主祷文系列讲章
主祷文系列讲章
主训人的祷告，多数人称“主祷文”。现在基督教不论那个教派，都用主祷文作为教会和个人祷告的规范和崇拜的主要内容，主祷文应用之多，时间之长久，足以说明其重要性。
主祷文乃是主耶稣给门徒所立的祷告模式，让我们在每次祷告时，应该效法他，按照这祷告次序及内容，向父神祈求，因为祷告是我们所追求并力求尽早实现的目的。
主祷文，可分为两部分，其一就是祈祷人与祈祷的对象。其二就是祈祷的内容。一般为了层次清楚，便于记忆，将内容也分为三方面；一是将前三句与神有关的称三愿，“愿”——愿望、心愿、渴望或巴不得，迫切盼望，这是与神的心为心，与神的意愿相同的。
二是、将后三句与人日常生活有关的称为三求，“求”需要，倾诉自己的缺乏，愿主赏赐。按照这个次序，正符合主耶稣教导我们说：“先求神的国和他的义，必将一切加给你”（太6：33）的次序。
三是、把最后三个词“国度、荣耀、权柄”称为三颂，是表示我们对神的颂赞与赞美。
一、祈祷人与祈祷的对象太6：9上
1、祈祷人——“我们”
主耶稣在教门徒祷告时，首先用“我们”这个常用词，用在向神祈祷之开始，至少应有三个意思：
a、“我们”是表明祈祷人（个人）在神面前的心态，也就是面对神，应树立什么样的态度。当我们每次到神面前祈祷时，应该知道神是大家的，是信徒共有的，自己不过是敬拜团体中的一份子。何况主耶稣也曾告诫我们说：“我们的父，也是你们的父，我们的神，也是你们的神”（约20：17）
可是该隐就不能与别人同乐，认为神是自己私有的，当兄弟亚伯所献祭物蒙神悦纳，他就受不了，从变脸，起意，到杀死兄弟，又隐瞒事实，欺哄神的做法，看到他在敬拜神上的霸道性。
就是主耶稣的门徒雅各、约翰也曾有过这样的心理，当撒玛利亚的人不接待耶稣这个团体时，他却要求主，用火烧灭人家。却遭到主的指责：“你们的心如何，人子来不是要灭人的性命，乃要救人的性命（路9：54—56）。
现在有的传道人，为了拉帮结派，宣扬什么这里能得救，那里不能得救，认为众人只有听他的话才能得救，好似神是他私有的。
b、“我们”是主给我们提出一个更宏伟“天下是一家”的概念（人类），保罗也说：“神从一本造出万族的人”（徒17：26），这句经文肯定了人类都是从亚当、夏娃生殖繁衍而来的。所以先知玛拉基也说：“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？”（玛2：10）
c、“我们”还可从教会弟兄姐妹讲，蒙召的人“同有一个指望，一主、一信、一洗、一神”（弗4：4—6），是一棵葡萄树上的枝子（约15：5），是一个身上的肢体（林前12：12）。可见基督徒在祷告时用“我们”确实体现了教会的合一性，一体性，一个属灵的团体，共有一位父神的特殊性（林前8：6）。所以当哥林多教会相互争论，分成四大派时，保罗毫不忌讳的指责他们说：“难道基督是分开的吗？”（林前1：12—13）。
2、祈祷的对象——“在天上的父”
祷告是人对神说话。可是有些人，信主很长时间，却不能开口祷告，总是说：“俺不会”或“俺不敢”。原因就是没有把祈祷的对象弄清楚，若是明白自己与神的关系，何况不能祷告呢？
a、首先讨论我们与神的关系。其他的宗教都在宣扬：阴功积德“修身”“修德”的修炼，最终修炼成佛、成仙了。可是，社会上还有句名谚“信教如牛毛，成仙如牛角”。这又说明多数人凭己修炼是难以成佛、成仙的。可我们基督教的信徒，常存信、望、爱，是否也预备修炼成灵、成神呢？不是！约翰告诉我们说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做神的儿女（约1：12）。显明我们信耶稣的人，与神确立的关系，乃是父子的关系。这个关系不仅亲切，而且现实，面广，是能够实现的。不象其它宗教宣扬的是那样渺茫。所以祷告时要站在儿子与父亲说话的心情上，岂能不会开口祷告呢？
b、“在天上的父”，“在天上”这是分别于属灵的父与肉身父的概念。因为有些人认为，只要信主了，已与神建立了父子关系，所以，常常粗鲁的说“咱爹怎么说”，让人听的别扭。因为不在爹字前面加“在天上”三个字，概念相反了，那是你自己肉身的爹，不是共有的。主耶稣说：“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵”（约3：6）这是不能混淆的，所以若指属灵的父，必须在前面加上“在天上”，这样才能明确了肉身的父是在地上，属灵的父是在天上，这又是区别了所处的环境。
