浅析商品拜物教

政经思考题(期末终极版)

政经思考题 导论 1.试述马克思主义政治经济学的研究对象。 （1）马克思主义政治经济学的研究对象是生产关系，即研究生产关系及其规律。 （2）由于生产力和生产关系之间的辩证关系，政治经济学必须紧密联系生产力，即从生产力和生产关系的矛盾运动中来研究生产关系。（3）生产关系：生产关系是人们在物质资料生产和再生产过程中形成的相互关系，也叫经济关系。在人们的各种社会关系中，生产关系是最基本的关系。 （4）马克思主义政治经济学研究生产关系包括研究经济制度和经济体制。 2.为什么说马克思主义政治经济学是科学性和阶级性的统一？ 答：因为马克思主义政治经济学揭示了经济社会发展的客观规律，所以其具有严谨的科学性；同时因为它代表无产阶级的利益，所以它具有鲜明的阶级性。马克思主义政治经济学的阶级性包含了鲜明的批判性和革命性。马克思主义政治经济学坚持以科学的态度探索，认识和反映经济社会发展的客观规律，同时坚持代表无产阶级和广大劳动群众利益的鲜明立场，实现了科学性和阶级性的内在统一。 3.马克思主义政治经济学的主要任务是什么？ 答：（1）研究资本主义生产关系及其发展和变化规律。 （2）研究社会主义生产关系及其发展和变化规律。

（3）揭示经济运动的普遍规律。 （4）经济规律的客观性。马政经研究生产关系的任务是揭示经济运行的客观规律，即经济规律。所谓经济规律，是指经济现象和经济过程内在的，本质的，必然的联系。任何经济规律和自然规律一样都具有客观性。这是因为：第一，经济规律产生和发生作用的条件是客观的.第二，经济规律的作用是客观的。所以人们处理与经济规律的关系时：人们必须尊重经济规律，按照它的要求办事。人们可以认识并利用客观经济规律。 （5）经济规律的类型。经济规律依其产生和发生作用的经济条件不同分为三种类型。第一，普遍经济规律；第二，共有经济规律；第三，特有经济规律。 4.马克思主义政治经济学是如何创立的？ 答：①历史背景。A.产业革命用机器大工业代替了手工生产，奠定了资本主义生产方式的物质基础。B.伴随着资本主义生产方式赖以存在的物质基础的奠定，资本主义生产方式最终确立，生产社会化与资本主义私人占有形式之间这一资本主义基本矛盾日益激化。C.无产阶级和资产阶级的对立成为主导地位的社会矛盾。反对资本主义的工人斗争的实践，强烈地呼唤着属于无产阶级的科学理论体系的诞生。 ②理论来源。马政经的主要理论来源是英国的古典政治经济学和空想社会主义学说。马克思批判地继承了古典政治经济学的科学成分，以辩证唯物主义和历史唯物主义为理论基础研究政治经济学，详细地分析了资本主义经济形态，经济运行机制，揭示了资本主义生产方式的

政治经济学考试题及答案

1经济规律：经济现象和经济过程内在的、本质的、必然的联系，它体现着经济过程的必然趋势。 2社会必要劳动时间：在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下，制造某种使用价值所需要的劳动时间。 3劳动生产率：劳动生产的能力或劳动生产的效率，用单位时间内生产的产品数量或生产单位产品所消耗的必要劳动时间来表示。 4剩余价值：由工人创造的超过劳动力价值的价值，体现了投资者与工人的某种经济关系。 5不变资本和可变资本：不变资本：购买生产资料的资本，在生产过程中只变换了它的物质形态转移原有的旧价值，并不改变自身的价值量。6可变资本：购买劳动力的资本，在生产过程中通过对劳动力的使用能够创造出比劳动力自身价值更大的价值，发生了价值量的增殖，是剩余价值的真正源泉。 7剩余价值率：剩余价值与可变资本的比率，反映了实际使用可变资本的增殖程度，即工人创造剩余价值的能力。 8 资本有机构成：由资本技术构成决定，并反映技术构成变化的资本价值构成，用公式C：V表示。 9 相对人口过剩：劳动力的供给超过了资本对它的需要，其实质是超过资本增殖的平均需要而形成的相对多余的劳动人口。 10资本循环：资本顺次改变自己的形式，经过三个阶段，采取三种职 能形式，完成三种职能，实现价值增殖，最后又回到原来的出发点的 整个运动过程。 11资本周转：资本周而复始、连续不断的循环。 12社会总产品：又称社会总商品资本，是社会各个物质生产部门在一年内所生产出来的全部物质资料的总和。 13平均利润：在利润率平均化的条件下，各部门的投资者根据平均利润率获得与其投资量大小相适应的利润。平均利润是不同部门的投资者通过竞争重新分配剩余价值的结果。 14生产价格：商品价值的转化形式，是由生产成本加平均利润构成 的。 15生产性流通费用：与生产过程在流通过程中的继续有关的流通费 用，这种费用是由商品使用价值的运动引起的，如在商品的分类、包装、保管和运输中支出的费用。 16借贷资本：是为取得利息而暂时贷给职能资本使用的货币资本，它是

