六妙门略释

《伤寒论》原文整理,必背条文

001．太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。 002．太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。 003．太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧者，名为伤寒。 016．太阳病三日，已发汗，若吐、若下、若温针，仍不解者，此为坏病，桂枝不中与之也。观其脉证，知犯何逆，随证治之。桂枝本为解肌，若其人脉浮紧，发热汗不出者，不可与之。常须识此，勿令误也。 180．阳明之为病，胃家实是也。 182．问曰：阳明病外证云何？答曰：身热，汗自出，不恶寒反恶热也。 259．伤寒发汗已，身目为黄，所以然者，以寒湿在里不解故也。以为不可下也，于寒湿中求之。 263．少阳之为病，口苦，咽干，目眩也。 265．伤寒，脉弦细，头痛发热者，属少阳。少阳不可发汗，发汗则谵语。此属胃，胃和则愈；胃不和，烦而悸。 273．太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。若下之，必胸下结硬。 277．自利不渴者，属太阴，以其脏有寒故也，当温之，宜服四逆辈。 281．少阴之为病，脉微细，但欲寐也。 326．厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。 337．凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷者是也。 桂枝汤桂枝三两芍药三两炙甘草二两生姜三两大枣十二枚 012．太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者，热自发；阴弱者，汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。-013．太阳病，头痛、发热、汗出、恶风，桂枝汤主之。 053．病常自汗出者，此为荣气和。荣气和者，外不谐，以卫气不共荣气谐和故尔。以荣行脉中，卫行脉外。复发其汗，荣卫和则愈。宜桂枝汤。 054．病人脏无他病，时发热，自汗出，此为荣弱卫强，故使汗出。欲救邪风者，宜桂枝汤。 090．本发汗，而复下之，此为逆也；若先发汗，治不为逆。本先下之，而反汗之，为逆；若先下之，治不为逆。 091．伤寒医下之，续得下利清谷不止，身疼痛者，急当救里；后身疼痛，清便自调者，急当救表。救里宜四逆汤，救表宜桂枝汤。 桂枝加附子汤桂枝汤+附子一枚过汗致阳虚汗漏，表未解 020．太阳病，发热，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之。

南怀瑾先生收藏一生的养生法

南怀瑾先生收藏一生的养生法 南怀瑾先生收藏一生的养生法 药食同源达人2015-11-02 23:37 南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），浙江温州人，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。[1] 南怀瑾著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍。他的人生观点是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。南怀瑾一生都在致力于传播中国传统文化，出版有《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《易经杂说》等三十多种著作，并被翻译成八种语言流通世界。南师的书中有很多验方，包括调病养生的功法、做功夫遇到问题的解决办法、医药、饮食、等等 1、心肾气交的睡觉法 我们常常讲，人老有几个相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来了；现在的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得；坐着就睡觉，躺下去睡不着。人老了很多古怪的事情，都是相反的。医学的道理，心肾不交就是水

火不交了。道家有个办法，不管老年中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，这是勉强使心肾的气交。交就是连起来接上电了，这样可以睡着。 ——《我说参同契第五十四讲》 2、治疗高血压、失眠的两个法 1、我当年学道时，有一个年轻的和尚朋友，教我一个外道法子——顽空修法。一边念佛号，一边观想自己的身子往下沉，一直向下沉。这个虽然是外道法，但这个方法救了很多高血压的人，以及神经快要爆炸的人。我们打坐尤其是中年以上的人，血压反而弄高了，因为在用心，都向上走，可用这个法子对治。 2、我当年什么都去学，不管有道无道，都要向他们摸索一下。另外有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。 摘自《如何修正佛法》二十七讲 3 、气功治疗肺病的方法 现在的肺病已不是难题了，药的种类太多，治疗的方法更多。但是在以往的岁月里，肺病是麻烦的事，这里介绍的一个气功治疗，曾经治愈了不少的肺病患者。将右手握拳，大拇指