c、“在天上的父”，不仅形容了我们与神的关系，又说明了神的属性如同父亲对待儿子，既严厉又疼爱，他不只是尊荣、威严、高高在上的神，他又是柔和、谦卑的（太11：29）；贯乎众人之中，住在众人之内的神（弗4：6）。他不只是圣洁、公义如烈火，赏善罚恶审判人的神，他又是满怀慈悲、怜悯，正像浪子回头故事中的老父亲，天天巴望浪子返乡的神。我们怎能不从心底向神发出感谢与赞美呢？
二、祈祷的内容太6：9下—13
(一)、面对神的三个心愿
1、愿人都尊你的名为圣太6：9下
引言：“愿人都尊你的名为圣”与十诫的第三条“不可妄称耶和华你神的名”是一致的。利24：10—16，23节记载一个亵渎耶和华名的人，被会众用石头打死的事。可见妄称或亵渎神是多么严重的事。
因此，耶和华神向摩西宣告：“你们不可亵渎我的圣名，我在以色列中，都要尊为圣，我是叫你们成圣的耶和华”（利22：32）。
可是人对神的态度，完全不同，有人背弃神，走向罪恶的道路；有人弃善从恶，进入谬妄；有人离开光明进入黑暗；有人离开生命进入死亡；有人离开天父，进入魔巢。因此，主让我们祷告说：“愿人都尊神的名为圣”。若是全世界都能作到尊神的名为圣，世界将是多么地美好、和谐呢？
分段：（1）、全地的人都尊崇他的名诗33：8，代上16：23，30
A、以色列民都尊神的名为圣利22：31—33，诗95：1—5
a、神告诉摩西说：“我的名叫耶和华”出3：13—15
b、以色列民在读经时，遇有耶和华神的名字就避讳，改读“亚多乃”——主的意
思，以示尊重。
c、众神仆人宣告“耶和华啊，没有能比你的，你本为大，有大能大力的名”耶
10：6—7，诗95：3
d、建会幕、守节期，都是按照山上批示的样式，来尊神的名出25：40
B、外邦人惧怕神的名
a、耶利哥的民，听见耶和华的名心都消化了书2：8—11
b、约但河西亚摩利人的诸王，因听见神的名心都消化了书5：1
c、非利士人听见约柜到以色列营，都胆怯了撒上4：5—8，5：1—2
C、众神仆靠神的名
a、大卫靠神的名，打败歌利亚撒上17：45—47
b、彼得靠耶稣的名，叫瘸子行走徒3：6
c、保罗奉耶稣的名，斥责敌挡真道的巴耶稣（以吕马）眼瞎，他眼立刻昏蒙
徒13：6—11
D、多人渴慕神的名
a、平民、希利尼人求见耶稣约12：20
b、尊贵人、尼哥底母求见耶稣约3：1—3
c、卑贱人、瞎子求见耶稣路18：35—39
E、魔鬼因主的名惧怕
a、七十人传道回来，因主的名，魔鬼都害怕路10：17
b、捉拿耶稣的差役，因耶稣的名，都被摔倒了约18：4—6
c、冒托主名的人，被鬼所胜徒19：12—19
F、我们永远尊主的名为圣
a、我们的祷告，要奉主的名约16：23—24
b、因主的名，罪得赦免约一2：12，徒10：43
c、奉主的名施洗（太28：19），医病、赶鬼、行异能可16：17—18
d、在主里睡了的人，将来听见主的呼叫，都必复活约5：25，帖前4：16 （2）、圣名的意义
A、为圣——圣洁——与污秽相对
a、你们要圣洁，因为我是圣洁的彼前1：15—16
b、主乃烈火申4：24，来12：29
c、你们要远离恶事提后2：20—21
B、为圣——尊贵（高雅）——与卑贱相对
脱离卑贱就必作贵重的器皿；例如：约瑟与流便之别
C、为圣——被众人仰慕——与被众唾弃相对
a、诗人说：愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他（诗33：8）。
b、先知撒迦利亚也说“耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，
他的名也是独一无二的（亚14：9）。
c、保罗向腓立比信徒宣告”所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上
的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓2：9—11）。
d、众人仰慕的是谁呢？（撒上9：20），起初不就是以色列国第一位君王扫
罗吗？为何他被丢弃，不被人仰慕呢？是因为他不称耶和华为圣，专靠自己。
D、为圣——威严——带有权柄
结束语：神的名是大有功效的，他的名威震四方，震动人心，震动世界，全世界若都能尊他的名为圣，目标就统一，准则也统一，这样的环境可想而知。因此，全世界的人都尊神的名为圣，是我们每位基督徒的心愿。
2、愿你的国降临太6：10上
引言：国——既有领域、国民、法律以及君王。可见，国是政权的界限，又是统治的范畴，也可以说是荣耀的界限（参箴14：28）。
在圣经上我们看到有三个不同类型的国。即：世上的国，兽的国和神的国，这三个国的性质却是绝对不同的。这是因为，人不顺从神，受魔鬼的怂勇，使人
类社会颠倒错乱，甚至大自然也同遭祸患（罗8：19—23）；所以，基督徒渴望