商品拜物教知识点

商品拜物教的历史性 资产阶级经济学家因为不分析商品的历史性，因而使他们也存在着商品拜物教观念。这种观念在他们提出的许多经济范畴中都有所表现。但是，如果我们的眼界不是停留在商品生产方式之中，而是去考察其他生产方式，那么商品的神秘性质就可以立即消失。 第一、孤立的个人的劳动产品，没有神秘性。 马克思在这里也利用了鲁滨逊的故事。（鲁滨逊是英国著名作家丹尼尔·迪福（1660—1731年）的著名小说《鲁滨逊漂流记》中的主人公。鲁滨逊是一个贪婪的奴隶贩子，靠贩运非洲黑奴发了横财。有一次，当他再次到非洲贩运黑奴时，中途遇难，漂流到一个无人烟的孤岛，他开始了一个人的孤独生活。他为了生产，就严格按比例地分配自己的劳动时间，从事他所必须的各种生产。20年后，他才获救离开了这个孤岛。——唐）马克思指出：“需要本身迫使他精确地分配自己执行各种职能的时间。在他的全部活动中，这种或那种职能所占比重的大小，取决于他为取得预期效果所要克服的困难的大小。经验告诉他这些，而我们这位从破船上抢救出表、账薄、墨水和笔的鲁滨逊，马上就作为一个道地的英国人开始记起账来。他的账本记载着他所有的各种事业物品，生产这些物品所必须的各种活动，最后还记载着他制造这种种一定量的产品平均耗费的劳动时间。鲁滨逊和构成他自己创造的财富的物之间的全部关系在这里是如此简单明了，甚至连麦·维尔特（麦·维尔特（1822——1900年），德国庸俗经济学家，美国阶级利益调和论的宣扬者凯里的信徒。他在经济学上以无知而著称，曾著书（《商业危机史》）立说，说资本主义下的生产过剩的危机与资本主义以前的生产不足危机是一回事。——唐）”先生用不着费什么脑筋也能了解。但是，价值的一切本质上的规定都包括在这里了。（同上，P94） 在这种简单明了的关系中，不可能产生对于自己的劳动产品的崇拜。因此，对物不可能产生崇拜，不可能产生拜物教。另外，此时劳动产品不可能成为商品，因而也不可能产生商品拜物教。 第二、农奴劳动也不可能产生商品拜物教 农奴劳动是建立在人身依附关系基础上的，农奴和封建主们的经济地位和劳动产品分配关系，也是一目了然的。“在这里，劳动的自然形式，劳动的特殊性是劳动的直接社会形式，而不是象在商品生产基础上那样，劳动的共性是劳动的直接社会形式。”（同上，P94）（劳动的特殊性是指劳动的自然形式或者说具体的有用性质的劳动，劳动的共性是指无差别的人类劳动，或者说劳动的社会形式——唐） 在中世纪，农奴劳动的有用性是很明显的，不用交换，就表明了它的有用性。正如马克思所说： “交纳给牧师的什一税，是比牧师的祝福更加清楚的。所以，无论我们怎样判断中世纪人们在相互关系中所扮演的角色，人们在劳动中的社会关系始终表现为他们本身之间的个人的关系，而没有披上物之间即劳动产品之间的社会关系的外衣。”（同上，P94）第三、家长制下的劳动，也不可能产生商品拜物教 农民家庭要生产他们所需要的许多商品，但是这些物品之间不是作为商品发生关系。（一个家庭中，不可能用他自己的生产物与交换生产物。因为这种交换是毫无意义的游戏——唐）生产种种物品的有用形式的劳动就是这个家庭的社会功能。（如果把这个家庭视作一个社会，那么很明显，这个家庭的有用劳动分工，即家庭内部的分工，就是社会分工，这个家庭的有用劳动，就是社会劳动——唐）在这里，家庭这个社会的需要和这个社会的生产的关系，是很明显的，没有什么神秘的地方，因而也不会产生商品拜物教。 第四、自由人联合体中的劳动，也不可能产生商品拜物教 马克思所说的“自由人联合体”，实际上是指社会主义社会，而马克思所讲的社会主义社会是指“用公共的生产资料进行劳动，并且自觉地把他们许多人的劳动力当作一个社会劳

政治经济学第二章

2.1 商品及其内在矛盾 使用价值是商品的自然属性，是价值和交换价值的承担者。其特殊性在于它是社会的使用价值，并通过交换来实现。价值是商品的社会属性、是本质因素，其实体是抽象劳动。商品二因素是使用价值和价值，劳动二重性是具体劳动和抽象劳动。商品二因素是由劳动二重性决定的，具体劳动生产使用价值，抽象劳动形成价值，商品的使用价值和价值是相互排斥、互相矛盾的，要解决这个矛盾就必须通过交换，交换成功了，商品的使用价值和价值才能够分别得到实现，商品内部的矛盾才能得到解决。 一、商品的二因素：使用价值和价值 讲解要点：商品的定义，使用价值（定义、多样性、和价值的关系、体现什么关系、属于何种范畴），交换价值（定义、与使用价值及价值的关系），价值（定义、本质、和使用价值的关系体现什么关系、属于何种范畴）。 商品是用来交换的劳动产品，具有使用价值和价值两个因素或两种属性。 （一）使用价值 使用价值是商品能够满足人们某种需要的属性或商品对人的有用性。作为使用价值，商品首先是一个靠自己的属性来满足人的某种需要的有用物。 每一种有用物都可以从质和量两个角度来考察。从质的方面看，不同的物由于其物理、化学、生物等自然属性不同，而具有不同的用途；即使是同一种有用物也是许多属性的总和，因而在不同方面有用，具有多种多样的使用价值。从量的方面看，为了衡量有用物的量，需要一定的社会尺度。有用物的性质不同，计量尺度也不相同；在不同的国家或同一国家的不同历史时期，计量同种有用物的社会尺度也可能有所不同。 不论财富的社会形式如何，使用价值总是构成财富的物质内容。物所具有的使用价值属性，不会随社会经济关系的变化而变化。人们从商品使用价值中，分辨不出它是哪种社会制度下的产物，使用价值本身并不反映社会生产关系。使用价值是商品的的自然属性，它体现的是人与自然之间的关系，是一个永恒的范畴。 使用价值本身不是政治经济学的研究对象，但是，在我们所要考察的社会形式中，使用价值是交换价值的物质承担者，因此我们对商品的分析不能不涉及到使用价值。 （二）交换价值和价值 交换价值的根本属性是使用价值。一、任何使用物品的价值都是抽象的、

