梵二文献之教会宪章
教会宪章 LG
第一章 论教会为奥迹
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Constitutio Dogmatica De Ecclesia
Lumen Gentium
1964
绪言
1 基督为万民之光，本届神圣大公会议，因天主圣神而集合，切愿向万民宣布福音（参阅谷：十六，15），使教会面目上反映的基督之光，照耀到每一个人。教会在基督内，好像一件圣事，就是说教会是舆天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具，切愿继续历届大公会议的论题，向全体信友及全人类，详加阐述教会的性质及其大公使命。现代的环境，使人类在社会、技术与文化的联系之下，更形接近，因此更加重了教会的这种责任，为使人类在基督内也得到完整的统一。
天父拯救人类的计划
2 永生之父，按照祂智慧与慈善内的自愿而深奥的计划，创造了宇宙，决定提拔人类分享天主的生命，人类在亚当内而堕落，天主犹未舍弃；为了基督，赎世者，「无形天主的肖像，一切受造物的首生者」（哥：一，15），天父仍不断地协助人类得到救援。天父在万世之先，已预知所有被选的人们，「并预定使他们与圣子相似，好使圣子在众弟兄中为长子」（罗：八，29）。天父又决定使所有信奉基督的人召集在圣教会内，这一个教会在天地元始已有预像，在以色列民族的历史内，和旧约中，已经奇妙地准备妥善（一），在最后正式成立，藉圣神的光辉显示出来，在世界末日将要光荣地结束。到那时候，按教父们的说法，所有的义人，从亚当开始，「从义人亚伯尔直到最后一个义人」（二），将要在天父面前，共聚在大公的教会内。
圣子被派遣及其任务
3 圣父派遣圣子来世，祂于创世之先，已在基督内拣选了我们，并预定了我们为义子，因为祂要使一切汇集在基督内（参阅弗：一，4 －5及10）。于是，基督为承行圣父的旨意，在世间揭示了天国，给我们启示了祂的奥秘，并以其服从完成了救赎之功。教会即基督之国，原在奥秘之中，因天主之德能在世间也看到增长。这一开端和发展，由被钉十字架的耶稣肋伤流出的血和水，作为表征（参阅若：十九 －34）；吾主对其死于苦架曾亲口预言过：「当我从地上被举起时，我要吸引众人归向我」（若十二，32）。每次在祭台上举行「我们的逾越羔羊---基督在十字架上的牺牲祭」（格前：五，7），就是实行我们得救的工程。圣体圣事同时代表也实现信友们的统一，他们在基督内结成一体（参阅格前：十，17）。全人类都被号召和基督合一，基督是世界的光明，我们从基督而来，因基督而生活，我们奔向基督。
圣神圣
化教会
4 圣父委托圣子在世间应完成的工作结束之后（参阅若：十七，4）五旬节日圣神被遗来，永久圣化教会，使信仰的人，藉着基督，在同一圣神内，得以走近圣父面前（参阅弗：二，18）。圣神就是生命之神，奔向永生的水泉．（参阅若：四，14；七，38 －39），圣父藉着祂，使那些因罪恶而死亡的人得到生命，直到他们有死之身在基督内复活之日 （参阅罗：十八，10 －11）。圣神住在教会内，又住在信友的心里，好似住在圣殿内一样（参阅格前：三，16；六，19），在他们中祈祷，证实他们义子的身份（参阅迦：四，6；罗：八，15 －16及26）。圣神把教会导向全部真理（参阅若：十六，13），团结在共融和服务的精神内：用圣统阶级和各种奇能神恩，建设并督导教会；又用自己的成果装饰教会（参阅弗：四，11 －12；格前：十二，4；迦：五，22）。圣神以福音的效能使教会保持青春的活力。不断地使她革新，领她去和净配（耶稣）作完美的结合（三）。实际上圣神和教会都向主耶稣说：「请来！」（参阅默：廿二，17）。
所以，普世教会就好像「一个在父及子及圣神的统一之下，集合起来的民族」（四）。
天主之国
5 圣教会的奥迹在其建立时已经表现出来。因为主耶稣以宣布喜讯作了教会的开端，就是圣经内许多世纪以来所预许的天主之国的来临：「时期已满，天主之国已近」（谷：一，15；参闶玛：四，17）。这一王国以基督的言行及现身昭示给人们。主的训言犹如种子投入地裹（谷：四，14）．：以信德聆听训言的人，加入基督的小小羊群（路：十二，32），就是接受了天国；然后种子以其本有的力量，发芽茁长，直到果实成熟的时侯（参阅谷：四，26 －29）。耶稣的奇迹也证明天国已临人间：「如果我以天主之权能驱魔，显然地天主之国已来到你们中间」（路：十一，20；参阅玛：十二，29）。不过，天主之国特别表现在同时为天主子而又为人子的基督的本身上，祂来「是为服务。为把自己的生命捐作大众的赎价」 （谷：十，45）。
耶稣为人类死于十字架以后，又复活起来，显出祂是主、救世者，永远的司祭（参阅宗：二，36；五，6：七，17－21），祂又把父所许的圣神沛赐给祂的弟子们（参阅宗：二，32）。所以，教会拥有其创始者的恩施，谨遵着祂的仁爱、谦恭与刻苦的诫命，接受了宣布基督及天主之国，以及在各民族中建立的使命，而成为天国在人间的幼芽和开端。于是，教会在逐渐发展，期望天国的最后成功，全力期望与其君王在光荣中结合。
教会的象征
6 犹如在旧约中天国的启示多次用比
喻说出。同样地现在也用各种象征，把教会的深刻本质，晓示给我们；那是采自牧畜生活或农业或建筑以及家庭与婚姻生活的象征，而在先知书内所准备的。
教会是一个「羊栈」，它的惟一必经的进口就是基督（若：十，1－10）。教会也是一个羊群，天主亲口预言祂自己是牧人（参阅依：四○，11；则：三四，11等节），群羊虽由人来管理，却始终由基督亲自引领饲养，祂是善牧。祂是牧人们的首领（参阅若：十，11；伯前：五，3），祂曾为群羊舍生．（参阅若：十，10－16）。
教会是一块农田，天主的农场（格前：三，9）。在这农场内生长着老橄榄树，古圣祖们曾是它的神圣树根，藉此古树，犹太人和外邦人已经彼此修好，而且在继续修好中（参阅罗：十一，13－26）。教会是天上的「农人」所种的特选葡萄园（玛：廿一，33－43；参阅依：五，1等节）。基督是真的葡萄树，祂赐给我们为树枝者以生命和结果的能力，我们藉着教会存在于甚督内，没有祂我们什么也不能作（若：十五，1－6）。
教会也多次被称为天主的「建筑物」（格前：三，9）。主曾自比匠人所摈弃的石头，而竟成了屋角的基石（玛：廿一，42；参阅宗：四11：伯前：二，7；咏：一一七，22）。．教会由宗徒们建筑在这个基石上（格前：三，11），并因比基石而得到稳固与团结。这个建筑，用各样的名称来形容：天主的家庭所居之屋、天主在圣神内的住所（弗：二，19－22）、天主与人共居的帐幕（默：廿一，3），又特别称为圣殿，教父们赞之为石砌的圣所，礼仪中准确地喻为新耶路撒冷圣城（五）。在此现世，我们有如活的石头，被安置在这建筑上（伯前：二，5）。若望曾看到这座圣城，在天地更新时从天上由天主那裹降下，有如为自己的丈夫粧饰好了的新娘（默：廿一，1等节）。