神的国降临，就是用神的权柄统畴管理，使魔鬼权柄失落，从而达到天地和谐，享受永久的快乐，这才是我们最终要实现的目的。
（1）、世上的国
A、列国都是君王治理撒上8：5，路22：25，箴21：1，西2：10
B、是有一定的年限与疆界徒17：26
C、人的国也是由神掌权但4：17，诗22：28，罗13：1—2
D、世上的国为什么会出现公义与邪恶两种现象？
a、由于君王性情，好恶不同，而带来社会制度不同。例：大卫与扫罗，
b、国家随着他们的私利，各自使用各式各样的手段，因而造成残杀，掠夺的弊病。
箴14：34
（2）、兽的国启16：10
世上的国与兽的国不同点：一个是有形的，一个是无形的；一个是有年限的，一个是没有年限的（直到神灭它的时候）。可我们虽身处世上的国，却常溜在兽国的边沿，若不谨慎，有可能被魔鬼掳去，跌进兽国中。所以，务要谨慎、警醒祷告，才能不受魔鬼的迷惑（彼前5：8）。
A、兽国的权柄：
a、全世界都卧在那恶者手下约一5：19，弗6：12
b、世上的万国及万国的荣华掌握在魔鬼的手中太4：8—9
c、魔鬼常设网罗将人引诱、迷惑，利用贪欲、恐怖的手段，把人笼络在他的国
中提前3：6—7
d、兽的国掌握死权，将人囚禁在他里面来2：14，徒2：24
B、兽国的结局启20：10，14
（3）、神的国（天国）太4：17，可1：15
神的国由神掌权。有人解释，神的国与天国是不同的两个概念，我认为是一种概念，只是马可与马太在记述神国时，却用了两个不同的名词。对照太4：17与可1：15，两句经文，都是说要人悔改，只是一个用“天国”，一个用“神的国”。
A、天国的君王
新约说基督就是旧约中神应许的弥赛亚，所以：
a、当主降生时，有东方的博士朝拜，即生下来作犹太人之王的（太2：2）；
b、耶稣在彼拉多面前受审时，他承认自己是基督；
c、先知预言，神愿意在地上建立一个理想的国度，由神所立的弥赛亚作王治理（赛
9：2，弥4：3—4）；
B、天国的性质：
世上的国是以物质为中心，兽的国是以罪恶为中心，神国的性质是：
a、神（天）的国，立国不凭争战，只凭真理，甚至是永远的国度（约18：36—38）；
世上的国，立国凭暴力（枪杆子里出政权），只凭战争，甚至是有年限的国。
b、神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐罗14：17
C、天国的领域
a、天国按个人说，在我心里；按众人说，在我们中间路11：20，17：20—21，
西1：13
b、在我们心中与中间，是否有真理，公义、和平，圣灵中的喜乐。若有，我们就
在神的国里，若没有，就不在神的国里。
D、多少人用世俗的眼光、观点，不能理解神的国：
a、彼拉多不理解：国度是凭暴力建国；哪有凭真理立国的呢？约18：33—38
b、彼得不理解：得国是得权柄、得福；哪有必须受苦、受死，经过十字架呢？太
16：13—28
c、门徒不理解：得国之后，君王左右乃是丞相、宰相，那有为大的，必作众人仆
人太20：20—28
d、尼哥底母不理解：进入神的国，必须先进母腹，再生出来约3：1—8 （4）、降临在地上的神的国
“世上的国将来要成了我主和基督的国了”，耶稣作王直到永远启11：15，西1：13
世上的国成了我主基督的国，解经家说，这是改良社会。是主耶稣先从个人入手，使人改变为适合神的国的人。由这一班人共同建立天国，这班人就必须先经过“重生”，“从天而生”——就是经过耶稣基督十字架救赎之道，神的灵（圣灵）进入人的生命中，作他生命的主，成为“新造的人”，脱去从前你们行为上的旧人……心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁（弗4：22—24）。这班人就是“脱离黑暗权势，迁到爱子的国里”的子民（西1：13—14）
A、这班人在地上生活
a、这班人不再作魔鬼的工具，成为基督的精兵弗6：10—20
b、这样的人无论是生是死，总叫基督在自己身上照常显大腓1：20—21
c、这班人都是耶稣自己生命的种子约12：20—33
d、这班人虽像芥菜种，却能长成大树，芥菜种长成树，在人看是不可能的，在基督
里却必能成就太13：30—33
e、这班人是天国的先谴部队，在基督的率领下，高举十字架，前赴后继，传天国的
福音，促进天国的降临。
B、这班人将来与主在神的国里坐席，享受到永远路22：29—30
结束语：通过以上三国的对比以及神国逐渐实现在地上，并且直到永远（彼后1：11，诗145：13），更促进了我们愿神国降临的心愿。愿神的国降临，就是愿主耶稣这弥赛亚、君王亲自统帅这个国（腓3：21上），用神的公义、和平与喜乐，来充满这个国，正像神起初所统治的伊甸园那样，风和日丽，人们可以无忧无虑地生活在里面，由羔羊亲自牧养，由神亲自擦眼泪（启7：17），从此，没有死亡，悲哀，哭号，疼痛，享受幸福美满之国。