浅谈《资本论》商品拜物教到拜金主义的推演

浅谈《资本论》从商品拜物教到拜金主 义的推演 古往今来，书籍无数，区别于浩如烟海的文字制品，那些奈得起时间考量的经典著总是寥若晨星、凤毛麟角，而马克思的《资本论》作为被时间推举出的经典经济学著作，应该被作为我们涉猎知识的路径。 然而阅读经典亦有不同方式，学者们将它当做研究学术的对象，对其下足考证以及诠释的功夫。而作为一般读者的我们来讲，阅读经典的心态和方式都是比较轻松惬意的，放下做学问的架子，用读闲书的状态阅读经典，跳过艰涩的章节，先读吸引自己的部分，在不刻意求解的状态下思考和体验，并得到一个侵染和熏陶的过程，进而与自己感兴趣的知识点联接，最后收获一些思考和认识。 初读《资本论》，在不可胜数的观点当中，首先引起我关注的便是位于第一卷第一章“商品的拜物教性质及其秘密”一节。首先是商品拜物教性质的抽象提法让人有强烈的探究欲望，同时也使我立即把拜物与时下流行的拜金概念联系在一起，二者到底会有怎样的联系是我继续阅读的动机。 马克思认为，“最初一看，商品好象是一种很简单很平凡的东西。对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。商品就它的使用价值来说，不论从它靠自己的属性来满足人的需要这个角度来考察，或者从它作为人类劳动的产品才具有这些属性这个角度来考察，都没有什么神秘的地方。商品的神秘性质

不是来源于商品的使用价值，这种神秘性质也不是来源于价值规定的内容。”接着又分析道，“商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”对于后半句，我个人以为可以引申为“商品生产者之间的社会关系已表现为物与物，也就是一种商品与商品的关系，即人之间的社会关系被物化了。”因此，马克思在宗教世界里找到了一个比喻，也就是拜物教，也就是基于对某物的属性不了解，而将其当做神秘力量进行近乎于迷信的崇拜。回到商品中，就是人与人间的关系却表现为物与物的关系，这些物具有神秘的力量，不为生产者预知和认识，从而支配着商品生产者的命运。到最后，商品生产者在这种神秘性面前缴械投降，也就是马克思想要表达的商品拜物教。 紧接着马克思又解释道，“劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。而商品的价值一旦用货币形式来表现，就将拜物教转换成拜金教或拜金主义。”对于这种拜物教转化为拜金主义的原理，我认为有内在的逻辑关系，首先货币的出现，使得一切商品的价值都用量化的货币来衡量，其次生产关系同时也被货币化了。在商品和生产关系都被货币化的语境下，这个社会的评价方式也会相应变得货币化，确切一点的说法，就是以社会财富为人与人的评判标准。货币成了社会关系中的神秘力量，好似天然就具有表现一切商品价值的能力一样，因此人们开始崇拜货币，之后商品拜物教也就进而发展为货币拜物教，也就是我们熟悉的拜金主义。 在《哲学大辞典》中也有这样的记载：“拜金主义亦称金钱拜物教。

资本论选读复习资料

《〈资本论〉选读》参考资料 第一部分复习题 一、名词解释 1.商品 2.使用价值 3.交换价值 4.抽象劳动 5.价值实体 6.社会必要劳动时间 7.价值形式 8.相对价值形式 9.等价形式 10.一般等价物 11.交换过程的矛盾 12.价值尺度 13.商品的形态变化 14.货币流通量的规律 15.人格的物化 16.物的人格化 17.商品拜物教 18.私人劳动的两重社会性 19.劳动力商品 20.不变资本 21.可变资本 22.剩余价值率 23.绝对剩余价值24.超额剩余价值 25.相对剩余价值 26.大规模协作 27.生产劳动 28.资本主义简单再生产29.资本主义扩大再生产 30.商品生产所有权规律 31.资本主义占有规律 32.资本主义积累规律 33.资本积累34.资本积聚 35.资本集中 36.资本的技术构成 37.资本的价值构成 38.资本的有机构成 39.相对过剩人口 40.原始积累 二、选择题 1.《资本论》的研究对象： A.资本主义生产力以及与之相适应的生产关系和交换关系 B.一般社会生产关系 C.资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系 D.剩余价值的生产过程 2.《资本论》的目的是 A.揭示资本主义社会的经济运动规律 B.揭示社会经济运动的一般规律 C.揭示市场经济运动的一般规律 D.揭示物质资料生产的一般规律 3.《资本论》科学抽象法的思维行程是 A.从具体上升到抽象，再由抽象上升到具体 B.从抽象上升到具体 C.从具体上升到抽象 D.从抽象上升到具体，再由具体上升到抽象 4.《资本论》体系的叙述方法是 A.从具体到抽象 B.从抽象上升到具体 C.从具体到抽象，再从抽象上升到具体 D.从抽象到具体，再从具体上升到抽象 5.对资本主义生产方式来说，经济的细胞形式是 A.劳动产品的商品形式 B.商品的资本形式 C.商品的货币形式 D.剩余劳动的价值形式 6.对资本主义生产方式的研究应当从 A.分析劳动力的买卖开始 B.分析商品开始 C.分析劳动过程开始 D.分析剩余价值开始 7.下列表述中不正确的是 A.物的有用性使物成为使用价值 B.使用价值只有在使用或消费中才成为现实 C.使用价值就是商品体本身，有质和量的规定 D.使用价值是全部政治经济学的研究对象 8.价值承担者指的是 A.商品的使用价值 B货币 C抽象一般劳动 D价格 9.社会必要劳动时间是 A.决定商品价值量的劳动时间 B.维持劳动力再生产所必须的劳动时间 C.补偿旧价值的劳动时间 D.创造剩余价值的劳动时间 10.单位商品价值量与劳动生产率 A.成正比 B.成反比 C.无关 D.关系不确定

