中国古代书院教育
中国古代的书院教育
书院教育的产生和发展
封建社会的教育，除了国家办的官学之外，还有私人办的私学。在私学的各种办学方式中，书院是其中一种具有一定规模，办学制度严密的教育组织，可以称得上是封建社会中后期私学的代表。书院这种教育组织，荫芽于唐朝末年，兴盛于宋代，历元、明、清三代一千余年，直到清末转型为近代新式学堂，成为封建社会教育的重要组成部分。这一讲我们就来考察书院这种教育机构的产生和发展情况。
一、书院产生的原因
根据文献记载，唐朝时就出现了书院这个名称〖详见教材P204〗，当时有两种场所被称为书院:一是由中央政府设立的主要用作收藏、校勘和整理图书的机构，一是由民间设立的主要供个人读书治学的地方。到了唐朝末期，在私人设立的书院中，出现了授徒讲学的活动，虽然没有在整个社会形成制度，规模也不大，但可以看成是书院作为教育组织的萌芽。之所以在唐朝末年萌芽，有以下几方面原因：
1、官学衰落、士人失学
经过唐朝中期的“安史之乱”后，唐朝就不断地陷入军阀割据的境地，各节度使拥兵自重，不断地进行战争，使得中央和地方的财政走向困顿，社会秩序紊乱，官学日趋衰弱，士人大量失学，不得不另找求学的途径。
2、书籍的积累与传播
自从雕版印刷术在唐朝发明后，书籍的成本大幅度降低，民间印刷作坊林立，书籍传播迅速。[比如元稹在给白居易的诗集——《白氏长庆集》写的序文中就说：当时人们把白居易的诗“缮写模勒”，在街上贩卖，到处都是这样。从前人们把刻石称为“模勒”，到了唐代，也就把雕版称为”模勒“了。这里的“模勒”两字就是雕版印刷的意思。] 这就给书院的出现提供了技术基础。
3、私人讲学的传统
早在春秋战国时期，诸子百家的私学就是一种重要的教育组织形式。虽然在秦朝曾短暂采取了禁私学的文教政策，但到了汉朝私学马上得以恢复和发展，以书馆、经馆的形式遍设于全国城乡各地。魏晋南北朝时期又以家学的方式维系文化传承（象著名的《颜氏家训》就出现在这个时期）。可以说，每当社会发生动乱，官学无法维持时，私学往往能以顽强的生命力生存下来，成为维系教育发展的一支重要力量。
4、佛教禅林的影响
在第五讲我们曾了解到，经过魏晋南北朝时期到了唐朝佛教已经非常兴盛了，佛教中的禅宗尤其具有社会影响力。禅宗教徒往往选择风景优美的山林僻静之处禅定修炼、讲经说法，形成了一套很有特点的教育方式。这对后来书院的办学方式很有影响。
二、宋初六大书院
北宋建立后，统治者为了在短期内建立文官治理的政治格局，宋初80余年一直不设官学培养人才，而只通过科举考试选拔人才。这种情况无法满足士人求学的愿望，于是，儒生们就自行组织起来，在山林旷野择地而建专门的讲学场所，规模不断扩大，并且开始建立一定的学规教条。作为一种教育组织的书院在北宋初期正式形成，并出现了几所著名的书院：江西庐山的白鹿洞书院，湖南衡阳的石鼓书院，湖南长沙的岳
麓书院，河南登封的嵩阳书院，河南商丘的应天府书院，江苏江宁的茅山书院。〖结合教材P206－207的介绍，观摩图片〗
三、北宋以后书院的发展
（一）朱熹与南宋书院的发达
书院经过北宋初年的兴盛一时，不久书院即相继衰落，沉寂了一百多年，其直接原因就是上一讲提到过的三次兴学运动，政府均致力于发展官学，对书院很少过问。有人作过统计：宋代共建书院173所，其中北宋时建立的仅37所（也有说40所），占总数的21.39％。
宋室南渡后，军事政治格局的变化使得政府又走向衰弱，官学作用下降。为了维系文化教育的发展，朱熹等著名学者努力重振书院。
朱熹是南宋著名的理学家和教育家。他对南宋时期的官学衰落，科举腐败深为不满，由此想以书院来补救官学的不足。公元1179年三月，朱熹任南康军知府。同年10月就下令修复白鹿洞书院。书院于次年3月修复后，朱熹亲自掌教，制定了著名的《白鹿洞书院揭示》（即书院学规或教条）〖详见教材P208〗。明确规定了白鹿洞书院的教育方针，培养目标及教学步骤。这是中国书院发展史上的第一个纲领性学规，不仅对于当时及以后的书院教育，而且对以后的官学教育都产生过重大的影响。1194年，朱熹任湖南安抚使，又对岳麓书院进行了修复和扩建，置田五十顷，还把白鹿洞书院的学规作为岳麓书院的教规，也亲自讲学，学生达千余人。
从此以后，各地争相效法，相继建立书院，延聘名儒讲学，几乎有取代官学之。据统计，南宋时建书院136所，占宋代书院总数的78.61％。
（二）元代书院的官学化
元朝统一江南后，汉族的儒家学者不愿在元政府中做官，也不愿到元政府的官学中去任教，而是退到书院中自行讲学。元朝政府对此采取因势利导的方针，采取各种措施加强对书院的控制，使书院进一步走向官学化。具体而言，元朝政府采取了以下三方面措施来加强对书院的控制，使书院官学化： 1、由政府任命书院教师。2、控制书院的招生，考试及毕业后的去向。3、设置书院学田以控制书院经济命脉。
通过元朝政府的保护、倡导和控制，元朝前后不到百年，书院的数量远远超过了宋代。另外，元朝政府制定的书院政策，也缓和了汉族知识分子的反抗情绪，争取和团结了一批知识分子为元朝服务，元朝政府也通过书院培养了一批统治人才。
（三）明代中期书院的复兴
明朝立国后的130余年间，由于统治者把教育的重点放在兴办官学和提倡科举方面，对书院未加重视，所以书院一直处于沉寂状态。直到正德年间（1506－1521年），书院才渐渐兴起，到嘉靖年大盛（1522－1566年），这与王守仁，湛若水的讲学有密切联系。
1、王守仁、湛若水的讲学
王守仁，明朝中叶著名的思想家，教育家，他继承陆九渊的学说，创立“心学”与占统治地位的“理学”对抗，为了使读书人摆脱程朱理学的束缚，必须另辟讲学之所，所以王守仁一生十分重视创书院和讲学活动：1508年，在贵州龙场驿创办了龙冈书院；1509年，在贵阳的书院讲学；1518年，在江西修建濂溪书院讲学；1524年，在会稽书院讲学。王守仁死后，他的学生也纷纷建立书院，一方面纪念其师，一方面传授
王守仁的学说。王门弟子分布在江西、福建、浙江、湖南、广东、安徽、河南、山东、江苏等地，他们的讲学活动也主要在嘉靖年间，从而使这些地区的书院大都比前代增多。
湛若水，是著名儒学大师陈献章的学生。陈献章字白沙，《明儒学案·甘泉学案一》记载：湛若水“平生足迹所至，必建书院以祀白沙，从游者殆遍天下”。湛若水从四十岁开始在北京讲学，五十岁以后在家乡广东增城讲学，六十岁以后在南京讲学，七十岁到94岁逝世前，周游各郡讲学。可以说，五十五年间无日不讲学，无日不授徒。
2、明中叶以后四毁书院与东林书院的学风
明代嘉请以后曾有四次封闭全国书院的行动。〖详见教材P240〗
第四次所要禁毁的东林书院，是明朝后期最著名的书院。东林书院之所以著名，有两个主要原因：（1）完备的讲会制度使之成为文化学术中心。（2）密切关注社会政治，将讲学活动和政治斗争紧密结合起来。（四）清代书院的类型分化
清代统治者鉴于明末东林党人的教训，为了防止书院聚生徒，讽议朝政，对书院采取抑制的政策，规定不许“别创书院”，所以自顺治元年（1644年）至雍正十一年（1733年），书院一直没有发展，除了白鹿洞书院等著名书院还能保持外，其它书院大多荒废了。后来清政府在巩固了统治之后，进入康乾盛世，清政府也改变了对书院的消极政策，采取积极兴办，加强控制的政策。〖见教材P261〗
1、清政府对书院控制的措施
（1）控制书院的设立。
（2）控制书院的师长的选聘权
（3）控制书院的招生和对生徒的考核。
清代三百余年间，学术思想和学风发生过几次大的变化，书院也深受影响，形成了几种类型：〖见教材P261－262〗
2、清代书院的类型分化
（1）以讲求理学为主的书院。
（2）以学习制艺（八股文）为主的书院。
（3）以学习“经世致用”之学为主，反对学习理学和制艺的书院。
（4）以博习经史词章为主的书院。阮元创办的诂经精舍和学海堂，是第四类书院的典型代表，在清朝影响极大，也转变了一代学风。〖课后自学教材P262－263〗
（五）清末改书院为学堂
19世纪中期以来，随着西方资本市场的全球扩张，中国越来越深地卷入到近代化的潮流之中。许多有识之士开始改革书院的教学内容，把西方近代的科学知识、政治理论和中国传统的知识体系结合起来，希望造就新型人才。这个趋势发展到20世纪初就形成了一股要求建立近代系统学制的潮流。为此，光绪二十七年（1901年）八月，清政府下诏利用已有的书院教育资源，将各省所有书院，在省城的均改为大学堂，各府厅及直隶州的改为中学堂，各州县的改为小学堂。由此各省先后改书院为学堂。〖比如浙江省，将杭州的求是书院，改为求是大学堂；养正书院改为杭州府中学堂，崇文、紫阳二书院分别改为钱塘、仁和两县小
