当前位置：文档库 › 论汉字与中国传统思维方式

论汉字与中国传统思维方式

摘要：中国人的传统思维方式有直觉思维、象征思维、整体思维、辩证思维、我向性思维等。而我们可以以汉字的构形、结构、形意关系等为镜像来探讨汉民族的传统思维方式。

关键词：汉字;直觉思维;象征思维；整体思维;辩证思维;我向性思维

Abstract：The way of traditional thought includes intuition thought、symbolize thought、holistic thought、dialectical thought、antidromic thought and so on..And according to the chinese characters、structure、form and meaning，we can regard it as a miror to explore the traditional thought of the Han nation .

Keywords：Chinese；intuition thought；symbolize thought；holistic thought；dialectical thought；antidromic thought

汉字是我们祖先由蒙昧进入文明的重要标志，是记录汉语的书写符号系统，是传统文化的载体和体现者，蕴含着丰富的文化底蕴。汉字中包含着诸多造字时的社会意识、社会现象。虽然历史上的很多习俗、价值取向，随着社会的发展变化已经消失或消退，但是他们的身影却依旧保存在文字之中。另外，汉字还以缩影的方式展示出中国的传统思维方式。思维决定着人们看待问题的方式，影响着人们的社会实践和文化活动。因此，我们可以以汉字为镜像来探讨汉民族传统思维的奥秘，从而了解先祖，认识自己，服务当代，以利后人。中国人的传统思维方式有直觉思维、象征思维、整体思维、辩证思维、我向性思维等，而这些思维方式可以从汉字的构造方法、形意关系、形体等方面得到印证。

一、汉字与直觉思维

直觉思维不注重概念、分析、判断和推理，而是一种靠灵感，即直觉和顿悟来把握事物本质的一种思维方式。这种思维方式使人们在认识客观事物时，总是满足于通过直觉得到一个总体印象，而不习惯于做周密详细的分析。这种思维方式促使人们选择了“因形求义”的汉字，而通过汉字我们也可以看出这种直觉思维的痕迹。

我国在原始社会末期出现了原始的文字。文字产生之前的记事方法主要有实物记事和图画记事。实物记事与文字的产生并无关系，记事的图画却可以看做是文字的前身。世界上几种古老的文字，如苏美尔人的楔形文字；古埃及的圣书体；

中美洲玛雅民族的玛雅文字；古印度的文字，其原始形态都是图画。图画文字孕育了原始文字的雏形，后来逐渐出现了初期的象形文字，而我们也可以说每一个象形文字都是一副可以读出来的图画。对于在蒙昧中创造文明的古人来说，周围的一切都是具体的，形象的，古人只是凭借对具体形象的感受、识辨、判断、记忆等把握自身的周围的各种对象。[1]245无论是记事图画还是初期的象形文字，都有很强的图画意味，而这种图画的描摹又往往具有直观性。从汉字的起源我们可以看出古人认识世界的方式是直观的，而这种直观的思维方式在汉字的构形中表现的尤为明显。

关于汉字的构形，影响最大的莫过于“六书”之说。这是古人根据汉字总结出来的形体构造的基本条例。许慎在《说文解字·叙》中归纳为象形，指事，会意，形声，转注，假借。严格的说，汉字的构造方法只有象形，指事，会意，形声四种，转注和假借只能算作是用字方法。这些造字法是汉字衍生的基础，集中体现了汉字的基本特征，并在其深层次的构造中反映着汉民族思维的本质特征。在上古时代，人们的思维还不发达，不能进行复杂的理性思维，只能依靠简单的直观思维，通过对事物的直接观察来认识世界，这表现在文字的创制上，就只能对事物的感性形象做简单的粗线条的或特征的描绘，通过具体形象来表达意义。象形字最能体现出这种直观的思维方式。许慎说：“象形者，画成其物，随体诘诎，‘日’‘月’是也。”象形，就是把实物的外形轮廓勾画出来，文字像实物的形状，以形表义，人们一看便知道表示什么。1、画出实物整体形象的字，例如：甲古文中“骨”，像骨架相支撑形；“日”像太阳的形状；“雨”像天空飘落的雨滴；“丘”，像地上两丘突兀之形。2、有时，不画实物的整体，只画出具有特征的一部分，也可以看出其表示的是什么，例如：甲骨文中“牛”像牛头，“羊”像羊角。3、有的要把所象之物密切关联的另一物体也画出来，如甲骨文的“眉”，眉毛是长在眼睛上的，如果仅仅以眉毛的形状勾勒成文字，很难看出是眉毛的眉，因此，就需要有目做衬托，使人一看便知表示的意义。

象形所造出来的字大多是名词，而我们上面提到的都是可以感知的事物。对于一些不能感知的抽象名词，从其构造中也能看出这种直觉思维。例如“左右”，是表示空间的抽象名词，并不能直接看到物体，只能通过间接的方法造字。“左右”在甲骨文中“左”是左手的形状，“右”是右手的形状，这样就以左右手来表示左右的方位。一些动词和形容词中也体现了这种直觉思维。例如：“斗”，甲骨文中是两个人搏斗的形状，这样一看便知是搏斗的意思；“莫”，甲骨文中的写法中间是太阳，太阳的周围是草，日落草中，表示天黑之意。诸如此类字的意义，虽然是运用直觉的思维方式，却以古人长期生产、生活的实践为基础，然后通过

联想、象征、比喻等方式对事物整体、内部各部分的关系进行综合思考。所以，这些字的字形虽然也是具体可感的形象，却不是一目了然，而要经过一系列的思维过程才能了解。

古人在认识事物时，满足于通过直觉得到一个总体印象，而不习惯做周密详细的分析。这种直观的方法虽然能够对客观世界有一个基本的把握，但是对世界的总的印象不是建立在严格的分析求证的科学基础上，因而带有很大的不精确性。中国近代的实证科学的发展相对滞后，既有经济政治的原因，也与过于看重直觉，不注重详细的分析有一定的关系。

二、汉字与象征性思维

象征性思维是用具体事物或直观表象表示某种抽象概念、思想感情或意境的思维形式。它直接运用具体个别的形象去把握一般，用生动直观的东西去喻指抽象深奥的道理。黑格尔在《哲学讲演录》中谈到：“中国古代思维具有象征性”

[2]100这种象征性思维反应在汉字的构形中，就表现为当事物之形不易显，或无迹可求，先民乃制种种符号标以为象征。[3]106

指事字是在象形字的基础上加指事符号，它不是像象形字那样一看就知道表达什么，而需要靠符号“指点”。例如“本”，小篆字体的“本”字是在“木”的象形字下面加上一点，这一点就是指事符号，用以表明这是树木的根部。《说文》：“本，从木，一在其下，木下曰‘本’。”；“寸”的小篆字体是在象征右手的文字符号的手掌近处，加上一条短横线（这个短横线就是指事符号），表示寸口之处。《说文》：“寸，十分也，人手却一寸动脉谓之寸口。”指事字所表达的东西是抽象的，或者虽然并不抽象，却很难像象形字那样直接画出来。因此，借助于指事符号，可以清晰的表达所示的意义。

然而，用简单的指事符号来表达抽象的意义终究是比较困难的，因此，汉字里的指事字是很少的，《说文解字》中的指事字只有125个。为了补救象形、指事造字的局限，就有了另一种造字法：会意。会意字是两个或两个以上形体的会和，其组合方式多种多样，错综复杂，因此可以表示许多抽象的，用象形和指事难以表达的意义。并且，几个部件之间的相互组合搭配，交叉映衬，使得新合成的字的意义总会鲜明的从字形和字的结构中反映出来。[4]27如“牧”会意，从牛，然而尽管意符为牛，并不表示只有牧牛才能叫“牧”，牧马，牧羊，牧猪等都可称之为牧，只是在造字时用牛这一具体可感的形象概括了所有的家畜，以手持鞭子牧牛的具体形态就用来表示抽象的放牧家畜的意思；再如“集”，甲骨文中木之上是三个鸟，表示很多鸟聚集在树上，然而并不仅仅是鸟聚集在树上才能称之为集，人或其他的东西聚集在一起也可以叫集，只是用鸟聚集在树上的这一具体