3、愿你的旨意行在地上，如同行在天上太6：10下
引言：这句祈祷词，说明神的旨意施行的两个范围，一个是在天上，一个是在地上，神的旨意施行在天上与地上是不同的。在天上的施行是畅通无阻，可是在地上施行的就阻力很大，为什么呢？是因为“罪”，在天上无罪，所以畅通，在地上有罪阻挡。
因此，主教导我们要向神祈求，愿神的旨意无论在天上，或在地上都完全一样，畅通无阻，不受任何人和任何环境的干扰，施行在每一个角落。
（1）、神旨意的范畴
一般提起神的旨意，好似很笼统，“旨意”含有心意、心愿、愿望、意志、意念
等。神的旨意是从神心意、愿望发出形成的指令。神的旨意可以说就是神的意
愿。神的旨意从圣经上看与人类有关的，归纳为四个方面：
a、自然规律：自然界按着神所命定的，所安排的运行，日、月、星辰按神旨意运
转，一年四季按神旨意运行，树木花草按神旨意生长。人必须顺应这个规律。
b、生活规律：人的生存和生活都在神创造的规律中，人离不开吃、喝、拉、撒、睡、生理、心理现象，愁苦、喜怒哀乐，七情六欲，人的意志和情绪，生与死。
c、道德规律：神给人立的道德规范，从善恶、是非、真伪、美丑相对的关系中，人与人关系中的高尚情操等体现出来了，这是人无法改变的道德规范（徒13：36）。
d、救赎计划：从神给亚当夫妇用皮子作衣服开始，就做了一个伏笔，直到主耶稣降生，成就了救赎计划，他又召呼人悔改得生命，最终他要让人类重归乐园等一系列的旨意。
总之，要想遵行神的旨意，首先，必须明白神的旨意，弗5：17，10，还必须依靠圣经为基础，来察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨意罗12：2。这样来验证，实践自己的信仰，从而达到熟练仁义的道理，结出丰满的果实。
（2）、神的旨意在天上
A、神所创造的日、月、星辰及宇宙万物，绝对顺服神的旨意诗104：1—35
B、天使顺服神的旨意，成为服役的灵来1：14
C、天上大合唱团，绝对按神所规定的乐谱发声赞美启4：1—5：14
D、主耶稣在神救赎大功的旨意上，首先成为顺服、遵行、成全神的旨意的楷模
a、他顺服神的旨意，从不强夺，道成肉身，成为人的样式腓2：6—9
b、他十二岁上圣殿，就以父的事为念路2：44
c、遭试探时，他坚定地靠神口里所出一切的话，单要事奉神太4：1—11
d、他为顺服救赎旨意，如同羊羔被牵于宰杀之地（赛53：1—10），他心里忧
伤，几乎要死（可14：33—34），大声哀哭，流泪祷告（来5：7），他存心顺服，战胜软弱，然而舍去一切，决心以至于死，成全神旨意（可14：36）
e、他最后在十字架上说“成了”，成了什么呢？确确实实地完成了神救赎计
划的旨意（约19：30），可见，顺服神的旨意，是需要付出代价的。
f、他审判罪人时，不求自己的意思，只求差我来者的意思约5：30
（3）神的旨意在地上
A、施行的原则
a、神的旨意原是好的创50：20
①叫人得益处罗8：28，林前12：7
②让人行事都能荣耀神腓1：11，约15：8
b、神的旨意的一致性（从开始到末了，永不更改）诗103：17
①神的公义、慈爱、圣洁，从古到今是一致的
诗25：6，103：17，帖前4：3
②神愿意与人同住是一致的
起初，神与始祖在一起，神人同住才叫伊甸园。创2：8，在旷野神让摩西造了会幕，神说：“我要住在以色列人中间，作他们的神。”出29：45—46，
撒上8：7，道成肉身，住在我们中间约1：14，弗4：6
c、神的旨意是永恒的启21：3，
①神的话一点一画都不能更改太5：18
②天地虽废，主话却不能废太24：35
③主耶稣是昨日、今日一直到永远是一样的来13：8
④花必凋谢，草必枯干，惟有主的道是永存的彼前1：24—25
d、神的旨意是命定的，不能更改
①吃的日子必定死，这是命定的不能更改。因此，他们吃了灵性死了，被赶
出伊甸园。创2：17
②应许亚伯拉罕，得福，得子孙，万国还要因他得福到永远，这是命定的
不能更改。创22：15—18
③基督一次被献上，作永远的赎罪祭，是命定的。来9：12，28
B、神的旨意在地上施行，遭到的歪曲
a、拒绝神命定的旨意：少年财主面对主的旨意，忧愁而去行不通可10：17—25
b、神为体谅人的幼稚，有时也有允许的旨意
①罗得因疲乏，祈求暂到琐珥小城创19：16—22
②以色列人向撒母耳祈求要立王象列国一样撒上8：4—9
③希西家强求病愈王下20：1—17
c、神厌恶人的顽梗，有时也施行任凭的旨意