学堂。〗至此，延续了千余年的中国古代书院的办学性质发生了质的改变，并以新的形式继续发挥着兴学育才的作用。
三、书院教学的特点
书院在近千年的发展过程中，情况十分复杂。但作为一种不同于官学教育的独特的教育组织形式，书院还是逐步形成了鲜明的特点。
1、教学与研究相结合
书院既是一个教育机构，又是学术研究基地，同时，许多书院还有一定规模的图书馆和有影响的印刷出版机关。早期的书院均不以参加科举考试为目的，而以研究传播学问和道德践行相标榜。书院的创建者，主持人大多是一方有名的学者，他们担任主讲时，一般都是讲自己的学术心得，不少研究成果也是在讲学的过程中完成并取得社会承认的。
清代以前的书院活动主要是讲学、供祀、藏书三方面，到了清代以的后，书院对藏书和刊印书籍尤为重视。〖比如：阮元在杭州孤山创办的诂经精舍，刊有《诂经精舍文集》八集，在广州创办的学海堂印书最多，如《学海堂经解》，包括清代经师注疏180种共1400卷，《学海堂文集》四集共90卷，收集了500人的著作。〗
有的书院还把师生的读书心得，记在日记册上，然后汇编刊印成书。教学、研究和出版之结合，对推动书院教学水平的提高和学术的发展起了重要作用。现在很多著名大学都有出版社，对推动本校学术水平的提高很有帮助，也说明了书院这种做法仍是有现实生命力的。
2、盛行“讲会”制度、提倡百家争鸣
“讲会”是书院讲学的重要组织形式，在官学教育体制中是没有的。开讲会风气之先的是南宋的朱熹和陆九渊。历史上著名的信州鹅湖之会就是在南宋淳熙二年（1175年）。当时吕祖谦邀请朱、陆两人在江西上饶附近的鹅湖寺讨论，想调和两派的分歧。朱陆两人相互批判，也澄清了各自的基本观点。这种不同学派的宗师一起辨论讲学开了“讲会”风气的先河。此后，许多南宋时期的著名学者经常登门论战，使得江南地区又一次出现了百家争鸣的局面。
到了明朝中叶之后，随着东林书院《东林会约》的制定，讲会之风大盛。书院通过“讲会”，把书院的讲学活动扩展为地区性的学术活动。在“讲会”时，各书院的主持都先标出自己的“话头”（观点），然后开讲。讲会有规定的日期，隆重的仪式和周密的规约。许多学派的著名学者往往不远千里，准时赴会。在会上，或发挥本学派学说的精义以扩大影响，或辨析不同学派主张的异同以取长补短，这就促进了学术的交流，推动了学术的发展。
3、教学上实行门户开放
书院教学不受地域和学派的限制，允许不同书院，不同学派的师生互相讲学，互相听课，在一定程度上体现了“百家争鸣”的精神。比如南宋淳熙八年（1181年），朱熹邀请陆九渊到白鹿洞书院讲学。陆九渊的讲题是“君子喻于义，小人喻于利”一章，朱熹深为赞赏，他把陆九渊的讲话写成讲义，刻在石碑上，并认真写了跋语。所以陆象山年谱上说：“先生与晦翁门徒俱盛，亦各往来问学”。又如明代的湛若水和王守仁，虽然彼此学术观点不同，但是交情很深，彼此以讲学相唱和，正是由于王、湛二人及其门人弟子的讲学，推动了明朝中叶书院的复兴。
4、学习以个人钻研为主
书院强调学生读书自学，重视对学生自修的指导。朱熹曾对学生说：“书用你自己去读，道理用你自己去究索，某只做得个引路的人，做得个证明的人，有疑难处同商量而已”。为了指导学生自学，朱熹专门制订了一套读书法。清初陆世仪，曾先后在东林书院，常州太仓书院讲学，他提出分年、分等、分类读书的意见，认为有些书需要读透，有些书只要一般地浏览，涉猎，因此读书应有精读泛读之分。这些方法，建议到现代仍可以参考采纳。
5、师生关系融洽
中国教育尊师爱生的优良传统，在书院中尤为突出。朱熹平日教人，循循善诱，一日不讲学就一日不快乐，对学生充满感情。他的学生黄勉斋说：“虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沉疴之去体。一日不讲学，则惕然以为忧”。与朱熹同时代的陆九渊，晚年在象山讲学五年，死后灵柩运回家乡，弟子门生奔丧者近千人，是见师生感情之深厚。明末的东林书院，即使书院遭禁毁，处在残酷的政治迫害之下，师生仍能生死与共。这份情怀，足以令我们后人追慕前贤，思绪万千了。
五、书院的教育意义
1、促进理学发展、繁荣学术文化。
南宋以来的著名的理学家，都与书院结下了不解之缘。〖比如：南宋朱熹之与白鹿洞书院、岳麓书院；吕祖谦之与丽泽书院，陆九渊之与象山书院；明代的王守仁、湛若水、明末清初的黄宗羲讲学于浙江绍兴证人书院；戴震，段天裁讲学于山西寿阳书院。〗他们把书院作为自己的学术传播基地，从而形成了不同的理论流派，彼此之间展开频繁的学术交流，从而促进理学发展、繁荣学术文化。
2、促进了教育革新。
书院的办学目标、组织形式、教学方法等与官学有着很大的不同，它继承了私人办学的优良传统，并吸取了其它文化形态（如佛教）的有效教育手段，从而促进了中国传统教育的革新。
3、促进了古代教育制度的完备。
书院教育制度的出现，使得中国传统教育除了官学制度之外，又有了新形式，使求学者有了更多的选择。而且，书院教育制度体现出来的有别于官学的特征，又弥补了官学教育急功近利、常常流于形式的弊病，构成对官学教育的挑战，从而也促进了官学的发展。
书院教育﹐是中国传统高等教育中最有价值的一部份。先秦时候孔子兴办私学﹐可说是书院教育之雏形﹔而汉唐时候的精舍﹐可说是书院的前身﹔到北宋时候﹐书院教育才正式确立。书院教育的最大特色﹐在于她是由民间学者创办﹐没有政府的认可与资助﹐与官办高等学府在许多方面
呈现截然不同的面貌。
如果我们翻阅中国教育史的著作﹐我们会发现一个很奇怪的现象﹐就是﹕在历代之中﹐最有
活力的教育都是书院类型的私学﹐而这些私学当发展到高峰的时候﹐往往因受到政府的认可和资
助而转化成官学﹐而一旦成为官学之后﹐便往往失之了她的活力﹐最后趋于衰落﹐被其它新兴的
私学取代其地位。这种现象﹐唐君毅先生尝称之为「三部曲」﹐即私学由兴起﹐到转为官学﹐到最后衰落的三个阶段。
传统书院教育的主要特质有以下各项﹕
1.强调道德教育﹐反对追逐名利
唐宋以来﹐官学的最主要特征之一﹐是把教育和科举取士结合起来。从好处来说﹐这种教育能培养国家所需人才﹐并有利于政府的统治﹔然而﹐从坏处来说﹐则官学容易沦为士人追名逐利的
场所﹐令教育趋于堕落腐化。
书院教育﹐则往往秉承儒家的教育理想﹐从个人方面说﹐是以成就道德人格为最终目的﹐从
社会方面说﹐则是进身朝政以实行推己及人的外王之道﹐或者在朝野上依社会良心议论朝政﹐令
国家朝政纳于正规﹐人民能安居乐业。理学家朱子（朱熹）曾说﹕「熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意﹐莫非使之讲明义理﹐以修其身﹐然后推以及人﹐非徒欲其务记览﹑为词章﹐以钓声名取利
禄而已也。」就是这个意思。
2.着重尊师爱生﹐建立师生情谊
中国古代教育素有「尊师爱生」的优良传统﹐但这个传统却并非在官学而在书院﹐因为官学的师生许多时候以利害关系为主﹐故关系容易流于冷漠疏远﹐不及书院的师生往往有着纯粹而真?的师生关系。
一方面﹐由于生徒是择师而从的﹐他们未入门时已对老师的学问和人格十分仰慕﹐加上入门
后得到老师的悉心教导及人格感召﹐故对老师更加尊崇。以理学家陆象山为例﹐他与学生有着深厚的感情﹐当他逝世后灵运回家乡﹐弟子门人前来吊唁哭丧者近千人。另一方面﹐老师教导学生﹐并不重在传授知识﹐而着重动之以情﹐说之以理﹐更重以身作则的人格感召﹐因此﹐往往对学生十
分爱护和关怀。以朱子为例﹐他白天忙于公务﹐晚上才到书院讲学﹐据说他「随问而答﹐略无倦色﹐多训以切己务实﹐毋厌卑近而慕高远。恳恻至到﹐闻者感动。」
3.尊重学术自由﹐扬弃门派之见
作为中国主流的儒家思想﹐一直重视天下一家的道德情怀及和而不同的学术精神﹐这种观点
最能在书院而非官学中体现出来﹐因为政府为了统治上的方便﹐往往将思想规范化﹑单一化﹐以
便于操控﹐每每令到学术自由受损。相反﹐由于书院是民间发起的﹐能够体现学术的自由精神。因此﹐在历代书院发展的高峰时期﹐学术界往往出现百花齐放﹐百家争鸣的现象。以南宋来说﹐岳麓书院本为湖湘学派张南轩的讲学基地﹐但他却广邀不同学派的学者到书院讲学﹐闽学派的朱子及
永嘉学派的陈止斋等﹐都曾到书院讲学﹐并受到学生的欢迎。另外﹐朱子主持白鹿洞书院﹐甚至邀请论敌陆象山前往讲学﹐双方都显示出兼容并包的学术胸襟。还有﹐历代的书院常常举办讲会或会讲﹐召集不同学派的代表人物一齐讨论重要的学术问题﹐俾使大家能互相了解和会通﹐这与现代