形象来表示聚集这个抽象的含义。诸如此类的字的构造，总是运用象征的方法，以具体去把握一般，以直观来喻指抽象。

黑格尔评论中国人的思维“停留在感性或象征的阶段，只停留在最浅薄的思想里”。象征思维作为一种思维方式，产生于原始社会，当代的象征思维也有着原始象征思维的痕迹，但是这并不代表中国人的思维只停留在最浅薄的思想里。就如现代人身上不乏原始人的基因，但是就以此把现代人等同于原始人，是很荒谬的。只是，我们现在的思维还或多或少的受远古思维的影响，因此，在思维的过程中，要克服象征思维的意会性和非精确性，有意识的培养理性思维。

三、汉字与整体思维

整体思维是古代中国所具有的独特的思维方式。它倾向于对认知客体作综合概括的把握，强调用联系的，整体的观念看待问题，主张将事物内部矛盾两个方面“合二为一”，进行通盘考虑。汉字基本上是一个音节表达一个意思，用一个符号来记录，形成“形”、“音”、“义”的有机结合，以“形”为内核，以“义”为灵魂，以“音”为外壳，有机构成一个整体，如果拆分开来是没有任何意义的。

汉字的构形及发展留有整体思维的痕迹。古人从汉字中总结的构形方法有象形，指事，会意，形声四种。这四种造字方法的产生是有先后顺序的，首先产生的是象形：“形不可象，则属诸事，事不可指，则属诸意，意不可会，则属诸声，声则无不谐矣。”[5] 68-71也就是说汉字经历了由象形到指事，再由指事到会意，会意到形声的这么一个过程。汉字为什么会出现这样一种造字过程呢？除了满足人们日常交际的需要，还有对汉字整体表意功能的不断追求。

从记事图画到象形字的产生，是汉字的一个重要转折点。象形字是汉字中最早出现的一种形体，是采用绘画手法，对物体形状的描摹。只是这种描摹不再是面目俱全的图画，而是以抽象的线条像其轮廓。例如，象形字中的山，鱼，牛，羊。有一些象形字的字形比较复杂，所象的事物很难画出来，或者孤立的画出来容易跟其他东西相混。所以为它们造象形字的时候，需要把有关的事物，如周围环境、所附着的东西一起表示出来。例如：甲骨文中的“眉”和“须”如果只描摹眉毛、面毛的部分，人们无疑会有不同的联想，为了汉字表达的精准，有关眼、面的图像也要参与到构造之中，这样，眉和眼，须和面就作为一个整体，不能分割。

象形字主要是描摹事物的形状，画成其物，随体詰屈。对于一些无形可象的抽象概念，必须联系相关的物象，进一步综合才能得以表现。会意和指事所表达的往往是用象形无法表达的抽象概念。如“刃”，指事，甲骨文是在表示刀的刃口的地方加上一个点，指出这里是刀刃。《说文》解释：“刀坚也，象刀有刃之形”；

“年”，会意，甲骨文像人扛禾，表示收成之意，《说文》：“谷熟也”；“林”，会意，甲骨文的写法是两棵树的象形字，《说文解字》说：“林，平土有丛木，曰林。从二木”。然而，无论指事还是会意，都不是简单的视觉搭配，而是一种有机的组合。指事是象形字和指事符号的组合，会意则是两个或两个以上象形符号的组合，他们组合后都是作为一个整体，不能分割。

形声字最能体现出这种整体思维。形声造字必须具备意符和声符。意符表示意义范畴，声符表示读音类别。例如“防”字符为“阜”和“方”；“祥”字符为“示”和“羊”。其中“阜”、“示”为意符；“方”、“羊” 为声符。形声造字，形符和声符并用，既“取象”又“取声”，既有语义上的联系，又有语音上的联系，对人的大脑的符号刺激，左右半球兼具，既有利于人类从前人、他人接受文化信息，又有利于人类向他人传递表达文化信息，因而其整体功能最优。这种造字法符合汉民族的整体思维观，因此在整个汉字体系中，形声才由少到多，以至于占据绝对的优势。商代甲古文中，形声字占全字数的百分之二十几，发展到秦篆，数量大增，以《说文》所收的字数统计，在九千三百五十三个字中，形声字占百分之八十以上。[6]46

中国传统整体思维注重对客观事物做整体的把握，强调的是事物的结构功能而不是要素。例如同一个意义可以用不同的意符表示，相反，同一个意符却可以表示不同的意义，另外，意符与意符或者意符与声符的位置也不固定。整体思维虽不注重对组成部分、元素进行理性分析，却注重各部分之间的联系，习惯于融会贯通的把握，寻求一种“天人一理，天人一气，人之首犹物之首也，人之性犹水之性也”的天人合一的整体思维观。[7]53-56

中国传统的整体思维方式是求统一与和谐的思维方式。这种思维方式注重整体的和谐统一，而对组成整体的各部分的研究却稍有不足，因此，我们不仅仅要从整体来把握事物，也要看到组成整体的各个部分。

四、汉字与辩证思维

辩证思维是我国传统思维的又一个重要特征。所谓辩证，就是事物本身包含了矛盾的对立统一，对立面之间既相互依赖，又相互对抗。这种思维还表现在共性与个性，主要和次要的辩证思维方式。

汉字形体中蕴含着辩证思维。一些表示相对，相反的概念，在字体上大多是同中求异，异中求同。例如甲骨文中的“上下”二字，“上”是在中间横线的上方加上一点，“下”是在中间横线的下方加上一点，有指事意味的点的位置是不同的，所表示的意义也是对立的，但是中间的横线却是他们的共同特征。又如“本末”二字，甲骨文的“本”字是在象形字的“木”的下方加一个点，表示树根；

甲骨文的“末”字是在象形字的“木”的上方加一个点，表示树梢。这两个字都与木有关，从这点来看是统一的，但是在字形上，一个点在上，一个在下；在字义上，一个表示树根，一个表示树梢，从这些来看，又是对立的。还有很多字，都能从形体中透露出分歧之中的相同点，统一之中的对立面。形声字的产生及结构更是充满了辩证性。形声字是由意符和声符两部分组成的，意符和声符是相互对立的两个方面，意符表示意义范畴，声符表示读音类别。但是，意符和声符这两个对立面却构成了一个有机的整体，不可分割。

除了这种矛盾双方对立统一的辩证思维观，汉字中还体现着共性与个性的辩证思维方式。形声字的构造形式是将现成的象形字当做意符或者声符，根据语词的意义和读音选择相关的意符和声符组合而成。从意符来看，《说文解字》归纳出来的540个部首，每个部首所收的字的意类相同。形声字构形，以意符为基础，加上与语词读音相同或相近的声符，表示同类事物的各个方面。例如，以心为意符的字，意义多与人的心态，情绪，思维活动有关；以示为意符的字，多与神祗有关，表示祭祀祈祷，但是具体到各个字，加上声符其表示的意义又有区别。意符和具体的字在意义的系连上有一种共性与个性的关系。意符表现的是一个总的抽象出来的概念，是共同的特征，而加上声符组合后的字则表现的是具体的个别的特殊的意义，体现的是事物的个性。

我们还能从汉字中看出主要和次要的辩证思维方式。象形字主要是描摹事物的轮廓，有的是描摹整个事物，有的是以部分代整体。在这些事物的轮廓中，为了表达的清晰，各个部分之间会存在着一些微妙的差别。例如，“页”的篆文像人的头形（下面表示身体，上面是一个人的头），但是在整个形体中，头部却处于很突出的位置。又如“齿”，甲古文的形体是口中有几个牙齿的形状，如果只是写出牙齿，那么人们无疑会有不同的联想，为了表达的精准，那么口的图像也参与到了构造之中，这样口和齿作为一个整体，但是口相对于齿来说却是处于从属的地位。

