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中_西_方_哲_学_智_慧_的_比_较_分_析

中西方哲学智慧的比较分析

一、中国哲学智慧及其发展特点

19至20世纪是中华民族威风扫地的世纪，也是它面对咄咄逼人的西方文化自惭形秽的世纪。从那时起，西方文化及其哲学渐渐蚕食了中国文化和哲学的领地，终于在1949年之后形成哲学界马哲一花独秀，科学领域只认西方实证科学为科学的局面。1978年以后，在教条化的马克思主义哲学素养和实证科学素养的基础上，中国学界乘着国门开放的机会把西方哲学渐渐学透，在哲学上也就渐渐地完全钻入西方哲学思维模式中。到了20世纪70年代末，几千年来中国人胸有成竹堪为国宝骄傲的民族哲学智慧几乎被马克思主义荡涤一空。再后来，西方文化和哲学伴着改革开放大量涌入，使不少中国文化人把西方哲学当成了衡量是否哲学，以及哲学水平高低的唯一标尺。不但中国独特的哲学大智慧不被炎黄学子理解，且连中国哲学的哲学身分的合法性也被置疑。“中国有无哲学”成了需要引经据典论证的问题。学者们在争辩论证中国有无哲学时，也都是拿着西方哲学作模子，翻出自己的家底儿，一个思想家，一种范畴地去与那个模子相套。无论是“中国压根儿就没有哲学”的蠢话，还是“中国从来就不乏哲学”的自信，都由一种标准而来，这标准就是西方哲学的套路和形式。要全面而恰当地展示中国哲学的博大精深，非是本书一章的有限篇幅所能尽述，也非是笔者现在的学识修养所能胜任。但是笔者所领悟的中国哲学却仍有助于对西方哲学做比流行见解远为深入的把握，进而也就有助于对马克思主义哲学作较深入的分析。所以对中国哲学之特点作一种大纲式的概括，就成了本书这一篇必不可少的一个前提性环节。对于中国哲学及精神和特点的把握是相对于西方哲学及精神而言的。

首先，中国哲学是从实际出发的。一说到“从实际出发”，不少人会想到从物质的客观实在出发。这是按照西方经验科学的实体化习惯、马克思主义唯物主义哲学教条对中国哲学的误解。这种误解甚至在我们大学的马克思主义哲学教材中都有体现，如把“世界的物质统一性”作为“实事求是的哲学依据”。

其次，中国哲学在求善和真善统一的自觉程度上也达到了迄今为止的至高水平。

中国哲学在求善的自觉程度上对比西方哲学，即使以今天的眼光看也达到了更高的高度。在西方哲学史上，这一维度的自觉程度，只有中世纪基督教哲学堪与其相提并论。甚至求真与求善的自觉统一也还不足以全面地说明中国哲学的全貌。这里借用老子的话，“强为之”或

“强字之”勉强地可概括出中国哲学的四条思想原则：一天人、同真善、合知行、道中庸。一天人，是说天人合一。人生活的世界是天的大系统之中的一个子系统，人得益于天又受制于天。上举阴阳五行学说就是天人合一的很好例证。而阴阳五行学说渗透于中国的医学、养生保健、农业、建筑、天文、气象、心理、艺术等方方面面。天人合一，还意味着强调天人和谐。中国人对待自然的态度不是征服，而是把大自然看成自己的生命家园，看成仰赖它人才得以获得生命、延续生命的母亲。中国人看到“天有好生之德”。那么人对于天地的态度，首先是感恩，并接受它的赠与，同时要努力达到与天地自然的和谐相处，而不是为了征服自然而向自然开战，一味地向自然索取。同真善，是说真理与价值是一致的、天道与人德是一致的。张岱年论证说：“中国哲人认为真理即是至善，求真乃即求善。真善非二，至真的道理即是至善的准则。即真即善，即善即真。从不离开善而求真，并认为离开善而专求真，结果只能得妄，不能得真

再来看老子的辩证认识方法论。按照现在中国大陆使用的马克思主义哲学教科书的安排，哲学被分为四大板块：唯物主义、辩证法、认识论、历史观。也有的教材还会加上一块实践观。在辩证法部分，会讲“客观辩证法”，即“对立统一”、“质量互变”、“辩证否定”（或“否定之否定”）这三大规律和“现象与本质”、“形式和内容”、“必然性与偶然性”、“原因和结果”、“可能与现实”这五对范畴。这被模模糊糊地认为既是属于世界观的内容，也是属于方法论的内容。而在认识论部分，除了论及实践与认识、认识的过程、真理外，还会论及“主观辩证法”，“主观辩证法”涉及了归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史的统一等内容。这被模模糊糊地认为是属于认识论的内容。这样的安排其实很不严谨。按笔者的分类，辩证法属于客观辩证法的内容可以归为本体论或世界观的范畴，象上文论及的老子在本体论问题上的辩证法思想，可说是辩证的本体论。而属于认识的辩证法或主体对辩证法的自觉运用则归入认识论中认识方法论的内容。老子的辩证认识方法论是与其辩证的本体论一致的。既然世界的存在是对立统一的，事物是动态地存在着，会有发展变化，那么老子就要教人如何去适应并把握事物变化的规律，以使人的生活能达到最佳状态。《老子》揭示了事物发展到极端就会向反面转化的规律，教给人们做事不可走极端，要有意识地保持在适量，适度才可长久的道理。这时对客观辩证法的主动运用，就变成认识方法论的内容。《老子》提出：凡要达到收缩之目的，必先要让其

扩张；凡要削弱的对象，必先要允许它增强；凡要废除的事物，必先要使它兴旺；凡要取得一定的收获，必先要付出一定的代价。就是将物极必反即矛盾着的对立双方在一定条件下彼此地位会相互转化作为辩证认识方法论应用于解决实际问题。老子也明确地强调了量的积累对质的建立的必不可少的重要性。比如他说，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”想解决难事须从易处着手，想完成大事要从小事切入。老子还提醒人们事物是变化着的，因此要用发展变化的眼光看问题才能得到主动：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”过犹不及的中庸思想更是老子非常明确的方法论原则：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”

老子哲学是中国哲学的高峰。老子的生卒早于孔子这一点现在也是共识了。在那样久远的年代，中国哲学几乎是一产生就达到了如此的高度，这决定了中国哲学发展的路向是从高端发起，向下向广发散。《老子》以五千字的篇幅表达出来的哲学思想、孔子和其后的儒家哲学，特别是他们注解过的篇幅有限的《易经》、《易传》所表达的哲学思想，其本体论、价值论和认识论都达到了高度完美的统一。就其求道的自觉与对道的认识的深刻而言，至今堪为人类哲学的高峰。并且，老子之道由于历代儒家道家学者的发扬，也一直是中国人的信仰对象。由于其一上来就几乎站在一览众山小的绝顶上，后人也就只能述而不作，只能结合自己具体的生活经验来体味、理解和实践先哲们的微言大义，只能将其在自己所处的时代与思想平面上向细微处扩展，而没有办法在其高度上达到新的超越。更为可叹的是，到今天，这种哲学大智慧除在部分优秀中医中仍被理解和运用，在中国几近失传。