教育中的学术研讨会的理性交流精神大抵可以相提并论。
4.提倡学术创新﹐否定死守陈说
这点与上一点有密切的关系。在官学来说﹐由于教学内容﹑考核标准等都由官方严格规定﹐容易造成学生死守教材﹑背诵章句﹐不敢提出自己的不同的看法。但在书院方面﹐由于课程较灵活自由﹐故此﹐无论教者与学者都能自由发挥﹐勇于创新。以程朱理学为例﹐其兴起与其自由讲学精神有密切关系。例如﹐在教材方面﹐除了采用汉唐诸儒所重的《诗》﹑《书》﹑《礼》﹑《易》及《春秋》等「五经」外﹐亦创新地从《礼记》中取出《大学》﹑《中庸》二篇﹐并与《论语》和《孟子》并列为「四书」﹐甚至从儒学义理的角度出发﹐将它们的地位提到在「五经」之上。另外﹐即使是讲授传统经典﹐亦着重从中发掘新的义理﹐而非死守旧说。
今天看起来，书院的教学体制、教学方法，某些教学内容、培养目标等，也还具有相当合理的地方。毛泽
东同志在《创立湖南自修大学宣言》中，曾指出书院的自修、讨论等优点。书院的教学精神主要是自学，强调学习者的主观能动性，以德育为核心，重视实践，重视发掘学生潜能，不以科举考试为唯一目的等，与我们今天所提倡的素质教育的部分内容是契合的，对我们克服应试教育中的诸多弊端有着深刻的启示。
首先，书院特别重视道德教育和日常行为规范的养成。
书院在教学过程中，订有不同的“学规”、“学则”、“教约”或“守则”等，不仅指明了为学的次第和方法，更重要的是指明了为学的方向—道德教育或道德修养。宋代杰出的教育家朱熹在他所制定的《白鹿洞书院教条》中，明确指出教育的目的在于“明人伦”，以及如何“修身”、“处世”和“接物”。明代思想家王守仁制定的龙场书院的《教约》分“立志”、“勤学”、“改过”、“则善”四纲，其重心全在德育教育。
书院从日常的行为举止出发，重视合理的生活习惯的培养。书院教学过程中，注意的不只是读书，还教人如何端坐，如何走路，如何说话。如真源秀提出的《学规》中有“学礼”、“学坐”、“学行”、“学立”、“学言”等项。有的学规甚至明确规定“容貌必庄”，“衣冠必整”，“虽盛暑不得辄去鞋袜”等。
重视“立志”的作用。王守仁说“志不立，天下无可成之事”，这正是说要立定方向，勤勉为学。明学者胡居仁在《学规》中也说为学要“正趋向以立其志”。
其次，书院特别注意培养学生的自学能力，强调学习方法的掌握。
书院多提倡自学精神。重视学生能力的培养提高，讲究教学方法的灵活性。余秋雨先生说：“书院采取比较自由的教学方法，一般由山长本人或其他教师十天半月讲一次课，其他时间以自学为主，在自学中有什么问题可以向教师询问，或者学生间互相讨论。这样乍一看以为容易放任自流，实际上有明确的学规，课程安排清晰有序，每月有几次严格的考核。此外，学生还必须把自己每日读书的情况记录在…功课程簿?上，由山长定期亲自抽查。”
教师自身特别重视身教，以“人师”自任自勉。山长和一般教师都是在道德修养、学问研究等方面十分出色的人物。他们极重视用自己的行为去影响感染学生，书院所订的“学规”、“学则”等，教师要率先执行。同时，建立良好的师生关系，以良好的教学气氛去熏陶学生。
在教学过程中，强调学生自修的同时，书院也强调要教会学生善于读书，注意学习方法的探索与指导，这在不同的学规中都有着详略不同的说明。为书院教育做出巨大贡献的朱熹曾说：“指引者，师之功也。”在他所订的《白鹿洞书院教条》中指出，为学之序是“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”。他还具体地提出了“朱子读书法”：（1）循序渐进；（2）熟读精思；（3）虚心涵泳，必须有虚心的态度，不可穿凿附会；（4）切己体察，要联系自己实际；（5）著紧用力，要有发愤忘食的精神；（6）居敬持志，读书做事要专心致志。
最后，书院重视营造学习氛围，因材施教。
书院注重学术活动。常常约请学有成就的学者到书院论辩或讲解自己的学术主张，称之为“会讲”。在会讲时，学生旁听，这样既推动了学术进步也促进了教学。《陆象山全集》卷三十四中曾载：陆九渊应朱熹之邀到白鹿洞书院演讲，很成功，听讲的人都很感动，有的甚至落泪，朱熹本人听了也再三说：“某在此不曾说到这里，负愧何言！”明代大学者高攀龙与顾宪成在东林书院每月三日讲学，“远近集者数百人”。
在指导学术研究上，朱熹还主张走出书斋，积极参加社会实践，认为实践比治学更重要，“论先后知为先，论轻重行为重”。有些学者对学生治学方法的指点是非常具体的，南宋吕祖谦明确告诫学生：“凡有所疑，专置册记录。同志异时相会各出所习及所疑互相商榷。”（《吕东莱先生遗集·卷十·学规》）鼓励师生间、学生间相互讨论。
书院学术研究要求老师注重个别指导，因材施教，开启学生智慧。鼓励学生质疑，老师要把握时机，随人随事进行指导。陈北溪说朱熹教人，“每直接病痛所在”。王守仁讲学时，“每晨班坐次第请问，问至即答”。
总之，古代书院教育重视道德教育，主张在老师的指导下，学生通过“自修—质疑—讨论—自省—自察—躬行实践”的层次进行学习，强调培养学生掌握、应用知识的能力，对我们今天的教育教学工作具有重要启示作用。
《顽童闹学堂》背后的中国古代教育智慧 2016年2月15日下午，听徐建顺老师讲中国古代教育，受到很多启发，尤其是讲《顽童闹学堂》那一段特别精彩，原来，在顽童闹学堂的背后，竟然隐藏着如此丰富的中国古代教育智慧。听完他的讲座最大的感受就是，我们真的误会中国古代的教育了，西化的教育把我们害惨了！下面的内容是我做的听课笔记，文中许多观点是随手记录徐老师所讲，也加了一些自己的理解，可能会与老师的本意不完全一致。老师讲的内容非常丰富，记录得很匆忙，语言有些零乱，分享给大家，供参考与批判。 一、中国古代教育总的特点是“人”的教育 从培养目标上看，中国古代教育可以分为三类：1、成人教育——以品性为最终目标2、化人教育——以熏陶为主要形式3、立人教育——以生活能力为基础 从结构上看，中国古代教育可以分为家庭教育、社会教育、专业教育三个层面。大的也可分为普及教育与专业教育两个层面。 从这些特点上看，中国古代教育的核心是人，目标是成人、化人、立人，今天的教育有的说法是培养考试机器，有的说法是培养劳动大军，有的说法是培养接班人，比较起来，哪个更科学呢？
二、中国传统蒙学的力量，让农村也很有文化 按照时间顺序，中国古代的教育先有家庭教育，后有蒙学教育。家庭教育主要覆盖的是0-3岁，主要是由母亲负责的性情习惯养成，这是蒙学基础。《礼记》上就记载了从胎教说到出生的养育常识，一个核心的思想是养成人的中正，主要是性情习惯的培养。 4-7岁的孩子，则要进入蒙学馆学习，主要由蒙学先生教生活习惯和学习方法、学习能力。徐建顺老师说，生活包括衣、食、住、行等主要方面，是中国蒙学的教育目标。当今中国的教育体系，是世界上为数不多的不教生活的教育。根据对一些上过私塾的老先生们的采访，可以得知，孩子们到蒙馆里读书时，发现《三字经》和其他歌谣，都是母亲教过的。在中国古代，蒙馆先生、学馆先生分得还是比较清楚的。不同的阶段也有不同的教育目标。蒙学馆的教育目标主要了解中国的基本文化常识，养成生活的良好习惯，这是所有孩子都要达到的。另一个目标，是极少一部分孩子要达到的，即养成学习的习惯和能力，达到了这个要求，先生就会推荐他到学馆。《官场现形记》里有类似这样的记载。没有这份资质的，所谓的知识学习就此就结束了。 中国古代没有规定，穷苦人家的孩子不能读书。从先秦到明清，都有穷苦人家读书出来的例子。中国古代宗族聚居，一个家族一定会有富人，富人有三件事必做，修祠堂，修路，