“塞翁失马焉知非福”，中国传统的辩证思维注重从矛盾既对立又统一的方面来把握事物，但是却统一有余，而对立不足。另外，这种思维方式使我们面对失败挫折，往往存在着阿Q精神，不好好分析原因。

五、汉字与我向性思维

我向性，即以我为标准来判断周围环境以及整个世界。瑞士心理学家皮亚杰在《发生认识原理》中称为自身中心化，它实际上是以“我”为核心的最初级的类比推理过程，“我”是认识事物的基准和出发点，通过事物与“我”的联系来认识事物。[8]20汉字以客观事物作为对象，直接描绘的是事物，而不是语词和概

念，表达的是个人情感、宗教情感、社会情感，并不是纯理性的符号，例如以日月星辰为图像的文字，表达的是天神崇拜的情感……汉字的产生发展是以人为中心的，充分体现了人文精神和人的主体性。

从根本上说，汉字的建构精神是一种以人为立足点的人本精神。[9]74许慎《说文解字·叙》中提到：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜……近取诸身，远取诸物。”许慎的这段话表明汉字的构建是“仰则观象于天，俯则观法于地”，然而无论是观象于天，还是观法于地，都需要人去仰观俯察,都是以“我”为认识事物的基准和出发点。近取诸身，取象于自己的身体和器官，形成了与人体有关的文字或者部首；远取诸物，则包括天文、地理、植物、动物等方面。另外，其近其远，其身其物的判断标准依旧是人来决定的。

很多汉字都是以人为本，根据人的自身肌体和行为来构形的。以人的自身肌体来构形的，例如：长短的“长”，甲骨文像人披着长头发，以人的长头发来表示长短的长；表示头顶的“天”，甲骨文下面是一个正面的人形，上面是人的头，这是以正面的人形来表示头顶；表示站着的“立”，篆文像人站在地面上。以人的行为来构形的，例如，表示就食的“即”，甲骨文像一个人靠近盛了食物的器皿。以靠近器皿的行为来表示就食的意义；“封”，本义是聚土培植，其形体的左边是树木，右边是一个手，像给树培土。从这些字中我们可以体味出这种我向性思维----通过认识主体自身来认识天地万物。

汉字构形的我向性思维还明显的表现在以人体的部分构字。正如姜亮夫所说：“整个汉字的精神，是从人（更确切的说，是人的身体的全部）出发的，一切物质的存在，是从人的眼所见，耳所闻，手所触，鼻所嗅，舌所尝出来的。故表高为上视，表低为下视，画一个物也以人所感受的大小轻重为判。牛羊虎以头，人所易知也；龙凤呈祥，人所尊敬也。总之，它是从人看事物，从人的官能看事物。”[10]69汉字的这种对人体高度重视的思维，在汉字的形体构成，特别是偏旁部首中得到了很好的体现。有人对《说文解字》的540个部首做了统计发现：汉字的偏旁部首中与人直接关联的有“人”部、“儿”部、“老”部、“女”部，“肉”部、“骨”部、“手”部、“口”部、“足”部、“言”部、“目”部、“耳”部等六十多部。而每个部首又统辖着若干与之相关的汉字。[8]在这些部首中，最常见的是以眼、口、手、足、头等作为主体符号而构形。以眼为符号来说，正直之“直”取目光直射之形；以口为符号来说，“旨”，甲骨文中上面像匙形，下面是口，以匙入口，表示味美；以手为符号来说，“及”，本义是赶得上，是右手抓住一人之形，“受”，本义是接过来，是一个人的手拿着东西交给另一个人之形；“友”是

两手互助之形。以足为符号来说，“步”本义步行，像两脚在走路；以头为符号来说，明显的“显”取日照下人头发之发丝清晰可见之形。汉字的构形解决的是人与自然、社会的关系，而认识的方式是以人为中心逐步展开的。人们在认识世界的时候是以自我为中心，从自我开始，然后才由自我认识到整个世界。

六、结语

中华民族的心理特点和思维方式，对汉字的形成和发展产生了深远的影响，而汉字的构造也体现了我们民族的思维特点，形成了独特的民族文化。直觉思维和象征思维，蕴藏着极大的创造力和丰富的想象力；我向性思维，对于确立认识的主体性和实现人的自我价值是很重要的；辩证思维，注重矛盾的对立统一；整体思维，注重全方面的把握，这些都有很大的优势，但是，我们也应看到中国传统思维的不足之处，直观思维往往忽视概括分析；整体思维忽视对组成整体的部分的分析，辩证思维更多的是注重一种统一，而忽视对立。毫无疑问，思维方式是历史的产物，并不是一成不变的，但是这种变化却是在原有基础上的变化，所以，我们要有意识的继承传统思维的合理成分，克服消极因素，加以塑造，形成新时代的民族的思维方式。

参考文献：

[1] 黄德宽.开启中华文明的管钥-----汉字的释读与探索[M].北京：北京师范大学出版

社.2011

[2] 黑格尔.哲学讲演录第一卷[M].北京：商务印书馆.1959

[3] 何九盈.汉字文化学[M].沈阳：辽宁人民出版社.2000

[4] 韩伟.汉字形体学论稿[M] .长春：吉林人民出版社.2002

[5] 李瑞河.汉民族传统思维方式在汉字中的表现[J].江西社会科学.2001,(7)

[6] 高明.中国古文字学通论[M].北京：文物出版社.1987

[7] 肖少北张文香.汉字与中国传统思维方式[J].新东方.2001,(5)

[8] 刘志成.文化文字学[M].成都：巴蜀书社.2003

[9] 申小龙.汉字构形的主体思维极其人文精神[J].学术月刊.1994,(11)

[10] 姜亮夫.古文字学[M].杭州：浙江人民出版社.1984

论述性文本彭华《中国传统思维的三个特征：整体思维、辩证思维、直觉思维》阅读练习及答案

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。所谓整体思维，是以普遍联系、相互制约的观点看待世界的思维方式。整体思维方式将整个世界视为一个有机的整体，认为构成整个世界的一切事物是相互联系、相互制约的，并且每一个事物又是一个小的整体，除了它与其他事物之间具有相互联系、相互制约的关系之外，其内部也呈现出多种因素、多种部件的普遍联系。西人所说的“关联思维”、“关联宇宙论”、“有机宇宙哲学”或“有机主义宇宙观”，今人所说的“系统思维”，实际上就是“整体思维”。注重整体统一的整体思维，是中国传统思维方式最显著的特征之一。整体思维从整体原则出发，强调事物的相互联系和整体功能，探讨天与人、自然与人为、主体与客体、人与人、人与自我的相互关系，以求得天、地、人、我(心)的和谐统一，即注重“天人合一”“天人和谐”。这种整体思维方式，在道家、儒家以及中华传统医学中表现得十分突出。早在西周时期，“天人合一”思想就已经萌生。《周易》“推天道以明人事”，“天人合一”思想是《周易》整体思维观念立论的基本依据之一，其目的在于揭示人与天地、自然的相互关系，从而合理指导人之所作所为。在《周易》看来，人与天地“同声相应，同气相求”。因此，人应当随顺天地之道而为。如此，方可“先天而天弗违，后天而奉天时”。东周以降，道家的列子、庄子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、张载等不但合理继承了“天人合一”思想，而且有所发展和创新。道家认为，天、人同类而合一，“天地万物与我并生，类也”，“天地与我并生，而万物与我为一”。董仲舒对天、人问题作了详细的论证和明确的表述，明确指出“以类合之，天人一也”，即天人本来合一，故“天人之际，合而为一”。至宋代之时，张载正式将“天人合一”作为一个专有名词明确提了出来，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣。得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也”。尤其难能可贵的是，张载在《正蒙·乾称篇》中提出了宝贵的“民胞物与”思想，为合乎德性的实践行为提供了一种观念阐释，将儒家的天人观、物我观、知行观提升至新的境界和层次。作为中华文化重要组成部分的中华传统医学，亦以“天人合一”“天人感应”等思想观念为立论的理论依据，并且将这一整体思维观念具体化、实践化。中国医学理论将人体看成一个有机联系的统一整体，认为人体内部各个组成部分及各个组成要素之间既是相互联系的、不可割裂的，又是互相制约的、互为作用的。并且，“人与天地相参也，与日月相应也”，因此人之保健养生等都应合乎天地之道、日月之行。在临床治疗中，中医反对单纯的“头痛医头，脚痛医脚”，强调整体而观、全面诊断、辩证论治，亦即《素问·阴阳应象大论》所说“治病必求于本”。进而言之，中医学不仅认为人体是一个有机整体，而且认为人与自然、人与社会也是一个统一体，亦即人体－自然－社会是统一的有机整体。 “天人合一”思想既是一种宇宙观或世界观，又是一种伦理道德观(生态伦理)，代表着一种人生追求、一种精神境界。中国传统文化以“天人合一”“天人和谐”为根本特点的整体思维观念和思维方法，对于保持人类的生态平衡，促进社会的协调稳定具有十分重要的意义。（摘编自彭华《中国传统思维的三个特征：整体思维、辩证思维、直觉思维》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