教会又称为．「天上的耶路撒冷」及「我们的母亲」（迦：四，26；参阅默：十二，17），被比作无玷羔羊的无玷净配（默：十九，7；廿一，2及9；廿二，17），基督「眷爱了她，并为她而捐弃了自己，为能圣化她」（弗：五，26），又和她永誓相偕，不断地「饲养抚育她」（弗：五，29），使她洁净之后，要她和自己结合，并以亲爱忠信服从自己（参阅弗：五，24），且又使他永远充满天上神恩，以便使我们得以领悟天主及基督优待我们的超越理智的慈爱（参阅弗：三，19）。但是今世的教会，仍在距离天主甚远的旅途中（参阅格后：五，6），好像充军者，只有渴求天上的事物，向往坐于天主之右的基督，向往那教会生活已经和基督一同潜移于天主之内的境界，直到与其净
配基督一同出现于光荣中（参阅哥：三，1－4）。
教会为基督的奥体
7 天主子藉着与祂结合的人性，以自己的死亡与复活战胜死亡，而救赎了人，使人变成了新的受造物（参阅迦：六，15；五，17）。祂从一切民族中号召了祂的弟兄们，把自己的圣神赋给他们，而组成祂的玄奥身体。
基督的生命在这身体内分施给有信仰的人，他们藉着圣事，以玄奥而实在的方式，与受难而光荣胜利的基督结合．（六）。靠着圣洗我们得以肖似基督；「因为我们众人都因同一圣受了洗，而成为一个身体」．（格前．十二，13）。我们和基督的死亡与复活的联系，在这一圣礼中得以表达，得以实现：「我们的洗礼表示死亡，我们和基督同葬」；如果「我们因着与祂相似的死亡，和祂结成一体，我们也要因着与祂相似的复活，结成一体」（罗：六，4－5）。在分感恩饼时我们实际分享主的身体，我们被提拔起来，与主契合，我们彼此也得契合。「因为只有一个饼，我们虽众，却只是一个身体，我们众人都共享一个饼」．（格前：十，17）。所以我们都成了一个身体的肢体（参阅格前：十二，27），「彼此则互为肢体」（罗：十二，5）。
一如人身的各肢体，虽然众多，却只形成一个身体，信友们在基督内，也是如此（参阅格前：十二，12）。在组成基督奥体时，肢体不同，其职务也各异。圣神只有一个，祂为了教会的利益，按照祂的富裕和职务的需要，分施不同的恩惠（参阅格前：十二，1｜11）。在这些恩惠中为首的便是宗徒的恩惠，圣神还可以使那些能得奇恩的人属于宗徒权下（参阅格前：十四）。同一圣神亲自用其能力。并用各肢体的连系，使身体合一，激发信友的爱德。因此，一个肢体痛苦，所有的肢体都感到痛苦；一个肢体膺受尊荣，所有的肢体都感到快乐（参阅格前：十二，26）。
基督是这个身体的元首。祂是无形天主的肖像，在祂内．创造了一切。祂在万人之先，宇宙存在于祂内。这个身体就是教会，基督是它的元首。基督是本原，是死者中的首生者，为使祂在万物中独占首位（参阅哥：一，15－18）。以祂的伟大德能，主宰上天下地的一切，以祂卓越的完善和工程，使整个的身体充满祂光荣的丰厚（参阅弗：一，18－23）（七）。
所有的肢体都要以其督为模范。直到他们身上形成基督为止（参阅迦：四，19）。为此我们被收纳在基督生活的奥迹内。和祂相似，和祂一同死亡一同复活，直到和祂共享胜利（参阅斐：三，21：弟后：二，11；弗：二，6；哥：二，12等处）。我们在人间的旅途中，追随着祂受苦杂受迫害的遗迹，
和祂的苦难连结在一起，就像身体的结合一样，和祂一同受苦，为能和祂一同进入荣福之境（参阅罗：八，11）。
靠着基督「整个身体因关节和脉络得以滋养而连结，在天主内生活长大」（哥：二，19）。基督在其身内，就是教会内，经常分施服务的恩惠。藉着这些恩惠。我们以基督的德能，彼此为得救而服务。好能在爱德中履行真道，用各种方法迈进，归于我们的元首基督（参阅弗：四，11－16，希腊本）：
为使我们不断的更新（参阅弗：四，20－30），基督把祂的圣神施给了我们，无论在首部或在肢体上都是同一圣神，祂使整个身体生活、协调、活功，所以被教父们比作人身内的灵魂或称生命的本原（八）
基督眷爱教会如同祂的净配，祂成了亲爱妻子如爱自身的丈夫的典型（参阅弗：五，25－28）；教会则从属于自己的元首（同上，23－24）。「原来在基督内真实地存有整个圆满的天主性」（哥：二，9），教会既为基督的身体与圆满，基督便使教会充满天主的恩惠（参阅弗：一，22－23），使她趋赴并获致天主的一切圆满（参阅弗：三，19）。
教会是有形可见的，但也是精神的
8 惟一的中保耶稣基督在人间建立祂的圣教会，并时刻支援她，使她成为一个信望爱三德的团体，也是一个有形可见的组织（九），并藉着她向众人传播真理与圣宠，这一个含有圣统组织的社团，亦即基督的玄奥身体是可见的而又是精神的团体；是人间的教会，而又是富有天上神恩的教会；这不是两件不同的事物，而只是一件复合的真象，包括着人为的与神为的成分（十）。所以用一个不平凡的类比来说，就好像圣子取人性的奥迹一样。如同天主圣子所取的人性。不能再分解，而为祂作救世的活工具；同样地，教会社团性的结构，为赋与生命的基督之神服务，使基督的身体增长（参阅弗：四，16）（十一）。
这就是基督的惟一教会，我们在信经内所承认的至一、至圣、至公、从宗徒傅下来的教会（十二），我们的救主在其复活后交由伯多禄治理的教会（若：廿一，17），也就是托给伯多禄和其他宗徒去传扬与管理的教会（参阅玛：廿八，18等节），基督把它立为「真理的柱石和基础」（弟前：三，15）。这一个在今世按社团方式而组织的教会，在天主教内实现，那就是由伯多禄的继承人及与此继承人共融的主教们所管理的教会（十三），虽然在此组织以外，仍有许多圣化及真理的要素存在，那都是基督的教会本有的资产，向着大公统一的方向推进。
基督在贫穷与迫害之下，完成了救赎的工程，教会也奉命走同样的道路，为把救赎的成果
贡献给人类。耶稣基督「虽有天主的地位，却舍弃了自己的一切。取了奴仆的形体」（斐：二，6），「祂本是富有的，却为了我们变成了贫穷的」（格后：八，9）。同样地，教会为执行自己的使命，固然也需要人为的工具，但它不是为寻求世间的光荣而设立，而是为了以身作则，宣扬谦逊与刻苦。基督由父遣来「向穷人宣布喜讯，医治忧伤的人」（路：四，18），「寻找并拯救迷失了的人」（路：十九，10），同样地，教会也爱抚所有受苦的人们，而且在贫穷受苦者身上，体认其创始者的贫穷受苦的真象，设法减轻他们的困难，在他们身上去事奉基督。可是，圣洁无罪的基督（希：七，26），从未有过罪恶（格后：五，21），而只为了补赎人民的罪而来（参阅希：二，17），教会在自己的怀抱中，却有罪人，教会是圣的，同时都常需要洁炼，不断地实行补赎，追求革新。