二、西方哲学智慧及其发展特点

“好奇”作为人类哲学发生的心理因素无论中国哲学还是西方哲学都是相通的。然而据亚里士多德解释，古希腊的哲学家们“探索哲理只是为想脱出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。这个可由事实为之证明：这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐安适的种种事物几乎全都获得了以后。”这就引出了相对于中国哲学智慧而言西方哲学智慧的一个鲜明特点：如果说中国哲学所追求的是实用的智慧，因此即事言理是它的动因；西方哲学所追求的就是思辨的智慧，因此它的动因是离事言理。中国古代哲学家更象是成熟负责有担当的成年人，他研究哲学是为了好用；而西方古代哲学家则更象是天真烂漫无忧无虑的孩子，他研究哲学是为了好玩。这也就是马克思所说，他以前的西方“哲学家们只是用不同的方式解释世界”，而这种解释是否正确，也就并不需要在现实中得

到验证，只在逻辑上能自圆其说就行了。所以哲学在西方的脱颖而出是以思维的抽象水平达到一定程度为标志，而不是象中国那样以提出“以通神明之德，以类万物之情”的实际生活的规律性指导为标志。

与中国哲学关系地、动态地、系统地、综合地看世界截然相反，西方哲学的主流一直是实体地、静态地、孤立地、分析地看世界，还原论是其主要思维倾向，形式逻辑的公理演绎方法则是哲学思考的主要程式。开始的哲学家把世界的本源和本质还原为某种具体的物质，后来随着其抽象思维水平的提高，巴门尼德提出“存在”是哲学的对象。可是，他的“存在”并不是物质的存在，而是作为思维抽象的结果的，静止的、永恒的一般（概念）。相应地他的“非存在”也不是虚

无，而是指感性的、变化的、暂时的现象、杂多。毕达哥拉斯提出了“数”是世界的本质，因而也是哲学的对象。柏拉图提出“共相”或“理念”是哲学的对象、亚里士多德提出“实体”是哲学的对象。从巴门尼德以后，西方哲学家自觉面对的就主要是一个概念的世界，而不是象中国哲学家那样直接面对生活的世界。因此，他们总是趋向于把感性与理性、普遍与具体、物质与精神……等等中国哲学家视为象手心手背那样不可分割的统一体的两个方面明白地在哲学思维中分开，再在分开了的两个方面中确定出孰前孰后、孰轻孰重、谁产生谁、谁决定谁的关系。从巴门尼德区分“存在”与“非存在”、到柏拉图区分“共相”（或“理念”）与“殊相”、亚里士多德区分“实体”与“偶性”、“形式”与“质料”，到中世纪哲学利用柏拉图和亚里士多德的哲学论证上帝的存在和全知全能全善……直到近代强调要通过归纳获得新知的经验论异军突起，在中世纪唯名论与唯实论争论的基础上，经验论与唯理论认识论之争白热化，直到康德通过把认识论的关注焦点从认识对象转向认识主体的主观能力，用先验主义的方式解决经验论和唯理论的对峙……这种还原论的、分析的，或如杨振宁所说的“演绎方法”倾向一直主导着西方哲学。更不用说真与善、知与行的关系相比于中国哲学也一直是泾渭分明的，只是在基督教托马斯哲学中，真与善、知与行才通过哲学与信仰的统一，以基督教哲学的形式，达成过一度的统一。之后，随着文艺复兴和基督教改革时期的到来，西方哲学渐渐重又走出信仰，而成为祛除信仰的“纯粹理性”。直到黑格尔的辩证的绝对唯心主义和马克思主义辩证的彻底唯物主义，虽然有了成熟的对立统一的、联系的、发展的、系统的辩证视角，但最终还要在本体论上归结到或唯心或唯物的“一唯”上，仍然不能彻底摆脱还原论的思维模式。

雅斯贝斯说：“西方具有不屈不挠的特征，即决心把事物带到极端，把它们连最后一个细节都详尽说明，让它们处于非此即彼的地位。”西方哲学从未达到过老子哲学，易哲学所达到的整体地、辩证地把握世界的高度，与中国哲学相比，其发展路向也是相反的。它不是从一览众山小的高端发起，而是从平面起步。它走的是垒石成山的路，象英文发散与汉语收敛的不同那样，西方哲学也是发散的。中国哲学的向下发散最终受制于顶端划定的范围，而西方哲学的发散则没有范围。所以西方哲学总能推陈出新，但是它却有可能最后找不回自己经营了几千年的家产殷实的哲学家园，即最后失掉自己的基业。这当然也有其积极的一面，雅斯贝斯说得很好，“象所有文化一样，西方意识到一种普遍原则的形式。但是在西方，这种普遍原则并没有凝结成一种限定的制度和观念的固定教条”，“西方给例外以活动的余地。它经常容纳绝对新颖的生活和创造的模式，然后，又能从根本上毁灭新模式”。

因此西方哲学发展之路也就不是通过哲学家实际的修炼和体悟，以“我注六经”的着眼点去阐发先哲的微言大义，而是以怀疑为动力，不断地去置疑已有的哲学，提出前面哲学家根本没有注意到或有所忽视的新视角和新答案。而在他们论述自己的观点时，往往又都会走入“舍我其谁”、“非我必误”的极端，把自己的哲学新贡献的意义夸大到不适当的程度。相应地，西方哲学把对真理的探求当成了自己的责任，而把对善的力行倡导拱手交教给了宗教。用中国哲学的眼光看，许多西方哲学家做普通人恐怕都要算是“有问题“的，怎么可能成为哲人呢？可是在西方哲学园里，他们却仍被视为哲学大家受到人们的崇拜，比如培根、尼采、海德格尔、福柯等等。

如果用西方哲学为标准来衡量中国哲学，那么说中国哲学太俗太白没有一点儿哲学味完全说得通。可是如果用中国哲学为标准来衡量西方哲学，那么说西方哲学简直除了一股子书呆子酸腐臭气，并无直接的实用价值也不为过。然而，这样两种见解其实都至为肤浅。关键是怎么界定哲学。一定要找到一个能涵盖中西哲学的深刻内容、最伟大贡献，同时又能包容中西哲学，并能揭示它们作为哲学最深刻的一致性的哲学概念。笔者不揣浅陋提出这样一个概念。

相对于中国哲学和思维方法，西方哲学和思维方法的特点就在于其偏爱公理化的方式。它能舍去现实存在中多种多样的复杂关系，只将其可量化内容抽象出来作为研究对象，这使它一直非常强调的遵守形式逻辑的演绎规范成为可能。这种对从公理出发演绎推理的强调，在公元500至1400年间由于和基督教神学越来越紧密结合，不但不是科学进步的助力，反

而曾是科学进步的阻力，因为它的作用被神学家限定在论证基督教教义的绝对真理性上，在这种大前提下，作为西方中世纪教会和学校必修课的欧几里德几何学的公理体系和亚里士多德形式逻辑的演绎体系，基本上扩展不出新知识。但是，这样一种理性思维方法，却在基督教哲学中被娴熟运用而得到保留。在走出神学绝对主义统治之后，经过培根等哲学家的大力倡导，以经验为基础的归纳法成了科学发现的新工具，归纳法与演绎法这本来就是同一条路线的一往一返、相互为用的思维方法，就成了近代自然科学的逻辑前提，使伽利略、笛卡尔、牛顿等科学家对物理学和数学的伟大贡献成为可能。他们的工作证明，自然是受基本规则支配的，而这些规则用观察和实验，通过新的经验资料的收集和分析，提出不同于基督教教义和古代的定论的新的理论假设，借助于逻辑演绎、数学演算及实验室理想化条件下的实验等科学方法是可以确证的。这就是李约瑟第一个问题之解：因为西方哲学和西方思维有着坚固的形式逻辑的推理基础，在对自然的研究中，它能将还原论的、分析的、公理演绎以及归纳的方法，用于对自然界的分门别类的研究。所以在社会条件具备的时候，建立在实验基础上、数学化的理论科学就在西方世界首先兴起了。要中国人在其传统的务实的辩证整体思维的基础上发明出这样一种以被裁剪下来的“部分”而不是有机的“整体”为对象，以“理”为上，而不是以“用”为上的科学方法来，几乎根本就是不可能的。