最具中华文化意义的100个汉字

最具中华文化意义的100个汉字一最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。天时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。人肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。” 阴本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。阳本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。日中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。

月自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。易易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。化变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。山地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。水五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。禅是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。茶人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。

中国传统文化的精髓(摘抄)

中国传统文化的精髓中国人民大学校长、博士生导师纪宝成（摘自纪宝成校长4月2日在南京财经大学的演讲）文化的特点是说高深就非常高深。说具体，传统节日就是一种文化现象。中国的传统文化博大精深，然而，新文化运动、西方学科制度的引进等，却使中国的传统文化受到了不应有的鄙视。2005年，中国人民大学成立“国学院”，倡导国学教育，目的就是弘扬中国传统文化。国人对传统文化的无知和破坏当青年学生托福成绩达到令人惊异程度之时，却连中国的语言也难以理解，更不用说古文，很多学生连简单的古文也看不懂，一些博士论文在语言运用上十分不熟练，标点符号不会点，错别字连篇。不少人谈到外国的事情时了解很多，但在谈到屈原、司马迁时知道的就很少，再了解司马迁和屈原讲过什么、写过什么时知道的人就更少。文化大革命后，在政治上、思想上都进行了拨乱反正，但是在传统文化上却始终都没有矫正到位。这种现象需要各方人士深刻反省。从19世纪中叶开始，中国受到列强的欺凌，人民生活在水深火热之中，战败后割地赔款，中国人民的自尊心受到极大的伤害。此时中国人民开始向西方学习，即“西学东渐”，开始了学习欧美的新文化运动，中国人民从蒙昧中走了出来，科学民主在中国大地上开始生根发芽。然而新文化运动却对中国的传统文化采取了非常激烈的全盘否定态度，而且以后一代一代人把中国的落后都归咎于传统文化的落后。以至于年轻一代对自己的文化丝毫没有自豪感。这种状况令我们感到惊讶，外国人更为惊讶。 1913年，英国人庄士敦说：“当我们欧洲人开始惊异地发现中国的社会和政治思想、中国的道德伦理、中国的艺术和文学都有崇高价值的时候，中国人自己却开始学着把他们文化中这些伟大的产物加以不耐烦的鄙视，这是一个令人大惑不解的现象。” “新文化运动对于中华文化全盘否定的清华大学国学院四大领导之一的陈寅恪先生早就预言：激情方式，将对日后的中国思想文化发展埋下深层的隐患”。不幸而言中，它的确埋下了深层的隐患。

中国传统思维方式对现代人有哪些影响

中国传统思维方式对现代人有哪些影响一、中西传统思维方式的基本特征及利弊分析。思维方式是一个民族或一个区域的人们在长期的历史发展过程中所形成的一种思维定势或思维惯性,是一种相对定型化的思维活动样式,结构和过程。中西传统思维方式的差异是作为文化深层结构的差异，由于中西方民族各有着不同的文化传统和文化背景，具有不同的生产活动方式和发展水平，反映在思维方式上存在着很大的差异，这种差异的不同深深影响了本民族的思维和科学文化沿着不同的道路发展，我们从整体上很难分辨其孰优孰劣，只能从它们各自的利弊来分析。 1、中国传统思维方式的基本特征及利弊（1）以“人本”为逻辑出发点，具有人文精神。所谓“人文精神”是指以人为一切价值的出发点与源泉，以人为尺度与标准去疏解、衡量一切价值的精神。由于中国几千年封建社会以血缘关系为主的家国一体的社会结构方式奠定了家族本位、人伦本位的文化基调，因而反映在思维方式上就表现为以“人本”为逻辑出发点，即以人为万物之本，从自身的特点出发去考察万物，于是在认知方式上必然把一切“人化”，由人的价值体悟物的价值，以人的规律来取代物的规律，因而，中国传统思维方式带有浓厚的人文色彩，它表现在价值判断上，就是以善代真，以情代理。这种思维特征的优势是注重对人类自身的求索,推动社会伦理道德,社会治理,人文学科等方面的发展，能促进人际关系的沟通与融合，易于形成强大的民族凝聚力和强烈的社会责任感。弊端是忽视对外界的探索,思维易于走向封闭化,即将主体自身作为认识的出发点,对象乃至目的，在某种程序上抹杀了对象的客观性，具有泛情感化的倾向，因而不具备很强的发展后力，在一定程度上束缚了人们对科学的深度和广度进军，这也是近代以来中国科技落伍的重要文化原因之一。 (2)注重整体统一。这是中国传统思维方式最显著的特征之一。它从整体原则出发，强调事物的相互联系和整体功能，以求得天、地、人、物的和谐统一，即注重“天人合一”，“天人和谐”，而不太注重事物的内部结构。这种思维方式视天道与人道，自然与人事为有机整体，使人能下化万物，上参天地，并通过自己的行为制天命而用之，这就能使人们从整体上，全局上把握客体。这一独特的

汉语与中华文化学习心得

汉语与中华文化学习心得这学期选修了汉语与中国文化，起初只是怀着对汉字和中国传统文化的好奇才去的，还以为这门课程的学习会枯燥乏味，但是通过这几周的学习和大家在课堂上的讨论，我发现汉语与中国文化的课堂氛围不仅和谐而且活跃。王彤伟老师的授课方式也使我眼前一亮。没有单调的播放幻灯片或者是朗读书上的文字，而是采用师生互动的方式使每个同学都参与进来，最后再耐心细致的讲评总结、因循善诱的指点下使我们学习和积累了不少经验和知识。汉语不仅仅是一门语言，更是传承着五千年中国文化的载体。我们从汉语中看中国文化，从中国文化里看汉语，明显语言和文化是相辅相成的，而在汉语中，方言是其重要的组成部分，如果说汉语体现了中国文化，那么方言就是体现的地方文化。我们第一节课就此展开了。那是我印象最深的一个学习过程。我们学习了方言的概念，方言形成的过程以及方言的分类。然后在方言的分类里进行深入的研究和探讨，课堂上，老师叫来自不同省份的同学分别起来秀一段自己的地方方言，有个福建同学的闽南话得到大家的广泛赞许。那节课上我们不仅对不同地方的方言有了初步的了解，从他们的发音和停顿上进行了比较，使我对中国的传统产生了浓厚的兴趣。作为一个浙江人自然迫不及待的想秀一下我的绍兴话。回去以后更是自己研究了很久。对官话，吴语，客家话，闽语以及粤语都有了稍稍的了解。作为浙江人，我知道我们浙江使用最广泛的是吴语以及少数的客家话和闽语。我觉得学习这门课程不仅仅是在课堂的参与就足够的，如果真的对它产生了浓厚的兴趣课后的研究是必不可少的，如果在课上我们是打开了学习的大门，那么想要深入就需要花费更多的时间和精力了。一学期的<汉语与中国文化>的学习都是在轻松愉悦的课题氛围中完成的，在这一学期里我学习了很多关于汉语以及中国文化的知识，虽然不过是浩瀚的中国文化宇宙里的一点皮毛，但是还是很满足，感谢老师这学期得辛苦教学。服装设计与工程专业洪方园 1043094073