《与汝州卢郎中论荐侯喜状》文言文原文及译文

《与汝州卢郎中论荐侯喜状》文言文原文及译文 原文： 进士侯喜，为文甚古，立志甚坚，行止取舍有士君子之操。家贫亲老，无援 于朝，在举场十余年，竟无知遇。愈常慕其才而恨其屈。与之还往，岁月已多。 尝欲荐之于主司，言之于上位，名卑官贱，其路无由。观其所为文，未尝不掩卷 长叹。 去年， 愈从调选， 本欲携持同行， 适遇其人自有家事， 迍遭坎坷， 又废一年。 及春末自京还，怪其久绝消息。五月初至此，自言为阁下所知。辞气激扬，面有 矜色。曰：“侯喜死不恨矣！喜辞亲入关，羁旅道路，见王公数百，未尝有如卢 公之知我也。比者分将委弃泥途，老死草野；今胸中之气，勃勃然复有仕进之路 矣。” 愈感其言，贺之以酒。谓之曰：“卢公天下之贤刺史也，未闻有所推引，盖 难其人而重其事。今子都为选首，其言‘死不恨’，固宜也。古所谓知己者，正 如此耳。身在贫贱，为天下所不知，独见遇于大贤，乃可贵耳。若自有名声，又 托形势，此乃市道之事，又何足贵乎？子之遇知于卢公，真所谓知己者也，士之 修身立节，而竟不遇知已，前古已来，不可胜数。或日接膝而不相知，或异世而 相慕。以其遭逢之难，故曰：‘士为知己者死。’不其然乎！不其然乎！” 阁下既已知侯生， 而愈复以侯生言于阁下者， 非为侯生谋也。 感知己之难遇， 大阁下之德，而怜侯生之心，故因其行而献于左右焉。谨状。 译文 ： 侯喜这个人，他的文章古朴有致，他的意志坚忍不拔，他的行止及取舍具有 君子风范。侯喜家境贫寒，双亲年迈，朝中无可攀援之人。进京应举已十多年， 竟没有遇到赏识自己的人。我常羡慕他的才华，又为他的遭际不平。与他来往已 有多年，曾经想向主考官举荐，或向更高一层的官员进言，无奈我名位卑下，入 门无路。拜读他的作品，未尝不掩卷长叹的。 去年，我离开徐州入京调选，本想带他同行，恰遇他家中有事不能脱身，出 境不好，困顿坎坷，又耽误了一年时间。到春末我从京师返回徐州，责怪他长时 间与我断绝消息， 从五月初我一到徐州就遇到了他。 侯喜告诉我说自己被您了解， 言谈间语气激扬，面有得意之色。他说：“我侯喜死也无憾了。我辞别双亲入关 求仕，长年客居他乡，见到的王公大人也不在少数，但还没有遇到象卢公那样了 解我的，即使命里注定我要被抛弃于泥泞的道路、老死在乡野僻壤，也没有什么 可抱怨的。现在我只觉得胸中有勃勃生气，看来这次进士有希望了。”
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南怀瑾推荐的一个小食方贴肚脐 效果不可思议

南怀瑾推荐的一个小食方贴肚脐效果不可思议 南怀瑾推荐的一个小食方贴肚脐效果不可思议新浪 健康2017-1-10 09:12 今天养生君要为大家介绍一个道家的小方子，这个小食方是已故的南怀瑾大师，在讲学时讲到的，帮助了很多阳虚怕冷、脾胃寒凉、宫寒痛经、心肾不交引起的失眠患者。大德妙方，功德无量，希望有缘看到的您，能仔细看完全文。讲这个食方之前，我们先来了解下阳虚都有哪些常见症状。 1、湿气重，畏寒怕冷，手脚冰凉这是阳虚患者最明显的症状。阳虚，简单理解，就是阳气不足。阳气犹如自然界的太阳，如果阳光少，就无法驱散雾气，自然湿气重，让我们的身体处于一种“寒冷”的状态。2. 完谷不化，脾胃寒凉，不能吃生冷食物和凉性水果指的是大便中夹杂未消化食物。食物的消化就好比把生米煮成熟饭，胃就好似煮饭的锅具，而阳气就好比是煮饭的火，没有“火”，米就无法煮成“饭”。所以当阳气不足时，进入胃中的食物也就无法很好地“腐熟”（消化）。而阳虚中常见的胃阳虚、脾阳虚，其实也就是我们常说的脾胃寒凉，这类人一吃生冷的东西胃就不舒服，吃西瓜等凉性水果还容易拉肚子等，大便稀溏。3、宫寒，痛经，月经不调等妇科疾病其实只要是寒症，都是互为影响的，引起的原因也大同小异。一般而言，宫寒可因早产、流产等原因而使

女性先天脾肾阳虚，脾肾阳虚不能很好地运化体内的水湿之气，故而内寒积聚；也可因如贪凉涉水、长期居处寒凉之处、经期吹空调，贪食寒凉食品，夏天穿露脐装或寒冬腊月遭受寒邪侵袭等，容易引起月经错后、月经量少、痛经，甚至宫寒不孕等。4、失眠多梦，精神不振心阳虚患者，容易出现心悸心慌，心胸憋闷疼痛，失眠多梦，心神不宁。阳气不足，细胞的生命活动减弱，所以表现为萎靡懒动。阳虚的原因都有那些呢？这个问题的成因的较多，有的人先天不足，体质虚弱；现代人常见的劳倦过度，耗损正气，七情过极，损伤脏腑，久而不复；饮食不节，损伤脾胃，气血亏虚；夏天多吃生冷，吹空调，加上外感入侵；还有的是大病之后，失于调养。总之，不外先天与后天两方面因素。南怀瑾大师慈悲推荐：热性食方肚脐贴现在我们来谈谈，怎样调理阳虚体质。首先当然是调整生活方式，比如少吃生冷，多吃温性食物，夏天不要贪凉，注意保暖，饮食上不要暴饮暴食。其次是中医调理，比如艾灸，艾叶或花椒煮水泡脚，热敷肚脐等。上个世纪，日本发明了温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以调理肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。南怀瑾大师在讲学中说，其实用不着温灸器，我给你们个道家的小秘方，成年人老年人都能用，效果比这个好。方子如下：花椒六七颗，干桂圆肉一颗，加一点艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候，挑一点点，放在肚脐里

