方哲学史上开辟了从自然哲学向伦理哲学转变的新阶段，是西方思想史上有长远影响的第一位教育家。苏格拉底作为古希腊著名的教育家，在教师招聘考试中一直是热门人物，因此广大考生对他的教育思想要有一个清晰和全面的把握。今天中公教育马小芳老师将为大家详细介绍苏格拉底的教育思想。 1.论教育的意义 苏格拉底认为，人天生是有区别的，但不管这种区别有多大，教育可以使人得到改进。只要使人可以预测结果的事都是由人的智力掌控的，是可以学习的。 2.论教育的目的 苏格拉底认为教育的目的是培养治国人才。他认为治国者必须有才有德，深明事理，具有各种实际知识。 3.教育的首要任务是培养道德 伦理、道德问题是苏格拉底整个思想体系的中心。 (1)实践的哲学—道德 苏格拉底认为哲学应从研究自然转向研究伦理、政治等人类自身问题，哲学应当是能够实践的。苏格拉底的这一立场在西方哲学史、伦理学史上具有划时代的意义。 (2)寻求道德的“一般” 苏格拉底不满智者们的怀疑论和相对主义，要求在真理、道德上探求普遍有效的“一般”，寻求本质，研究伦理概念的一般定义。第一次提出了伦理学的理论问题，是哲学思维的一次飞跃，影响了柏拉图对共相、理性的探求。 (3)教人学会做人 (4)美德即知识，智慧即德行 道德不是天生的，正确的行为基于正确的判断，知识、智慧和道德具有内在的直接联系。人的行为的善恶主要取决于他们所掌握的知识，只有知道什么是善，什么是恶，才能趋善避恶。所以教人道德就是教人智慧，教人辨别是非也就是教人道德。在这个意义上，苏格拉底明确指出。“美德就是知识”。这个见解可以说是近代教育性教学原则的雏形 (5)自制是德行的基础 (6)守法就是正义 (7)身教重于言传 4.教育内容——广博而实用的知识 广博而实用的知识，除了教授政治、伦理雄辩术以外，第一次将凡何、天文、算术列为必须学习的科目。同时，还很注重体育锻炼。 5.教学法——苏格拉底方法

古代中国的政治、经济、思想文化

高频考点一：古代中国的政治、经济、思想文化24有学者认为，春秋战国时期是中国的一次重要的文明转型时期。这一时期出现的新现象有() A．铁犁牛耕＋庄园经济＋贵族政治体制＋儒道法意识形态 B．铁制农具＋小农经济＋官僚政治体制＋百家争鸣的局面 C．男耕女织＋城市商业＋垂直管理体制＋宗法和礼乐制度 D．精耕细作＋重农抑商＋分封制度体系＋大一统思想观念 25．汉宣帝曾称：“与朕共治天下者，其唯良二千石(郡太守)乎！”后来的帝王反复重申上述观念。这主要体现了() A．地方吏治是国家安定的重要因素B．中央集权与地方分权之间的矛盾 C．汉代地方行政制度为后代所沿用D．历代帝王将汉宣帝作为治国榜样 26．下表列举出中国古代某思想流派的一些特征，据此推断该流派是() ●产生于春秋战国时期，在中国长期存在，对中国思想发展影响深远 ●其思想主张既利于个人修养，也可用作治国思想 ●在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌 ●有些观点与自由主义不谋而合 A．儒家B．道家C．墨家D．法家 27．中国历史上的主要科学领域和技术部门是直接为国家的治理服务的，注重的是科学技术的功用，而不是注重探索其原理和原因，因而形成了“但言其当然，而不言其所以然”的学术倾向。这表明中国古代科技() A．都有官方印记B．没有理性思维C．长期领先世界D．强调实用价值 28．南宋宋慈在法医学著作《洗冤集录》中试图把个别的具体事例进行全体性、系统性综合。 12、13世纪，“金元四大家”对医学进行体系化建设，将身体内部各种机能和病理进行统一的、整体的说明。对此，合理的解释是() A．民族政权并立有利于文化交流B．儒学哲理化推动科学体系构建 C．印刷术发展促进科学技术进步D．宋元时期中国科技处于巅峰期 29．宋代是中华文明史上的一座高峰，下列表述符合宋代特征的有() ①军事强大得以立国三百多年②儒学应对挑战获得重要发展③城市经济繁荣，市民文化兴起④制度创新推动了各民族的交融 A．①②B．①④C．②③D．③④