①巴兰为贪卦金，强求神要去帮助摩押王巴勒民22：20
②主耶稣面对犹大的贪心说：“朋友，该作的作吧”。约13：27，太26：50
神命定的旨意——神负责任；神允许的旨意——承担责任；神任凭的旨意——遭受刑罚，是人自食自酿苦果。
结束语：神的旨意是不能随波逐流，乃是永无更改（提后2：13），神的旨意立定了天地万物，天地万物都顺从神的旨意为人类效劳。何况，我们基督徒怎能不迫切盼望神的旨意，尽快施行在每个人心中，若人人都能完全顺服神的旨意，这不就是世上的国成了我主基督的国吗？
可见，神的旨意行在地上与愿神的国降临，这两句话是一回事的两个角度，神的旨意行在地上如在天上一样，不就是神国降临了吗？这样有国，有法律（神的旨意），有君王（耶稣），不就是完美的国度吗？
(二)、面对自己需要的三个需求
1、我们日用的饮食，今日赐给我们太6：11
引言：社会上说：“千里为官，为的吃穿”，也说明饮食对人是多么的重要。的确，主教导我们，要我们向天父祈求，把日用的饮食放在三求首位，这说明主对我们日常生活极为关怀，所以，神在创造人之前，先创造了天地万物，人未生出，人所需用的，神给早已预备好了，（例：婴儿未出生，母亲奶已备好）。从而说明，主既创造我们的生命与身体，生命与身体的需用，主当然负责了。
既是如此，为何还需我们向神祈求呢？因为，由于罪恶污染了世界。造成大自然不和谐，以及人类人为的罪恶的产生，造成了食物不均，多的用不完，少的供不应求。所以，我们对日用饮食，不能持极端的态度，偏重自私，“以肚腹为神”（罗16：18，腓3：19）；还是持另一极端，不吃，那人是无法生存的。从而我们要正确对待日用饮食，既明白日用饮食来自于神赐给，又要对食粮的积存采取合理的态度。
分段：
（1）、神预备的日用饮食
我们生活所需要的一切东西，都是来自天父，是天父所安排和赏赐的。
A、肉体的食粮——地里出产
a、神起初创造了大地，自然长出，结种子的菜蔬、水果供人食用。创1：29
b、人犯罪之后，神使人满面流汗，才得糊口。创3：17—19
c、神顾念人，日月光照，从天降雨，使人饮食满足。徒14：17，太5：45
d、顺从神旨意的人，神使他田产丰盛。申28：3，4，12，11：13
B、天上的食粮——如同飞鸟之食太6：26 （特殊之粮）
a、神从天降吗哪使以色列民享用四十年出16：31—35，申8：3—4，书5：12
b、神让乌鸦给以利亚叨饼，又用一点油、一把面，享用三年零六个月王上17：6，
14—16
c、神用五饼二鱼使五千人吃饱太14：20—21，约6：1—14
d、孤儿院没有食物时就祈祷的见证。
C、生命的食粮——主的话约6：35
主面对撒但的诱惑时说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，显然，日用的饮食，不单是肉体的需用，还有我们属灵的生命需用。
a、天父赏赐真粮（我就是生命的粮）约6：32，53，58
b、主的话就是生命约6：63
c、天天考查圣经，因内中有永生徒17：11，约5：39，提后3：16—17
d、主的话是脚前灯，一解开就发出亮光诗119：105，103，129—130
D、预防假粮
a、有些食物，外表好看，实际不能吃王下4：38—41
b、法利赛人走遍洋海陆地，勾引一个人入教，却使他作了地狱之子太23：15
c、那些人热心待你们，不是好意，是离间你们加4：17
d、他的话如同毒疮，提后2：16—18，不能造就人的闲话，弗5：3—5
引人走异端，挑动是非，制造纷争提后4：3
(2)、我们面对神赏赐的食物存正确的态度
主耶稣让我们祈求日用饮食，今日赐给我们，“今日”，也就是每日需要的，天上的飞鸟不种不收，天父尚且养活，我们是他的儿女，每日食粮天父都有预备，所以不必为食物忧虑，不为明天忧虑。因而我们对食粮应保持：
A、不积——只求够用，不求多积，作到上应天意，下顾他人。
a、世人都“常有日思无日，莫待无时想有时”，形成一种普遍积攒物质的心态，常存“怀揣馒头，忍不了饥”的心理。从而不择手段，巧取豪夺，致使造成，贫富极端分化，影响到每个人和整个社会。
b、主耶稣说：不要积攒财宝在地上，只积攒财宝在天上。太6：19—21
①一个财主为自己积攒了很多粮食，今夜灵魂却离去，白积攒路5：24
②地上有虫子咬，能锈坏，还有贼挖窟窿来偷太5：19
③不要依靠无定的钱财提前6：17—19
c、能够作到不积，必须有信赖天父的心，同时认识“适度”是天父的安排。拾取吗哪不能过量，按个人的食量，这说明一个人不能事奉两个主。太5：24
B、不贪——你们谨慎自守，免去一切的贪心（路12：15）
a、贪是人的劣性
①贪财是万恶之根提前6：9—10
②奢华宴乐的财主，生前享福，却在地狱受苦路16：19—31