而中国哲学和思维方法的鲜明特点则是它务实。“与希腊人不同，中国人擅长于把科学发现用于实践目的。270年左右发明了指南针，700年前后发明了木板印刷，1000年左右发明了火药和活版印刷。在数学和天文学方面成就也很突出。公元600年，计算圆周率已经达小数点后七位，从940年时有了便携星图，1054年发现超新星。”如前所述，中国人从实际出发，因此发展出了更符合实际的重视关系、变化和整体的视角。它的一天人、同真善、合知行、道中庸，使它不象西方哲学和思维那样钻牛角尖儿，它很圆融、随和、包容。因此，正如李约瑟自己发现了的：“在西方首先有希腊时期自由开放的思想，随后接着是封建主义的‘黑暗时期’，再后来经过艰苦的努力，才出现文艺复兴的突破，从而产生了现代科学。在中国并没有希腊时代那种自由思想的高潮，但是也没有中世纪的冬蜇时期，在最初的14个世纪中，中国文化有许多方面都处于领先的地位，科学方面远胜于欧洲，其进步的程度几乎令人难于置信。”中国哲人对天道的信仰，不但不排斥其他各种人格神或非人格神的信仰（如外来宗教景教即基督教、伊斯兰教、佛教，和本土宗教道教），而且也鼓励并在方法论上指导各种对于自然规律的科学发现和物质文明的技术创造。所以当西方整个思想被束缚于

宗教教条的时候，当象哥白尼、布鲁诺这样的科学家发现了与天主教教义相悖的日心说就要被宗教审判所审判、迫害的时候，在中国，把整个天地宇宙作为科学观察、记录、研究的对象，以及由此得出的发现、发明却一直象是家常便饭那样平常的事情。这即是李约瑟第二个问题：“为什么在公元一至15世纪，中国科学技术遥遥领先于西方”的解。

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Coarse 粗糙的;粗俗的 His coarse habits have gradually fined away. 他粗俗的习惯渐渐变得文雅起来。 She never wears clothes made of coarse material. 她从来不穿粗布衣服。 Coarse bran 粗糠 Coarse adjustment 粗调 Pore 细孔 He was sweating through every pore. 他的每个毛孔都在冒汗。 Cement 黏结,巩固;水泥 Let's cement the parts together. 咱们来把这些部件粘接在一起吧。 Our holiday together cemented our friendship. 共度假日使我们的友谊更加牢固。 The president’s visit was intended to cement the alliance between the two countries.总统的访问是为了加强两国的联盟。 Values which are the cement of society使社会具有凝聚力的价值观 A cement floor水泥地板

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联合国教科文组织推荐的-----华德福教育 2011-02-25 10:48 华德福教育诞生背景一种新的教育思潮的兴起，通常是伴随社会的巨变而来。华德福教育体系的产生即是如此。第一次世界大战结束，德国战败。国内的经济也跟着一败涂地，饥荒遍地，示威、罢工四起，暴动频频。德国，甚至整个世界的前途会如何?众说纷纭，但大家都迫切的想找到解决社会、经济及政治上的各种难题的答案。当时，随着自然科学研究的发展，物质主义弥漫了整个欧洲社会，开始有人怀疑，一昧地追求物质的满足是对的吗?传统的思考及教育方式是否就能解决，当时文化所产生的困扰与社会的遽变......。面对纷扰的社会局势，德国一位思想家、教育家，也是「人智学」(Antroposophy)创立人史代纳(Rudolf Steiner, 1860-1925)认为关键在教育。传统的教育方式无法解决当时的文化困境及因应社会遽变，必须有一套能照顾孩童身、心、灵整体发展的教育方式，来扩展每个人的内在潜能及生命视野，为一个更美好的人类未来奠基。「我们不应问一个人生存于现今的社会应具备那些知识与能力，而是应该问这个人的内在潜能是什么?以及他的发展方向是什么?如此，我们才能为现有的社会不断地注入由成长中的这一代内在出发的新力量，也只有这样的社会，才是一个由其组成份子所共同创造的活社会，而不是一个以既有的社会组织型态，来要求并塑造成长中一代的保守社会。」教学目标华德福教育就是配合人的意识发展规律，阶段性针对意识来设置教学内容，让人的身体、生命体、灵魂体和精神体都得到迎合和发展，因为人的自我发展过程，在不同的发展阶段中身体、生命体、灵魂体和精神体都扮演不同的角色。针对人的深层意识的教育才能让孩子成长为自己，最终才能达到具有超越物质、欲望和情感的洞察与判断力，结合与生俱来的智慧和本质达成自我，最终找到自我的定位和人生方向。教学理念华德福的教育本质，人的三元和谐发展，关注物质身体的同时也关注心soul 、灵 sprit的发展。物质身体与外面的物质世界相连，即环绕着的物质环境，是外显的。心和灵，可承载看得到的物质身体，也可承载看不到的内在世界，内在感受、思考，不表达出来他人是看不到的，心和灵与精神世界联系密切。华德福教育让他们三者更和谐发展。任何在物质世界的呈现都有精神世界的对应，只是有时我们看不到。自然界中有四种精灵：土精灵 gnome ，火精灵 salamander 水精灵，气精灵，共4种精灵守护着孩子，帮助着孩子。土精灵和物质身体相连，和体内固体工作。水精灵和体内的液体工作。气精灵和我们的呼吸相连，火精灵带给我们温暖。环境杂乱，孩子行为也会很混乱，每个东西都有自己的地方。孩子喜欢每个东西都有特定的位置，孩子会有中心，愉悦。孩子室外玩，是一种释放。室外游戏时，接受这些精灵赋予的能量，愉悦、专注在自然界玩时也滋养精灵，它们也会更好的帮助我们。鸟叫、唱歌、彩虹都吸引气精灵。自然界的材料和吸引过来的精灵带来的讯息都会滋养着孩子。

华德福与儿童艺术教育

华德福与儿童艺术教育华德福教育是鲁道夫·史代纳根据自创的人智学理论创建的。华德福教育就是配合人的意识发展规律，阶段性针对意识来设置教学内容，让人的身体、生命体、灵魂体和精神体都得到迎合和发展，因为在不同的发展阶段中身体、生命体、灵魂体和精神体都扮演不同的角色。针对人的深层意识的教育才能让孩子成长为自己，最终才能达到具有超越物质、欲望和情感的洞察与判断力，结合与生俱来的智慧和本质达成自我，最终找到自我的定位和人生方向。在那远古的时代，先知的灵魂里，强有力地思考着：基于天性，每个人都病了，而教育被看作一个治疗的过程带给孩子，当他成熟的时候，健康就会使他成为一个真正的人！ ------鲁道夫. 史代纳每个生命都带着自己特有的生命蓝图来到这个世界上，当他/她的生命蓝图徐徐展开时，会遇到各种艰难险阻，此时，痛苦扑面而来，“每个人都病了”，而教育——包括对孩子的教育和自我成长教育，此时就是一个“治疗的过程”。在所有的疗愈形式中，艺术具有最高的疗愈效果。我们常见的心理援助、哲学思辨、宗教践行、心灵禅修......无一例外的需要藉由一些人传递给另一些人，通过语言或者文字，而只有艺术的疗愈，和人之间没有任何阻碍，当我们与大自然融为一体，就能看到宇宙的真相，明了自己的生命蓝图因何而来，又将怎样完成；在这些时刻，我们就是这个宇宙的一部分，它通过艺术给予我们最温暖最智慧的疗愈。所以，华德福教育中渗透着各种艺术活动，教育以这样的疗愈形式带给孩子，“当他成熟的时候，健康就会使他成为一个真正的人!