中国古代著名书院荟萃 (2012-11-19 20:07:06) 标签： 杂谈 书院，是我国古代特有的一种教育形式，对我国文化教育的发展曾产生过重大影响。它既是教育中心，又是学术文化中心，蕴藏着丰富的文化遗产和良好的学术传统。书院学子皆为有志于学的成年士子。其主持人称山长或堂长，由书院办院人聘请或自任，此人须是名重一时的学者。书院采取问难论辩式，师生各抒己见，注意启发学生的思维，培养自学能力。学术研究和教育相结合，是书院教学的一个突出的特点。书院之名始于唐代。唐玄宗开元三十一年，下诏设丽正书院，到宋代书院逐渐形成一种制度。 我国古代著名的书院主要有河南嵩阳书院、河南睢阳书院（又名应天书院）、湖南岳麓书院、江西白鹿洞书院，并称我国“四大书院”。 岳麓书院：书院坐落于历史名城长沙市湖南大学校园，该院于北宋开宝九年（976年）潭州太守朱洞创建。咸平二年（999），州守李允则扩建，奠定了书院的基本格式。宋真宗时期，山长周式以品学称著，祥符八年（1015），宋真宗召见周式，赐"岳麓书院"题额，于是"书院称闻天下，鼓简登堂者不绝"，学生增至数百人。岳麓书院自始建到清光绪二十几年（公元1903年）改成高档学堂，绵延927年，历宋、元、明、清四朝，原名不变，直到现在已越千载，真不愧为"千年学府"。培育了大批楚才。在南宋时，闻名理学巨匠张拭主持书院时，朱熹曾两次来此讲学，当时学生达千人，从而使岳麓书院有"潇湘洙泗"之誉，几与孔子在家乡讲学的处所并称。该院从南宋到清代，名人辈出，陶澍、贺长龄、郭嵩焘、曾国藩、左宗棠、胡林翼，都是叱咤风云的人物；谭嗣同、唐才常、黄兴、蔡锷、陈天华、程潜等更是岳麓高徒。在岳麓进入学堂时期，又为中国培养了大批革命家，蔡和森、郑中下、谢觉哉、甘泗淇、周小舟等毕业于该校。毛泽东曾三次寓居岳麓，问学于恩师杨昌济。现有布局，系清同治七年（1868）湖南巡抚刘昆修建。书院大门横匾“岳麓书院”四个大字，对联“惟楚有才，于斯为盛”。讲堂正中悬清乾隆御书“道南正脉”匾，左右壁有刻字石壁“忠、孝、廉、节”
古代蒙学与当代小学教育问题之思考 引言： 最近，几次走进小学，都听见朗朗的读书声，而学生诵读的不是课本上的文章，而是古代蒙学教材——《三字经》、《百家姓》、《千家诗》、《弟子规》等。 感叹之余，也引起了我的很多思考。现将几个思考不成熟的问题显摆这里，与同行、家长及坛友们相互学习、探讨，以求能为重视孩子教育的家长提供一些有益的东西。 说明:本文参阅了很多书籍和文章，这里就不一一注明了。 一、为什么今天的学校里重现了封建社会私塾教育的学习内容？ 要弄明白这个问题，关键是应该弄懂“国学”这一概念。 一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。 国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。 《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。 国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。 古代蒙学属于国学的范畴。让今天的孩子学习封建社会私塾的教育内容，这不但是顺应国学教育从孩子开始的社会需求，更重要的是肯定了古代蒙学的价值以及对古代蒙学的重新审视和定位，同时，也是时代的需要，社会的需要，更是继承和发扬中华民族优秀文化遗产的需要。诵读古代蒙学教材和文化经典，似乎更能激发我们的民族热情，陶冶我们的道德情操，增强民族文化的自信心和自豪感。因此，古代蒙学进入我们的学校也就不足为奇了。 二、对中国古代蒙学的初步认识 我们可以从四个方面来认识古代蒙学。 第一、教材。最早出现的蒙学教材是南朝梁代的《千字文》，由周兴嗣所撰。以后有南宋初钱氏所著《百家姓》；南宋王玉麟所撰《三字经》；明朝萧有良撰《龙文鞭影》；明未清初程登吉撰《幼学琼林》。其它还有《千家诗》、《增广贤文》、《声律启蒙》、《千金裘》……等。“蒙学”的教材在明清时基本上定型，《三字经》、《百家姓》、《千字文》成为统一定型的教材，简称为“三”、“百”、“千”。 这些教材最惊人之处就是使用时间长。，使用范围广。《千字文》使用了千年，而其它教材也用了五六百年，这不能不说是个奇迹。而且这并不是政府编写，颁发全国统一使用的教材，而是民间在漫长的历史岁月中，逐渐形成和完善的统一教材。更惊人的是朝代在不断地更替，政策和方针也在不断地改变，而教材却一如既往地沿用。教材基本上是统一的，科举考的四书五经历代也是统一的，正由于有了这两个方面的统一，使全国的学子处于相对公平的起跑线上，科举考试中，穷乡僻壤的学子也有金榜题名的可能，这也是华夏文化得传播到边远地区的根本原因。 第二、教育方式。中国古代没有师范教育，但文化教育却走在世界的前列，成为世界
第一部分书院介绍 书院定义 中文名称：书院 英文名称：ancient college 定义：专指历史上设立的供人读书或讲学的处所。 书院是宋代的地方教育组织。书院之名始见于唐代，但发展于宋代。最初，书院为民办的学馆。原由富室、学者自行筹款，于山林僻静之处建学舍，或臵学田收租，以充经费。当时，著名的书院有江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、湖南衡阳石鼓山的石鼓书院、河南登封太室山的嵩阳书院等。后由朝廷赐敕额、书籍，并委派教官、调拨田亩和经费等，逐步变为半民半官性质的地方教育组织。仁宗庆历年间，各地州府皆建官学，一些书院与官学合并。神宗时，朝廷将书院的钱、粮一律拨归州学，书院一度衰落。 基本介绍 书院，是东亚古代教育制度有别於官学的另一种教育系统。 唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。 中国最早的官办书院开始于唐朝，为开元六年（718年）唐玄宗所创设的丽正修书院。宋代书院的兴起是始于范仲淹执掌南都府学，特别是庆历新政之後，在北宋盛极一时。这时
候出现了四大书院的说法。到了南宋更盛，各延大儒主持，成为理学书院。 元朝时书院制度更为兴盛，专讲程朱之学，并供祀两宋理学家。明朝初年书院转衰，直到王阳明出，书院再度兴盛。随後书院因批评时政，遭当道之忌，明世宗、张居正皆曾毁书院，尤其是东林书院事件，魏忠贤尽毁天下书院，书院乃大没落。 满清入主中国，对书院所保存的元气，犹有馀悸，继续抑制书院。雍正十一年（1733年），正式明令各省建书院，改采鼓励态度，书院渐兴；惟不分官立私立，皆受政府监督，不复宋元时的讲学自由。 直到戊戌变法，中国的书院全部消失。 自民国年代起在香港、台湾均有不同学校称作「书院」，但已与古代的书院有所出入。 ①、中央官府设立，用于收藏、校勘和整理图书的机构。 ②、民间设立，供个人读书治学的地方。从宋朝开始，书院作为一种教育制度正式形成。 ③、也有叫书屋的，如鲁迅笔下的三味书屋。 1. 唐代：中书省修书或侍讲的机构。玄宗开元六年，乾元院改号丽正修书院，十三年改丽正修书院为集贤殿书院，臵学士、直学士、侍读学士、修撰官，掌刊辑经籍、搜求遗书、辨明典章，以备顾问应对。（参阅宋〃王溥《唐会要》卷六四，《新唐书〃艺文志一》、《百官志二》、《张说传》。） 2. 宋至清：私人或官府设立的供人读书、讲学的处所，有专人主持。宋代书院以讲论经籍为主，其中最有名的有白鹿、石鼓(一说为嵩阳)、应天、岳麓四大书院；元代书院遍及各路、州、府；明清书院更多，但多为习举业而设。清光绪二十七年后，改全国省、县书院为学堂，书院之名遂废。（参阅宋〃王应麟《玉海〃宋朝四书院》、宋〃洪迈《容斋三笔〃州郡书院》、《元史〃选举志一》、《清史稿〃选举志一》。）
书院是古代的学校。中国古代的学校分为官办和民办两类，官办的叫“学宫”，民办的叫“书院”。书院也可分为两类，一类是低等级的，启蒙性的，类似于今天的小学和中学。另一类是高等级的，研究性的，类似于今天的大学和研究院。书院的建筑一般有讲学的讲堂、住宿自修的斋舍、藏书楼、祭祀的专祠等。书院建筑在各方面体现出儒家所理想的教育方式和教育思想。 建造书院非常讲究选址，岳麓书院选址在湖南长沙著名的风景名胜区岳麓山下，这里森林茂密，漫山红枫，层林尽染；白鹿洞书院建在天下名山江西庐山五老峰下，这里林壑幽深，溪流潺潺。中国古人理想的读书场所就是茂林修竹，环境清幽的山林之间，这里远离尘世，心灵安静。 选址与环境建造：书院不仅讲究选址，而且还要着力经营周边环境。例如长沙岳 麓书院，不仅选址在风景优美的岳麓山下，还在书院周边开挖沟渠池塘，引山泉入园中，种植树木花草，形成四季奇景，逐渐形成了著名的“书院八景”——“桃坞烘霞”、“柳塘烟晓”、“风荷晚香”、“竹林冬翠”等等。除此之外，还要在书院内建园林，引岳麓山上的泉水流入园中，号称“百泉轩”。另外，书院后面山谷中有爱晚亭；书院前面有自卑亭；直到湘江边上有牌楼。所有这些都构成书院的环境，都是书院的组成部分。 书院建筑的选址和环境经营，都是源自于儒家的教育思想和教育方法。儒家的教育思想中有一个重要的方面就是美育，即通过艺术和审美陶冶人的情操，使之成为有文明教养的高尚的人。