拜物教

拜物教 目录[隐藏] 综述 商品拜物教 货币拜物教 资本拜物教 消亡条件 拜物教是把某种物当作神来崇拜的一种宗教迷信。在原始社会中，原始人由于对自然现象缺乏理解，以为许多物体如石块、木片、树枝、弓箭等[1]具有灵性，并赋以神秘的、超自然的性质，以及支配人的命运的力量。其实只是人脑的产物，却成了支配人的力量，从而形成了拜物教。拜物教是原始的宗教。 [编辑本段] 综述 原始社会中最早的宗教信仰形式之一。在神灵观念尚未产生以前，一些原始部族把某些特定的物体当作具有超自然能力的活物而加以崇拜。该词源于葡萄牙文的feiti o,原义为手工制品。15世纪下半叶，葡萄牙人航海到达非洲西部时，用以指当地原始部族所相信并崇拜的具有魔力的符咒或护符。通常认为，法国历史学家、语言学家德布罗斯于1760年在《论物神崇拜》中首次将拜物教一词用于比较宗教学。法国哲学家孔德认为一般原始宗教的特点均为拜物教，即将非人的物体赋以人的精神特性。英国人类学家泰勒则把上述一般特性称为万物有灵论，而认为拜物教是万物有灵论的一种退化的形态，专指信仰并崇拜体现或依附于某种物体或通过某种物体而发生影响的精灵。 拜物教崇拜的对象通常包括人体、物体、神像和护身符等四大类。其中有自然物，如石块、树枝、木片、尸体等，也有人造物，如布片、旧衣服、弓箭之类的武器以及工具等。这些物体常因原始人认为其有灵性和神秘的超自然力量而成为崇拜对象，借以辟邪求福。但若崇拜者感到不灵验时，又常将其舍弃或毁坏。拜物教在古埃及人、希腊人、罗马人中曾广泛流行，至今在某些尚未完全脱离原始状态的居民群落中依然存在。在文明社会中亦还存在对护身符和“圣物”、“圣人”遗骨的崇敬现象。

案例4

案例4：金钱的力量——市场经济下的货币拜物教 一、案例名称：金钱的力量——市场经济下的货币拜物教 二、案例来源：深圳商报2001年10月8日现代化陷阱204～205页 三、案例适用：关于商品拜物教理论 四、案例内容： 资料1：早就超越了富裕阶段的葛优,在金钱观上却有了一些微妙的变化,在与自己的铁杆朋友谢园一起到牛群家接受牛嫂“拷问”时,他口出惊人之语——“钱这东西不是什么好东西”。葛优的这个断语并非凭空而来,而是有着充分的理论基础和事实依据的。说起钱这东西,葛优毫不隐讳“钱多招祸”的观点:“从嘎纳回来就有人问我:…听说你(这个奖)拿了2000万美金??我一听就急了:哥们儿,拜托了,出去给我辟谣去!2000万美金,什么概念?一个多亿呀!可以(够资格)绑架一下了——不用多劫,给1000万吧……这纯粹是瞎说,就没这事儿! 拿自己现身说法之后,葛优爆了一回猛料:“最近我琢磨着吧,有钱也不是什么好事。为什么呀?钱一多,欲望就高,不安分,买房子、装修、买车,还有别的。装修吧,操心,生气,本来我想装成这个样式,愣给你装成那个样式,生气;开车吧,让人蹭了、刮了、撞了,心疼,生气、打架,还得索赔、修车,找保险公司,烦;有车了,到处去,应酬要喝酒,酒后开车碰见警察了,罚款,开快了,车祸——我认识的人有5个死于车祸,都是钱闹的。所以我觉得,钱这东西差不多就行了,够花就行了(不是站着说话不腰疼啊!),不能太贪,而且据说这 人啊,一辈子挣的钱是有定数的,早挣够了早死,晚挣够了晚死。那就慢慢挣,最好挣到90岁,你钱正好挣够了,也正好到(死的)时候了……” 资料2：太平洋中卡罗莱群岛中有一个小岛叫雅普岛，岛上有许多洁白如玉的石头。在雅普岛居民的心中，那些石头就是是金钱、就是财富。当狡猾的德国人把雪白的石头刷上小黑十字时，雅普人顿感财富丧失，一贫如洗。德国人后来把小黑十字洗掉，雅普人立刻为财富的失而复得欢呼雀跃，并出于感激帮助德国人筑路。 资料3：在这20多年的商品大潮的强力冲击下，商品拜物教观念已渗透中国社会各阶层的意识深处，以至教养、文化水准很不相同的社会各阶层，在追求金钱的过程中，其行为方式之不道德在本质上竟没有多大差别。 这种状态用民谚来表示，比任何学术语言都来得直观和生动。 80年代初：“金钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。” 80年代中：“抬头向钱看，低头向钱看，一切向钱看。” 80年代末及90年代初：“犯大法挣大钱，犯小法挣小钱，不犯法不挣钱。”“捞它几十万，最多判它十几年。”前者是对社会现实的概括，后者是对铤而走险赚钱者心态的概括。 五、案例讨论： 1、“钱蔑视人所崇拜的一切神并把一切神都变成商品”，如何理解马克思的这句话？ 2、请你列举现实生活中有关商品拜物教几种现象，并加一评析？ 五、案例评析： 1、在商品生产社会中，价值本身是隐藏在物的外壳下内人与人的生产关系，由此会产生商品拜物教。人们将物化在商品中的人与人之间的关系，颠倒地看成是物与物的关系，于是对商品产生了一种神秘观点，就好像在宗教世界中人们崇拜人脑的产物——上帝一样，在商品世界中，人们崇拜人手的产物——商品，认为商品具有决定人们命运的力量。同时，商