参观四行仓库抗战纪念馆有感

铭记抗战历史弘扬抗战精神坚持履职尽责 ——参观四行仓库抗战纪念馆有感 2015年10月28日下午，根据单位的安排，我参观了上海唯一的战争遗址类爱国主义教育基地——四行仓库抗战纪念馆。四行仓库保卫战发生于1937年10月26日至11月1日，参加这场保卫战的452名中国士兵奋勇杀敌，打退日军10多次疯狂进攻，击毙日军200余名，掩护大部队撤退，沉重打击了日本侵略者的嚣张气焰，重新振奋了因淞沪会战受挫而下降的中国军民的士气，更向国民和全世界展现了“中国不可亡”的民族气节。 在纪念馆之前，富有历史感的“四行西墙”首先映入眼帘，墙体上布满枪眼弹点，炮击造成的大面积破损墙体被真实而完整地保留下来，尚未参观但心灵已经受到了巨大的震撼；走进展厅，又被悬挂的谢晋元巨幅《给妻子的家书》吸引，“晋元决心殉国，誓不轻易撤退，亦不作片刻偷生之计，在晋元未死之前，必向倭寇索取相当代价。余一枪一弹，亦必与敌周旋到底”，字迹清秀，饱含深情，表达了对妻子、家庭的深深歉意，更是体现了甘愿为国捐躯的英雄气概；随后，一幅幅历史照片，一件件烈士遗物，一个个杀敌场景，一段段影像资料，生动真实地展现了淞沪会战的历史全貌以及抗日将士反抗日军侵略的壮烈情景。 今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年。当年，中国人民万众一心，众志成城，用鲜血和生命抗击日本侵略者，铸就了伟大的抗战精神。今天，作为生长在和平年代的青年，应该牢记抗战历史，弘扬抗战精神，为中华民族的伟大复兴作出自己的贡献。 一是自觉铭记抗战历史。中国人民抗日战争，结束了近代中国在外敌

入侵时屡战屡败的历史，是一百多年来第一次完全胜利的民族解放战争。忘记历史就意味着背叛，特别是没有经历过战争洗礼的年轻同志，更应该认真学习抗战历史，全面了解战争的历史背景、主要过程、巨大代价和重大意义，永远牢记革命先烈为抵抗日本侵略者作出的历史功绩，切实做到知史爱国，崇尚英雄。 二是深刻理解抗战精神。伟大抗战精神是中华民族精神在抗日战争时期的集中体现，是中国抗日军民留下的宝贵精神财富，在新的历史条件下有助于党员干部加强党性修养，树立正确的世界观、人生观和价值观。要在全面学习抗战历史的基础上，深刻领会抗战精神，从“天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念”等方面理解抗战精神的内涵。 三是始终做到履职尽责。在当前社会背景下，除了物质追求，人还是要有点精神的。作为一名执法干部，要自觉弘扬抗战精神，把老一辈革命者的宝贵精神传承好，把时代责任担当好，在继承先辈优良传统中把握正确的前进方向、在市场监管体制改革中保持坚定的工作定力。要始终把抗战精神融入日常工作，不断加强学习，增强本领，不计得失，爱岗敬业，切实做好本职工作，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的一份力量。

四行观

《四行观》乃初祖达摩四论之一，由理入而起四行，至于行解相应，是修道之通途也。所谓“明佛心宗，行解相应，名之曰祖”。（引《景德传灯录》卷三达摩章）。理入者，即明佛心宗，得真正见解。体认此一念不生，而又了了灵知之心，禅宗所谓得一下手处，或曰得力处是也。然不少修道人以此为明心见性，则大误矣。古德云：“断除妄想重增病，执取真如亦是邪。”概见此“离念之灵知”，如见大门，明确修道之方向，而犹未入门，焉谈登堂？如之何？必进而体认此明了之心也不可得，方是禅宗所说之明心见性。《大佛顶首楞严经》卷二云：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。”此之谓也。 古德云：“老僧不在明白里。”亦此之谓也。祈请有志之士放下自我，参访明师，以期发明心地，不可坐以自误也。既此明了之心也不可得，次而起修四行，渐除习染，必至于净尽，方克圆满。《大佛顶首楞严经》卷十云：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”就是此意。 四行者何？ 一曰报冤行，所谓诸苦缘于宿业，甘心忍受，从而体冤进道； 二曰随缘行，所谓得失从缘，心无增减，从而冥顺于道； 三曰无所求行，所谓有求皆苦，无求乃乐，故息想无求； 四曰称法行，所谓众相斯空，无染无着，故修行六度而无所行。 从今天开始，学习中华禅宗初祖达磨的“四论”，即达磨四论。第一是四行论，或叫四行观，或叫四行观论；第二是血脉论，第三是悟性论；第四是破相论。 首先学习达磨第一论——四行论，或叫入道四行观论，或叫入道四行观。大家注意，从这个题目就能看到其重要性。“入”是趋入、进入、趣入，“道”是道路、方法，“入道”就是趣入菩提的方法。学佛必须要入道，只有入道才能进入正法之门。入道之后，是修道，进而证道。 我们要看到门、摸到门，然后进到门，不进门就不能修道。就像小孩子要受启蒙教育，为什么要受启蒙教育？就是为了入门。先有启蒙教育，然后才能谈进门，之后才可以谈登堂入室。“入道”，是进入正法之门的基础，所以大家要认真学习。先看第一段： 夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。下面逐句解释一下。 入道多途，要而言之，不出二种。这是很重要的一句话，就是说入道的途径很多，方法很多。比如，我们到北京去，路途太多了，我们从曲阜到北京，有人从四川到北京，有人从新疆到北京，有人可能从巴黎到北京等。当然用的方式方法也很多，比如，坐火车可以到北京，坐汽车也能到北京，坐飞机也可以，步行也可以，骑自行车也行，三步一拜去也可以等。总之，路途、方式方法很多。 但是，不管多少路途，还是多少的方式方法，要而言之，即总结、归纳一下就是两种：一是理入，二是行入。从广泛意义上来讲，所有方法当中，任何一法，都可以涵盖全体的佛法。比如，大家最清楚的“因果”两字，可以涵盖三藏十二部。虚云老和尚说过这样的话，“因果二字，把佛所说的法包括无余了”。 看一下凡夫的情况，或者是不信因果，或者叫迷信因果，或者叫邪信因果，或者叫疑信因果，或者信因果而不深，这是凡夫对于认知因果情况的概括。比如，我们信因果，但是不深，为什么？因为从表面上信因果，但不能如实观察万事万物的因缘果报，不能如实了知其真相。