b、要常警戒贪心的人
①富足人的贪，成了罪人雅5：1—6
②以色列民在旷野只贪吃喝，玩耍，结果一无所获
③犹大视偷习惯，视耶稣为30元钱，结果上吊了。约12：6，徒1：18
④亚拿尼亚夫妇以贪、欺哄神，结果都死亡了徒5：1—11
C、共享——学习飞鸟、百合花、野地里草的精神，安逸度日
a、共享的先例：
①有余分给缺少的人弗4：28
②饥饿的给他吃太25：34—40
③主内均平精神林后8：14，9：5—11
④保罗两手供给同工徒20：33—35
b、钱财与神的国：
①依靠无定钱财的少年人，放弃进神的国可10：23—25
②塞住怜悯的心约一3：17—20；不看顾患难中的孤儿寡妇
雅1：27，2：14—16
③不顾人饥饿左边的山羊太25：41—46
可见，爱神与爱财也是有关连的，所以，我们因爱神，要树立共享精神。
结束语：综上两方面分析，“今日赐给我们的日用饮食”。说明，饮食乃是神赐给的，不在乎奔跑，乃在乎发怜悯心的神。神即赐给我们就要端正态度，面对食粮要正确使用，所以，这句话给了我们很多的启示，包括肉身、生命、人与人之间的爱等属天问题，因此，我们在神前该发出何等的赞美。
2、免我们的债，如同我们免了人的债太6：12
引言：这句祈祷词，是面对罪的问题两方面的关系。前者说明是和神的关系，后者则是和与自己接触的人的关系。并且前后是很有连带关系的，形成有此则有彼，无此则无彼的含义。
首先我们看马太福音6：9—13记载主祷文之后。6：14—15就记载主耶稣的教导“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯，你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”同时马太在5：23—24还记载“你在祭坛上献礼的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”。这两处经文可以说就是对本祈祷词的诠释。
其次，本处前后呈现两个“债”字，一般有三个含意：（一）欠，亏欠，如太18：42仆人欠了主人的钱，（欠物或东西）。（二）本分，义务，责任，意思是应当尽而没有尽到的义务和责任。如保罗说，他欠福音的债（罗1：14—15）。（三）就是指罪，路11：4记载的主祷文，对本句的另一种译法。“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”。把马太前句用的“债”，写成了“罪”，而后句的“债”字，写成了“亏欠”。可见，无论对人，对事，尤其是对神，亏理，亏情，亏心都是罪。
再次“免”——离开、撇下、赦免、饶恕等，在太6：14节就译为“饶恕”。
分段：
（1）、求天父免我们的债
当我们向天父祷告“免我们的债”，以摆正我们和神的关系，这是罪人如何亲近神的根本问题，怎样摆正呢？
A、要正确认识自己是否欠天父的债
a、法利赛人从来不认识自己有罪太23：27，路18：11
b、基督耶稣降世，为要拯救罪人提前1：15
c、历代神仆认识自己是罪人
①有形的罪——大卫犯罪后，在神光照下，认罪悔改诗51：9—12，17
②斥责人罪——以赛亚看见了神的荣耀时，就说“祸哉！我灭亡了。”
赛6：5
③自恃的罪——当彼得看见主话能力就认罪悔改。路5：8
④善与恶交战的罪——保罗说：我真是苦啊，我是罪人中的罪魁，谁能救我脱离
罪的辖制提后1：15，罗7：24
B、天父为免我们的债，设立了挽回祭
a、天父差独生子，担当人类的罪彼前2：24，提前1：15
b、藉着挽回祭，宽容人先时所犯的罪罗3：25，约一4：10
c、藉宝血免去神的忿怒罗5：8—9
d、藉主身体废掉冤仇弗2：15—16
C、忧伤痛悔的心，神必不轻看，必要赦免我们的罪（约一1：9），寻找失丧的人太
9：12—13
a、主对有罪的女人说“你的罪赦免了”路7：48
b、主对行淫时被捉的妇女说：“我也不定你的罪”约8：11
c、主对税吏长撒该说：“救恩今天临到你家”路19：5
d、主对同钉十架的强盗说：“今夜晚一同到乐园”路23：39—43
（2）、我们免了人的债
人的一生，应处理好两大关系，其一、人与神的关系。其二就是人与人的关系。
所以主耶稣教导“尽心、尽性、尽意爱主你的神，其次也相仿，就是要爱人如己”
（太22：38—39），显然这两个关系是紧密相连的。因为人既会向神犯罪，得罪神；
也会向人犯罪，得罪人；人还会得罪自己。这就是主教导我们相互饶恕的问题。只有这相互饶恕，社会才会和平，和睦、和谐。怎样才能作到饶恕人呢？
A、用爱来理解，来饶恕人（彼前4：8），箴10：12
不计算人的恶；林前13：5