色彩是帮助孩子们联系灵性世界的桥梁在华德福的教育理念里，色彩是帮助孩子们联系灵性世界的桥梁。对很小的孩子来说，外在和内在世界的经验是很难分开的，和成人相比，孩子更具感受力所以他们对色彩的体验也更为强烈，我们可以这样想象：当一个孩子遇到色彩是会很容易被色彩唤起内在感受，他几乎能够立刻感受到这种色彩内在的精神力量。也正因为孩子的外在世界和内在世界经验是很难分开的，所有对于一个孩子，只有他自己真正去动手做，去体验的时候，他才能获得真正的经验。对于色彩也是这样，孩子不仅看到色彩，同时也立即感受到色彩的特质。不同的色彩影响着他们当下对生命的态度，交织在他们的情绪里（例如黄色的温暖感和明亮的光芒感，红色的强烈的意志力、冲动以及庄严感，蓝色的寒冷、阴暗以及界限感）。孩子们的内心只要没有受到大人的暗示和干扰，就会自发的体验到色彩所酝酿出来的情感层次，因此，华德福用这样的方式将色彩呈现在孩子面前，使他们可以自然地感受到色彩的内在生命。

适合人类的教育

适合人类的教育《全面的人类学》作者：Rudolf Steiner（鲁道夫·史代纳）翻译：卢安克编辑：蒙令华前言今天晚上我只想说一些前言。为了重新发挥我们现在的精神生活，Waldorf学校就需要作为一种创造文化的行动。我们需要想到所有方面的变化。社会所有的发生最后都取决于精神，而学校就是其中一个在现代（1919年）社会中需要解决的精神的问题。我们要利用能办Waldorf学校的机会在整个教育领域中引起改革和革命。这个文化行动的成功就被放在你们的手上。给你们那么多的责任，是为了让你们参与到这个创造例子（榜样）的工作。很多的事情取决于这个例子的成功。Waldorf学校要在现实中证明人智学的世界观能起到的作用。Waldorf学校应当是一个“统一学校”。这就是说，我们学校只要管人类统一的需要并根据这种需要去安排课程。所有方面，都要为这一点服务。但是我们也有达成妥协的必要。达成妥协是有必要的，因为我们现在还没有自由做事的能力。国家给我们定的学习目标是比较糟糕的。被国家定下来的学习目标是我们能想到的最糟糕的，但人们却会把它看得很高。现在（1919年）的教育政策所做的就是：根据某种格式去对待人，把人添加到他们的格式中去。为了让人适应被定好的格式，就需要用“铁线”把人这个“物品”修整得标准化。人们还会以为这就是先进，并以一种看不起其他观点的方式去开办根本不适合人的学校。……我们面对的是一场很困难的战斗，但我们必须做到这样的文化行动。在做的过程中，我们需要把两种有矛盾的力量统一起来。一方面，我们应该知道自己的理想，但同时我们需要有适应那种脱离理想很远的因素的能力。如何把这两种因素统一起来，这是你们每一个老师非常难的一个任务。只有你们每一个人把自己的整个人格都交给了自己的任务，才能做到。每一个老师都完全需要把个性交给自己的工作，一开始就应该是。为了这一点，我们不会办一个有上下级的，而会开办一个集体管理的学校。在一个由全体教师管理的学校里，我们就不会有那种代替个人责任的规则和要求，而在心里，我们要具有一种给我们的做法带来自由和责任的东西。每一个老师都应当完全对自己的做法负责。能代替校长（领导）的，是我们现在要做的这个培训。在培训中，我们能接受让我们学校统一起来的精神。如果我们是认真的，我们通过学习的工作就能（实现）统一。我们的培训要包含：1、连续性的教育的基础问题（这本书）、2、课程安排和方法（发表在另一本书上）、3、练习讨论一些自己教育领域的做法（发表在另一本书上）。每天上午，我们要学习理论，下午则开展讨论。明天早上9点我们开始学习全面的人类学，10点30分要学教育方法，下午3至6点去练习和讨论。必须完全意识到的是，我们需要在所有方面都做到文化行动。我们以Waldorf学校不要建立一个世界观学校。Waldorf学校不应该是一个世界观学校，不应该给学生灌输人智学世界观的“规则”。我们不要给学生教人智学——这种对他们来说像规则一样的东西。人智学真的不是要教育的内容，但我们要尝试在自己的教育工作中（像使用方法一样）使用人智学。我们想把通过人智学认识到的转换成实际教育工作中的做法。人智学能给我们带来的课程内容并不重要，重要的是使用我们通过人智学能发挥出来的做法和

哲学家名字大全

哲学家名字大全世界在我口袋2011.8.25 古希腊哲学学派：米利都学派，赫拉克利特学派，毕达哥拉斯学派，爱利亚派，元素派，原子论者，智者学派；伊壁鸠鲁学派，斯多葛学派，犬儒学派，怀疑学派，学园学派，逍遥学派泰勒斯阿纳克西曼德(-610—-546)古希腊哲学家，米利都学派的学者，泰勒斯的学生. 阿纳克西美尼赫拉克利特赫尔馍多罗波吕格拉底毕达哥拉斯希帕索斯巴门尼德(-515—-5世纪中叶以后)古希腊哲学家.《论自然》爱尼亚人芝诺塞浦路斯的芝诺斯多葛学派恩培多克勒阿纳克萨格拉伯利克里德谟克利特普罗泰戈拉欧提勒士高尔吉亚苏格拉底雅典人柏拉图亚里士多德吕克昂学园第欧根尼犬儒学派狗一样的哲学家伊壁鸠鲁柏拉图徒孙美特罗多罗塞涅卡奥勒留皮浪向猪学习的哲学家柏罗丁-普罗提诺穆勒-密尔祁克果-郭尔凯戈尔奥古斯丁阿里比乌斯托马斯培根霍布斯洛克笛卡尔斯宾诺莎莱布尼茨贝克莱-伯克利休谟英国苏格兰伏尔泰孟德斯鸠卢梭