秦论原文和译文

秦论原文和译文 过秦论作者：贾谊 《过秦论》（上）原文： 秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。 及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。 始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 《过秦论》（上）译文： 秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力），有席卷天下、征服九州、横扫四海的意图和并吞八方荒远之地的雄心。在那时候，（有）商君辅佐他，对内建立法规制度，大兴耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使山东诸侯自相争斗。这样，秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地。

真正有钱买不到的秘方 调理肠胃 手脚冰冷

真正有钱买不到的秘方调理肠胃手脚冰冷 我是十多天以前用这个方子的，开头十天用的桂圆比较干，不但没什么效果，贴橡皮膏的地方还皮肤发痒、过敏，但那时我坚信这个方子一定是有效的，估计是我的方法有问题，现在想想坚持是多么重要啊！我开始考虑用比较湿润、厚实的桂圆，因为桂圆比较湿润了，放在肚脐里也不容易掉了，我干脆连橡皮膏也没贴，第十一天起来肚子很痛拉稀，拉了二次，放屁、打嗝、肚子咕咕乱叫；第十二天拉了三次，第十三天又拉了二次，那天正好姑姑一家来玩，我们家客厅里放了一个体重秤，表弟妹称了一下，我也想起来好长时间没称体重了，居然只有64KG，一下子瘦了四斤，肚子小了一圈，其实瘦回来的都是那些宿便，我真想不到大肠里居然有那么多的宿便，太可怕了。但感觉胃不太舒服，恶心、想吐，怕冷，百度里搜了一下很多人都有反映，有一个人拉了很厉害又怕冷问了师傅说，“就像肚子里有块冰，要想把它化了就需要很多的热量，下雪时不冷化雪就会很冷。”（不是原话大概意思）这样心里有底了，准备缓几天再贴。 休息了二天，这二天都没有大便。体重又回来了65.8KG，25日晚上我又开始贴了，26日没有什么反应，27日一整天肚子都隐隐痛，分别在早上、下午、晚上三次大便，形状和上次完全不一样了，开头有点干，后面挺正常，也没有过份放屁，打嗝时声音挺响亮的，看来我的肠胃慢慢恢复正常了。

28日早上大便一次，完全正常，下午小腿有点热了，左脚的膝盖也有点发热，只是右脚没感觉，我自己知道右脚是比左脚经络堵塞厉害。29日起床后上了一次洗手间挺正常的，九点多又上了一次，有点稀；30日今天早上起床上一次洗手间也正常，脚一天比一天热，特别是左腿，肠胃都是热热的，虽然这些变化非常微小，但还是能感受到。现在明白为什么艾灸我没效果，如果连续灸十天没效果的话我还不崩溃？ 经过二十天左右调理，到现在情况已经清楚了，这是一个对脾胃、手脚冰凉非常有用的方子，对寒性的便秘特别有效果。在此特别感谢南怀瑾大师！大师就是大师，这么普通的三味药就能起到如此大的效果，能遇到这样的方子真是三生有幸！叩拜！！！也感谢龙梅的转贴！ 分享一下我的经验： 1、桂圆要选择比较湿润、肉厚实的，不带壳的桂圆肉太干效果不好。桂圆肉有粘性不太好打烂，用菜刀切成细条再切成细粒。 2、花椒一般超市都有买，粉碎也很困难。可以先用锅稍炒一下，搅拌机就很容易捣碎了。 3、艾绒可以在药店里买，有的药店只有艾条，网上有买艾绒的，但只买一点不太合算，最经济的是在药店买艾条，里面就是艾绒，挑去硬梗与处理好的桂圆、花椒粉捏在一起就可以了。