古代中国人到底信仰什么

古代中国人到底信仰什么？ 很多人一直相信一个错误观点：古代绝大多数中国人都是没有真正的宗教信仰的。这一观点广为流传，甚至成了中国人自古以来就是唯物主义者、坚持无神论等等荒谬错误的理论的依据。其实，宗教作为人类社会意识形态的主流是历史发展到一定阶段的必然状态。阿拉伯帝国在伊斯兰教的影响下成为世界文明的中心，中世纪欧洲在天主教会的压迫下停滞不前，古印度人在印度教的愚弄下遭到种姓制度的重压，俄罗斯的建国与东正教形成过程密不可分，而美洲则因为宗教而每年杀死数万人祭祀，所有城市都以宗教建筑为中心。中国人也是人，也生活在地球上，也是一张嘴巴两个眼睛，怎么可能“举世皆浊我独清”呢？ 那么，中国人信仰佛教吗？答案是完全否定的。范文澜曾经指出，中国古人对佛的看法，其实就是将所谓的佛看做是一个最大的贪污犯。他们给寺院捐钱，供养不劳而获的僧尼，乃至装修佛像，四处烧香，无非是想要祈祷自己得到庇护，或是洗清罪孽、得到好处如升官发财等，要么就是为别人祈福，其实质是等价交换（在拜佛的人看来），而真正懂佛教教义、核心思想的人有几个呢？引用蔡美彪先生的话说，除了老和尚老尼姑和老居士们之外，大部分人连大乘小乘都分不清，所以无所谓信仰佛教。 道教是中国本土宗教，由神仙家、方士和古代巫教混合发展而来。那么，中国人信仰道教么？对不起，可以说是基本不信的。中国人对于道教的态度，其实与对待佛教差不多，真正懂得道教思想的人也是少数。不过道教由于常常被当做“皇权天授”的依据，所以多次被定为国教。但是这只是统治者加强统治，收买民心的手段，其实这与伊斯兰教、天主教的“国教”地位是截然不同的。每个穆斯林都能背诵《古兰经》（这是真的，否则每天祈祷都做不了），中世纪基督徒虽然不用背经（拉丁文实在没几个人会用），但必须按时上教堂做弥撒。而道教这个“国教”既不要求每个人都会背道经，也不要求各个都去道观搞活动，只是上层阶级信仰的东西（未必真信），所以也谈不上是中国人的信仰。 儒家呢？儒学意识形态确实是中国古代根深蒂固的基本意识形态。但是，我们要知道，儒学绝不是宗教。宗教的基本前提，一是有独立思想体系，二是要崇拜神灵。可惜孔老二是“子不语怪力乱神”的。所以儒学没有算作宗教的基本条件，只是意识形态，不是宗教信仰。 伊斯兰教在唐朝中期传入中国，大受欢迎。据说光广州的穆斯林就有20万之多。可惜不幸的是在唐武宗灭佛时，伊斯兰教也连带受到冲击，而接下来的五代十国战乱、以及宋朝时理学的出现导致中国社会意识形态的僵化，使得伊斯兰教未能成为中国主流信仰。

中国古代政治经济史

中国古代政治经济史 一、知识体系 二、知识梳理 （一）、王朝更替（历史发展的线索） 1、原始社会：元谋人——北京人——原始农耕文化时期—传说中的炎帝、黄帝时期—尧舜禹时期 2、朝代沿革：上古三代（夏、商、西周）——东周（春秋战国）——秦统一——两汉（西汉、新、东汉）——三国两晋南北朝——隋——唐——五代、辽、宋（北宋、南宋）、夏、金并立——元——明——清 （二）、封建国家的统一与分裂 1、三次大分裂时期；春秋战国时期；三国东晋十六国及南北朝时期；五代十国和辽宋夏金时期 2、四个结束长期分裂而完成统一的朝代；秦、西晋、隋、元 3、九个统一的朝代；秦、西汉、东汉、西晋、隋、唐、元、明、清 （三）、主要政治制度： 1、禅让制（原始时期） 2、世袭制（夏启开始） 3、分封制（西周开始） 4、君主专制中央集权制：秦朝开创，清朝结束。 （1）理论来源：法家代表人物——韩非，主张“君主要有至高无上的权威”，提出君主专制中央集权制的理论，主张“法治”（商鞅—法之不行，自上犯之） （2）建立：秦朝（秦始皇）——①最高国家统治者称“皇帝”；军国大事均由皇帝裁决。②中央设丞相、太尉、御史大夫三个官职。③地方实行郡县制。④“焚书坑儒”，加强文化专制。（3）巩固：汉武帝——接受董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术” （4）完善：隋唐——三省六部制和科举制（隋朝开创，唐朝完善的） （5）加强：北宋（宋太祖）——限制武将权力“杯酒释兵权”；采取各种有效措施消除地方分裂因素，加强中央集权。 （6）发展：元朝——行省制度 （7）顶峰：明清：明朝加强君主专制中央集权制的措施：①明太祖时废行省制度，设三司（布政司、按察司、都指挥司）②明太祖时,罢宰相，废宰相。③明成祖时，设立内阁制度（“票拟”、“批红”），皇权空前强化。④明太祖时，文字狱开始。 清朝加强君主专制中央集权制的措施：①雍正时设立军机处，专制统治达到顶峰。②康熙、雍正、