教会是「在世界的迫害与天主的安慰之中，继续着自己的旅程」（十四）宣宣扬着主的苦架与死亡，以待其重来．（参阅格前：十一，26）。教会由于主复活的德能而得到鼓励，希望以坚忍和爱德克服其内在与外在的困难，并且在幽暗中实地向世界揭示主的奥迹，直到最后在光天化日之下出现。
附注：
(一)参阅圣西彼廉书信六十四书，四节：拉丁教父卷一○一七栏。CSEL (Hartel)III B, 七二○页。圣依拉留Piet. 解释玛窦福音廿三章六节：拉丁教父集九卷一○四七栏。圣奥斯定着作内随处皆有。圣济理禄亚历山大Glaph. In Gen. 2, 10: 希腊教父集六十九卷一一○栏A。
(二)参阅大圣额或略的福音宣讲十九，一：拉丁教父集七十六卷一一五四栏。圣奥斯定讲道集三四一，九，十一：拉丁教父集三十九卷一四九九等栏。圣达玛瑟诺Adv. Iconocl. 11: 希腊教父集九十六卷一三五八栏。
(三)参阅圣依肋乃Adv. Haer III 24, 1：希腊教父集七卷九六六栏B。Harvey 2, 131, Sagnard 出版的Sources Chr. 三九八页。
(四)圣西彼廉论天主经廿三：拉丁教父集四卷五五三栏；Hartel, III A 二八五页。圣奥斯定讲道集七十一，廿，卅三：拉丁教父集卅八卷四六三等栏。圣达玛瑟诺Adv. Iconocl.十二：希腊教父集九十六卷一三五八栏D。
(五)Origenes玛窦福音注解十六，廿一：希腊教父集十三卷一四四三栏C； 代尔都良Adv. Marc. 3.7：拉丁教父集二卷三五七栏C； CSEL 47,3 三八六页。有关礼仪文件，参阅： Sacramentarium Gregorianum拉丁教父集七十八卷一六○栏B。或参阅 C. Mohlberg, Liber Sacramentorum Romanae Eeelesiae, Romae, 1969, P. 111 XC「天主，你由圣者的集会，为你建设永远的住室……」。隐修会日课内的 Urbs Ierusalem beat
a 圣歌，及罗马日课内的 Coelestis urbs Ierusalem 圣歌。
(六)参阅圣多玛斯神学集成第三册，第六十二题五节第一答题。
(七)参阅比约十二世一九四三年六月廿九日的「奥体」通谕：宗座公报卅五卷(一九四三)二○八页。
(八)参阅良十三世一八九七年五月九日Divinum illud通谕： ASS廿九卷(一八九六─一八九七)六五○页。比约十二世「奥体」通谕，前注二一九─二二○页；信条全集二二八八条(新版三八○七条)。圣奥斯定讲道集二六八，拉丁教父集卅八卷一二三二栏及他处。圣金口若望注解厄弗所书九，三：希腊教父集六十二卷七十二栏。 Didymus Alex., 2,1：希腊教父三十九卷四四九栏。圣多玛斯注解哥罗森书一，十八，第五课：Trin Marietti 版二卷四十六号：「由于灵魂的统一而成为一个身体，同样地，由圣神的统一而成为一个教会……」。
(九)良十三世一八九○年六月十日Sapientiae christianae通谕： ASS廿二卷(一八八九─九○)三九二页。同一教宗一八九六年六月廿九日 Satis cognitum通谕： ASS廿八卷(一八九五─九六)七一○页及七二四等页。比约十二世「奥体」通谕前注一九九─二○○页。
(十)参阅比约十二世「奥体」通谕二二一等页。同一教宗一九五○年八月十二日Humani generis通谕：宗座公报四十二卷(一九五○)五七一页。
(十一)良十三世上述Satis cognitum 通谕，见前注七一三页。
(十二)参阅宗徒信经：信条全集六─九条(新版十─十三条)；尼塞信经：信条全集八十六条(新版一五○条)：特立腾信德誓辞：信条全集九九四及九九九条(新版一八六二及一八六八条)。
(十三)特伦多大会信德誓辞及梵蒂冈第一届大会第三次会议「论公教信仰」称为「至圣，至公，从宗徒传下来的罗马教会」：见信条全集一七八二条(新版三○○一条)。
(十四)圣奥斯定「论天主之城」，十八卷五十一章，二：拉丁教父集四十一卷六一四栏。
第二章 论天主的子民
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新约及新民
9 在各时代各民族中，所有敬畏天主履行正义的人，都为天主所悦纳（参阅宗：十，35）。可是天主的圣意不是让人们彼此毫无联系，个别地得到圣化与救援，而要他们组成一个民族，在真理中认识祂、虔诚地事奉祂。于是天主为自己选择了以色列民族，和它立约，逐步训导它，把自己和自己的计划显示在它的历史中，为自己而圣化它。这一切都是为了准备并预示因天主圣言取人性，所要实现的更圆满的启示。将要在甚督身上完成的新约。「天主说，请看，时间已到，我将同以色列定约，我
将和犹达族成立新约……我要把我的诫命投入他们心内，我要把诫命铭刻在他们心内，我将是他们的天主，他们将是我的民族……无论大小，他们都要认识我，天主说。」（耶：三十一，31－34）。基督建立了这项新约，就是用祂的血所立的新约（参阅格前：十一，25），祂从犹太人及其他民族中号召祂的人民，使他们因圣神而不是以形体联合起来，成为天主的民族。实在地，信仰基督的人，并非由可朽的种子重生，而是因生活的天主的圣言、不朽的种子而重生（参阅伯前：一，23）；不是由血肉，而是由水及圣神而重生（参阅若：三，5－6）；他们是「特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属主的族民……从前不是天主的子民，如今却是天主的子民」（伯前：二，9－10）。
这一个默西亚民族的元首是基督，「祂曾为我们的罪过而舍命，并为我们的归义而复活」（罗：四，25）。祂赢得了超越一切的名衔，现在光荣地称王于天堂。这一个民族的资格是天主儿女的地位与自由，天主圣神住在他们心中如在圣殿。这一个民族的法律，是遵照基督爱我们的芳表而爱人的新诫命（参阅若：十三，34）。最后，这一个民族的目的是天主之国，就是由天主亲自在人间所创始，再继续扩大，直到世界末日，再由天主亲自来结朿的天主之国。那时我们的生命基督（参阅哥：三，4）将出现，「受造之物也将由腐败的束缚中解放，而参与天主儿女的光荣自由」（罗：八，21）。所以，逭个默西亚民族，虽然目前尚未包括整个人类，在表面上颇像一个小小的羊群，可是已经成为全人类合一、期望及得救的坚固根原。基督把生命、爱德和真理共融在这个民族中，使它变成万民得救的工具，好像世界的光、地上的盐（参阅玛：五，13－16），派遣它到全世界去。