苏轼《论书》原文与译文

苏轼《论书》原文与译文（节录） 苏轼简介和解题： 苏轼（一零三七年—一一零一年），北宋大文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。眉山（今属四川）人。苏洵子，苏辙兄，三人号称“三苏”。嘉佑进士，官至礼部尚书，追谥文忠。学识渊博，喜奖励后进，其文明白畅达，为“唐宋八大家”之一。诗词开豪放一派， 式，并上溯晋宋诸名家，而能自创新意，用笔丰腴跌宕，，有天真烂漫之趣。存世法书有《答谢民师论文帖》、《黄州寒食诗帖》、《前赤壁赋》、《祭黄几道文》等。他生平论及书法的文字甚多，后人辑有《东坡论书》。 《论书》包括苏轼“论书”、“论古人书”、“自论书”等论述书法的材料，均摘自《东坡集》。 原文： 真本已人昭陵，世徒见此而已，然此本最善。日月愈远，此本当复缺坏，则后生所见愈微愈疏矣。《题兰亭记》 仆尝见欧阳文忠公，云《遗教经》非逸少笔，以其言“观之信若不妄”。然自逸少在时小儿乱真，自不解辨，况数百年后传刻之徐而欲必其真伪，难矣。顾笔画精稳，自可为师法。(题遗教经》笔墨之迹托于有形，有形则有弊，苟不至于无而自乐于一

时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤于博弈也。虽然，不假外物而有守于内者，圣贤之高致也，惟颜子得之。《题笔阵图》。 笔成冢墨成池，不及羲之即献之;笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。《题二王书》 王会稽父子书存于世者盖一二数，唐人褚、薛之流硬黄临放，亦足为贵。《跋褚薛临帖》。 辨书之难，正如听响切脉，知其美怂则叫，目谓必能正名之者皆过也。今官本十卷法帖中，真伪相杂至多，逸少部中有《出宿饯行》一帖乃张说文。又有“不具释智永白”者亦在逸少部中，此最疏谬。余尝于秘阁观墨迹帖似是献之真笔。皆唐人硬黄临本，惟《鹅群》一帖似是献之真笔。又于李玮都尉家见谢尚、王衍等数人书。来源书法屋，书法屋是一个书法学习基地。超然绝俗，考其印记，王涯家本。其他但得唐人临本皆可畜。《辨法帖》 此卷有云:“伯赵鸣而戒晨，爽鸠习而扬武。”此张说《送贾至》一文也。。乃知官帖中真伪相半。《辨官本法帖》 《兰亭》、《乐毅》、《东方先生》三帖皆绝妙，虽摹写屡传，犹有昔人用笔意思，比之《遗教经》则有间矣。《题逸少书》。 译文： 真迹已人昭陵，世人只见此本而已，但此本最完善。日月愈远，此本当更缺坏，一则后人所见愈少愈简陋了。《题兰亭记》 仆曾见欧阳文忠公，说《遗教经》不是逸少笔迹，以其中一句话“观心清净就不虚妄”。然而从逸少在世时，小人乱真，自己不

伤寒论原文(一)

伤寒论原文 1太阳之为病，脉浮、头项强痛而恶寒。 2太阳病，发热、汗出、恶风、脉缓者，名为中风。 3太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧者，名为伤寒。 4伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传；颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。 5伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。 6太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮、自汗出、身重、多眠睡、鼻息必鼾、语言难出；若被下者，小便不利、直视失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。 7病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳，七日愈；发于阴，六日愈。以阳数七、阴数六故也。 8太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。 9太阳病欲解时，从巳至未上。 10风家表解，而不了了者，十二日愈。 11病人身大热，反欲得衣者，热在皮肤，寒在骨髓也；身大寒，不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也。 12太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者，热自发；阴弱者，汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻呜干呕者，桂枝汤主之。 13太阳病，头痛、发热、汗出、恶风，桂枝汤主之。 14太阳病，项背强几几，反汗出恶风者，桂枝加葛根汤主之。 15太阳病，下之后，其气上冲者，可与桂枝汤，方用前法；若不上冲者，不得与之。 16太阳病三日，已发汗，若吐、若下、若温针，仍不解者，此为坏病，桂枝不中与之也。观其脉证，知犯何逆，随证治之。桂枝本为解肌，若其人脉浮紧、发热、汗不出者，不可与之也。常须识此，勿令误也。 17若酒客病，不可与桂枝汤，得之则呕，以酒客不喜甘故也。 18喘家，作桂枝汤，加厚朴、杏子佳。 19凡服桂枝汤吐者，其后必吐脓血也。 20太阳病，发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之。 21太阳病，下之后，脉促、胸满者，桂枝去芍药汤主之。 22若微恶寒者，桂枝去芍药加附子汤主之。 23太阳病，得之八九日，如疟状，发热恶寒，热多寒少，其人不呕，清便欲自可，一日二三度发。脉微缓者，为欲愈也；脉微而恶寒者，此阴阳俱虚，不可更发汗、更下、更吐也；面色反有热色者，未欲解也，以其不能得小汗出，身必痒，宜桂枝麻黄各半汤。 24太阳病，初服桂枝汤，反烦，不解者，先刺风他、风府，却与桂枝汤则愈。 25服桂枝汤，大汗出，脉洪大者，与桂枝汤，如前法。若形似疟，一日再发者，汗出必解，宜桂枝二麻黄一汤。 26服桂枝汤，大汗出后，大烦渴不解，脉洪大者，白虎加人参汤主之。 27太阳病，发热恶寒，热多寒少，脉微弱者，此无阳也。不可发汗，宜桂枝二越婢一汤。28服桂枝汤，或下之，仍头项强痛、翕翕发热、无汗、心下满微痛、小便不利者，桂枝去桂加茯苓白朮汤主之。 29伤寒脉浮、自汗出、小便数、心烦、微恶寒、脚挛急，反与桂枝，欲攻其表，此误也。得之便厥、咽中干、烦躁、吐逆者，作甘草干姜汤与之，以复其阳。若厥愈足温者，更作芍药甘草汤与之，其脚即伸；若胃气不和谵语者，少与调胃承气汤；着重发汗，复加烧针者，