在书院教育中，课堂讲授仅仅是教育的一部分。在平时，书院的师生三三两两在山间溪流茂林修竹之间闲游，或谈人生，或谈学问，或谈时务，这也是教育的一部分，甚至是更重要的教育。 江西白鹿洞书院选址是在(庐山)脚下。近代历史上在岳麓书院接受教育的人物有(魏源曾国藩左宗棠)。一般等级越高的书院,会选址在风景优美的深山之中。 自由的讲学：中国古代书院的教育方式是灵活自由的，特别是那种高等级的书院， 就相当于我们今天的大学或者研究院。在那里教学方式非常自由，没有固定的教学时间，没有固定的班级人数。一般书院都只有一个讲堂，处在书院的最中心位置。讲堂前面两旁排列着成排的斋舍，是学生们住宿自修的地方。平时学生们主要的时间都是在自己读书研究，老师不定期地给学生们讲课。讲课时也没有固定的座位，老师坐在堂上，学生们三三两两自由地围坐在旁边听讲。讲课的内容也比较自由，并非照本宣科，而是自由地讲授，相互提问论辩。若遇请来名师大家讲授，则远近学子云集听讲，讲堂壅塞不能容下。因此很多书院的讲堂建筑做成一面全开敞的轩廊形式，当听讲人多容不下的时候，就自然向庭院中延伸。 岳麓书院宋代最盛时期，著名学者张栻主持书院，远道请来大哲学家朱熹讲课。朱张二人虽然同属理学正宗，但在一些具体的问题上学术思想仍有差异，两种不同的观点一起讲授论辩，成为学术史上著名的“朱张会讲”。史书记载当时全国各地学者云集岳麓听讲者逾千人。书院前面有一口供学子们的马匹喝水的池塘，叫“饮马池”，朱张会讲时前来听讲者之多“饮马池水立涸”，来的马匹把一池塘水都喝干了，可见当时之盛况。今天岳麓书院讲堂上仍然摆放着两把椅子，便是对当年朱张会讲的一个纪念。江苏无锡东林书院明朝万历年间著名学者顾宪成等人在此聚众讲学，倡导“读书、讲学、爱国”的精神。顾宪成撰写的名联“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”家喻户晓，一时声名大著。东林书院的创办者是(顾宪成)。中国古代“东南三贤”朱熹，张栻，吕祖谦。岳麓书院”四个字是宋朝(真宗皇帝)题写的。 祭祀文化中国古代的祭祀其含义是感恩和纪念，在儒家的教育思想中，祭祀本身就是 教育的一部分，它是一种特殊的教育方式，通过祭祀某位人物来教育后人。所以教育场所—
古代私塾经验 私塾一般分为家塾、族塾、村塾（亦称社学）、义塾、散馆。前四者都是由组织者（如族长、约长）延请教师。唯散馆是教师自行开馆，接纳学生。就今天的私塾复兴来看，两者并非泾渭分明。许多私塾都是一位家长教子读经，周围邻里积极响应筹办，然后又对外招生，可谓由家塾而村塾而散馆。但总体而言，私塾的存在，不论是因为家长的责任感，还是民间团体的职责，还是教师自身的生存需要……其产生皆来自民间。 《礼记?学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”郑注：“古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。”疏：“百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教于塾，故云家有塾。”按宋以前，民皆居于闾中，没有市肆林立的街道。闾中出入，皆由闾两侧的大门。《汉书?食货志》载“春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。”可见原本村塾的教育，是针对大众的，且以宣化德行为主。然后，闾中俊选，升于党之庠，再选而入遂之序，再选而入国学，与世子及公卿大夫世子同学。正是这些散落闾里的私塾，与国家抡才大选一起，构成了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的选举社会。 唐宋以降，人们所以把民间普遍的教育组织称为“塾”，一方面是因为“家有塾”的教化渊源。还有一方面，是因为从《仪礼》看，士之外门、庙门皆有两塾；由《尚书?顾命》知天子路门亦有两塾。可见古时门侧大都有塾，自天子达于庶人。从这两个意义上讲，“塾”既是进入朝廷的最基层教育单位，同时又是各家各户，里甲厢坊力所能及的风化之源。 私塾的开办，与尊师之礼。 大明黄佐《泰泉乡礼》具体记载了社学（就组织看，实际是乡约组织下的村塾）的建立，及礼仪：众共推择学行兼备而端重有威者，送有司考选，以为教读。约正率钱具礼，于正月望后择日开学。预期，遣人赍[jī，同赍]书聘之。届期，乃躬迎之。约正率钱，凡有子弟愿入学者，人各不过五十文，多则纱一疋，侑以羊酒，少则布一疋，侑以鹅酒。书式曰：“乡侍生某姓名顿首启硕德某先生道丈执事：侧闻先生学行纯懿，里闬[hàn]钦仰之日久矣。古者士大夫居乡，则推尊以为父师，子弟从之游，而孝弟忠信之俗兴焉。兹某择某月日，敢以乡校教事见屈。盖欲一乡童蒙观感，弗纳于邪，启其聪明，养之以正，他日成人，克遵名教，是大有造于某也。倘不遐弃，则某荣幸之至。敬因执事者以闻。某年月日，某再拜启。”择子弟能供事者赍赴其家，再拜敬请。教读固辞。复再拜以请。俟诺，乃复命。除在城大馆外，俱用儒士，不许罢闲吏役及非儒流出身之官或丁忧生员及因行止有亏黜退者。其四方流寓于此者，踪迹无常，恐或梗化，尤当精择。届期，约正会各父兄躬诣其家，再拜迎之。退，乃各盛服候于社学门外，诸生候而前至门，让主人入而右，教读入而左。至阶，让主人升自东阶，教读升自西阶。至堂，让主人东向，教读西向，行再拜礼。师席南向。主人各前布席。席定，诸生行四拜礼，以次献茶具饭。毕，辞而退，就馆，入便室。若有司备礼延聘在城大馆，亦令附近乡约约正帅各父兄主其事。 值月于前一日，列诸生长少之序挂于门内东西两壁。质明，生徒至，依序立于两阶下。约正、约副入，与教读誓戒，社祝致辞，出。乃就坐开馆。馆堂设先圣位。约正、约副入，与教读上香，行四拜礼。毕，社祝抗声致辞曰：“凡预此会者，以孝弟忠信为本。其不顺于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不诚于朋友，言行相反，文过遂非者，不在此位。”教读拱手应曰：“诺。”社祝复抗声致辞曰：“凡预此会者，以立教、明伦、敬身为本。其闻善不相告，闻恶不相警，礼俗不相交，患难不相恤，阳善阴恶，二三其德者，不在此位。”约正、约副皆拱手应曰：“诺。谨受教。”相与揖逊而出。俟先生就坐，诸生以次执事赞礼，乃升堂侍教。其未冠者，从俗总角。已冠者，平头巾，服绢布青圆领，或直领，不许用纻丝纱罗及违制服色。出入不许驺从舆马。侍于先生，虽富贵，冬毋炉，夏毋扇，坐毋用脚凳。坐必依齿序。若有贵贱相远者，亦当更处，以存大体。若先生起居及客至，俱一体执事。 古代，塾师称为西席，这是源于《学记》“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学……大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也”。周朝室中以西席为尊，故师者居之。若是后代无堂室之别，则通以南面为尊，故拜师礼上，塾师皆南面。 所以，古代即便末世风俗凋敝，对于师长的尊敬，至少在表面上是从来不曾少过的。比如《明史》记载海瑞公“署南平教谕。御史诣学宫，属吏咸伏谒，瑞独长揖，曰：台谒当以属礼，此堂，师长教士地，不当屈。”明朝教谕未入流。御史虽正七品，而在地方，权高于布政使，以品官相见礼，当在下位再拜。然而海公抗礼，御史亦无可奈何。可见古人皆知师道尊贵，虽达官，不敢以富贵加也。