浅议商品拜物教批判在当前社会的现实意义

浅议商品拜物教批判在当前社会的现实意义 【摘要】商品拜物教揭示了在以私有制为基础的商品经济中，被物与物的关系所掩盖的人与人的社会关系，这使得商品具有某种神秘属性。马克思对商品拜物教进行了深入研究和批判，对资本主义社会关系进行了深层次的揭秘，对资本主义经济的本质进行了批判。商品拜物教的社会影响在当今中国社会仍然存在，特别是改革开放以来物欲支配和拜金享乐的思想泛滥，对当前构建和谐社会和法治社会带来一些负面作用。如何破解商品拜物教带来的不良影响，成为当前理论研究和实践探索的重点问题之一，本文旨在对商品拜物教及其在当前社会的影响进行分析和批判，并提出一些破解困境的思考。 【关键词】马克思主义；商品拜物教；批判研究；现实意义 马克思最早提出了商品拜物教的有关概念和理论问题，19世纪60年代，马克思在《资本论》中系统阐述了对商品拜物教的理论研究和批判。 一、马克思商品拜物教批判理论的主要内容 商品拜物教作为虚假的社会意识其实是对资本主义社会经济关系物化的真实反映。在资本主义经济社会中，生产商品的劳动既是私人劳动又是社会劳动，而私人劳动和社会劳动的矛盾是商品经济的基本矛盾。当我们对这一对基本矛盾和资本主义经济关系进一步分析的时候发现商品拜物教产生的真正根源就是这对私人劳动与社会劳动之间的矛盾。“私人劳动在事实上证实为社会总劳动的一部分，只是由于交换使劳动产品之间、从而使生产者之间发生了关系。”私人劳动本身是没有其它价值的，它的价值唯有经由交换表现出来，商品经过交换的顺利完成才能实现由私人劳动向社会劳动过渡。 在马克思看来，私人劳动虽作为私有者自己的生产，却也具备两重的社会性质，一方面，私人的劳动归根结底是要进入整个社会循环流通过程的，私人劳动要实现自身的价值，成为社会总劳动的一部分，由其所创造出来的商品就必须满足社会的需要，是有价值的，能够为社会所接受的商品。另一方面，私人劳动的劳动产品成为商品必须具备交换这一前提，而交换除了必须迎合他人的需求，还必须能够保持均等性，而为了使私人劳动的关系保持均等，将商品顺利出售，只能让其表现为简单纯粹的抽象劳动。以使两者之间的矛盾得以顺利解决。由此可知，虽然使用价值和价值是私人劳动的二重性的表现形式，但人们过分地关注使用价值和价值，却忽略了商品本身就赋有的劳动属性。这导致人们形成一个误区：劳动产品之所以成为商品是其自然属性决定的而并非由于私人劳动的性质，商品的价值与生俱来与人的劳动并无关系。这种误区便导致了商品拜物教的产生并不断蔓延。

对马克思商品拜物教理论的阐释

对马克思商品拜物教理论的阐释 商品世界的这种拜物教性质，来源于生产商品的劳动所特有的社会性质，也就是私人劳动的二重社会性质。商品形式把人们本身劳动的社会性质反映成了劳动产品本身的物的性质，由于这种转换，把生产者同总劳动的社会关系反映成了存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。第三卷中，具体表现为“生息资本”以及“三位一体公式”。由于利息形式的产生，资本家与雇佣工人的对立关系让位于两类资本家之间的对立关系。卢卡奇从资本主义的商品结构——对象性形式（劳动的结果）与主体性形式（劳动力本身）——两个方面来窥测资本主义社会的。 马克思《资本论》第一卷以商品分析开篇，相应以《商品的拜物教性质及其秘密》作为第一章的结束。“庞大的商品堆积”的确是考察资本主义生产方式的直观印象。以商品拜物教作为结束具有重要意义。既对第一章起总结性的作用，尤其是加深了对价值概念的理解；也为以后的拜物教理论的展开做了理论铺垫。 商品形式——货币形式——资本形式，是其逻辑展开的具体形式。到第三卷中，具体表现为“生息资本”概念以及“三位一体公式”，这层层加厚的物质外衣，使得我们对资本主义生产方式的认识变得更加困难。“但是商品拜物教的揭露，并不等于它的消除。那种拜物教既是由商品形态产生的，要人们在更高度的资本主义商品生产统治下，在万花筒似的商品交往关系中，看透隐藏在商品相对价值的现象运动背后的秘密，那是很难做到的。对商品如此，对货币还更多一层障碍。货币是由商品转化过来的。作为一种特殊商品，作为货币商品，它有不同于一般商品的特质，不了解它在交换中由一般商品分化出来的全过程，就要因黄金白银放射的光芒而更增大对于它的迷惑。”从而，“商品拜物教，货币拜物教特别是资本拜物教，就被根深蒂固地形成了”。 在这一节中，马克思首先明确了商品的神秘性质既不是来源于商品的使用价值，也不是来源于价值规定的内容。进一步阐述了后者，价值规定的内容的质与量两个方面均不是商品神秘性质的来源。 因为，不论从劳动的等同性质，还是从劳动时间这一用来计量人类劳动力耗费的尺度来看，都不会产生虚幻形式。人与人之间的社会关系，却只有通过商品这种物的形式为载体才能得以表达。“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而

我国经济生活中拜物教现象的理论分析和治理对策

我国经济生活中拜物教现象的理论分析与治理对策 李炳炎 唐思航 （中共江苏省委党校 南京 210004） 内容提要：本文针对我国经济生活中出现的拜物教现象，深入地分析了拜物教的涵义与实质，指出了它的危害性，最后提出以马克思关于破除拜物教的观点为指导，采取与现阶段相适应的治理对策。 关键词：拜物教现象 理论分析 治理对策 一、拜物教的涵义及其实质 在宗教世界里，拜物教是指人们把某种物体当作神来崇拜的一种宗教迷信。这种观念最初产生于原始社会，由于当时社会生产力极端低下，科学知识极其匮乏，人们把某些难以解释的自然现象神化，赋予它们超越自然、支配人的命运的力量，把它们当作神来崇拜。后来，马克思将商品以物的形式掩盖了人们之间的一定的生产关系叫做商品拜物教。货币拜物教和资本拜物教则是商品拜物教的进一步延伸。下面，笔者将首先分析经济生活中拜物教的涵义及其实质。 商品的神秘性来自商品形式本身。劳动产品一旦取得了商品的形式，就意味着生产商品所耗费的劳动取得了一种特殊的社会形式，而当劳动被社会规定为抽象的或等同的性质，就以价值物的形式表现出来，使得这个商品产生谜一般的神秘性。第一，“人类劳动的等同性，取得了劳动产品的等同的价值对象性这种物的形式”，人类的劳动表现为商品的价值，这就使人们对商品的本质难以认识清楚。第二，“用劳动的持续时间来计量的人类劳动的耗费，取得了劳动产品的价值量的形式”，生产产品的劳动量表现为商品的价值量，这就使人们对商品的本质迷惑不解。最后，“劳动的那些社会规定借以实现的生产者的关系，取得了劳动产品的社会关系的形式”，生产者人与人之间相互交换劳动的社会关系，表现为商品的物与物之间的交换关系，商品的神秘性由此产生。因此，“要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教”，① 可见，拜物教是与商品生产分不开的。 商品拜物教是指人们像宗教迷信那样，把商品当作神来崇拜的一种观念。在商品经济中，生产商品的劳动具有私人性和社会性。作为私人劳动，生产什么、生产多少和如何生产，纯粹是生产者私人的事。但是，作为社会劳动，商品生产者生产的商品必须适合社会的需要，否则就难以实现其价值，从而给商品生