狄罗德康德费希特谢林黑格尔费尔巴哈霍尔巴赫马克思恩格斯叔本华尼采柏格森杜威罗素维特根斯坦胡塞尔中国哲学家老子孔子孟子韩非子柳宗元毛泽东李泽厚宗白华(1897一1986)，原名之木魁字伯华。哲学家、美学家、诗人。江苏常熟虞山镇人。冯友兰(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南阳唐河人。金岳霖(1896～1984) ，字龙荪。浙江诸暨人士，生于湖南。金岳霖是中国20世纪著名的哲学家和逻辑学家，杰出的教育家，为中国第一批院士。仲长统(179—220年)，字公理，山阳高平(今山东金乡西北)人。东汉末年哲学家、政论家。《对话录》《理想国》柏拉图《形而上学》亚里士多德读他们的著作很重要，因为西方哲学的根源是他们，我们所熟知的亚里士多德以后的所有哲学家，都不同程度的受他们的影响，读柏拉图、亚里士多德的哲学著作，不光可以领略他们的思想风采，也可以让你更容易的了解后世西方哲学家的哲学思想。(苏格拉底没有存世著作，他的思想全都在柏拉图的著作中) B《神学大全》阿奎那这是天主教经院哲学的集大成者，读他的著作可以让你知晓统治了西方1000多年的整个经院哲学，所以非常重要。 C《新工具》《随笔》培根《第一哲学沉思》笛卡尔前者是西方近代唯物主义的创始人，马克思给其很高的赞誉，他的思想无论对科学还是社会，都产生了巨大影响。后者是近代哲学思想的奠基人，有力的打破了业已的经院哲学对人们思想的束缚，对社会和科学的影响甚至超过了前者。 D《君主论》马基雅维利《利维坦》霍布斯《政府论》洛克《人性论》休谟《哲学辞典》《形而上学论》伏尔泰《社会契约论》《论人类不平等的起源与基础》卢梭这些著作是启蒙运动前后的哲学著作，虽然有些并非纯哲学，而是政治哲学，有些的哲学观点也不是很独到、创新，但他们对人类社会所起到的退动作用却是极其巨大的，如《社会契约论》几乎是法国大革命者的圣经，对《君主论》的争论一直持续到今天。这些都是你不能不读的哲学著作。 E《纯粹理性批判》《实践理性批判》康德《逻辑学》《小逻辑》《美学》《精神现象学》《法哲学原理》《历史哲学》《自然哲学》黑格尔这些哲学著作都很了不得，不知以其晦涩难懂的语言难倒了多少人，但凡是读懂了它们的人，均对两位哲学家佩服的五体投地。尤其是黑格尔，他创立了人类历史上最庞大的哲学体系，将人类思想的高度推向了一个奇绝的高度。

华德福学校核心理念

华德福学校核心理念被写在办公室的白板上：0至7岁：手－做－模仿；7至14岁：心－感受－艺术化；14至21岁：头－理解－探索。【冰点】：为生活做准备的教育本报记者徐百柯文并摄照片：六年级的孩子在草坪上上体育课 4个四年级孩子的母亲围坐在会客室里，李泽武和张俐一个劲儿向她们解释四年级这个8人班的教学计划。从9月开学，母亲们观察了两个月，觉得教学进度有些慢，还有一个母亲转达孩子父亲的希望：“该增加一些科研性的课题。” 这时黄晓星走进来，搬把椅子，坐在旁边静静地听着。过了片刻，他从身后桌上随手拿起一张小纸片，掏出笔，在上面画起什么来。李泽武是小学部主管，张俐是幼儿园园长，创办这所学校的3个人里，就黄晓星没有“行政职务”。母亲们继续热烈讨论着，并没有被李老师和张老师说服。一片四川话中，突然插进了黄老师慢条斯理的广东腔普通话：“我们换个频道好不好？” 说着他把纸片放在大家面前的茶几上。纸上画的是古希腊神庙的示意图。“古希腊的建筑为什么不垮？因为它建立在人的结构的基础上。石阶和石台，是手，代表身体和意志。柱子，是心，代表艺术体验和情感生活。屋顶，是头，代表思想和精神。从力学上说，两根柱子就够了，为什么他们要用那么多柱子？两根柱子，当然可以，不会垮，但你看几千年后它垮不垮？你可以把头弄重，但缺乏支撑。我们现在做的就是修建这些支撑的柱子，可以多，但不可以少。” “有道理。”母亲们终于点点头。顺从孩子的天性这是一所私立学校，一所非主流学校。 4个母亲中的一位叫龚靖华。去年年底，她把儿子从成都最好的一所公立小学转到了这里，甚至不惜接受从四年级降到三年级。“我从2005年就开始考察这里了，也开始接触他们的教育思想。但儿子不肯来。你知道的，孩子嘛，他们那个学校，挂在嘴边还是挺骄傲的。” 终于说服儿子来看看，结果他只待了半天就同意转学。正式上学第一天，晚上回家，儿子对她说：“妈妈，我到了天堂。” “其实我们做父母的都知道，孩子发展慢点好，太快了会出问题。但你不得不承认，社会上的影响毕竟还在。比如我们儿子转过来以后，约不到以前的同学了，都在忙奥数什么的。这个时候，当然就会有焦虑。不过我们和老师之间、家长之间交流非常多。”说着她和其他3个母亲交换了一下眼神，大家默契地笑了，“这些焦虑在交流中能排解掉，毕竟都是为孩子

华德福课程

华德福幼儿园的课程设置理论:针对0-7岁孩子的特性做了讨论，再配合当时代的情况发展出华德福课程规划和教学方法。0-7岁这段期间的孩子发展他的物质身体，他极需伸展四肢以使他的器官成长、他是一个完完全全的「感官体」，他透过感官认识世界，他富想象力及模仿能力，而且他的意志力等待被激发。华德福学校的课程设置具有明显的整体课程的特色。华德福学校的教育目的是：“培养能够赋予自己生活以意义的个体”。为了实现这一目的，华德福教育强调成长中的儿童和青少年的需要，并致力于把教育转变为培养儿童手，心，脑整体发展的一门艺术。华德福幼儿园课程是依据下列的大原则设计： 1. 周期及循环：人的发展与大自然、宇宙的规律运转息息相关，透过规律、重复的活动使幼儿能健康的成长，并使日后的韵律系统得到完善的发展。 2. 以感官认识周遭世界：孩子在这个阶段不是以理智学习，而是透过感官对事物的接触认识世界。 3. 游戏的欲望：这段期间的孩子主要工作内容是游戏，游戏的经验是孩子日后智力发展的根基，任何种类的游戏都对其身、心、灵平衡发展具有关键的影响。 4. 艺术（音乐）活动：想象力一样是孩子日后智力发展所不可缺的能力，艺术的活动给予孩子机会发挥想象力。 5. 模仿及模仿的对象：0-7岁的孩子主要透过模仿学习，生活在他周遭大人的言行举止、想法及反应均能是孩子模仿的对象，所以幼教师的工作态度及行为也被融入课程活动当中。 6. 依据当地特色：华德福教育机构分布全球，不管是教育孩子的华德福学校，或是教育幼儿的华德福幼儿园，还是教育特殊需求者的Camphill组织，都本着「人智学」的理念来办教育，但是他们可以依照自己所处国家及地域的特色设计课程。一.华德福幼儿园之实务 1. 华德福幼儿园的玩具华德福幼儿园内没有购买的现成玩具及塑料的玩具，因为华德福教育主张使用取材于大自然的玩具，而且大部分的玩具由老师、家长及幼儿一起制作。理由是（一）人与大自然的关系密切，幼儿应当从接触大自然材料中感受自然的奥秘，（二）大自然里找到的玩具通常没有固定的形状，属于低结构的玩具，能使幼儿的想象空间拓展到无限。华德福幼儿园玩具还有一项特色便是简单，例如没有画上五官的娃娃，这可以让幼儿随着他当时的情绪来想象娃娃脸上的表情。 4. 华德福幼儿园的幼教师华德福幼儿园老师的教学方式是「身教」，她随时注意自己的言谈、行为、态度与反应。例如，她不叫幼儿收玩具，而是很自然地动手收自己使用的用具，因为幼儿喜欢模仿，所以不用老师开口，幼儿自然而然模仿老师也开始收拾自己的玩具。当老师以愉悦的心情处理园内的事务时，幼儿可以感受老师工作时是快乐的，他们学习到的概念就是，工作是愉悦的，所以他们在从事收玩具或帮忙作家是也就不以为苦。华德福学校课程设置的特色华德福学校的课程设置以儿童发展的内在秩序，方向和智慧为依据。具体呈现出如下特色：在学校教育的早期，儿童通过各种活动进行手，心，脑整体参与的学习，学术学习不被提倡。华德福幼儿园尽管有大量的技能培养，但没有学术内容。小学一年级的学术要求也降到最低。一二年级的课程谨慎的引入文字，直到二，三年级才较孩子们阅读。自由游戏活动在我们的幼儿园，每天至少会有两次户外、两次室内的自由创作游戏时间，孩子可以自由地选择他想要的玩具、他想要建造的空间，进行独立或是团体的游戏，在这个过程中，老师并不介入，只让孩子发挥自己的想象力与创造力，完全将主导权交还给孩子。七岁前的孩子并非靠头脑来理解，而是透过生活来形成自我，这其中非常重要的是「模仿」。孩子将自己接受到的印象全部吸收后，由其中挑出自己感动的部分，再加以模仿，形成自我的表现，这样的自我表现，在自由创意游戏中，能很轻易地发现。以多处游戏角为主，如小厨房，baby间，小客厅，木工角等等。加上不间断的手工制作穿插在活动中。使用的各式各样的玩具，大部份都是天然物品。户外主要以沙坑、独木桥，溜滑梯、荡秋千、照顾小动物、散步和园艺等等为主。故事在世界各地不同的幼儿园里，教师会依年龄、季节或者孩子们的状况，选择不同主题的故事。内容多以古老的童话故事、或是神话寓言故事为主。同一个故事每天重复地讲一个星期的，也有重复到三个星期不等的。孩子们最喜欢重复地听自己喜爱的故事。故事也可以用小小布偶戏来展示。说故事时，老师