南怀瑾大师传授秘方

推荐南怀瑾老先生的桂圆花椒艾绒秘方 大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！这个水火交感，火在下，就是元气在下，水在上，也就是清凉的在上。所以老年人口水多，脚底心还发暖，冬天脚都不怕冷的，一定长寿。 做法： 1，花椒、超市有卖，尽量要整粒；艾绒，药店有卖清艾条；桂圆，带壳龙眼肉，。比例：桂圆：花椒：艾绒=1颗：7粒：7粒花椒差不多的艾绒。我一次可做3颗桂圆，21颗花椒的量。

2，把炒菜的锅烧干，烧热，关掉火，把花椒放进去，不断翻滚，直到锅底的热量把花椒烤干为止（其实锅凉了就可以了）。注意不要放油，不要炒糊了。 3，桂圆肉用刀尽量切碎。 4，炒干的花椒和艾绒一起研成粉。 5，然后把剪碎的桂圆和粉末混合搅拌、研磨，若太干可稍加点水，成药膏状，装瓶密封备用，可放冰箱里。 6，每次睡觉前抠出一点小指甲盖大小，若太硬可用嘴哈气令软，塞到肚脐眼按紧，第二天起床后拿掉。 7，有奇效，如果火大可停一天再做。 有人用这个方子治疗高血压有奇效。 有人用这个方子治疗脾胃虚寒有效。 有人用这个方子治疗子宫内膜异位症疼痛，不规则出血、痛经有奇效。 有人用它治疗失眠有效……等等等等。 用药后可能出现的情况： 1，大便次数增多，或者大便次数增多并稀便。 如果你拉完后，没有脱水的感觉，不觉得累，反而有一种体内的垃圾排出了的轻松感。那么恭喜你！这次良好的排病反应。但是等你的宿便排完了，排便就正常了。 2，出现手脚暖等好的现象的同时，又有虚火上妄，牙龈痛的情况。这是你用得太多了。停几天。停药后虚火上妄，牙

南师秘方大全

南师的秘方大全 南师的书中有很多验方，包括调病养生的功法、做功夫遇到问题的解决办法、医药、饮食、咒语等等 1 心肾气交的睡觉法 我们常常讲，人老有几个相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来了；现在的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得；坐着就睡觉，躺下去睡不着。人老了很多古怪的事情，都是相反的。医学的道理，心肾不交就是水火不交了。道家有个办法，不管老年中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，这是勉强使心肾的气交。交就是连起来接上电了，这样可以睡着。 ——《我说参同契第五十四讲》 2 治疗高血压、失眠的两个法 1、我当年学道时，有一个年轻的和尚朋友，教我一个外道法子——顽空修法。一边念佛号，一边观想自己的身子往下沉，一直向下沉。

这个虽然是外道法，但这个方法救了很多高血压的人，以及神经快要爆炸的人。我们打坐尤其是中年以上的人，血压反而弄高了，因为在用心，都向上走，可用这个法子对治。 2、我当年什么都去学，不管有道无道，都要向他们摸索一下。另外有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。 摘自《如何修正佛法》二十七讲 3 气功治疗肺病的方法 现在的肺病已不是难题了，药的种类太多，治疗的方法更多。但是在以往的岁月里，肺病是麻烦的事，这里介绍的一个气功治疗，曾经治愈了不少的肺病患者。将右手握拳，大拇指竖起，放在背后两肩胛骨下端的高度，在脊骨中心点。左手握拳平置肚脐上。这时开始用鼻孔的肌肉闻气，闻之有声，就好像闻到一样好吃的菜，要多闻一下似的。这样闻气，一连六次，再口吐“呸”音，将气呼出。如此继续作下去，一连三十六次（六闻一呸为一次），即浑身通畅，甚至汗出。如果原来呼吸不畅通的人，经过三十六次的呼吸练习，即得鼻孔畅通无碍。如果是肺病患者，不能以站立的姿态来作气功的话，

《入中论》原文----月称论师造----法尊法师译

入中论》原文月称论师造法尊法师译 入中论 《入中论》，梵名Madhyamak a vat b a，西藏名 Dbu-ma-lah!jug-pa ，又译作《入中观论》。为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candrak irti , 560?640）所著。内容结构 乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。编辑本段作者介绍 月称论师为那烂陀寺主持，弘扬龙树菩萨中观正见，为 宗喀巴大师极力尊崇，在藏地具有崇高地位。中文有法尊法 师译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明颂讲记（演培） ] 编辑本段《入中论》原文 龙树所著之《中观论》。本颂三二九颂，中有自注。 [入中论月称论师造法尊法师译梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗

藏语云：喔妈拉久吧意夏哇汉语云：入中论顶礼曼殊室利童子 声闻中佛能王生诸佛复从菩萨生大悲心与无二慧 提心是佛子因 悲性于佛广大果初犹种子长如水常时受用若成熟 我先赞大悲心 最初说我而执我次言我所则著法如水车转无自在 生兴悲我敬礼 众生犹如动水月见其摇动与性空 第一菩提心欢喜地 佛子此心于众生为度彼故随悲转由普贤愿善回向 住极喜此名初 从此由得彼心故唯以菩萨名称说生于如来家族中 除一切三种结 此菩萨持胜欢喜亦能震动百世界从地登地善上进 彼一切恶趣道 此异生地悉永尽如第八胜此亦尔即住最初菩提心 佛语生及独觉 由福力胜极增长彼至远行慧亦胜尔时施性增最胜 彼菩提第一因 虽施身肉仍殷重此因能比不现见彼诸众生皆求乐

无资具乐非有 知受用具从施出故佛先说布施论悲心下劣心粗犷求自利为胜者 彼等所求诸受用灭苦之因皆施生此复由行布施时得值遇真圣者 于是永断二有流当趣证于寂灭果发誓利益众生者施不久得欢喜 由前悲性非悲性故唯布施为要行且如佛子闻求施惟彼声所生乐 圣者入灭无彼乐何况菩萨施一切由割自身布施苦他地狱等重苦 了知自苦极轻微为断他苦勤精进施者受者施物空名出世波罗蜜 由于三轮生执著波罗蜜多世间名极喜犹如水晶月住佛子意空中 所依光明获端严破诸重暗得尊胜 第二菩提心离垢地 彼戒圆满德净故梦中亦离犯戒垢身语意行咸清净善业道皆能集 如是十种善业道此地增胜最清净彼如秋月恒清净静光饰极端严 若彼净戒执有我则彼尸罗不清净故彼恒于三轮中

南怀瑾老师：《中庸》的全文总纲精髓

南怀瑾老师：《中庸》的全文总纲精髓 【天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。】 《中庸》第一节所讲的原文，便是全部《中庸》的总纲，也就是子思承继传统儒家孔门学养心法的心印。等于曾子所著的古本《大学》原文，从“大学之道，在明明德”开始，到“此谓知本，此谓知之至也”，就是《大学》全文的大纲要。那么《中庸》第一句所说的“天命之谓性”的“天”和“性”两个字的名词，它所指的内涵是什么呢？其实，刚才我们在前面已经讲过《中庸》所据的根源，是由《周易》坤卦的〈文言〉，以及〈系传〉等的内涵而来，希望大家首先便要反复注意。现在我们只要采用一个最老实、最笨、也最聪明的读书方法，便是“以经注经”，乃至“以史证经”的方法，便可自能融会贯通其意了。例如有关本文的天和性字，你只要把《中庸》全书的结尾，他所引用《诗经》〈大雅·文王之什〉：“上天之载，无声无臭”两句，便可知道他在这里所提出之天，既非物理世界天体的天，也不是宗教性的玄天上帝之天。《中庸》首先

所说的天，是代表心物一元形而上的义理之天。那么有关于性字呢？它是指的天性、人性、物性，或是明心见性的性，以及世俗通用所认为的性欲之性呢？答案也很简单。《中庸》在这里所指的性，是天人之际，心物一元，人生生命本有的自性。你只要详读《中庸》原文，便有子思自注的“自诚明谓之性，自明诚谓之教”，以及“性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”，就可完全明白他在《中庸》首节提出的“天命之谓性”的性，是指人道根本的自性，它是人们有生自来与天道相通的本性，所以他用典雅浓缩的言文，只需简单明了五个字“天命之谓性”，就可直指人心，自悟自性了。 第二句，“率性之谓道”，就比较难办了。我们大家从两、三千年来，就惯用一个词儿，叫作率性这样做，率性那样做，或率性不干了，或率性干到底等等，这些都和《中庸》所说的率性相关。因为率性一词，已经变为两、三千年来传统习惯用的口头语。其实率性这一个名词，是指从本有的天性、人性所起动作用的初心一念，如果勉强引用二十世纪法国哲学家柏格森的观念来说，就是直觉或直观。但照“直觉”、“直观”的实质心理状态来说，那是属于意识的范畴，还是不太澈底的。 那么我们只好再比较详细的引用佛家唯识法相的分析来作 说明，就比较清楚了。唯识法相学所说，由本自清淨的自性上，起心动念的心识作用，大约可分析归纳为五种心性的现