资本论思考题

《资本论》导读 思考题 第二章 1．《资本论》的基本思想是什么？为什么这个基本思想是研究社会经济形态的科学指导思想？ 2．《资本论》中的生产关系人格化的人与资产阶级经济学中的“经济人”有何区别？ 3．由唯物史观确定的经济学的研究对象是什么？它有何特点？ 4．马克思的辩证法与黑格尔的辩证法有何根本区别？ 5．如何理解《资本论》中的叙述方法是一个方法体系？ 第三章 1．《资本论》是怎样用抽象到具体的方法，从理论上再现资本主义的社会经济形态的？ 2．如何科学地理解《资本论》中的商品、货币、资本、资本主义土地所有制和总收益这五大经济范畴表现的经济关系？ 3．《资本论》在理论逻辑上再现了那些经济关系的演进历史？ 第四章 1、为什么研究资本主义生产方式要从分析商品开始？ 2、在发达的商品生产社会中，现实物质财富的社会形式是什么？ 3、什么是社会必要劳动时间？为什么价值量要用社会必要劳动时间来决定？ 4、为什么说劳动的二重性是理解政治经济学的枢纽？ 5、什么是等价形式谜一样的性质？为什么等价形式具有谜一样的性质？ 6、相对于自给自足的自然经济社会，商品生产社会中社会劳动的性质有什么特殊规定性？ 7、如何理解商品价值形式在发展过程中发生的本质变化和非本质的变化？ 8、马克思为什么要把商品的神秘性质比喻为商品的拜物教性质？商品具有拜物教性质的根源是什么？资产阶级经济学的拜物教观念有那些表现？ 9、为什么说在商品生产社会必然产生拜物教观念？商品拜物教观念消失的社会条件是什么？ 10、试述资本总公式的矛盾。 11、试述劳动力价值的决定。 12、如何理解“货币转化为资本”在第一卷中的理论地位。 13、试述决定剩余价值量的三个规律。

马克思主义基本原理概论专题五答案

马克思主义基本原理概论试题答案 专题五资本主义的本质及规律 一、判断题。（共22题） 1.商品经济是以交换为目的而进行生产的经济形式（）。 选择一项：对错 2.使用价值是凝结在商品中的无差别的一般人类劳动，即人的脑力和体力的耗费（）。 选择一项：对错 3.凡是商品都有价值，商品价值量是根据劳动者生产商品所耗费的劳动量决定的（）。 选择一项：对错 4.决定商品价值量的是个别劳动时间（）。 选择一项：对错 5.在私有制商品经济中，商品生产者，无论是生产什么，生产多少，如何生产，都有独立的自主权，这说明生产者生产商品的劳动就有社会劳动的性质（）。 选择一项：对错 6.生产资料归不同的所有者占有决定了私人劳动向社会劳动转化必须通过交换才能实现（）。 选择一项：对错 7.在资本主义社会，商品具有一种神秘的属性，似乎它是决定商品生产者命运的神秘力量。马克思把商品世界的这种神秘性比喻为拜物

教，称之为商品拜物教（）。 选择一项：对错 8.在资本主义社会，生产资料私有制使商品生产者彼此独立经营，生产处于无政府状态，生产者对他的私人劳动能否得到社会承认，是没有把握的（）。 选择一项：对错 9.用暴力手段剥夺农民的土地和掠夺货币财富是资本原始积累的两个主要途径（）。 选择一项：对错 10.劳动者和他的劳动条件的所有权分离使生产者转化为雇佣工人（）。 选择一项：对错 11.劳动力就是人的劳动能力，是人的各种形式体力的总和（）。 选择一项：对错 12.劳动力的使用价值是价值的源泉，它在消费过程中能够创造新的价值，而且比劳动力本身的价值更大，这就是劳动力商品使用价值的特点（）。 选择一项：对错 13.超额剩余价值的生产和相对剩余价值的生产是资本家获取利润最基本的方法（）。 选择一项：对错