犹如在旷野中旅行的以色列民族已经被称为天主的教会（艾下：十三，1；参阅户：二十，4；由：廿三，1等节），同样，在现世的旅途中，追求未来永存城邑的新以色列（参阅希：十三，14），也被称为基督的教会（参阅玛：十六，18），就是基督用自己的血所获得，又以其圣神所充满，并以组织有形社团的适当方法所建立的教会。天主号召了那些信仰耶稣为救世者、为统一及和平本原的群众，组成一个教会，作为一个有形的圣事，给全球及每个人带来这拯救性的统一（一）。这个教会应向全球发展，并渗入人类的历史中，同时却又超越时代和国家的界限。教会在考验和苦难中前进，因主所许的圣宠的力量而得到鼓励，使她在人性的懦弱中不失其全盘的忠贞，且要以堪当基督净配之身自处，在圣神的推
动下，不断地革新自己，俾能从苦路进入不会没落的光明中。
普通司祭职
10 主基督-----由人间被选拔的大司祭（参阅希：五，1－5），把新的民族「变成了国家，成为事奉祂的天主和父的司祭」（默：一，6；参阅五，9－10）。因为凡是领过圣洗的人们，都藉着重生及圣神的傅油，经祝圣为精神的圣殿及神圣的司祭，让他们把基督徒的一切行为，都献作精神的祭品，并昭示从幽暗中领他们进入奇妙光辉的基督的德能（参阅伯前：二，4－10）。所以，全体基督信徒，要恒心祈禧，同声赞美天主（参阅宗：二，42－47），把自己奉献为神圣的、悦乐天主的活祭品（参阅罗：十二，1），在世界各处为基督作证，并且向追问的人解释自己心内所怀的永生的希望（参阅伯前，三，15）。
教友们的这项普通司祭职与公务司祭职，或圣统司祭职，虽不仅是程度的差别，而且有实质的分别，可是彼此有连带的关系；二者都以其特有的方式，分享基督的同一司祭职（二）。公务司祭以其所有的神权，培养管理有司祭职务的民众，代替基督举行圣体祭，以全体民众的名义奉献给天主；教友们则藉其王家司祭的职位，协同奉献圣体祭（三），在恭领圣事时，在祈祷感谢时，以圣善生活的见证，以刻苦．和爱德行动，来实行他们的司祭职务。
普通司祭职在圣事中实践
11 司祭团体的神圣性及系统性，因圣事及德行表现于实际。教友们藉圣洗圣事加入教会，因着神印受命作基督徒的宗教敬礼；他们重生为天主的儿女，应该在人前宣示他们经教会之手，由天主所承受的信仰（四）。因坚振圣事，他们与教会更密切地连结起来，享受圣神的特别鼓励，身为基督的真实证人，更有义务以言以行，去宣布保卫信仰（五）。教友们参与圣体祭-----整个基督徒生活的泉源与高峰，就是把天主性的祭品奉献给天主，同时把自己和这祭品一同奉献（六）；这样无论在奉献时或在领圣体时，虽然彼此的方式不同，而每人都在礼仪行为中担任自己的角色。教友在神圣宴会上以耶稣圣体为食品，正是天主子民的统一性得到实际的表现，因为这件伟大玄奥的圣事，就是统一的最好表记和奇妙的实践。
教友去办告解，由天主的仁慈获得罪恶的宽恕，同时与教会和好，因为犯罪时伤害了教会，而教会却以仁爱、善表和祈祷帮助他们悔改。在为病人传油，司铎为病人祈祷时，整个教会都向受难而胜利的基督为病者求托，求基督抚慰救助他们（参阅雅：五，14－16），并且劝导他们和基督的苦难圣死甘心合作（参阅罗十八，17：一，24；弗后：二，11－12：伯前：四，13）为使
天主的子民获得利益。此外，教友中有人领受圣秩圣事，就是受命以天主的圣言和圣宠，代表基督治理教会。最后，公教夫妇以婚姻圣事的效力，象征、并参与基督和教会之 间的结合与笃爱的奥迹（参阅弗：五，32）彼此在夫妇生活中，在传生和教养儿女时，互相帮助成圣，在他们的身份及生活方式内，有天主子民中属于他们本有的恩宠（参阅格前：七，7）（七）。原来由婚姻而产生家庭，由家庭而产生人类社会的新公民，他们因圣神的恩宠，圣洗圣事变成天主的儿女，万世万代，传生天主的子民。家庭犹如一个小教会，父母应该以言以行做他们子女信仰的启蒙导师，用心培养他们每人的前途，尤其是修道的圣召。
有了如此众多而丰富的得救方法，无论何等身份与环境，每位教友都被天主召唤，遵循个别的途径，走向成全的圣德，勉效天父的成全。
在天主子民中有信仰意识及奇恩
12 天主的圣民也享有基督的先知任务，特别以信德爱德的生活，到处为基督作活的见证。又向天主奉献赞颂的祭品，就是奉献一切歌颂主名的唇舌之成果（参阅希：十三，15）。信友的全体由圣神领受了傅油（参阅若一：二，20及27），在信仰上不能错误；几时「从主教们直到最后一位信友」（八），对信仰之道德问题，表示其普遍的同意，就等于靠着全体教民的信德的超性意识，而流露这【不能错误的】特质。天主的子民，靠着这种由真理之神所启发维持的信仰意识，在【教会的】训导当局领导之下，拳拳服膺，某所接受者，已不是人的语言，而是真天主之言（参阅得前：二，13），他们不能缺损地遵从传与圣徒的信仰（参阅犹：3），以正确的判断力更深刻地去体会，并以生活更完美地付诸实行。
再者，同一圣神不仅用圣事及职务圣化领导天主子民，并以圣德装饰它，而且把自己的恩宠「随其心愿，分配给每一个人」（格前：十二，11）。在各级教友中也分施特别的圣宠，他们能够胜任愉快地去进行各种专业或职务，以利教会的革新与扩展，既所谓「圣神在每人身上的表现，全是为了公益」（格前：十二，7）。这些奇恩，或是很显明的，或是很简朴而较普遍的，都是非常适合而有益于教会的需要，应该以感激欣慰的心情去接受。但不可妄自希冀非常的奇恩，也不可妄想由奇恩获得传教工作的效果；辨别奇恩的真确性及其合理的运用，是治理教会者的责任，他们应特别负责不使神恩息灭，却要考验一切，择善固执（参阅得前：五，12及19－21）：
论天主惟一子民的普遍性或大公性
13 所有的人都被邀请参加天主的新民族。因此这个统一
的惟一的民族，为满全天主圣意的计划，应向全世界万世万代去传布，因为天主从原始即创造人性为一个整体，待其子女分散之后，天主又决定要把他们集合起来（参阅若：十一，52）。正为此理由，天主遣其圣子降世，并立为万有的继承者（参阅希：一，2），使祂作众人的导师，君王和司祭，天主子女所组成的新民族全体的元首。为此理由，天主遣其圣子的圣神降临，祂是主及赋与生命者，是整个教会及每位信徒，在宗徙们的训导下，在精神共融中，在分饼及祈祷时，集合统一的本原（参阅宗：二，42。希腊本）。
所以，在世界的一切民族中，天主的民族只有一个，这一个王国的性质不是人世的，而是天上的，其公民则由各民族而来。散布于全球的信友在圣神内彼此互通共融，因此「在罗马的人知道印度人是自己的肢体」（九）。然而基督之国，既不属于此世（参阅若：十八，36），所以天主的民族──教会，为建设基督之国，便丝毫不损及任何民族的现世福利，反而促进采纳各民族的优长和善良的风俗，采纳时即加以净化，加强与提高。教会牢记着自己的责任，是同那位以万民为产业的君王去聚敛（参阅诗：二，8），所有的贡献都要呈送到祂的城内（参阅咏：七十一，【七十二】，10；依：六十，4－7；默：廿一，24）。这种大公特点，是天主子民的美质，是主的恩赐，公教会因此得以有效地不断地努力，使全人类及其全部优点，都综合在基督元首之下，集合于祂的圣神之内（十）。