中国古代书院制度的形成与发展历程探析 摘要：书院是是中国古代特有的教育组织形式。产生于唐末五代，兴盛于宋代，到清末终止，存在了一千年之久，对中国封建教育的发展产生了重大影响。书院在其长期发展历程中形成许多独特的办学经验，一直为历代教育家所取鉴。本文分析了它的形成与发展历程，以求明晰对书院在中国古代教育中的作用与地位，并试图厘清中国古代书院教育的发展历程。 关键词：书院形成与发展 书院作为中国士人特有的一种教育组织形式在中国古代教育制度史上占有重要地位。它以私人创办和主持为主,将图书收藏和校对、教学与研究合为一体,是相对独立于官学之外的民间性学术研究和教育机构。书院的存在弥补了封建官学的不足,在长期的发展过程中, 传递了中国文化和学术思想创立了极具特色的学风,极大的丰富和发展了我国古代教育思想。本文对中国古代书院的形成和发展历程做以简要分析，并试图从中归纳出些许对现代教育的启示。 中国古代书院史始于唐初民间书院的初建，而终于清末的书院改制，其中历时一千多年。因书院在个朝代的发展历程各有兴衰，故本文将以书院发展的朝代为序，逐一对古代书院发展历程做以简要梳理。 一、中国古代书院的产生：唐代书院 传统观点把唐玄宗开元六年设的丽正修书院后改称集贤殿书院，作为中国最早的书院，源自于清人袁枚的《随园笔记》记载：“书院之名，起唐玄宗时丽正书院、集贤书院，皆建于朝省，为修书之地，非士子肄业之所也”。其实不然，唐玄宗时期的一些文献证明在丽正、集贤以前民间早有书院存在。根据地方志记载，最明显的例证就是今湖南攸县的光石山书院，而且最初的书院是士人的读书治学之所。同时期的还有陕西蓝田的瀛洲书院、山东临朐的李公书院、河北满城的张说书院。因此，书院应是产生于唐初。 唐代中期，中央官府开始注意到民间兴起的这种新生的文化组织，于是创立官方的书院。但在当时仅是官方藏书和修书的地方,还不是教学机构。在受到官方承认以后，更多的士人渐渐接受书院，并根据自身的文化素质、需要和当地条件，不断赋予书院新的文化内涵，同时书院也大量兴起于民间。至此，源于私人治学的书斋和官府整理典籍的衙门这两大源头的书院形成了民办和官办的传统。民办书院向社会开放成为公众活动之所；官办书院藏书修书
中国古建筑欣赏与设计章节答案 历史上在长安建都的朝代不包括（）C、宋朝 曾在北京建都的朝代有（）个A、3 在中国古建筑中同样有门当户对的说法。（错） 雨果说过“建筑是石头的史书”。（对） 长沙天心阁的古城墙是（）时期修筑的。D、清朝 长沙新挖掘的宋代城墙上有（）的明文。C、飞虎军 中山大礼堂是在（）年被拆的。D、1996年 长沙新挖掘的宋代城墙大约有120多米。（对） 梁思成是解放前致力于保护古建筑的旗帜性人物。（错） 日本历史上最有名的两座古城是（）。D、镰仓、大阪 第一部中国建筑史是由（）写的C、伊东忠太 古建筑的价值是唯一的，不可再生的。（对） 《营造法式》是一部宋代的著作。（对） 常被用在园林建筑中间的屋顶是（）。B、悬山 中国古建筑艺术形象的特点是由（）决定。B、屋顶式样 世界六大文明地不包括（）。D、古代南美洲 “就地取材、因地制宜”是以（）为主的建筑的特点。C、木结构庑殿顶的式样通常会见于皇帝住的宫殿。（对） 猫弓背的风火墙造型是（）特有的。C、湖南 封火墙造型属于下列屋顶式样的（）。D、硬山 南方封火墙造型较多的主要原因是（）。B、房屋密集
北方的封火墙造型多是成人字形。（对） 岳阳县张谷英村的建筑平面是（）字形的。A、丰 中国古建筑的概念“进”是以（）来说的。C、建筑数 下列选项中属于中国古代庭院组成建筑群的最典型的代表是（）。D、张谷英村的建筑 与西方现代建筑相比，中世纪的建筑多是属于单栋建筑。（错） 北京的城市规划平面是成（）字形。D、凸 中国古代商品经济最发达的第一个时代是（）。C、宋朝 在北京城的规划平面中位于东边的是（）。D、日坛 在北京天安门的右边是皇帝祭祖的太庙。（对） 中国古代的城市管理施行的是里坊制。（对） 中国古代的工官制度是（）。B、世袭制 中国古代的文庙建筑颜色是红墙（）瓦。C、黄 据研究，世界上只有中国是严格按照人的等级来划分建筑的等级。(对) 目前国内最高等级的建筑开间是九开间。（错） 古建筑上旋子彩画的等级要低于和玺彩画。（对） 北方的建筑起源可归结为一个字（）。D、土 （）建筑又俗称“吊脚楼”。 B、干栏式 岳麓书院始建于宋朝，但目前人们所能看到的建筑是建于清朝。（对）北方最早的人类是穴居野处。（对） “鬼神文化”是（）文化的基本特征。C、商朝
浅析中国古代音乐教育的发展 内容摘要：：中华民族有着悠久的历史文化传统，她对人类文明的发展做出了重大的贡献。本文介绍了从远古，夏商、西周、春秋战国，到秦汉，三国， 魏晋南北朝，再到隋唐。宋元，明清的音乐教育的发展脉络；对中国 音乐教育在历史的发展中，所取得的成就和利弊得失进行客观的评 价。在人类社会发展的早期阶段，或者是一种社会形态正在形成的过 程之中，古代音乐教育起着至关重要的作用。 关键词：古代音乐历史古代音乐教育 中华民族有着悠久的历史文化传统，她对人类文明的发展做出了重大的贡献。音乐教育活动作为历史文化传承与传播的重要载体，在中华民族文化的发展过程中产生过具大作用，而且在今天将更加发挥着它应有的功能，为人类文明做出新的贡献。正如马克思、恩格斯所认为的那样：“历史不过追求着自己的目的的人的活动而已。①因为，人所追求的目的，应该是建立在人类自身发展的客观实际的基础上的理性思维，所确定的能动地改造世界的一种目标。如果这样理解不错的话，那么，我们不妨将中国古代音乐教育发生发展的全部历史活动，看作是人类追求实现自我完善的构想的目标活动。因为历史研究的真正目的，应当是进一步从历史中接受启发，并对其合理思想加以发挥，以为今天理论与实践发展之需要。”②教育是什么？孔子：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”鲁迅：“教育是要立人。”儿童的教育主要是理解、指导和解放。蔡元培：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。”每个时代的教育家们都有着自己对教育的观点，而中国的音乐教育又是怎么发展起来的呢？中国是有着五千年历史的文明古国，音乐文化内容丰富，自远古时期开始音乐教育就开始萌芽。 一.远古时期 远在几十万年前我们炎黄子孙的祖先就已经居住在祖国的大地上，他们辛勤的劳动，改善他们的生活，在这劳动实践过程中他们也创造了音乐。劳动的动作和呼声，给予了音乐以及舞蹈节奏和音调。当时的音乐多数以歌颂部落的图腾以及天神为主，而且多数都是歌舞，也有了专业掌管乐官。 在远古尧舜时期有一位杰出的乐官名叫夔，他负责掌管部落里的祭祀等活动的音乐，同时也负责教导乐人以及贵族子弟学习与音乐有关的知识。说明在尧舜时期便有了类似于音乐教师的音乐家，但当时的音乐教育系统还不完善，还没有固定的教学场所。而音乐教育的主要目的是为了传承祭祀音乐，以保证祭祀活动的正常进行。远古时期的音乐教育还没有被统治者重视，没有统治者的关注音乐教育还处于起步阶段。 二.夏商 尧舜时期氏族公社已经处于发展末期，夏商时期基本上是奴隶制度。由于生产的发展，房子，牲畜，农产品开始成为各个家庭的私有财产，氏族里出现了富有的大家庭，出现了贵族。战争中抓到的俘虏开始成为了奴隶，于是氏族公社开始瓦
浅析中国古代书院的兴衰流变 文传A1121班汉语言文学何星星12号 【正文】书院是我国特有的一种教育组织形式，对我国古代高等教育的发展作出了不可磨灭的贡献。书院不仅促进了文化的繁荣和学术的进步，也为高等教育的发展提供了广阔的舞台。随着书院官学化倾向的日益严重，极盛一时的书院最终退出了历史发展的舞台。 【关键字】中国古代书院、兴盛、衰落 中国的古代书院历千年，为我国古代的教育事业做出了不可逾越的贡献，为我国培养了无数个杰出的人才，理应成为中国历史上屹立不倒的丰碑。 一、中国古代书院的兴盛 书院是我国封建社会独具特色的文化教育模式。它萌芽于汉代，产生于唐朝，兴盛于宋朝，延续于元朝，在明清时普及。据《后汉书·包咸传》记载，包咸“少为诸生，受业长安，师事博士右师细君，习《鲁诗》、《论语》。后住东海，立精舍讲授。”《后汉书·儒林传论》载：“精庐暂建，赢粮动有千百。”这里说的“精舍”、“精庐”，意即聚集生徒、私家讲学的场所。不过，限于汉代的出版印刷水平，当时的“精舍”、“精庐”讲学方式皆是口耳相传，尚不具备藏书条件，将它们当作书院的前身未尝不可，但还不能算作真正的书院。由此可见早在汉朝就有了书院的雏形，而这一场所主要起着作为书院最为重要的功能--讲学的作用。 “书院”一词起源于唐代，袁牧在《随园随笔》卷十四中也言：“书院之名起唐玄宗时，集贤书院、丽正书院，皆建于朝省，为修书之地，非士子肆业之所也。”因此很多人认为在唐玄宗时期的丽正书院是我国书院名称的开始。但是随着研究的深入，人们发现在唐朝贞观年间就有了书院，那时除了官方建立的书院外，还有不少民间私人创建的书院。《嘉庆四川通志》第79卷记载“张九宗书院”于“遂宁县，唐贞观九年建。” 宋朝书院发展迅速，无论是书院的数量还是“质量”都有了较大的发展，书院制度也完全确立起来。理学大师朱熹就以白鹿洞书院为起点，使其所影响的范围甚广。这一时期的书院办学制度也形成了自己的特色：自主办学，讲会制度盛行，学生以自学为主，注重讨论和论辩等。 明朝正德、嘉靖年间，以王守仁、湛若水为代表，将书院作为阵地，发起了一场思想解放运动。书院再度辉煌，成为鼎盛时期，数量上，超过了以往书院的总和。他们以书院为讲坛，抨击时政，宣扬自己的政治主张和学术思想，发出了“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”的呼声。他们在朱熹《白鹿洞规条》的基础上，提出了“饬四要，破二惑，学五益，屏九损”的《东林会约》。这是对书院制度最重要的贡献之一。 清朝的书院发展趋势已经势不可挡，清代书院形成了以县级为主体，以府、州级为骨干，以省级为鳌头，以乡镇级为辅助的一个极为庞大的教育体系。在数量上，据商衍鎏著《清代科举制度述录》估计全国书院接近“二三千之数”。 综上所述，汉代已经形成书院的雏形，书院一词起源于唐朝，也就是说书院在这一时期取得了初步的发展，到宋朝得以兴盛，明清时期进一步发展。据此分析中国古代书院之所以兴盛德原因，可以得出以下结论：