JOHANNES老师(石头爷爷)8次来中国的经历

JOHANNES老师（石头爷爷）8次来中国的经历有些人问：石头爷爷是谁？还有些人听说过石头爷爷的名字，但不知道他的具体情况。毕竟他生病以后3年没来中国了。因此，我这里把知道的一部分石头爷爷的生平事迹和先后8次来中国的经历汇总简介一下。石头爷爷的全名是Johannes Matthiessen（约翰内斯?玛提森），出生于1946年德国南部的卡尔夫，在黑森林长大，小学到中学就读于斯图加特的第一所华德福学校（他的父亲和两个儿子也都是这所学校的毕业生）；大学就读建筑系，毕业后先做两年建筑设计师，然后接受华德福教育师资培训，在维也纳和海德堡的华德福学校担任艺术教师20余年；后20年作为自由职业者和景观设计师，主要到世界各地帮助华德福学校的建设和自然文化景观的修复...... 石头爷爷小时候是在森林中与自然精灵一起玩耍长大，他从小深爱大自然和地球母亲，长大后受到恩师约瑟夫·博伊斯（Joseph·Beuys：“每一个人都是参与构建地球的艺术家，而地球将成为我们共同的艺术品。”）及人智学和华德福教育创始人鲁道夫·施泰纳（Rudolf·Steiner：“大地之母至今还在承受痛苦而收缩，我们的使命就是通过双手的工作使她自由，并将她转变成一个美好的艺术品。”）的深刻影响，虔诚地践行着老师的教导，带领人们尤其是年轻人把许多被人为破坏的自然景观重新修复为美丽而有疗愈能量的场所，并把这些工作记录在其德文著作《KUNST－WERK－ ERDE》(艺术－工作－地球)和中文著作《康复大地——与自然的艺术对话》中。自2007年秋天起，经BEN（本杰明）老师推荐，石头爷爷先后8次来中国，7次来成都华德福学校，还到北京、上海、广州深圳、珠海等地，举办艺术教育工作坊，帮助华德福学校的设计和修建，宣讲人智学、华德福教育、艺术、地球、自然、宇宙、人生等话题，带领学员一起进行雕刻石头、栽花种树、绘画泥塑、静心冥想等艺术实践和心灵成长活动......使多所学校的老师和家长受益匪浅。 2007年秋，石头爷爷第一次来到成都华德福学校，举办《康复大地工作坊》，带领家长和孩子们修建了美丽的竹林公园、大草坪和池塘，竹林公园和大草坪后

联合国教科文组织推荐的-----华德福教育

发展方向是什么?如此，我们才能为现有的社会不断地注入由成长中的这一代内在出发的新力量，也只有这样的社会，才是一个由其组成份子所共同创造的活社会，而不是一个以既有的社会组织型态，来要求并塑造成长中一代的保守社会。」教学目标华德福教育就是配合人的意识发展规律，阶段性针对意识来设置教学内容，让人的身体、生命体、灵魂体和精神体都得到迎合和发展，因为人的自我发展过程，在不同的发展阶段中身体、生命体、灵魂体和精神体都扮演不同的角色。针对人的深层意识的教育才能让孩子成长为自己，最终才能达到具有超越物质、欲望和情感的洞察与判断力，结合与生俱来的智慧和本质达成自我，最终找到自我的定位和人生方向。教学理念华德福的教育本质，人的三元和谐发展，关注物质身体的同时也关注心soul 、灵 sprit的发展。物质身体与外面的物质世界相连，即环绕着的物质环境，是外显的。心和灵，可承载看得到的物质身体，也可承载看不到的内在世界，内在感受、思考，不表达出来他人是看不到的，心和灵与精神世界联系密切。华德福教育让他们三者更和谐发展。

华德福教育“十二感官”内容详解与应用

华德福教育“十二感官”内容详解与应用 2014-10-28 立品图书华德福所讲的十二种感觉包含精神的层面，分为三个层次：一是对自己身体的感觉，包括触触觉、生命觉、运动觉、平衡觉；二是中级的感觉，是对外界环境和世界的感觉，与感受相联系，感受周围的人、自然、环境，包括嗅觉、味觉、视觉、温暖感；三是高级感觉，社会、社交型感觉，和思考有关，用来感知人类社会，感受他者，包括听觉、语言感觉、思想感觉、自我感觉。华德福背后的理念是通过这十二种感觉感受世界，0－7岁以第一层次（四大基础感觉）的感觉为主，它们是最基本的感觉。人生的头七年非常重要，所有的教育和体验伴随一生，童年要把这四种感觉发展起来，其它的感觉才能逐渐发展。第三层次的高级感觉在高中、大学阶段逐渐成熟，但到了一定年龄并不意味着自我就随之得到构建，也可能受到破坏，即使成人也可能无良好的自我感觉。1、触觉我们用我们身体的一个器官――皮肤来感觉。闭上眼睛，通过皮肤抚摸自己，会有一种“关心”（生命感）、平滑（律动感）、温暖（温度感）、界限、分立（自我感觉）的感觉，所有的感觉都是各种感觉的综合反映，“我”在这里，连接的同时又有分离，有和外在产生连接的渴望，又有对外在进入时的抗拒。还未学会走路的孩子与人交流的方式是伸出双手请求大人搂抱，跟自己交流