基于这种大公精神，每伟一部分都向其他部分及整个教会供献自己的优长，这样使全体及每一部分，大家彼此相通，在统一中共谋圆满，而得增长。于是，天主的子民不仅是由各民族集合而成，且在其本身是由不同的等级所组成。因为教会的成员，或按职务而言，或按身份及生活方式而言，都有其差别，有的人为其弟兄们的公益而尽神圣职务，有的人则为修会会士，以严格的方法追求圣德，以其表率策励弟兄们。此外，在教会的共相交融之下，也有个别的教会合法存在，拥有其独特的传统，不过要让伯多禄圣座的首席权得以保全，并主持整个的爱德公会（十一），卫护合法的差别性，同时监督各种特殊事物，务使不仅不损害统一，反而有利于统一。最后，在教会的各部分之间，对于精神财富，传教人员，及物质协助等事，也有一种密切相通的联系。天主子民的成员负着有无相通的使命，伯多禄宗徒的话为个别的教会也同样有效：「每人应按照其所领受的恩宠，施用在他人身上，犹如天主各种恩宠的良好分施者」（伯前：四，10）。
天主子
民的这种大团结，预兆并推进世界和平，所有的人都被号召到里面，公教信友，其他信仰基督的人，以及天主圣宠所欲拯救的人类全体，在不同的方式下，都隶属或奔向这一个教会。
论公教信徒
14 因此大公会议特别向公教信徒致意。大会谨遵着圣经和传统，强调这一旅途中的教会，为得救是必需的。因为得救的惟一中保和途径就是基督，祂在自己的身体内，和我们在一起；秘曾亲口明白地训示信德及圣洗的需要（阅谷：十六，16：若：三，5），同时确认了教会的需要，而圣洗则是进入教会之门。所以，如明知天主藉耶稣基督所创立的天主公教为得救必经之路，而不愿加入，或不愿在教会内坚持到底，便不能得救。
领有基督的圣神，又接受其教会的全部组织，及教会内所设的一切得救的方法，同时在教会的有形组织内，以信仰、圣事及教会行政与共融的联系，并藉着教宗及主教们而治理教会的基督联合在一起的那些人，便是完整地参加了教会的社团。可是，虽已参加教会却不坚守爱德，身在教内而心在教外的人，仍旧不能得救（十二）。不过，教会的全体子女：要记得自己卓越的地位，并非由个人功劳所获，而应归功于基督的特殊恩宠；如果不以思言行为去报效，不惟不能得救，且要召致更严厉的审判（十三）
望教的人，在圣神的推动下，明白表示出他们期望加入教会，即因此种期望已和教会相连结，慈母教会也以爱护关切之情，犹如自己的儿女一般地去怀抱他们。
论教会与非天主教基督徒的联系
15 对于已经受洗而享有基督徒的美名，但不承认全部的信仰，或不保持在伯多禄继承人领导之下的共融统一的人们，教会自知有多种理由仍与他们相连（十四）。因为有许多人遵圣经为信仰处世的标准，表现着笃实的宗教热诚，虔信全能天主父及其子基督救世主（十五）；他们领过圣洗，因此与基督相连，甚至在他们的教会或团体内承认并领受其他的圣事。他们中不少的人还有主教之职，他们举行圣体圣事，并且对天主之母童贞玛利怀有孝爱之忱（十六）。此外还有祈祷及其他善工的互通共融，甚至于在圣神内某种程度的真正连结，因为在他们中间圣神也用恩宠运行其圣化的德能，并且坚固了他们中的若干人直至流血致命。同样的，圣神在所有基督的门徒中，激起希望与行动，使大家按照基督规定的方式，和平地统一在一牧一栈之内（十七）。为达到这个目的，慈母教会不断地在祷告、切望和工作，并劝勉子女们洁炼革新，好让基督的记号更清晰地反映在教会的面部。
非基督徒
16 那些尚未接受福音的人，
则由各种方式走向天主的子民（十八）。其中首推那曾经领到盟约和承诺的（以色列）民族，按血统基督就是从此出生（参阅罗：九，4-5）。这一蒙选的民族，为了他们的祖宗，也是极可爱的，因为天主对自己的恩赐和选择并无翻悔（参阅罗：十一，28－29）。可是，天主救人的计划，也包括着那些承认造物主的人，其中首推回教徒：他们自称具有亚巴郎的信仰，同我们一样地钦祟惟一的、仁慈的、末日将要审判人类的天主。至于那些在幽暗和偶像中寻找未识之神的人们，天主离他们也不远，因为赏给众人生命、呼吸和一切的仍是天主（参阅宗：十七，25－28）， 而且救世者愿意人人都得救（参阅弟前：二，4）。原来那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的（十九）。还有一些人，非因自已的过失，尚未认识天主，却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。在他们中所有的任何真善的成分，教会都视之为接受福音的准备（二十），是天主为光照众人得到生命而赐与的。不幸多次有人为恶神所骗而神志昏迷，把天主的真理视为虚妄，舍造物主而事奉受造物（参阅罗：一，21及25），或醉生梦死好似天主不存在一样，陷于失望的绝境。因此，为了增加天主的光荣，并为促进这千万人的得救，教会便切记着吾主「往训万民」（谷：十六，16）的命令，用尽心思去推动传教的工作。
教会的传教特质
17 就像天父派遣了圣子，圣子又派遣了宗徒们（参阅若：二十，21），祂说道：「你们去训导万民，因父及子及圣神之名给他们授洗，教导他们遵守我给你们的诫命。请看！我同你们时刻在一起，直到世界终尽」（玛：廿八，18-20）。教会由宗徒们接受了这件宣布救世真道的庄严命令．便要到天涯地角切实执行（参阅宗一：8），所以教会以保禄宗徒之言自戒：「如果不传福音，我就有祸了！」（格前：九，16），便继续不断地派遣福音使者，使有一日新生的教会健全地设立起来，而且也负起宣传福音的责任。天主定了基督为普世救恩的本原「教会在圣神的催促之下，去协助天主实现这项计划。教会宣传福音，导引听众获得信仰，并公开承认其信仰，准备人领受洗礼，从错误的桎梏中解脱出来，连结在基督身上，好能因着爱慕基督而发展到圆满境界。教会的工作，就是要使人心灵中与各民族的礼教文化中所蕴藏的美善：不仅不受损失，反而得到医治、提高、而达于极致，使天主受光荣
，魔鬼败与，人类得幸福。每一位基督徒按照自己的处境，都有责任传播信仰（廿一）。任何人都可为信者付洗，不过以圣体圣祭建设基督的奥体，则是司铎的职责，如此就应验了天主藉先知所说的话：「自日出以至日没，我的名字在万民中是伟大的，到处都为我而祭献纯洁的供物」（玛拉基亚：一，11）（廿二）。教会如此祈祷工作，期望整个世界，都变为天主的子民、主的奥体、圣神的宫殿，在万物的元首基督之内，一切荣誉光荣都归于创造万物的天父。
附注
(一)参阅圣西彼廉的书信六十九书，六节：拉丁教父集三卷一一四二栏B；Hartel 3 B, 七五四页：inseparabile unitatis sacramentum.