科学地理解和对待商品拜物教

科学地理解和对待商品拜物教 一、对商品拜物教的科学理解 在《资本论》第一卷第一章中，马克思谈到了商品拜物教的问题。马克思所说的商品拜物教是这样一种现象，即在生产资料私有制为基础的商品经济中，人与人的经济关系表现为物与物之间的关系，并为物与物之间的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，具有一种支配商品生产者的神秘力量，不是商品生产者支配商品经济的运动，而是商品经济运动支配着商品生产者。 商品拜物教与资本主义社会的发展密不可分。马克思认为，商品拜物是将商品的价值看作是它自身固有的，与生俱来的属性，而不是人们劳动的体现。在商品拜物时，人和他的劳动通通不见了踪影，人们忘记了商品的价值体现的是人劳动的价值，而首先考虑的是商品自身的价值。在《资本论》中，马克思认为，商品本身无论是从它通过自己的属性来满足人类需要的角度，还是从作为人类需要的产品的角度来看，都没有神秘的地方。人就是通过自己的活动，按照对自己有用的方式来改变自然物质的形式。例如把木头做成桌子，是大家都能够理解的过程，没有任何神秘了言，然而一旦桌子作为商品出现，就转换为了一种可感觉而又超感觉的商品问题。“它不仅用脚站立在地上，而且在其他一切关系上用头倒立着，从它的木脑袋里，生出比它自动跳舞还奇怪得多的狂想。”马克思用文学化的语言来描述桌子在商品交换关系中的特点。因此，商品的神秘性并不来源于商品的使用价值，而是有一个从实质到形式的跳跃。从木头的质量、外形等特性得不到它的神秘性，因此这种神秘性只能来自于其形式本身。 二、正确对待商品拜物教 1、资本主义发展的必然阶段 商品拜物教是历史发展的必然阶段资本主义社会中，人与人之间的社会关系在主观和客观两个方面都变成了商品之间的关系，物质世界通过似乎独立于它们的客观法则统治人类，人类因此而成为生产机器，变为建构自身生活过程的消极旁观者。这样以来，物化意识已经渗透到生活的所有领域之中，渗透到了人类主体性之中，它是资本主义社会的意识形态。所以说，物化首先或主要是指资本主义社会中人与人关系或社会关系的物化。商品拜物教是现代资本主义的一个特有的问题。

商品拜物教

浅析马克思商品拜物教 摘要：马克思商品拜物教理论的思想是深刻的，它揭示价值的本质是人们之间关系的观点，为后人对价值的研究乃至经济理论的研究提供了无限的空间。该理论的基本思想对我们经济和社会发展有重大的指导作用。 关键词：商品；拜物教；价值； 所谓拜物教即是指人们把某种物体当作神来崇拜的一种宗教迷信。马克思将商品以物的形式掩盖了人们之间的一定的生产关系叫做商品拜物教。 一、商品拜物教理论 (1)商品拜物教的秘密。 商品拜物教是指人们对商品的崇拜。商品是使用价值和价值的统一体。就商品是使用价值来说,不论从它靠自己的属性来满足人的需要这个角度来考察,或者从它作为人类劳动的产品才具有这些属性这个角度来考察,它都没有什么神秘的地方。也就是说,商品的使用价值在它本身的形成过程中,仍然是一个可以感觉的物,并没有变成一个可感觉而又超感觉的物。所以商品的神秘性质并不是来源于商品的使用价值。马克思又从商品的价值方面对这种神秘性进行了探讨。同样,从商品的价值规定内容来看,一方面,在商品生产过程中都包含着人类不同形式的劳动耗费。另一方面,在商品生产过程中都花费了劳动时间并付出了一定的劳动量。由此看来,显然在商品价值规定的内容上商品也不具有神秘性。 (2)商品拜物教产生的根源。 商品拜物教同商品生产分不开,那么商品拜物教思想的根源就和生产商品的劳动所特有的社会性质分不开。因为在商品生产过程中,商品是彼此独立的私人劳动的产品。生产者只有通过交换他们的劳动产品才发生社会接触,所以,他们的私人劳动的独特的社会性质也只有在这种交换中才表现出来。换句话说,私人劳动在事实上证实为社会总劳动的一部分,只是由于交换使劳动产品之间、从而使生产者之间发生了关系。因而人们在自己劳动中的直接的社会关系却在商品社会中表现为物与物之间的关系。这就是私人劳动的二重性。马克思在《资本论》中进行了回答:一方面,生产者的私人劳动必须作为一定的有用劳动来满足一定的社会需要,从而证明它们是总劳动的一部分,是自然形成的社会分工体系的一部分。另一方面,只有在每一种特殊的有用的私人劳动可以同任何另一种有用的私人劳动相交换从而相等时,生产者的私人劳动才能满足生产者本人的多种需要。私人劳动的社会有用性就反映在劳动产品的有用,而且是对别人有用的形式中。这样,私人劳动产品就可以顺利实现交换转换成为商品实现价值。也就是说私人劳动的特殊的社会性质表现为人类劳动而彼此相等,而且采取劳动产品的价值即商品生产这种特殊形式。 至此,商品拜物教的神秘根源还没有被完全揭示出来。马克思进一步指出:劳动产品的价值性质,只有通过劳动产品表现为价值量才确定下来。价值量不以交换着的意志、设想和活动为转移而不断地变动着。在交换者看来,他们本身的社会运动具有物的运动形式。不是他们控制这一运动,而是他们受这一运动控制。因此,价值量由劳动时间决定是隐藏在商品相对价值的表面运动后面的秘密。这个秘密的发现,消除了劳动产品的价值量纯粹是偶然决定的这种假象,但是没有消除价值量的决定所采取的物的形式。所以劳动产品的价值还是以商品这种物表现出来。 二、马克思关于破除拜物教的观点 ( 1) 自由人联合体的建立是破除拜物教的基础 马克思认为, 只要实现了新的生产方式, 拜物教存在的条件就会被破除。因此, 一旦我们逃到其他的生产形式中去, 商品世界的全部神秘性,就立刻消失了。马克思设想了一个不存在拜物教的自由人联合体的社会。他说,设想有一个自由人联合体, 他们用公共的生产资料进行劳动, 并且自觉地把他们许多个人的劳动力当作一个社会劳动力来使用。这就是说,