a、约瑟因爱，饶恕他哥哥们惨害自己的罪创50：5—21
b、大卫因爱，饶恕押沙龙的追杀，并为他死而痛哭撒下18：31—19：8
c、保罗因爱，要求腓利门免了阿尼西母的债门：18，19节
d、保罗因爱，饶恕攻击毁谤自己的人林后2：5—10
B、效法主榜样，听主命令，来饶恕人
a、主教导，不要以恶报恶，以眼还眼，要爱仇敌
b、主教导为逼迫自己的人祷告
c、听主教导，从心里饶恕人，要像天父一样完全太18：35，太5：48
d、主在十字架上饶恕人路23：34
e、基督以饶恕，却征服了全世界
C、我们若不饶恕人，后果不堪设想
a、我们若捆绑别人，等于捆绑自己，使自己吃不香，睡不好斯3：1—3，
5：9—14
b、我们若揪住同伴，要受更重的刑罚太18：32—34
c、若不饶恕人的过犯，天父也必不饶恕你太6：14—15
d、若定要“以眼还眼，相咬相吞，势必仇越报越深，怎能为逼迫你们的祷告
呢？因为主审判是凭你自己的话太12：36—17 （因有许多人口是心
非）
结束语：综上所述，免债问题是连环性的，我们既享受了主在十架上免了我们的债，我们有什么理由，有什么大不了的事，面对那些对自己有亏欠的人耿耿于怀，不
能心平气和地，不计较人那点过失呢？所以，当我们什么时候心怀不平时，要
牢记主教导我们“免我们的债，如同我们免了人的债”。我们若能作了，就能
从心里用爱不计算别人的债，你才能真正得享内心平安快乐，在主里有平安，
在世界有苦难（约16：33）。
3、不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶太6：13上
引言：对于本句祈祷词，有两种解释方式，一种是作为两句，分别解释试探与凶恶，另一种就是两句连成一句解释，藉以理解“试探”与“凶恶”的关系。人被试探失败后，就陷入“凶恶”里，继而产生一系列的恶果。人生活在大千世界里，人的一思一念，一言一行，一饮一食，还有七情六欲，都关系到善与恶，是与非，都要经过选择，每件事里都埋伏着试探，要说不遇见，恐怕是不可能的。原文“遇见”有“陷入”之意，陷入
在试探中无力自拔。既是不能不遇见，就要想法得胜试探，正像主耶稣在撒但面前，约瑟在波提乏妻子面前，没有陷入试探，那凶恶自然也就没有了。
试探，有试验，诱惑，试炼等意，在雅各书译为试炼，试验，试探，在太26：41节和路22：40，46则译为迷惑，也有人译为考验，引诱。
试探，也可分为好与坏两方面的意思，坏的方面，一种引诱，迷惑，使人偏离正道，进入邪僻，使受试探的人失败堕落，就如魔鬼藉着蛇引诱夏娃；好的方面，使受试探的经过考验，锻炼，使他得益处，属灵的生命有长进。像约伯经过试炼，证实他对神的爱坚贞不移（参彼前1：7）。这正符合雅各说：“人被试探，不可说我是被神试探，因为神不能被恶试探，他也不试探人（雅1：13），这样，我们明白，面对魔鬼的引诱说是试探，面对神的考验说是被试炼。
分段：
（1）、试探的来源
A、从魔鬼而来，因它是空中的恶魔弗6：12，太4：3，彼前5：8
a、它引诱夏娃犯罪
b、它激动神，使约伯遭受试炼
c、它为破坏神的救赎大功，试探耶稣太4：1—11
B、从世界而来——有句谚语“世界到处是陷井”
a、保罗称世界是“有罪恶的权势”林前15：56
b、约翰称“凡属世界和世界上的事”约一2：15—16
c、目前世界上是“金钱至上论”，有了钱就有了一切，有了钱就有了权，有
了钱就有了美女，你该怎么胜过呢？
C、从周围的人来：在与人交往中，有些人心地不正，行为不端，成了别人的试
探。
a、波提乏的妻子引诱约瑟，是出于她的情欲（创39：7—8）
b、但以理的同僚们因嫉妒，让他经受狮子洞的考验。
c、主耶稣因行五饼二鱼神迹眷顾，人却私欲冲动，强逼他作王约6：15，
来4：5
d、主耶稣怜爱贫苦百姓，吸引众人，遭到了祭司、文士、法利赛人、撒都
该人、希律党人都施展伎俩，来试探耶稣（太21：—22：五大辩论） D、从自己而来——雅各说：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑”（雅
1：14—15），以上三方面的试探，都是来自于外因，而这个试探却来自于自
己，也就是内因。正像保罗说：“恶欲在我肢体中发动”。（罗7：5）
a、保守自己的心，胜过保守一切，能战胜自己，战胜三大试探：
①肉体的情欲：
a、魔鬼用食物，诱骗耶稣用石头变成饼太4：3，14：18—21
b、满足食欲（吃了嘴软，拿了手短）箴23：1—3
c、亚伯拉罕不沾所多玛一钱、一鞋带创14：22—23
②眼目的情欲：
a、主耶稣不因万国的荣华拜鬼太4：10
b、你的眼不可恋慕外女的美色（约瑟得胜，大卫失败）箴6：23