(二)参阅比约十二世一九五四年十一月二日Magnificate Dominum演讲：宗座公报四十六卷(一九五四)六六九页。一九四七年十一月二十日「天人中保」通谕：宗座公报卅九卷(一九四七)五五五页。
(三)参阅比约十一世一九二八年五月八日Miserentisimus Redemptor通谕：宗座公报二十卷(一九二八)一七一等页。比约十二世一九五六年九月廿二日 Vous nous avez演讲：宗座公报四十八卷(一九五六)七一四页。
(四)参阅圣多玛斯神学集成第三册六十三题二节。
(五)参阅耶路撒冷圣西理禄之要理十七，论圣神，II，卅五─卅七：希腊教父集卅三卷，一○○九─一○一二栏。Nic. Cabasilas, De vita in Christo, Iib. III, de utilitate chrismatis：希腊教父集一五○卷五六九─五八○栏。圣多玛斯学集成第三册，六十五题三节，又七十二题一节及五节。
(六)参阅比约十二世一九四七年十一月二十日「天人中保」通谕：宗座公报卅九卷(一九四七)特见五五二等页。
(七)格前：七，7：「每人都有他个人得自天主的恩宠(idion charisma)，有人这样，有人那样」。参阅圣奥耶定： De Dono Persev. 14, 37：拉丁教父集四十五卷一○一五栏：「不仅是节操，即连夫妇间的贞操也是天主的恩赐」。
(八)参阅圣奥斯定De Praed. Sanct. 14, 27：拉丁教父集四十四卷九八○栏。
(九)参阅圣金口若望解释若望福音65，1：希腊教父集五十九卷三六一栏。
(十)参阅圣依肋乃Adv. Hear. III 16, 6, III, 22, 1-3：希腊教父集七卷，九二五栏C─九二六 A─九五五 C─及九五八A： Harvey 2, 87 s 及120-123, Sagnard, Ed Sourees Chret. 290-292 及372等页。
(十一)参阅致命圣依纳爵致罗马人书序言：Ed. Funk, I, 252页。
(十二)参阅圣奥斯定Bapt. C. Donat. , 28, 39：拉丁教父集四十三卷一九七栏：「很明显的，谓内外均属于教会，是指心在而非身在」。参阅同处III, 19, 26’152栏 ；V, 18, 24：189栏； In Io. TR. 61, 2：拉丁教父集三十五卷一八○○栏
及其他多处。
(十三)参阅路加福音：十二，48：「给与谁的多，向谁要的也多」。同时参阅玛窦：五，19─20；七，21─22；廿五，41─46；雅各伯书：二，14。
(十四)参阅良十二世一八九四年六月二十日Praeclara gratulationis牧函： ASS, 26(1893-94)七○七页。
(十五)参阅良十三世一八九六年六月廿九日Satis cognium通谕ASS, 28(1895-96)七三八页。一八九八年七月廿五日Caritatis studium 通谕ASS, 31, (1898-99)十一页。比约十二世一九四一年十二月廿四日 Nell’alba 广播词：宗座公报卅四卷(一九四二)廿一页。
(十六)参阅比约十一世一九二八年九月八日Reurm Orientalium通谕：宗座公报二十卷(一九二八)二八七页。比约十二世一九四四年四月九日 Orientalis Ecclesiae 通谕：宗座公报卅六卷(一九四四)一三七页。
(十七)参阅圣职部一九四九年十一月廿日训令：宗座公报四十二卷(一九五○)一四二页。
(十八)参阅圣多玛斯神学大全第三册八题三节一项。
(十九)参阅圣职部给波士顿总主教之覆函：信条全集三八九─七二条。
(二十)参阅Eusebius Caes,. Raeparatio Evangelica, 1, 1：希腊教父集廿一卷廿八栏AB。
(廿一)参阅本笃十五世「夫至大」(Maximum illud)通谕：宗座公报十一卷，(一九一九)四四○页，特见四五一等页。比约十一世「教会的事业」 (Rerum ecclesiae)通谕：宗座公报十八卷(一九二六)六八─六九页。比约十二世一九五七年四月廿一日「信恩」通谕：宗座公报四十九卷(一九五七)二三六─二三七页。
(廿二)参阅十二宗徒训言Didache 14：Ed. Funk, I, P. 32.圣犹思定 Dial. 41：希腊教父集六卷五六四栏。圣依肋乃 Adv. Haer. IV, 17, 5：希腊教父集七卷一○二三栏； Harvey, 2, P. 199 s特伦多大公会议第廿二期会议第一章；信条全集九三九条(新版一七四二条)。
第三章 论教会的圣统组织──特论主教职
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绪言
18 为了领导天主的子民并使他们不断地长进，主基督针对着全体的利益，在其教会内设立了各种职务。这些秉有神权的职员，为其弟兄们服务「使天主子民的各份子，也就是所有享有基督徒的真实地位的人们，都能够由衷地、整齐地共趋一个目的地，而达于永生。
本届神圣会议，步着第一届梵蒂岗大公会议的后尘，一同教导并声明，耶稣基督永生的牧人，曾经建立了圣教会；如同祂由父派遣而来，祂也把使命交给了宗徒们（参阅若：廿，21）；祂要宗徒们的继承人，就是主教们，直到世界终穷作教会内的牧人o．为使主教职保持统一不分，基督定立了圣伯多禄为其他宗徒的首领，并在他
身上建立了信仰统一及精神共融的、永久可见的中心与基础（一）。对于罗马教宗首席权的设立、权限、性贸、与永久性，以及其不能错误的训导权，本届神圣大会，再次向全世信友提示其为应该坚信的道理。继续（上届大会）未竟的计划，本届大会决定公开地宣示表白有关主教的道理，就是和基督的代表（二）及整个教会的可见元首、伯多禄的继位者，共同管理着生活天主之家的宗徒们的继位者。