2017中国古建筑欣赏与设计-满分课后答案
学习中国古建筑欣赏课程的目的已完成成绩：100.0分 1 【单选题】 历史上在长安建都的朝代不包括（）。 ?A、汉朝 ?B、唐朝 ?C、宋朝 ?D、秦朝 我的答案：C得分：25.0分 2 【单选题】曾在北京建都的朝代有（）个。 ?A、3 ?B、6 ?C、9 ?D、12 我的答案：A得分：25.0分 3 【判断题】古建筑门口的门簪是用来承受牌匾的重量。（）
我的答案：√得分：25.0分 4 【判断题】雨果说过“建筑是石头的史书”。（）我的答案：√得分：25.0分 要自觉保护历史文化遗产（上）已完成成绩：100.0分 1 【单选题】长沙新挖掘的宋代城墙上有（）的明文。 ?A、玄甲军 ?B、虎贲军 ?C、飞虎军 ?D、背嵬军 我的答案：C得分：20.0分 2 【单选题】中山大礼堂是在（）年被拆的。 ?A、1966年 ?B、1976年 ?C、1986年 ?D、1996年 我的答案：D得分：20.0分 3
【判断题】长沙新挖掘的宋代城墙大约有120多米。（） 我的答案：√得分：20.0分 4 【判断题】岳麓书院曾在长沙的城市保卫战中被彻底毁坏。（） 我的答案：√得分：20.0分 5 【判断题】梁思成是解放前致力于保护古建筑的旗帜性人物。（） 我的答案：×得分：20.0分 要自觉保护历史文化遗产（下）已完成成绩：100.0分 1 【单选题】在美国（）年以上的建筑即可列为文物不能随意拆迁。 ?A、120 ?B、100 ?C、70 ?D、50 我的答案：D得分：25.0分 2 【单选题】第一部中国建筑史是由（）写的。
古代书院中的6个经典对联岳麓书院 是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会; 君亲恩何以报，民物命何以立，圣贤道何以传，登微曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。 怎么评价黄仲则呢?可以打个比方。如果清朝词人只选一个，那么这个人只能是纳兰性德;如果清朝诗人只选一个，那么这个人只能是黄仲则。清朝有许多大诗人、大词人，但他们的创作完全比不上这两个人用情之深。许多女生都喜欢纳兰性德，因为其词情真，其词凄美。我要说纳兰词有多让人意乱情迷，黄仲则的诗就有多让人意乱情迷。这两人很相似。虽然他们地位迥异，一个是满族贵胄，一个是布衣诗人，但却都是极其深情的人，这种人一般不会享年太久，纳兰也只活了30岁。 【讲解】此联是清代旷敏本题湖南岳麓书院讲堂的对联，是古代关于个人修养的绝好座右铭。 广雅书院 虽富贵不易其心，虽贫贱不移其行; 当代的老少中国人，自觉不自觉地，都多多少少承继了古代食礼的传统。我们现代的不少餐桌礼仪习惯，都可以说是植根于《礼记》的，是植根于我们古老饮食传统的。
以通经学古为高，以救时行道为贤。 【讲解】这副对联为广东广雅书院开张之日张之洞为“礼堂”题的对联，可用作广雅书院的“教学大纲”了。 贵山书院 大任从劳苦得来，愿诸君皆以天下为己任; 酬知在居恒造就，效曩哲勿忘性内之良知。 【讲解】此联出自清代贵山书院，雍正年间由阳明书院改名而成，光绪六年(1880)重修之际，贵州巡抚岑毓英撰联。这副对联是以明代被贬谪到贵州龙场驿，而大悟良知之道的大哲学家王阳明为主题展开的。 所谓爱国心，是指你身为这个国家的国民，对于这个国家，应当比对其他一切的国家感情更深厚。下面是小编搜集整理的中国古代的名人爱国名言大全，欢迎阅读。更多资讯请继续关注名言警句栏目! 龙岗书院 十三郡人文，此为根本; 五百年道统，得所师承。 【讲解】此联出自明代贵州著名的“龙岗书院”，后改阳明祠，到清代又改名为王文成公祠，这是道光年间贵州布政使罗绕典题写的对联。 桂林书院 学者当以天下国家为己任;
中國古代書院起源與發展 一、研究動機 中國古代書院始名於唐，經唐末五代，至宋初，逐步發展成以私人創建為主，聚書研修，講學授徒的獨特教育組織形式。不同學術流派相互爭鳴，各展所長，同場講授，書院師生自願聽講，獨立思考，遂成為書院最典型的獨特學風，也是書院最有代表性的優良傳統。因此，或許能夠藉由深入了解中國古代書院的起源與發展，來反觀現今大學林立，以致大學教學品質低落等現象做一番探討。 二、研究資料 研究資料 (1)主要資料：《中國古代書院》，王炳照著，商務印書館，1998年11 月第1版 (2)參考資料：《元代書院研究》，徐梓著，社會科學文獻出版社，2000 年1月第1版 三、形式分析 表1：兩書基本介紹 表2：書籍章節介紹
表3：各省(區)歷代書院統計表1 1摘錄自《中國古代書院》，王炳照著，商務印書館，1998年11月第1版之附錄，第202頁至
四、內容分析 表4：宋初的著名書院2 宋初書院大多是由私人隱居讀書講學發展而起的，也有一部份由世家大族的家塾發展而成的。宋初書院發展的直接動因是“補官學之不足”，因此多得到朝廷和官府的支持、褒獎和資助，在宋初教育發展上發揮了十分重要的作用。 宋初的書院一般說來規模都不大，組織機構也很簡單，尚無完善的制度和規程，活動內容也比較單一，穩定性也較差，但在教育發展史上卻表現了極強的生命力。 此外，北宋為了貫徹“興文教，抑武事”的基本國策，在文教建設上重點實施兩項方針和措施：一是強化科舉考試制度；二是鼓勵和支持民間或私人辦學。 (1)強化科舉考試制度：提倡“學而優則仕”、“萬般皆下品，唯有讀書 高”的思想；此外，宋真宗亦有一首“勸學詩3”很有代表性。 2事實上，宋初的書院還不限於上述數所，只是根據過去人們大體公認，近代學人新的研究所得，選擇了較有代表性的書院略做介紹，以其展示宋初書院發展的盛況和基本特點(引述自第53頁) (表格整理by江政融) 3〈勸學詩〉：富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安房不用架高粱，書中自有黃金屋。 娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。出門莫愁無隨人，書中車馬多如簇。