汉字与中国传统思维方式

1997年第2期汉字文化　汉字与中国传统思维方式郭优良提要:本文以汉字文化学理论为指导,探讨汉字与中国传统思维方式之间的密切关系。文章认为:(1)整体性思维决定了汉字的造字法,而造字法反映了汉族人整体思维的发展阶段。(2)直观思维使汉字字形带有明显的形象感性色彩,这种字形又强化了汉民族的直观思维习惯。(3)意象思维促成了汉字字义的抽象化,而一些表抽象概念的汉字的探源,则揭示出意象思维的奥秘。(4)经学思维有尊崇汉字、维护汉字的倾向,而汉字体制的长期传承证明了它在这方面所起到的作用。汉字文化学认为,汉字不仅仅是汉民族的辅助性交际工具,它还具有丰富的文化内涵;汉字,特别是古汉字丰富地表现出中国古代社会的生产、生活、民俗风尚、宗教迷信、伦理道德等,而且还以缩影的方式展示出中国传统思维的方式特征。汉字与传统思维的密切关系主要表现在两个方面:一方面,汉字的长期使用对中国传统思维产生了直接影响,比如,汉字作为沟通人际关系的媒介,其形意融合的特征,使得人们习惯于以形求义,愿意从字形上直接把握符号所表示的意义。这种认知方式的长期刺激,势必会把人们导向直观把握的思维模式中。另一方面,传统思维也影响到汉字系统的方方面面。比如,我们的先人当初为什么创造了表意体制文字而不是其他体制的文字?汉字为何千百年来体制不变经久不衰?这些问题除了文字学本身的因素外,显然还受到中国传统思维的决定和制约。为了更深刻地理解汉字,建立更加科学的汉字学,本文试从汉字与中国传统思维之间的相互关系作些探讨。一、整体思维和汉字的造字方法整体思维是中国传统思维方式中最根本的特征。所谓整体思维,是指倾向于对认知客体作综合概括的把握。这种思维方式对于汉字的造字方法有着根本性的影响。唐兰先生在《古 “象意”、 “形声”三书说,这三种造字类型实际上代表了汉族人整文字学导论》中提出过“象形”、体思维的三个发展阶段。在象形字阶段,其思维方式主要是“观物取象”,但观物取象决非一味地机械模仿,而是在很大程度上进行综合概括了。从文字图画到象形字的产生,一个关键的因素是图形的净化,即概括性的象征取代了图画式的描绘,简洁的线条取代了投影式的块面结构。图形净化使观物取象成为对客观事物的概括模拟,比如“牛”“羊”二字,不再是面目俱全的“写真”,而是变成以纯粹的线条“画成其物”了。象形字的产生是人类思维进化的重要成果,也是真正文字出现的一个标志。在象意字阶段,其思维方式主要是“综合取象”以获得对抽象事物表达的能力。抽象事物,

中国传统文化作业

张倩20126298 环境工程一班（一）中国传统文化的类型（1）中国传统文化的类型的诸种意见中国人很早便对文化类型有所认识。中国古人通过将中原地区华的农耕文化与周边四夷的游牧文化或渔猎文化加以比较，建立起自己的文化类型观；两汉以后，又将本土以入世精神为特征的儒家文化与来自南亚以出世精神为特征的佛教文化加以比较，进一步突出本土文化重伦常礼教的类型特征。近代以来，人们更是从文化比较学的角度界定文化类型。如严复，李大钊等人就把中国文化归结为“农业—宗法型”；梁漱溟则将中国、印度、西方分别为文化三类型。随着文化学研究的深入，目前关于文化分类的讨论，主要表现在一下几种意见：第一种意见是按地理环境区分文化类型，认为任何民族的文化，其产生、演变、丰富、发展都是在特定的地理环境中，在独特的经济和社会土壤里完成的，中国因地域广阔、复杂，自古就形成了几种不同的文化类型，即河谷型、草原型、山岳型和海洋型。河谷型文化的特点是内聚力和容纳性强；草原型的文化特点是流动性和外向性明显；山岳型文化的特点是封闭性和排他性突出；海洋型文化特点是开放性和冒险性较强。第二种意见是按照观念文化和一定生产方式的内在联系进行分类，将文化分为农业文化、工商文化和游牧文化。认为中国文化孕育诞生在农业宗法社会的母体之中。大约在氏族社会后期，中国就进入了以种植经济为基本方式的农业社会，其后，农业经济一直是中国经济的主干。长期的农耕生活对中华民族社会心理、思维方式的形成起到极为关键的作用，人们安土重迁，追求生活的稳定与安宁，缺乏冒险精神。中国封建统治者视农业为立国之本，认为商业和手工业是“困辱游业”，甚至认为“务末”则丧国。第三种意见则是审视中国文化形成发展的路程，认为儒、道、墨、法、佛等诸家思想学说，构成了中国文化的主体内容和核心。在形成期，是儒、墨、道、法并行格局，而发展期则是儒、法、道、佛并行，其中儒家思想始终居于主导地位，起着居中制衡作用。由于这样的基本格局，形成了中国文化的基本形态，各家思想相通互补，互为关联的诸多因素，规定中国文化的基本特征，构成中华民族共同的理想人格和社会心理、价值观念，形成传统社会共同的思维定式，使中国文化定位论理政治类型，中国古代论理道德、政治、法律，特别是论理道德纲常的概括和总结，具有把论理纲常提高到世界观、认识论、方法论、历史观和人生观的高度加以论证的特点。第四种意见认为中国传统文化是封建制文化。因为在他们看来，观念文化与经济制度有着最密切的联系，与不同时期垄断生产资料从而垄断精神生产的阶级有着最密切的关系，因此，按社会形态、阶级属性分类是最基本的方法。而且，为使这种分类不仅表现出文化的时代性，同时表现出文化的民族性，还可以在分类的标准上加些内容。如中国奴隶社会的经济政治制度有家国一体的宗法特征，可成为宗法奴隶制文化。上述分类是依据中国传统文化各种特点及这些特点的内在联系划分的。由于这些特点相互联系，相互作用，这种划分只是相对的，但他们分别刻画了中国传统文化的不同特点，都有一定的理由。（2）趋善求治的伦理政治型文化我们认为，中国传统文化是一种趋善求治的伦理政治型文化。中国传统文化是世界上最成熟的伦理文化之一。两千多年前便形成了较完备的理论形态和实用化、世俗化的基本价值取向，具有积极的入世功能。它之所以能够绵延不断，作用至今，实在得益于伦理――政治这一文化类型的粘合作用。

中国传统文化和现代管理

中国传统文化和现代管理 ——学习传统文化有感2014年9月参加优秀青年培训班以来，学习了中国传统文化、项目管理、组织行为学、卓越团队建设等多个课程，这些课程从多个方面阐述了管理特别是自我管理和团队管理的重要性和方法，经过深入的学习和自己反复琢磨，认为中国优秀的传统文化包含了现代的管理方法：中国的传统文化是管理的“道”，而西方现代管理方法是管理的“术”，道是论述事务的本质，而术是对处理事务的技巧和方法的总结；中国的传统文化对管理偏重于“德”治，而西方现代管理方法偏重于“法”治，德治讲究的是强调管理的艺术性、人文性是软的一面，法治追求的是管理的科学性、计划性是硬的一面；中国的传统文化对目标的管理注重的是定性的管理，目标是比较模糊的，强调在执行过程中对人的管理，西方现代管理办法对目标的管理注重的是量的管理，目标必须清晰和量化，强调在执行过程中对事的控制。深入的体会和学习中国传统文化，会在企业发展、团队建设、日常工作管理多个方面有着极其重要的指导意义。将中国传统文化和西方现代管理学相结合，用中国传统文化管人，用西方现代管理文化管事，这样将会对企业和团队内部的各项工作产生极大的推动作用。下面从“道和术”，“德和法”，“定性和定量”三个方面说明传统文化和现代管理相结合的学习心得。一、道与术相结合，本质和技巧并重中国传统文化中主要分成孔子所代表的儒家思想，老子代表的道