论十二位宗徒之设立
19 主耶稣，祈求天父之后，把祂所愿意的人叫到身边，决定了十二人和祂在一起，并派他们去宣讲天主之国（参阅谷：三，13－19：玛：十，1－42）；耶稣把这些宗徒们（参阅路：六，13）组成了一个团体，就是一个固定的集合体的形式，从他们中选择了伯多禄作这个团体的首领（参阅若：廿一，15－17）。耶稣先把他们派往以色列的子孙「以后派往世界各国（参阅罗：一，16），要他们分享自己的权能：去接受所有的民族为其弟子，去圣化治理这些民族（参阅玛：十八，16-20；谷：十六，15：路：廿四，45-48：若：二十，21-23），这样去传布教会 ，在主的领导下为教会的职员及牧人，万世万代，以至世界终穷（参阅玛：十八，20）。在圣神降临日, 宗徒们完全被坚定于这项使命（参阅宗：二1-26），一如主所预计：「圣神将临于你们之身，你们要领受德能，去为我作证，在耶路撒冷，在犹太全境及撒玛黎雅，直至天涯地角」（宗：一，8）。宗徒们到处去宣讲福音（参阅谷：十六；20）。在圣神的推动下为听众所接受，便集合为普世的教会，这就是主以宗徒们为基础，建筑于他们的领袖伯多禄身上的教会，而耶稣基督自己则是它的中坚基石．（参阅默：廿一，14；玛：十六，18：弗二，20）（三）
论继宗徒之位的主教
20 天主这项使命，由基督付给宗徒，一直要延续到世界末日（参阅玛：廿八，20），因为他们负责传授的福音，世世代代都是教会全部生活的总原则。因此，宗徒们便在这个有系统组织的社团内，注意到了设立继承人的问题。
他们不仅在职务上有过各种助手（四），而且要他们所领受的使命，在他们死后仍得继续，便把职务交给了他们的直接助手，好像留下了遗嘱，使之完成并巩固他们开创的事业（五），并叮嘱其继承人照顾整个羊群，因为圣神安置了这些人去牧养天主的教会（参阅宗：二十，28）。所以宗徒们便安置了这样的人，并吩咐他们，在自己死后，要使自己的职务再由其他可靠的人去接受（六）。在教会初期即曾通行的这些不同的职务中，以传统为证，那些从开始即继续不断（七）、
由宗徒一脉相传下来（八）、有主教地位的人所担任的职务，占着首要的位置。所以，正如圣依来乃所说的：宗徒的传统，由宗徒们所设立的主教及他们的继承人传至我们，在全世界昭示出来（九），并保存着（十）。
于是，主教们和他们的助手－司铎及执事－接受了为团体服务的职务（十一），替天主来监护羊群（十二），作其牧人，作教义的导师，圣礼的司祭，治人的职员（十三）。就如同宗徒之长伯多禄单独所受于主，而又要传授与其继承人的职务继续存在，宗徒们管理教会，要由主教品级的人去永久执行的这项职务，也一样继续存在（十四）。因而，神圣大会确认主教们由于天主的安排，继承了宗徒们的职位（十五），作教会的牧人，听从他们的，就是听从基督，拒绝他们的，就是拒绝基督及那位派遣基督者（参阅路：十，16）（十六）。
论主教职为圣事
21 在信友们中间，主教们代表着最高司祭耶稣基督，司铎们则是主教的协助者。生于圣父之右的基督，也在祂的大司祭的团体内（十七），祂特别藉着他们的卓越服务，向万民宣讲天主之道、向信友们继续施行信德的圣事；藉着他们为（人灵之）父的职务（参阅格前：四，15），以超性的重生，为其奥体生育肢体；藉着他们的智慧与机警，指引新约的子民在旅途中走向永福之地。这些为牧养主的羊群而被选的人，是基督的仆人，是天主奥迹的分施者（参阅格前：四，１），他们受命为天主恩宠的福音作证（参阅罗：十五，１６：宗：二十，２４）他们接受了属灵的及成义的光荣职务（参阅格后：三，8－9）。
为完成如此伟大的任务，宗徒们由基督满渥了降临于他们的圣神（参阅宗：一，８：二，4：若：二十，21－23），他们自己又以覆手礼，把神恩传授给他们的助手（参阅弟前：四，１４；弟后：一，6－7），这种神恩藉着主教的祝圣礼，一直传到今天（十八）。因而神圣大会正式确认，在祝圣主教时授与圣秩圣事的圆满性，这在教会的礼仪习惯中并按教父的说法，称为最高的司祭职、神圣职务的顶点（十九）。祝圣主教时，连同圣化的职务，也授与训导及管理的职务，不过，这些职务，按其本质，只有在与（主教）团体的首领及成员有系统的共融下，才能运用。原来，由礼仪及东西教会的习惯所得的传统清楚地说明，覆手礼及祝圣的经文，赋与圣神的恩宠（二十），并留下神印，（廿一），致使主教们卓越地、有形可见地接替基督为导师、为牧人、为首长的身份并代表基督作事（廿二）。以圣秩圣事，收纳新的被选人加入主教的团体，是主教们的职权。
论主教团及其首领
22 由于主的规定，圣伯多禄及其他宗徒们组成一个宗徒团，基于同等的理由，继承伯多禄的罗马教宗和继承宗徒们的主教们，彼此也联结在一起。按照很古的一种风纪，设立在全世界的主教们，彼此之间，以及他们与罗马主教之间，经常在统一、爱德及和平的（廿三）联系之下，息息相通；同样地，他们召集会议（廿四），衡量大家的意见（廿五），对重要的问题作共同的决定（廿六），这些都说明主教圣秩的集体性质；历代的大公会议也清楚地证实这一点。古时已经流行一种习惯，在新的当选者升任最高司祭职务时，必定邀请许多位主教来参礼，这种习惯也暗示着主教职务的集体性。一个人接受了圣事的祝圣，保持着与主教团的首领及其他团员的圣统共融，就是主教团的一份子。