姓名：刘莎学号：201011034023 专业：公共事业管理学院教育学院 论述中国古代书院制度 摘要：书院是我国封建社会独具特色的文化教育模式.。书院制度具有独特的办学理念和学规,书院制度不断创新,积累了丰富的教学及办学经验,使书院良好运行,促进了我国古代教育的发展与繁荣。 关键词：书院制度发展衍变教学特点组织管理 书院之名始于唐代，分官私两类，但都不是聚徒讲学的教育组织，前者如集贤殿书院爲藏书修书之所，后者为文人士子治学之地。唐朝“安史之乱”以后，国家由强盛走向衰落，政治腐败，民生凋敝，文教事业也受到严重冲击，官学废驰，礼义衰亡。于是一些宿学鸿儒受佛教禅林的启发，纷纷到一些清静、优美的名胜之地读书治学。此后，归隐山林、论道修身，聚徒讲学之风逐渐兴起。真正具有聚徒讲学性质的书院至五代末期也基本形成，北宋初年才发展成爲较完备的书院制度，成为中国传统教育制度的重要组成部分。 我国有着源远流长的私学传统。秦代后，死穴一直蓬勃发展，作为培养人才的组织，与官学相并行，在教育教学上积累丰富经验，也在教育管理学上形成许多独具特色对后世产生深远影响。自汉代后，私学遍布城乡每个角落，在社会动荡时期，官学无法维持的情况下，死穴作为观学的补充，发展更为迅速中国源远流长的私学传统对书院产生了直接影响。 雕版印刷术的发达和名师在书院讲学促进了私学发展 到了宋代，国家重归统一，社会生产得到了恢复和发展，人民生活相对稳定，士心开始向学，由于统治者忙于拓疆守土，无暇顾及兴学建校之事，只重科举对现有人才的选拔和吸收，以满足立国之初的一时之需。因此在建国近百年的时间里，官学一直未得到应有的重视。正是在此背景下，书院才以其强大的生命力获得较大的发展，并确立了自己作为一种重要的教育组织形式的地位。宋代书院的发展轨迹，大致可分为三大阶段： 1）宋初的勃兴宋立国后，暂时无力顾及振兴官学，因而对著名私学采取“赎买”政策，始为官私联营的学校模式出现。宋初的六大著名书院即为代表。 2）中期的消沉北宋三次兴学期间，官学空前兴盛；且重在改革的实践理性成为主流，纯学术的研究日渐消沉，因而书院不彰，连著名的六大书院也破败停办或改为官学。 3）南宋的大盛外族的入侵，内部的倾轧和科举的腐败，致使南宋的官学形同虚设。更由于朱熹等人对书院卓有成效的复办和理学的流行，书院又日渐昌炽。 宋代书院普遍订立了比较完备的条规，这是书院制度化的重要标志，其中朱熹亲自拟订的《白鹿洞书院揭示》，成为书院学规的典范。 北宋出现赫赫有名的六大书院。分别为白鹿洞书院、石鼓书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院、茅山书院。这些书院大都建于风景优美的山林幽静处，组织机构极为简单，内容也较为单一，但它们却标志着真正意义上书院制度的建立，并对后世书院产生有益影响。
古代的私塾先生 “八岁孩提子，从师入学堂，整容端坐席，开口诵琅琅。”这几句歌谣生动地展现了中国古代儿童开始入学接受启蒙教育的情况。不过，古时儿童所受的教育同现代相比，差别是很大的。 在古代中国，儿童启蒙阶段的教育多由遍及民间的私塾来承担。私塾的教师即塾师，俗称私塾先生或先生。唐宋以后，担任私塾先生的主要是科举落第的秀才，其次是未中秀才的童生（儒童）。当然，还有少量其他情况，篇幅所限，此不详述。私塾先生的从教模式主要分两种情况：一是自己开办私塾施教，二是被延请施教。塾师自己开办的私塾世称“门馆”或“家塾”，即塾师在自己家里或借祠堂、庙宇，或租借他人房屋设馆招收附近学童就读。延请塾师任教的私塾又分三种情况，名称也有差别。一是“坐馆”、“教馆”，即富贵人家独自聘请教师在家设馆，专教自家子弟及亲友子弟。二是“村塾”、“族塾”，即由一村或一族延师择址建馆教授其子弟，有的是一村与邻村自愿结合，推举有名望、热心教育的地方绅士为学董，按田亩摊派费用，聘用塾师，择址设馆，教育子弟。三是“社学”、“义塾”或“义学”，即由私人或私人团体创办并主持、经营和管理的私塾，延请塾师教育当地百姓子女。古代中国私人所办“义塾”最典型最感人的例子就是清末聊城冠县人武训通过行乞所办的崇贤义塾。 私塾先生的待遇主要由脩金（或等值的实物，称“束脩”）构成。此外，还有膳食（即学东提供吃住）及节假日的红包或礼物等。由于施教模式、私塾先生的学养及声望、学东家境及态度等不同，私塾先生所获得的收入多少也存在很大差异。 自开私塾的先生，每至腊尾岁首，就要四处托人招揽学童，费用全靠学生上缴。学童入馆前，家长须填写一张“关书”（即入学志愿书），里面要特别写明“脩金”（学费）多少，分几次交付，并注明“节庚包”（即逢节另送的红包）除外。私塾先生与学童家长常有来往，如替他们写信、写春联、写契据、帮办婚丧喜事等，在建立起友好的邻里关系的同时，也得到些额外收入。 被延请做塾师的，其脩金由东家（学东）和塾师商定，食宿一般都由东家供给，当然，在东家供应伙食的情况下，脩金要相应减少。私塾中并没有寒暑假，全年只有清明、端午各放一天。每年十二月初十前后放年假，至次年正月十五开馆，所以素有“先生不吃十二月的饭”的谚语。如东家富裕，出手又大方，私塾先生的日子则好过一些。 除一日三餐之外，还会有点心、茶水等供应。有的大户人家甚至还有佣人专门伺候塾师。一般来说，为了子女的良好教育，大户人家是不敢怠慢塾师的。像《红楼梦》中的秦邦业，望子成龙，虽是官囊羞涩，但“为儿子的终身大事，说不得东拼西凑的恭恭敬敬封了二十四两贽见礼，亲自带了秦钟，来代儒家拜见了，然后听宝玉上学之日，好一同入塾”。当然，也不乏一些清贫人家，为了孩子的教育而尽砸锅卖铁之力，不让塾师在待遇上受到委屈。但如果遇到手头不宽裕的人家且又吝啬的，私塾先生也是有苦说不出，既要保持一份清高，又不满微薄的待遇，很是尴尬。 对于私塾先生在儿童启蒙教育及以后的人生履历中所起的作用，古人是非常看重的。一般平民家中往往用红纸写上“天地君亲师”五个大字供在正屋中，在意寓子女学有所成、家族诗书继世的同时，也表达出对“师”即他们心目中私塾先生的敬重。明代谢肇淛在其《五杂俎》中就有“训蒙受业之师，真师也，其恩深，其义重，在三之制与君父等”之语。但就总体而言，
古代的学校教育 前面说，古代的教育主流是儒家教育，儒家的主流教育，把教育分为这样几个阶段：零岁到三四岁，为家学时期，实际上是自母亲怀孕开始的。胎教是中国词儿，最早见于《大戴礼记》。其原则跟现在的胎教理论没有大的差异。婴幼儿时期，主要的任务是健康成长，还有基本生活常识和礼仪规范。 三、四岁到六、八岁，为蒙学时期。古人一般三岁、四岁开蒙，进蒙馆。六岁至八岁进学馆，这个年龄划分跟今天的幼儿园、小学的划分差不多。蒙学的主要任务有礼教和乐教两部分。下文再详细说。 六、八岁到十二、十五岁，为学馆时期，主要任务是读经，也有习字、练武等活动。六岁以前一般不读经。读经要“详训诂、明句读”，还是要详细解释的。 十二、十五岁到二十、二十五岁，为官学时期，一般会去县学、府学继续学习，相当于现在去县高中读书。学习的内容主要是解经，也包括琴棋书画、诗词文赋、经史子集等等内容。解经不是训诂，是讲义理。 二十、二十五岁到三十、三十五岁，有时甚至到四十岁，又是一个重要时期，以前往往被我们忽视。这个时期的主要任务有两个，一个是学习专业。古人也有专业的，相当于现在的大学。学习专业要拜专业的老师，但也是文人，不是工匠。专业看自己的兴趣了，有天文地理、农业水利、医卜数术、政治军事，都是可以学的。还有一个任务，是行万里路，去交游。交游是非常重要的，这是在为出仕做官做准备。在做官之前，必须先了解官场，也要了解国计民生，还要建立自己的人际网络和声誉名望。杜甫玩到了三十六岁，才去考科举。古人也有很早去考科举的，那是为了练手，历历场，如果真是为了考取，那就走偏了。古人对于年少中举者，不贺。为什么？你什么都不懂，就去做官了，非家族之幸也。将来为祸国家，连累宗族的，就是你。以前常有人跟着西方学者指责科举，说不考政治经济学，不考行政管理学，不考金融贸易学，只考四书五经，所以中国官员都是啥也不懂的书呆子。果真如此吗？那中国早就垮于两千年前了。看看史书，中国的官员真是什么都不懂吗？实际上好像每个人都懂政治、经济、外交、科技。你可以说那都是师爷干的，可是师爷也是文人哪。况且老爷啥都不懂，师爷也无法可施。他们什么时候学的这些知识？就是这十年交游间。所以这是非常重要的阶段。 三十、三十五岁到七十岁，是出仕做官时期。当然，做不了官，就做老师，都是行道布道。不做老师，也可以做隐士，修身齐家，一样起作用。古人七十致仕，回家养老。养老也不是不做事了，作为乡党长老，或以身作则，或著书立说，或兴学讲学，都是继续教育事业。 下面主要说蒙馆、学馆、官学三个时期，尤其是蒙馆时期的情况。 古代教育有很多地方今天看起来简直是匪夷所思——比如说：一对一教学。这难道是真的吗？ 从孔子到民国，中国所有的私塾、官学，都是一对一授课。老师从来不会面对两个以上的学生讲课。上大课只有一种情况，所谓“会讲”，也就是讨论课。老师的授课，从来都是一对一。——这是真的。 一百年前教育改革，章太炎先生反对，主要反对两点，一是“目学变耳学”，也就是用教材、课本。要知道我们古代的学校，只有蒙馆才有教材，也就是《三字经》之类，自学馆开始，就再也没有教材了，一律读原典。——这也是真的。——用教材，从此学生不读原典，所有的学问都是听说来的，所以章先生说“目学变耳学”。另一点，就是一对一教学变成一对众教学。这两点，都是从西方学来的。所谓教育改革，就是引进西方教育模式。我们从日本模式、德国模式到苏联模式、美国模式，实验了一圈，最终就是今天这个样子，八个字评价，叫“不中不西，似是而非”。