家思想，儒家思想对管理的“道”主要是中庸思想，子曰：中也者，天下之大也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子所阐述的不偏不倚与不走极端的处世之道，认为它会使天地之间所有的人们各就其位，各得其所；万物生长，一片繁荣景象。道家思想是老子在《道德经》中阐述的“无为”，主张的是为人、处世乃至治国、兴邦、治世的基本原则，无为并不是要人们无所事事，而是主张人们的活动应该顺应自然之道。从“中庸”到“无为”讲的都是，企业和团队的外部关系不应是“竞争”关系，而应是“竞赛”关系。因为“争”会导致自我混乱，使自己脱离市场根本，把人力、物力、财力浪费到企业和团队的非正常上升通道外。明智的企业应当在“不争”上下功夫，去了解存在于市场中新的、尚未被发现的利益需求点，设法去满足尚未被市场认识到的潜在需求。由此我们可以知道在传统文化中要求的是管理工作应尊重客观规律，按客观规律办事。要使管理活动顺应自然之“道”。克服轻率和浮躁的弊病，以清静、持重的态度做事。明确了企业和团队的目标和方向后，如何去做呢？所遵照的路径和工作方法有哪些呢？在实际管理过程中，再好的目标也都是只有得到良好的贯彻执行才能发挥作用，所以在企业中心思想贯彻执行过程中就必须讲究策略和方法，就需要重“术”，就是对目标的执行进行技巧性监控、处理，加强反馈，加强考核，这是西方现代管理学中描述的项目管理、团队管理的强项，通过目标分解、计划设定、人事关

《汉语与中国传统文化》

《汉语与中国传统文化》结课论文探索达尔罕茂名安联合旗及旗政府百灵庙地名的由来学院：基础教育学院专业：小教语文班级：13级语文二班姓名：闫亚峰学号：20131105307 2015年11月16日探索达尔罕茂名安联合旗及其旗政府百灵庙地名的由来 [摘要]：地名的典型特征是地域性、文化性和独特性。依照地名所反映的信息,可以分为

山水地名、示位地名、寄意地名、历史地名、特殊地名等。达尔罕茂名安联合旗是包头下属的一个旗县，它又包含七个镇、一苏木、一工业区数。据不仅充分说明因历史原因形成的地名是达尔汗茂名安联合旗地名的主流,切实反映出达尔汗茂名安联合旗地名形成和演变的悠久与复杂。关于达尔汗茂名安联合旗的地名由来及其演变,则是本文追溯的重点。同时对在宗教影响下的百灵庙的地名形成进行分析。关键词：达尔罕茂名安联合旗百灵庙康熙正文：我的家乡是达尔罕茂明安联合旗，简称“达茂旗”，它是内蒙古自治区包头市下辖的一个旗，地处中国北疆，是内蒙古自治区19个边境旗和23个牧业旗之一，旗政府所在地百灵庙镇地处呼包两小时经济辐射圈，区位优势明显，素有“草原码头、陆路口岸”之美称。最为一个以蒙古族为主的少数名族聚居的旗县，我们每年都会召开具有名族特色的那达慕大会。这就是我们的家乡，听爷爷说在1996年1月达尔罕茂名安联合旗由原乌兰察布盟划归包头市管辖，成为包头唯一的边境旗县。全旗总面积18177平方公里，总人口12.04万人，其中，少数民族1.83万人（蒙古族1.73万人）辖7镇1苏木1个工业园区。关于达尔罕茂名安联合旗地名的由来主要有以下两种说法：第一种说法是：《蒙古源流》卷6载：“凡有出力一切人等，俱赏给‘岱·达尔罕’名号。张尔田补注：达尔罕，有勋劳免差役之谓。‘岱达尔罕’，大达尔罕也。”由此可见，达尔罕茂名安联合旗最初的名字是由当时的统治者奖赏后命名的，以受封部落蒙古族茂明安部而得名。第二种说法是：“达尔罕，来自外蒙古喀尔喀部。属于土谢图罕和诺颜两个部落的一个分支。康熙八年也就是公元1663年，清政府为统治出台盟旗制度分而治之，当时分为100个旗，其中内蒙古51个旗。外蒙古49个旗，其中就有达尔罕，与茂明安部落的联合，称达尔罕茂明安联合旗。由此，达尔罕、茂名安两个部落正式联合成为达尔罕茂名安联合旗。

中国传统文化汉字精选作文

中国传统文化汉字精选作文中国是个古老的国家，传统文化更是源远流长，丰富多彩。以下是小编为您整理的中国传统文化汉字精选作文相关资料，欢迎阅读！中国传统文化汉字精选作文【一】常常流连于古人的诗词歌赋，但觉古人寥寥数句，或奇伟磅礴，或阴柔秀美，便即跃然纸上，便叹道汉语神奇。无论鸿篇巨制，抑或散文小品，均能使人浮想联翩。思绪到处，文字仿佛已不是文字，字里行间尽是画卷。在汉语文字间，想象，俨然成了必备的工具。于是，便佩服上古的仓颉，是怎样，才能勾起一个民族的全部想象力？比如一个“旦”字，几千年未曾改变，只区区五画，便勾勒出旭日喷薄，阳光普照，而它恰恰是“早晨”之意。想必，汉语当是最简洁，最有内涵之语言吧。 “落日与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔歌唱晚，响穷蓬蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”《滕王阁序》此句当为自古秋色之魁首。秋的凄凉哀婉尽付字间，跃入眼帘的是字，到了脑海，便成了一幅绵延千年的画卷。 “一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”玄宗玉环的奢靡一笔写尽；“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”，箫声悠悠，更添夜之凄凉；“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”，江南风物尽融入诗句中。因此方知，凭着汉语的博大精深，中华民族堪称最富有想象力的民族。国外有人说中国人因教育体制而缺乏想象力，真是无稽之谈。恰恰熟稔拼音字母的洋人学汉语时却缺乏理解能力，可见，汉语是想

象力的试金石。想象力，决不单单是能设计出飞机大炮或能进行科学上的创造，或许，连三岁小儿也能心领神会的“一去二三里，烟村四五家。”有些人也一生都无法理解呢。走过了五千年的风风雨雨，我想，我们应该感谢汉语，在漫长的岁月中，汉语汉字将我们陶冶成了文明古国，礼仪之邦；将我们从刀耕火种，茹毛饮血的化外之民，变成了看见残砖破瓦间的一枝野花便能吟诵出“墙角数枝梅，凌寒单独开。”的浪漫民族。最重要的，汉语汉字赋予了我们其他民族不具备的想象力。书写在泛黄的典籍上的方块字，是行间的画卷，是字里的山水，是无声的韶乐，足以使我们“三月不知肉味”。汉语汉字是整个中华民族，十数亿龙的传人想象力的源泉。感谢汉字，行间的画卷，教会我们，在思想的天空中恣意翱翔。中国传统文化汉字精选作文【二】中华五千年的历史得以记录下来的大功臣就是汉字，汉字的作用不单单是记录，更是文化的传承，中华民族精神的根基。她穿越了五千余年，经过岁月的洗仍然熠熠生辉。汉字传承了我们中华民族几千年的灿烂的历史和长久积累的知识积累，是民族的文化，铭刻了一个民族的记忆。汉字是世界上最古老的文字之一，至少有四千多年历史，现存最早可识的成熟汉字系统是商代的甲骨文。汉字在形体上逐步由图形变为笔划，象形变为象征，复杂变为简单；在造字原则上从表形、表意到形声。除极个别的例外，都是一个汉字一个音节。它由4300年