的方式是摸自己的身体或吃自己的手指。如果孩子在早期缺乏跟父母直接接触（拥抱，抚摸，按摩），不但会影响到孩子的触感发展，更会影响到跟父母的沟通，会让孩子缺乏安全感。学龄前的孩子是通过触感来认识了解大自然和这个世界的。碰到他们熟悉和喜欢的东西就会抓住不放，对不熟悉的一些东西感兴趣，一定是这些东西给他们的感觉很好，而不是因为他知道这些东西的用途很好或很好吃。很多父母不经意地忽视了孩子这些微妙的需求，用“不许动”来打发孩子的好奇心，甚至用更粗暴地方式对待孩子这种天性。三岁之后的孩子，触感的需求发展表现出强烈参与生活的愿望，那就是大人做什么事，小孩都要模仿去做,比如一般的家庭日常生活活动，洗碗、做饭、扫地、接电话等等，这时就要更要注意去引导他。触觉不是一种单一孤立的感觉，而是一种感觉的有机体，是最早发展出的“我”和世界分离的界限。是“我”的最早的发展。它和生命感，温暖感联系紧密。触摸，有积极的、温柔的，它能让孩子感受到被爱和被关怀，帮助孩子感受自我，找到自我，被爱和被关怀的孩子才能找到自我；触摸，有消极的、强烈的、让人害怕的、疼痛的，包括肢体虐待、体罚。孩子与周围世界发生的一切是敞开，周遭发生的一切都会被吸收，影响他们的身体构造，对于小孩第一要务是保护他们，使他们处于安全的环境。触觉在界限被尊重的前提下给心灵带来信任。触觉的发展，要做到的

哲学家名字大全

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古希腊哲学学派：米利都学派，赫拉克利特学派，毕达哥拉斯学派，爱利亚派，元素派，原子论者，智者学派；伊壁鸠鲁学派，斯多葛学派，犬儒学派，怀疑学派，学园学派，逍遥学派泰勒斯阿纳克西曼德(-610—-546)古希腊哲学家，米利都学派的学者，泰勒斯的学生. 阿纳克西美尼赫拉克利特赫尔馍多罗波吕格拉底毕达哥拉斯希帕索斯巴门尼德(-515—-5世纪中叶以后)古希腊哲学家.《论自然》爱尼亚人芝诺塞浦路斯的芝诺斯多葛学派恩培多克勒阿纳克萨格拉伯利克里德谟克利特普罗泰戈拉欧提勒士高尔吉亚苏格拉底雅典人柏拉图亚里士多德吕克昂学园第欧根尼犬儒学派狗一样的哲学家伊壁鸠鲁柏拉图徒孙美特罗多罗塞涅卡奥勒留皮浪向猪学习的哲学家柏罗丁-普罗提诺穆勒-密尔祁克果-郭尔凯戈尔奥古斯丁阿里比乌斯托马斯培根霍布斯洛克笛卡尔斯宾诺莎莱布尼茨贝克莱-伯克利休谟英国苏格兰伏尔泰孟德斯鸠卢梭狄罗德

康德费希特谢林黑格尔费尔巴哈霍尔巴赫马克思恩格斯叔本华尼采柏格森杜威罗素维特根斯坦胡塞尔中国哲学家老子孔子孟子韩非子柳宗元毛泽东李泽厚宗白华(1897一1986)，原名之木魁字伯华。哲学家、美学家、诗人。江苏常熟虞山镇人。金岳霖(1896～1984) ，字龙荪。浙江诸暨人士，生于湖南。金岳霖是中国20世纪著名的哲学家和逻辑学家，杰出的教育家，为中国第一批院士。仲长统(179—220年)，字公理，山阳高平(今山东金乡西北)人。东汉末年哲学家、政论家。《对话录》《理想国》柏拉图《形而上学》亚里士多德读他们的著作很重要，因为西方哲学的根源是他们，我们所熟知的亚里士多德以后的所有哲学家，都不同程度的受他们的影响，读柏拉图、亚里士多德的哲学著作，不光可以领略他们的思想风采，也可以让你更容易的了解后世西方哲学家的哲学思想。(苏格拉底没有存世著作，他的思想全都在柏拉图的著作中) B《神学大全》阿奎那这是天主教经院哲学的集大成者，读他的著作可以让你知晓统治了西方1000多年的整个经院哲学，所以非常重要。 C《新工具》《随笔》培根《第一哲学沉思》笛卡尔前者是西方近代唯物主义的创始人，马克思给其很高的赞誉，他的思想无论对科学还是社会，都产生了巨大影响。后者是近代哲学思想的奠基人，有力的打破了业已的经院哲学对人们思想的束缚，对社会和科学的影响甚至超过了前者。 D《君主论》马基雅维利《利维坦》霍布斯《政府论》洛克《人性论》休谟《哲学辞典》《形而上学论》伏尔泰《社会契约论》《论人类不平等的起源与基础》卢梭这些著作是启蒙运动前后的哲学著作，虽然有些并非纯哲学，而是政治哲学，有些的哲学观点也不是很独到、创新，但他们对人类社会所起到的退动作用却是极其巨大的，如《社会契约论》几乎是法国大革命者的圣经，对《君主论》的争论一直持续到今天。这些都是你不能不读的哲学著作。 E《纯粹理性批判》《实践理性批判》康德《逻辑学》《小逻辑》《美学》《精神现象学》《法哲学原理》《历史哲学》《自然哲学》黑格尔这些哲学著作都很了不得，不知以其晦涩难懂的语言难倒了多少人，但凡是读懂了它们的人，均对两位哲学家佩服的五体投地。尤其是黑格尔，他创立了人类历史上最庞大的哲学体系，将人类思想的高度推向了一个奇绝的高度。 F《马克思恩格斯选集》

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康德费希特谢林黑格尔费尔巴哈霍尔巴赫马克思恩格斯叔本华尼采柏格森杜威罗素维特根斯坦胡塞尔中国哲学家老子孔子孟子韩非子柳宗元毛泽东李泽厚宗白华(1897一1986)，原名之木魁字伯华。哲学家、美学家、诗人。江苏常熟虞山镇人。金岳霖(1896～1984) ，字龙荪。浙江诸暨人士，生于湖南。金岳霖是中国20世纪著名的哲学家和逻辑学家，杰出的教育家，为中国第一批院士。仲长统(179—220年)，字公理，山阳高平(今山东金乡西北)人。东汉末年哲学家、政论家。《对话录》《理想国》柏拉图《形而上学》亚里士多德读他们的著作很重要，因为西方哲学的根源是他们，我们所熟知的亚里士多德以后的所有哲学家，都不同程度的受他们的影响，读柏拉图、亚里士多德的哲学著作，不光可以领略他们的思想风采，也可以让你更容易的了解后世西方哲学家的哲学思想。(苏格拉底没有存世著作，他的思想全都在柏拉图的著作中) B《神学大全》阿奎那这是天主教经院哲学的集大成者，读他的著作可以让你知晓统治了西方1000多年的整个经院哲学，所以非常重要。C《新工具》《随笔》培根《第一哲学沉思》笛卡尔前者是西方近代唯物主义的创始人，马克思给其很高的赞誉，他的思想无论对科学还是社会，都产生了巨大影响。后者是近代哲学思想的奠基人，有力的打破了业已的经院哲学对人们思想的束缚，对社会和科学的影响甚至超过了前者。 D《君主论》马基雅维利《利维坦》霍布斯《政府论》洛克《人性论》休谟《哲学辞典》《形而上学论》伏尔泰《社会契约论》《论人类不平等的起源与基础》卢梭这些著作是启蒙运动前后的哲学著作，虽然有些并非纯哲学，而是政治哲学，有些的哲学观点也不是很独到、创新，但他们对人类社会所起到的退动作用却是极其巨大的，如《社会契约论》几乎是法国大革命者的圣经，对《君主论》的争论一直持续到今天。这些都是你不能不读的哲学著作。 E《纯粹理性批判》《实践理性批判》康德《逻辑学》《小逻辑》《美学》《精神现象学》《法哲学原理》《历史哲学》《自然哲学》黑格尔这些哲学著作都很了不得，不知以其晦涩难懂的语言难倒了多少人，但凡是读懂了它们的人，均对两位哲学家佩服的五体投地。尤其是黑格尔，他创立了人类历史上最庞大的哲学体系，将人类思想的高度推向了一个奇绝的高度。F《马克思恩格斯选集》马克思的重要性不言而喻。今天的西方也承认他是一位重要伟大的哲学家，这么跟你说吧！2003年英国BBC电视台曾做过一项调查，问的是你认为西方最伟大的思想家是谁。结果马克思名列第一。 G《作为意志的表象世界》叔本华《悲剧的诞生》《权利意志》《查拉图斯拉如是说》《人性，太人性了》尼采