可是，如不以继承伯多禄的罗马教宗为主教团的首领，并使他对所有牧人与信友的首席权保持完整，则主教团便毫无权力。因为罗马教宗，以基督代表及整个教会牧人的职务名义，对教会有完全的、最高的、普遍的权柄，时时都可以自由使用。不过，主教团在训导与牧权上分离，则对整个教会也是一个享有最高全权的主体（廿七），虽然这种权力，没有罗马教宗的同意，不能使用。主只立了西满一人为教会的盘石及掌钥匙者（参阅玛：十六，１８－１９）。并使他作整个羊群的牧人．（参阅若：廿一，15等节）；可是，赐给伯多禄的束缚与释放的职务（玛：十六，19），毫无疑问地，也赐给了与其首领相联结的宗徒团（玛：十八，１８：廿八，１６－２０）（廿八）。这一个团体，因为是多人合成的，表示天主子民的差异性及普遍性；又因为是集合在同一首领下，也表示基督羊群的统一性。在主教团内，每位忠诚服膺其首领的首席地位与权力的主教，在圣神对其有系统的组织与敦睦不断地巩固之下，为了他们所属信友，甚至整个教会的好处，都享有其固有的权力。主教团对整个教会所享有的最高权力，以隆重的形式，施行于大公会议之内。如果伯多禄继承人没有批准，或者最低限度没有认可，则大公会议即不可能存在；召集、主持及批准这种大公会议，也是罗马教宗的权力（廿九）。主教团的集体权力，也可以由散居在普世各地的主教们和教宗一起施行，惟需有主教团的首领邀请他们作集体行动，或者最低限度，由教宗批准或自动接受散居的主教们的联合行动，才算是真正的集体行为。
主教团内的彼此关系
23 主教团的统一性，也表现在每位主教与个别的教会以及整个教会的彼此关系上。罗马教宗继承伯多禄，对主
教们和信友群众，是一个永久性的、可见的统一中心和基础（三十）。每位主教则是其个别教会的有形的统一中心和基础（卅一），这些个别教会都是整个教会的缩型，惟一的大公的教会就在它们中间，由它们集合而成（卅二）。因此，每一位主教代表他自己的教会，全体主教在和平、相爱及统一的联系下，与教宗一起代表整个教会。
管理个别教会的每位主教，只对托付给他的那一部份天主子民、而非对其他教会或整个教会，行使其司牧权。但是，以主教团一份子及宗徒继任人的名义，由于基督的训令，应该对整个教会表示关心（卅三），这种关心，即使不以权力去行使，为教会也极其有益。因为．全体主教都应促进维持信仰的统一，及整个教会共有的纪律，并教导信友爱护基督的整个奥体，尤其那些贫苦有病的人们，和那些为义而受迫害的人们（参阅玛：五，10）；主教们还应促进全体教会共有的各种活动，尤其那些足以增进信仰、使人人均能获得圆满真理之光的活动。此外，有一件无可怀疑的事，就是善自管理他们自己的教会，如同整个教会的一部份，就等于有效地兼顾整个奥体，也就是各个教会的总体（卅四）。
致力于福音在世界各地之传布，是主教团的职分，基督曾经授与他们全体这项共同的责任，就如则肋斯定教宗已经嘱咐厄弗所大公会议的一样（卅五）。所以，每位主教，在其本人职务许可的条件之下，应该与其他主教合作，并与伯多禄的继承人合作，因为他特别负有宣传基督圣名的伟大使命（卅六）。因此，主教们应该尽力为传教区供给传教士以及精神与物质的协助，由其本人开始，再策动信友的热诚合作。最后，主教们在爱德的大社团中，步武古人的芳表，对其他的教会，尤其临近的贫乏教会，要慷慨地施展手足的协助。
天主上智的安排，使宗徒们及其继承者，在各地建立了不同的教会，这些教会许多世纪以来，各自有系统地联结在若干集团中，它们除了保持信仰的统一，及整个教会天定的惟一制度之外，享有其特有的纪律、特有的礼仪习惯、特有的神学与神修遗产。在这些教会中，尤其是那些古老的宗主教的教会，好似信仰的祖师，产育了其他的教会，直到现在，仍和它们在圣事的生活上，以及在权利与义务约互相尊敬上，保持着较亲密的友爱联系（卅七）。各地方教会共趋统一的这种差别性，清楚地显示出永久不分离的教会的大公性。同样地，现在的各国主教团可以发生许多丰富的作用，使集体精神得以见诸实行。
论主教的职务
24主教们是宗徒们的继承人，从拥有天上地下一切权力之主
的手里，接受训导万民及向一切受造物宣讲福音的使命，为使众人因信德圣洗及遵守诫命而得救（参阅玛：廿八，18；谷：十六，15－16：宗：廿六，17等节）。为执行这项使命，主基督给宗徒们预许了圣神，并于五旬节日，由天上派遣圣神，使他们靠圣神的能力，在各国、各民族及帝王前，为神作证，直到天涯地角（参阅宗：一，8：二，1等节：九，15）。主托给其子民的牧人的这种职务，实在是一种服务，在圣经内特意地称为服役（参阅宗：一，17及25：十一，四：罗：十一，13：弟前：一，12）
主教们的法定任命，则可按照未经教会最高的普及权力废除的合法习惯而为之；或者按照上述权力所规定或认可的法律而为之；或者由伯多禄的继承人直接任命之；如果教宗拒绝或不给与宗座的共融，则不得授予主教职务（卅八）。
论主教们的训导职务
25 在主教的主要职务中首推宣讲福音（卅九）。因为主教是信仰的先驱，把新的门徒导向基督；主教们拥有基督的权威，是法定的导师，向其所属民众宣讲当信之理与当守之道德，在圣神的光照之下，由启示的宝库内提出新的和旧的事物（参阅玛：十三，52），加以说明，便能尽量发挥作用，并小心戒备那些威胁其羊群的谬论（参阅弟后：四，1－4）。主教们在与罗马教宗共融之中训导教民，应被大家尊为天主的及公教道理的证人；教友们应当遵从本主教以基督的名义，对信仰及道德所发表的论断，并以敬重的心情去附和他。对于罗马教宗的法定训导权威，更应该表示这种意志及理智的敬重服从，即使教宗不是以正式的宗座权威发言，亦当如此；就是说，要依照教宗所明白表示的意见，或是根据文告的性质，或是他反覆提陈的一贯理论，或是他说话的口气上所流露者，尊敬地接受他的训导，真诚地附和他的论断。
固然，每位主教并不单独地享有不能错误的特恩，不过，他们虽然散居在全球不同的地力，如果他们彼比之间并与伯多禄的继承人保持着共融的联系，正式地教导信仰及道德的问题，而共同认定某一项论断为绝对应持之道理，便是不能错误地宣告基督的道理（四十）。这在大公会议中更显得明白，主教们聚在大公会议内，为整个教会都是信仰与道德的导师与裁判，应以信德服从他们的决议（四十一）。
这项不能错误的特恩，是救主愿意祂的教会在断定信仰及道德的问题时所享有的，其不能错误的范围和天主启示的宝库范围相等，这一宝库必须谨慎地保存，忠实地讲解。几时主教团的首领，罗马教宗，以全体基督信徒的最高牧人与导师的身份，在信仰上坚定其弟兄们（参