中国传统文化的发展历程及基本特征

中国传统文化的发展历程及基本特征摘要：悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身"，走向文明演进高峰的历程。而除此之外，各个历程的中国传统文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之处，也是这精髓之特征，书写了华夏五千年的文明历史。关键词：传统文化发展历程基本特征儒家学说所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。中国传统文化实际上从汉武帝始分为前后两个不同的阶段，前期诸子并存、百家争鸣，后期一儒统天下，虽然也有释道参杂其中，个别时候甚至盖过儒术，但总体上是儒家独步天下，无有能与争雄。纵观中华民族的传统文化，大体分为以下几个阶段：一、上古文化：在古文化产生的过程中，最早出现的是工具。猿人最初使用的工具是天然和简单加工的石块，考古学上将这一时期称为旧石器时代。从元谋人直到距今约7000年前的四川资阳人均处于这一时代。其中火的使用是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。从距今7000年开始，中华先民进入了新石器时代，磨制的较为精致的石器取代了打制的粗糙的石器。农业、畜牧业取代采集狩猎，成为首要的生产部门。以“泥条盘筑”为主要制作方法的陶器也广泛出现。与物质文化长足进展的同时，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。原始宗教与原始艺术便是其主要存在形态。中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。另外表现在关系方面，人在世界中所处的关系有两种，一是人与自然的关系，二是社会内人与人的关系。人与人之间的相互关系，在上古时代主要有男女通婚关系，以及由此关系制约的氏族关系。其组织形式则包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等等。二、殷商西周文化：商人发祥于山东半岛渤海湾。在初始阶段，商人主要从事游耕农业。与此相适应，商人的都城一再迁徒，史称“不常厥邑”。在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有典”。以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。关于殷商时期的神本文化，古代典籍屡有记述。《礼记·表记》便称：“殷人尊神，率民以事神。” 周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。

简述汉字与传统文化的关系复习过程

简述汉字与传统文化的关系

简述汉字与传统文化的关系汉字是中国人的第五大发明，没有汉字就不会有辉煌灿烂的中国古代文明。可以说汉字是中华文明之母，就这个意义上讲，令国人自豪的四大文明都是汉字这个大发明的衍生物。汉字是时代的见证，它跨越时空记录着博大精深的中华文化，传承了宝贵的中华文明。让我们看到了中华五干年来的历史和真实，知道了民族的历史进程和灿烂辉煌的文明。汉字不只是一个载体，也不仅是一种工具，在笔画的组合中，见证了社会的变迁和文化思想的演变，汉字当中蕴藏着无尽的宝藏，蕴含着中华文化中的精髓。汉字是铸就中华文化大厦的基石，与中国传统文化是密不可分的。一、汉字是中国传统文化的重要组成部分汉字从属于中国传统文化，是中国传统文化的一部分，它是中华民族为了交流思想、传递和保存信息，在漫长的时间里不断创造出来的书写汉语的符号系统。它的发生、发展和演变都要受到其它文化因素的影响和制约。这种制约就是隐含在汉字系统中，反映中华民族的价值观念、生存方式、思维特点、风俗习惯等。同时，汉字又是中国传统文化的特殊部分，它不仅是一种文化现象，而且还是承载和传播文化的工具，负载了大量的文化信息。 “文化”的含义可分为广义和狭义两种。“广义的文化泛指各种物质文化和精神文化”即人类社会历史实践过程中所创造的精神和物质财富的总和。“而狭义的文化则是指精神文化而言，主要包括科学、教育、政治、文学艺术等等。”中国传统文化是以中华民族的精神文化和物质文化为主体的文化体系，是文化的一部分。古老的汉字已有四五千年的历史。世界上其他几种古文字早已消失，而作为表意文字的汉字，至今犹保持着旺盛的生命力。汉字是记录

针对中国人和西方人的思维方式差异.

针对中国人和西方人的思维方式差异 , 从曲线与直线、解析与整体、模糊与精确等几个方面进行了比较分析 , 指出了各自的优势与不足。有利于我们了解中西方思维方式差异的特点和原因 , 有利于我们既保持自身好的特性 , 克服不足 , 又能更好地融合到文化全球化的趋势之中 , 对我们有一定的启迪意义。由于历史及文化发展的关系 , 东西方在很多方面存在着差异 , 有些方面的差异甚至是巨大的。在多方面的差异中 , 思维差异是最根本的。思维方式是人类在认识过程中形成的带有一定普遍性和稳定性的思维结构模式和思维程式 , 它是思维规律和思维方法的统一结合形式。从东西方思维方式的差异分析中提炼出对我们有启迪性的东西 , 使我们在全球化过程中能够彼此了解。 (1 东方人好曲线 , 西方人好直线西方人直线思维 , 喜欢开门见山 ; 中国人曲线思维 , 习惯迂回。这种思维方式的差异有着悠久的历史渊源。寻求世界的对立,“ 非此即彼” 的推理判断是西方理论家思考问题的基本方法。由此引发的“ 线性推理” 的观念 , 好像是理所当然的事情。而探寻世界的统一性 , 是中国哲学思维的本色 , 如“ 天人合一” 、“ 亦此亦彼” 就成为中国古代思想家的思维习惯。如果说西方的思维方式可以用直线来比喻的话 , 那么中国的思维方式以“ 辨证” 为主 , 即使要以线条来表示也不能只采取直线形的方法。螺旋或波浪式的曲线 , 似乎较能反映中国传统的思维方式。我们中国人的“ 醉翁之意不在酒” 这一传统思维导致的做事风格或处事方式 , 至今未尝有根本改变 ! 西方人喜欢更简单的抽象符号 , 对汉字的图形符号识别感到非常头痛 , 因为这不是他们认识事物的方式 , 所以他们认为汉字是世界是最深奥最难懂的文字。所以 , 他们认定使用这种难懂文字的中国人 , 其思维方式更是不可捉摸的。东西方文化在逻辑观念上也存在着基本的差异。比如 , 面对同本身想法有悖的观点时 , 美国人会进一步增强自己的观点 , 驳斥他认为不太正确的观点。相反的 , 亚洲人则更加容易改变自己的立场 , 承认即使不太正确的观点也有可取之处。东方人因“ 整体思维” 更容易注意到重要的环境因素 , 并认识到它们也会产生影响 , 因此犯下“ 基本归因错误” 的几率较低。所以 , 东方人的这种思维方式在处理各种事情上

汉字与中国传统文化

浅谈中国传统文化的现代价值内容摘要：中国传统文化源远流长,博大精深。是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系,从哲学思想、思维方式到心理倾向,渗透进社会生活的方方面面,十分丰富,具有内容的完整性。是中华民族智慧的结晶,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神,中国传统文化的主体是儒家文化在如此的文化模式的熏陶下,人们能够暂时忍受艰难困苦,孜孜不倦地努力工,这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。另外，其变革以求发展的精神在当今中国改革开放的现代化实践中，表现得最为突出。当今时代最能体现中国优秀传统文化的传承和发展的是“和谐社会”这一口号！关键词：传统文化，现代价值，继承发扬中国现代化的道路不是走传统的西方道路而是结合中国的国情走适合自己的新道路。在这个过程中传统的中国文化起到了非常重要的作用。传统文化注重的是个人修养、伦理道德中庸和谐、以人为本。这些对于中国特色的现代化有重要的促进作用。一、传统文化的特点中国传统文化源远流长，博大精深。它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产。曾长期处于世界领先的地位。她一方面具有强烈的历史性、遗传性;另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从四个方面的特征加以认识。第一，中国传统文化是封闭的生态环境条件下农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。第二，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富具有内容的完整性。