—26
③今生的骄傲：
a、主耶稣虽站殿顶，不用特异使人崇拜太4：6
b、所罗门作君王，仍求智慧；乌西亚因功高，就僭越烧香
代下26：16—22
b、大卫年老时，虽有美女亚比煞躺在怀中，却不亲近她王上1：1 —4
c、自己内心能否保持“宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，看天上云
卷云舒”
（2）、试探的方式
也可以说各式各样，千姿百态，千变万变，但总的不外乎有两样：
A、利诱：让你沾点便宜，撒但装成光明天使林后11：14，变成蛇让你沾便宜。
B、威胁：吓唬、恐怖，让你向邪恶势力屈膝。
a、约伯受到苦难的威胁；
b、但以理及三个朋友受到灾难的威胁；
c、末底改、主的门徒，历代为主殉道的人，都受到恐怖与威胁；
（3）、胜过试探的方式：
A、警醒：有警惕性，是时刻防备，时刻留意，不能满不在乎，不能半睡半醒
弗6：18，太26：41
B、远避：战胜试探最好的方法，就是不遇见试探
提后2：22，林前6：18，10：14
C、抵挡：应勇敢地面对雅：4：7，弗6：10—13
彼得、约翰面对公会高声宣告“听从你们不听从神，合理吗？”
徒4：19—20
保罗高声宣告，抵挡，战胜一切，唱出得胜的凯歌罗8：35—39
D、忍耐：坚忍不拔的精神
约伯忍耐到底，主耶稣宣告“忍耐”。太24：9—13，雅1：2，3，12，
5：7，8彼前4：12—19，启13：10，14：13
E、胜过试探应掌握的原则：
a、不要存好奇的心箴9：17
b、坚定以圣经上的信仰为准则，不能以人情为准则加1：10
c、不要为沾点钱、财、物便宜，就被诱惑提前6：9—10
F、祷告：警醒祷告，随时多方祷告弗6：18
（4）、失败在试探面前的凶恶：（罪必伏在门上，它必恋慕你）创4：7 “脱离”指离开、断绝，“凶恶”指魔鬼、撒但给制造的不幸的遭遇。
A、大卫在试探上的失败，遭受儿子的追杀
B、基哈西在钱上失败，招致大麻疯
C、夏娃没有认清魔鬼的诱惑，使罪恶临到世界。
D、扫罗王在名誉上受试探，一直脱离不了嫉妒，却伏枪而亡。
结束语：靠着那加给力量的，凡事都能作。有一天神的儿子显现，要除灭魔鬼的作为（约一3：8），我们要有信心战胜试探，同时凶恶也就自然远离我们了。所以，我们常以谦卑束腰，又要除去贪心，虽有试探，仍是不能诱惑我们受骗上当，只有这样才能成了得胜的基督徒。
（三）、面对神的三个颂赞
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。太6：13下
引言：从以上“三愿”看到祈祷要照着神的心意而祈求。而“三求”呢，要按个人日常所需用的祈求。最后的颂赞词不是当时马太所写上的，乃是后一代神的仆人，在编排圣经时，从心灵由衷地发出的歌颂。这国度、权柄、荣耀，三个颂赞，不仅总结“三愿”的总含意，而且是我们颂赞最高的境界。
这三个颂赞对照启示录五章，看到天上敬拜羔羊时，所颂扬的词汇的精华，（参启5：
9—14），这三个词，表达的思想，诚心，意义，可谓是至高君王基督应配得。所以，我们也应存这样的心，来颂扬这位万王之王、万主之主。
分段：
1、国度
（1）、愿兽的国崩溃
（2）、愿世上的国成了我主基督的国启11：15
（3）、歌颂神国根基是“公义与公平”
2、权柄赛9：6—7
（1）、愿邪恶势力，失去权柄
（2）、愿地上一切权柄都归耶稣诗22：27—28
（3）、因神国的权柄是正直的来1：8
3、荣耀诗145：10—13
（1）、君王的荣耀在乎民多
（2）、愿全地的人都颂赞神
4、全是你的代上29：10—12
都归耶稣我救主
5、直到永远：因为主是初，是终。启：
结束语：启示录记载“四活物和二十四长老，俯在羔羊的面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是圣徒的祈祷”。另有一位天使，拿着金香炉……有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上，那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中，一同升到神面前（启5：1—14，8：3—5）。可见了圣徒的祈祷是和上帝的作为有联系，有作用的。圣雅各说：“义人的祈祷，所发的力量是大有功效的”（雅5：16—18）。主勉励门徒“你们无论求什么，只要信，就必得着”（太21：22）。
祷告是我们表达自己的愿望，神愿意听他孩子们的祷告。所以，我们郑重主祷文，不能视同仪文，不应随口背诵而已，要用心灵和诚实，面向神祈求，必能蒙神应允。
2008年6月29日星期日