南怀瑾大师泄露的生命秘法

一、治疗高血压、失眠的两个法——摘自《如何修正佛法》二十七讲 1、我当年学道时，有一个年轻的和尚朋友，教我一个外道法子——顽空修法。一边念佛号，一边观想自己的身子往下沉，一直向下沉。这个虽然是外道法，但这个方法救了很多高血压的人，以及神经快要爆炸的人。我们打坐尤其是中年以上的人，血压反而弄高了，因为在用心，都向上走，可用这个法子对治。 2、我当年什么都去学，不管有道无道，都要向他们摸索一下。另外有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。 二、心肾气交的睡觉法——《我说参同契》第五十四讲 我们常常讲，人老有几个相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来了；现在的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得；坐着就睡觉，躺下去睡不着。人老了很多古怪的事情，都是相反的。医学的道理，心肾不交就是水火不交了。道家有个办法，不管老年中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，这是勉强使心肾的气交。交就是连起来接上电了，这样可以睡着。 三、气功治疗肺病的方法——摘自《道家、密宗与东方神秘学》 现在的肺病已不是难题了，药的种类太多，治疗的方法更多。但是在以往的岁月里，肺病是麻烦的事，这里介绍的一个气功治疗，曾经治愈了不少的肺病患者。将右手握拳，大拇指竖起，放在背后两肩胛骨下端的高度，在脊骨中心点。左手握拳平置肚脐上。这时开始用鼻孔的肌肉闻气，闻之有声，就好像闻到一样好吃的菜，要多闻一下似的。这样闻气，一连六次，再口吐“呸”音，将气呼出。如此继续作下去，一连三十六次（六闻一呸为一次），即浑身通畅，甚至汗出。如果原来呼吸不畅通的人，经过三十六次的呼吸练习，即得鼻孔畅通无碍。如果是肺病患者，不能以站立的姿态来作气功的话，可以躺在床上试作，效果也是一样的。 四、桂圆、花椒、艾绒捣烂，敷肚脐——《我说参同契》第五十四讲 道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看

《我说参同契》中的一个秘方

《我说参同契》中的一个秘方 道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看我们的肚脐，肚脐会吸收的。 大陆当年有些吃鸦片的人，政府禁烟，抓住了要关起来，所以不敢抽啦，就把鸦片烟膏放肚脐上，效果差不多。肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去睡觉，比那个温灸器还要好。胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！这个水火交感，火在下，就是元气在下，水在上，也就是清凉的在上。所以老年人口水多，脚底心还发暖，冬天脚都不怕冷的，一定长寿。

——摘自南怀瑾先生《我说参同契》第五十四讲 制作时:先将七颗花椒捣碎成末,越碎越好.再取一颗桂圆,去壳与核.放进去与花椒一起捣,至两者充分融合为止.最后取少许艾绒(去掉外包的纸与小细枝,只留下绒毛似的细叶),量刚好使三者捣融合后,即不干而又略湿润,并且比较软.如此制成的药量刚好够两个人用. 最后,取其药的一半,揉成团,塞在肚脐眼,令其与肚脐眼充分接触. 我们是每天晚上换一次.刚好子时时药效比较新鲜,可以水火相济.还有午时也重要. 从药店买来艾叶（很便宜，几块钱可以买一大袋）、花椒与带壳的桂圆（这个超市有卖,但不要直接买桂圆肉，比较干也不完整，个人认为完整的桂圆药用价值更高）、稍宽一点的医用胶布。将花椒用家用的料理机研磨粉碎或放到石臼中捣碎装瓶备用，然后挑大约一元硬币大小的艾叶放在手心，两手对搓，不怎么费力就成了艾绒了（也有师兄建议直接买艾条，里面的就是艾绒，但那个艾绒是不纯的，还是动动手自已搓吧！），然后挑出里面像茶叶梗那样的东西；接下来取一颗桂圆剥壳去核，将桂圆肉用手直接撕成细小的碎片。最后将准备好的艾绒、适量花椒粉与撕碎的桂圆肉一同混合揉搓塞到肚脐眼上用医用胶布粘住就OK了（建议睡前用）。不过这样子下来的份量（一次只要一指甲盖大小，能盖住肚脐眼就行了，太多了浪费）至少可以供两到三个肚脐眼，呵呵，刚好一家三口用，家里没那

南怀瑾大师秘方奇效

南怀瑾大师秘方奇效 身体乃革命之本钱，健康之于人生其重要性再强调均不为过，如若在财富与健康两者中择其一，吾将断然取其后者。 前些日子网上盛传南怀瑾大师秘方，将信将疑，于是，查询了诸多相关资料，基本确认大师所传有其道理后方抱着一试之态度依秘方操作，其效令人欣慰与鼓舞。本人年幼家境贫寒，加上用脑有失妥当，早在中学时期就患上神经衰弱，二十多年来睡眠质量极差，工作和生活颇受困扰，苦不堪言。所传之南怀瑾之秘方用后，已连续一周睡眠质量极大改善，其效之显著，委实超出所料。用药初始之二三日，未感有何异样，持之以恒数日，用药时肚脐处略感有一股暖意徐徐传遍下半身。上半夜能舒坦入眠，下半夜略感不能深寐（旧有症状），但精神状态明显好转。用药二周后，发现肚脐周围小有不适，细察方知轻微溃烂，遂停药，不日溃烂加剧，有稍许脓液渗出。数日后患处结痂并日见好转。查询相关资料，此状乃内体之邪气外渗。若如是，甚幸。 以下为网络盛传秘方原文，身体有不适者，颇值得一试。 道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看我们的肚脐，肚脐会吸收的。 肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去睡觉，比那个温灸器还要好。胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！这个水火交感，