中华传统文化--汉字

中华传统文化——汉字中华传统文化——汉字汉字，是中华民族几千年来文化的结晶。点，横，竖，撇，捺，每一笔都至关重要。作为一个中国人，我们应该写一手中国字。小时候吧，用铅笔写字，我不是班级中写字好的。那是我经常抱怨：这可恶的汉字这么难写。长大一些觉的这想法似乎有些大逆不道，况且用上了钢笔，字歪的不那么厉害，也就不那么讨厌了。现在，我爱汉字，虽然我的字仍旧歪歪扭扭不好看，虽然老师已经让用可擦及中性，但是我仍旧喜欢用钢笔，因为钢笔可以练字。汉字在整整一天都和我们的生活有着密切的联系。早晨起来读着课文，我爱课本上的汉字。中午，打开练习册，做着题，我爱练习册上的汉字。晚上，打开电视，我爱电视上的汉字。整整一天，我都爱汉字！追遂汉字，从甲骨文，金文，小篆到隶书，楷书，草书，行书，有8000多年的历史。至于汉字的个数，没有人细细的统计，但是可以从古代的调查中看出问题。从秦朝的《仓颉》、《博学》开始，一共有3300字。有人统计过十三经（《易经》、《尚书》、《左传》、《公羊传》、《论语》、《孟子》等十三部典籍），全部字数为589283个字。汉字在时代的不断变化中也在不断变化，这种变化大致可以分为改革和自然流变。汉字的变化好像路的变化一样，路是人们走出来的；路走出来后，人们隔一段时间就得修缮一次；修缮之后，路又渐渐发生一些变化，如变宽、变直、损毁，或者出现新的分支，需要再次修缮。此外，随着时代的发展，以前的路渐渐不能满足时代发展的需要，需要建设新的道路，如铁路、高速公路等等。从繁体字到简体字，汉字经历了多少蜕变啊！我爱汉字。因为它飘逸，它整齐。我爱汉字。因为它轻盈，它欢快。我爱汉字。因为它就像中国人，坚韧不拔，端端正正，因为它是中国千百年来的文化精髓。作为一个堂堂正正的中国人，我们不但要牢记历史的耻辱，更要感谢祖先为我们创造了汉字。做一个中国人写一手中国字！

中国传统文化的八大特征

中国传统文化的八大特征自从中国迈进文明社会的门坎，中国传统文化存在了上下五千年，传播到纵横数万里。一个个王朝的毁灭，一次次残酷的战争，多少次外族的入侵，乃至无数次山崩地震、水旱、瘟疫等，都未能阻止它前进的步伐，这与它所具备的不同于其他文化的特点有着直接关系。梁漱溟先生写过一本《中国文化要义》，概括了中国文化的14大特征；台湾学者韦政通则说，中国文化有十大特征。其实这都是仁者见仁，智者见智，学术界对这一问题并没有形成统一的看法。我将它概括为八大特征，提出来仅供大家参考。在近六千年的人类历史上，出现过26种文化形态，其中包括四大文明古国的文化体系，即中国古代文化、印度文化、巴比伦文化、古埃及文化等。但在这些文化形态中，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国传统文化。延续不断，经久不衰，具有顽强的生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。在中外历史上，不少优秀的文化因为异族入侵而中断，如希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了上千年；印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的面貌：曾经一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。这都是由于它们根基不深，站脚不稳。中国传统文化却大不相同，十六国时期的五胡乱华，宋元时期契丹、女真的相继南下，乃至蒙古、满清入主中原，都未能中断中国传统文化，相反却是征服者最后被征服、被同化、被融合，中国传统文化吸收了各少数民族的新鲜血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有这种顽强的延续性，这是因为它有强大的同化力与融合力，外族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。中国传统文化还具有强大的凝聚力，这种凝聚力主要表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。近年来，千百万华侨都来关心中国的振兴，正是这种文化凝聚力在起作用。用优秀的传统文化教育人民、团结人民，提高全民族的文化素质；用优秀的传统文化唤起海外广大同胞的爱国心，争取他们从道义上、物质上支持国内的现代化建设，促进祖国早日统一，正是我们弘扬中国传统文化的一个重要目的。义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。孔子曾教导他的弟子说：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”又说：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”在处理人事与天道的关系时，不少政治家与思想家，都主张要先尽人事，然后再考虑天道。因此，有的学者认为，在中国文化中，人是宇宙万物的中心。中国传统文化还强调人伦道德，强调要正确处理人与人之间的各种关系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之间要讲义讲信，为人臣、人妻要守节，与一般人交往也要讲忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有这样才能保证家庭和睦、社会安定、君臣合力、朋友同心。在处理君与民的关系时，中国传统

中国传统文化对现代管理的影响教程文件

中国传统文化对现代管理的影响

中国传统文化对现代管理的影响班级：09国金（1）班姓名：詹茂开学号：0904020110 【关键词】传统文化现代管理【摘要】我国的传统文化源远流长，博大精深，所包含的儒家、道家、法家等思想，都是我国传统文化的重要组成部分，其中所蕴藏着的许多丰富哲学思想和道理，对我国现代管理有着极其重要的影响作用和借鉴意义。任何有效的管理都是建立在一定的历史背景和文化积淀之上的，本文从中国传统文化资源的角度论述了中国传统文化在现代管理中的体现和运用，分析和探讨传统文化与现代管理有机契合的问题，认为我国现代化管理应该深挖中国传统文化的资源宝库，吸收中国传统文化的“合理内核”，以促进我国现代管理的发展。【正文】中国传统文化中包涵着丰富的管理思想，这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践，涉及到行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次，这些管理思想及实践的文化底蕴就是中国伦理型文化传统。中国的传统文化与现代管理有着深刻的联系，我们要把古代优秀的文化与我国管理实际结合起来，促进管理的发展。以儒学为代表的伦理型管理思想可概括为“修己”和“安人”，即以自我管理为起点，以社会管理为过程，最终实现“平天下”之目标。格物—致知—正心—诚意—修身—齐家—立业—治国—平天下，是其管理思想的逻辑演绎，将家、业、国、天下的管理只看作是人口和范围的不同，而管理的模式和方法没有本质的差异，对家族的管理方法同样适用于企业和国家，这样就形成了以家族管理为出发点的中国传统管理思想。

“人为邦本”：关于对象管理现代西方管理理论认为：人是管理对象中最能动、最活跃、最革命的因素。事实上，这些现代管理思想在两千多年的中国传统文化中就能找到源头活水。《尚书·盘庚》记载：“重我民”、“施实得于民”；孔子主张富民、教民，重视“民、食、丧、祭”，“民”位列第一；孟子坚持“民为贵，社稷次之，君为轻”的基本观点，强调政在得民，失民必定亡国灭身。因而，在我国现代管理当中，应该充分重视人的管理，关心下属，调动他们的积极性，他们才会全身心地投入到工作当中去，促进事业的发展。 “人之能群”：关于管理组织，现代管理在组织的机构设置、人员配备、办事效率、行为规范等方面都提出了许多科学的理论。儒家的管理组织理论则集中体现在荀子所说的，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。“群”是人类生来就有的本能，而要使之成为现实的社会组织，就必须有“分”。所谓“分”，作为组织结构、伦理结构、职业结构以及国家的管理机构等，是人类生存的保证，社会正常运转的前提，组织有序化的标志。在此基础上所形成的社会组织可以使人类的整体力量得到汇集和放大。 “正己正人”：关于指挥管理，现代管理关于指挥和领导行为的理论有其丰富的内容。中国传统儒家文化中的“正己正人，成己成物”的思想与以上理论同出一辙。孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是为仁之方。因此，在人际关系问题上，要“躬自厚而薄责于人”，即要严于律己，宽以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，如果剔除其包含的封建内容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作则、率先垂范、身先士卒、推己及人的思维方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。 “贵和持中”：关于协调管理，中国文化的基本精神之一是贵“和”持“中”。注重和谐，坚持中庸，是浸透中华民族文化肌体每一个毛孔的精神。孔子讲：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”这是强调以礼为标准和