理解人的本质的六个角度

理解人的本质的六个角度 ——我所知道的人智学作者思如花语文章摘要：本文认为，关于人的本质，人智学提供了六个理解的角度：1.精神、心灵和身体； 2.十二感觉； 3.意志、感觉和思考； 4.人的四种气质， 5.生命的节奏、和谐； 6.个人成长的五个阶段、五个系统。关键词：人智学人的本质认识工具华德福教育的理论依据是鲁道夫.史代纳创立的人智学。这个理论体系很庞大，它的运用范围很广泛，教育仅仅是它应用领域的其中之一。到目前为止，人智学还没有全部翻译成为中文。理解并且运用人智学的理论精髓，也许是实施华德福教育最重要的必不可少的步骤之一。我个人认为，关于人的本质，人智学提供了六个理解的角度：一. 精神、心灵和身体人的三元本质，生命的九层次等。 “人智学”对人的解释，除了一般发展心理学所提的生理、心理发展之外，更重视第三元素：“精神存体”。主张人的本质由身体﹝body﹞、精神﹝spirit﹞和心灵﹝soul﹞结合的。因此要重视一个人的意志﹝willing﹞、感觉﹝felling﹞、思考﹝thinking﹞的培育，这是生命成长的动力。人经由“身体”来认识他所属的世界，经由“精神”来建立他自己的世界、经由”心灵”来建立达到更完美世界。是史代纳教育的目标就在于促进个体的三元素之全面发展。二.十二感觉苹果妈妈的笔记：随着身体的增长，心灵，精神就在不断地进驻到身体。张老师举了个例：就象司机开车，司机就是心灵和精神，车就是我们的身体，如何掌控好我们身体这辆车，就是由我们的心灵和精神所决定的。精神是我们出生的时候，胚胎就已经存在，我们只是在以后的岁月中去唤醒它，而心灵是由意志力，情感，思考这三方构成。 0到7岁，本能的活动，与生俱来的力量，意志力在构造身体的阶段，这个时段的孩子是一

《神智学》经典读后感10篇

《神智学》经典读后感10篇《神智学》是一本由鲁道夫·施泰纳著作，财团法人人智学基金会出版的Hardcover图书，本书定价：67，页数：232，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。《神智学》读后感(一)：超感官世界，真實而迷人很久不來豆瓣，編輯器都完全不同了。這些年歷經了徹底的迷失，在那個邊緣之中，接觸到了靈性的世界。或許，每一個人都有自己的時間和機緣。很多人，對“華德福”圈子都有種“神叨叨”的感覺。在走上了靈性道路的時候，也常常很困惑，我究竟是屬於哪裡呢？或許是恩師David老師以戲劇的方式，帶領我們體驗到了此書部分的基礎。或許是生命的時間到了。對我來說，這本書的許多內容並不難理解，甚至是覺得說出了自己一直以來存在卻解釋不清的東西。但是，正如另一位麥可契訶夫的戲劇老師Ragnar所說：這個世界並不分什麼我是“某某”人。史坦納先生只是去世了，假如他還活著，或許他會對某些人說：你們才不是??他說，史坦納只是指出了某些人類共通的事實。我不喜歡咬文嚼字地去研究。偉大的導師從不讓我們把他們所開示的當作教條。這些啟示，是作為一面鏡子，一盞明燈，照亮我們內在已有的部分。史坦納先生所說的超感官世界，在戲劇的練習中，是非常實際的練習和體驗。正如老師所說，我們在鍛鍊的是我們內在的心靈的肌肉。這原本是人類的本能，對於現代人來說，卻不得不進行刻意的訓練而恢復。但是，這些努力是值得的。它們的價值是無法用言語來敘述，無法用金錢來衡量的。生命，藝術，回歸到了宇宙的廣博的大精神之中，就像我們回到了家一樣。它們，可以自行生長，而且源源不斷，永不停息。無論怎樣，這是本值得讀的書。《神智学》读后感(二)：超感官世界，真實而迷人很久不來豆瓣，編輯器都完全不同了。

华德福教育理念

华德福教育理念华德福教育的创始人是一个奥地利的哲学家，他为什么有这样的想法?1919年第一次世界大战以后，目睹欧洲战争以后的破败和人性的混乱，他觉得西方的这种思维方式这样发展下去非常危险，为了寻找另外一条路，他从印度、东方的哲学里吸收了大量的精神财富。原来西方的教育，依靠大脑的学习，使得我们人类越来越离开自然，越来越依靠一种纯粹的理性的思维认识，就是单一化。越是单一化，人类越危险。而第一所华德福学校1919年创办于德国的斯图加特，80年代，作为一种独立的教学思想和体系，世界上许多国家和地区都有华德福学校，全球已经有不少孩子在这里接受过教育。华德福培养的特点是? 华德福教育在培养个性化方面比较有特点，这个也是区别于其她教育的最大的一个特色，它是感受性的，全身心地来学习。它有大量的艺术活动，唱歌、舞蹈、乐器，还有大量的手工劳动，它不是单一的用头脑来了解我们的知识，而是全方位地来发挥人的个性。我们讲教育的目的是为了培养人，培养合格的劳动者与合格的公民，那么华德福教育能达到这种目的吗?我觉得华德福教育其中的一个目的是掌握一个技能，比如说可以用锯子做一样东西，我们国内也有这种劳技课，但是国内的劳技课是一个半成品的东西，然后孩子根据木板拼贴一下。华德福教育是让孩子到木工房去，一块木头，或者是一个树干，然后你从头开始做一样东西。比如把羊毛编成线，把线织成围巾、地毯，让你体会到整个过程。华德福教育里有一个很重要的特点，就是让每一个人展现他的个性，而且老师从来不评价谁是最好谁是最差。比如说你英语很差，但是老师从来没有说过你要向谁谁学习，或者说你这句话说得怎么不好，每一个同学都有上台说话的时间，表演的机会，它给每一个人的时间都是一样的，不会说因为你的英语好，你的英语差，给你的时间不相等。你坐在下面当你看到周围每一个同学展现他的个性，他的表演成就的时候，你就想原来每一个人都有他独特的一方面。可以有效的发展孩子的个性。华德福教育理念: 华德福教育认为，当一个人来到尘世，特希望找到一个天堂，一个美的地方，有三种东西是来到人世间孩子所盼望的:善、美、真。在生命的最初7年里，善的原则对孩子最为重要，他们观看我们，观看周围的世界，他们内心会感到这个世界是善的。 7——14岁的孩子接近这个世界，并寻求美，他们享受各种美的事物，他们也发自内心地想要创造美——绘画、唱歌、朗诵诗….. 14岁——21岁期间，他们寻求真，他们在世界范围内寻找真实和真理。 21岁左右的年轻人达到了自身的成熟，现在他们面临要为别人创造善真美的挑战。尊重孩子成长的规律，最初对孩子的教育应该慢。在孩子的最初的7年，应该让孩子感觉到和父母、兄弟姐妹以及在他周围的家庭成员有着密切的关系，如果家里人张开双臂欢迎他的到来，他对世界的第一