科学地理解和对待商品拜物教

科学地理解和对待商品拜物教摘要：商品拜物教是指商品内在的劳动社会性质表现为劳动产品的物的性质，物与物的关系反过来掩盖并支配人与人的关系，最终使人们拜倒在商品的脚下。商品世界的拜物教来源于私人劳动的二重社会性质。商品形式把人们本身劳动的社会性质反映成为劳动产品的物的性质。社会主义市场经济依然存在商品拜物教现象。必须科学地理解和对待商品拜物教，努力消除社会主义市场经济中商品拜物教现象。 关键词：商品拜物教，市场经济，马克思 一、什么是商品拜物教 马克思指出，商品是“一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞”1。即商品充满神秘性，这种神秘性就是，劳动者的劳动产品不受劳动者支配，反而劳动产品支配着劳动者，主体和客体颠倒。马克思将此与宗教相比，称之为“商品拜物教”。“在那里，人脑的产物表现为富有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教。劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的”2。在商品世界中，人崇拜人手的产物——商品，认为商品能决定自己的命运。商品从一个普通的可以感觉的物变成了一个可感觉而又超感觉的东西了，于是就出现了商品拜物教。此外，一旦劳动产品转化为商品，商品谜一样的性质就产生了：商品内在的劳动社会性质表现为劳动产品本身的物的性质，表现为物的天然属性；于是，物与物的关系反过来掩盖人与人的关系，支配人与人的关系，最终使人们拜倒在商品的脚下，人手的产物反过来支配人、奴役人，这就是商品拜物教的基本含义。 二、商品拜物教的来源 马克思认为，商品的神秘性质即商品拜物教不是来源于商品的使用价值，因为商品是用来交换，满足人们某种需要的劳动产品，从使用价值来说，不论是从它用来满足人们某种需要的角度，还是它是劳动产品的角度，都不过是人们具体的、有用的劳动的结果，没什么神秘的地方；商品的神秘性也不是来源于价值规定的内容，商品作为一般人类劳动的凝结，在质上，是人类劳动力的耗费，在量上，以这种耗费的持续时间或劳动量来计量，劳动的量可以十分明显地同劳动的质区别开来，因而也没什么神秘的地方。然而，劳动产品一旦采取商品形式，就带有了神秘的性质。马克思指出，商品拜物教来源于“商品形式”本身，这是因为劳动产品一旦采取了商品形式,就会产生以下内容和形式、本质和现象的三个颠倒:第一,本来是人类劳动的等同性,现在采取了劳动产品都具有价值的同质性这种物的形式;第二,本来是用来计算人类劳动力耗费的劳动时间,现在采取了劳动产品具有不同的价值量的形式;第三,本来是人们互相交换劳动的关系,现在采取了劳动产品的交换关系的形式。这样一来,物与物之间的关系就把人与人之间的关系掩盖了。正是在商品这种形式中，“人类劳动的等同性，取得了劳动产品的等同的价值对象性这种物的形式；用劳动的持续时间来计量的人类劳动力的耗费，取得了劳动产品的价值量的形式；最后，生产者的劳动的那些社会规定借以实现的生产者关系，取得了劳动 1马克思：《资本论》第三卷，北京：人民出版社，2004.1：88

关于商品的拜物教性质的解读

关于商品的拜物教性质的解读 ----读《资本论》第一卷第一篇第一节有感马克思在《资本论》的第一卷第一篇《商品与货币》中对商品的拜物教性质做了非常详尽的阐述，对拜物教的物质形式与观念形式之间的关系作出说明。马克思还要理清资产阶级政治经济学作为一种意识形态或拜物教的观念形式，是如何既作为客观表象的反映、又作为具有社会效力的资产阶级意识形态形式而存在的。下面，我就自身阅读的情况，谈谈我对商品的拜物教性质的认识。 一、马克思关于商品拜物教的理论 （一）关于商品的拜物教性质的含义 商品拜物教是指人与人的社会关系反映在物与物的社会关系上。马克思在这一节《商品的拜物教性质及其秘密》中指出：“在那里，、、、、、、我把这叫做拜物教。”（89)这就是马克思对商品的拜物教性质的定义。接下来马克思讲道：“劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物同商品生产分不开的”。（89）这表明劳动产品与商品的拜物教性质是密不可分的。商品的拜物教性质来源于生产商品的劳动所特有的社会性质。马克思关于商品拜物教的论述,揭示了价值的本质是被物的外壳掩盖着的人与人之间的生产关系,阐明了商品的拜物教性质及其存在条件,不仅体现了马克思主义劳动价值论的精华,而且概括了商品经济的共性。 2、马克思关于商品拜物教来源的揭示 在这一节中，马克思讲道：“商品世界的这种拜物教性质，象以上分析已经表明，是来源于生产商品的劳动所特有的社会性质。”（89）马克思阐发了商品的拜物教性质，与早期使用拜物教概念不同，既不是最初的宗教崇拜，也不是崇拜对象性、实体性的财富，而是在借喻意义上说明这种社会现实的颠倒性。在他看来，随着社会生产力的发展，出现了社会分工的不断发展，在这个条件下，交换便不可避免地发展起来，私人劳动就不断通过这种形式而转变为社会劳动，随着使用价值和价值的分离，作为交换价值凝结物的货币便出现了。 货币最初作为商品交换的媒介，是生产者之间发生社会关系的中介，是简单的生产关系。随着生产和交换的发展，货币所起的中介作用日益扩大，它所执行的职能日益复杂。社会现实中生产者之间的社会关系必须通过由商品货币关系所构成的巨大中介体系才能发生，这其中有客观规律起着调节作用。于是社会历史中原本是人的关系的产物，现在随着商品生产形式占据主导地位，出现了脱离人的物的世界的规律，物的关系掩蔽了人的关系，主体世界和客体世界的关系完全被颠倒过来。 二、商品拜物教性质特点 （一）马克思指出：“劳动产品分裂为有用物和价值物，、、、、、、生产者的私人劳动真正取得了二重的社会性质。”（90）这表明了商品拜物教性质的特点之一，即私人劳动的两重社会性质在商品上的表现，掩盖了生产者之间的社会关系。由于抽象劳动的同质性，人们将自己各自生产的产品按照抽象劳动量决定的价值进行交换，这些私人劳动的产品通过交换与社会发生接触。私人劳动在生产满足他人需要的使用价值的同时，也通过交换满足生产者本人多方面的需要。实际上，私人劳动就取得了两重的社会性质。正如马克思指出“彼此独立的私人劳动的独特的社会性质在于它们作为人类劳动而彼此相等，并且采取劳动产品的价值性质