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218 新文化运动就在我们身边!袁伟时南风窗-2009年11期

219 梁漱溟“五四“新文化观研究聂慧丽新乡师范高等专科学校学报-2009年1期

220 论上海戏剧协社诞生的必然性黄世智贵州大学学报：艺术版-2009年4期

论早期新文化运动对五四爱国运动的影响彭平一湖南工业大学学报:社会科学版-2009年6期

222 《白话文学史》：文学史书写的政治高建青湖北民族学院学报：哲学社会科学版-2009年6期

223 现代中国新诗的诞生与政治文化——以胡适的实践为中心张立群中国石油大学学报：社会科学版-2009年6期

224 西方音乐史研究的先行者王光祈张俊梅儿童音乐-2009年12期

225 图式的背后——油画《沉睡的维纳斯》与《乌尔宾诺的维纳斯》探析王惠彬美术大观-2009年12期

226 略论五四运动与基督教王德硕大江周刊：论坛-2009年11期

227 文化：内置于宗白华美学思想中的关键词王怀平美与时代：下半月-2009年12期

228 现代书院面临两难困境柴爱新红蕾·教育文摘（下旬）-2009年12期229 我国民族歌剧的发展略谈王维琴戏剧丛刊-2009年6期

230 民国时期“教授治校”体制分析——罗家伦时期的清华大学赵章靖刘晓晓大学.研究与评价-2009年11期

231 从《新青年》看期刊栏目的设置杜波编辑之友-2009年11期

232 传统科学价值观对中国近代教育发展的影响马红霞刘琪山西师大学报：社会科学版-2009年6期

233 中国婚姻观念的现代建构——五四新文化运动时期关于离婚自由的讨论尹旦萍湖北行政学院学报-2009年6期

234 当代文学批评主体建构的理论积淀和感知能力问题贺绍俊山花：上半月-2009年12期

235 陈独秀对儒家思想的批判胡军文史知识-2009年12期

236 善良的小巴金喃喃（改编）坤正（画）中外童话画刊（幻想+欢乐）-2009年10期

237 五四新文化运动对父权的批判尹丹萍湖北成人教育学院学报-2009年6期

238 生产力发展视角下的五四运动研究黄亚玲胜利油田党校学报-2009年6期

239 静处的月明：林徽因诗存及其它张建智博览群书-2009年12期

240 好书超市无博览群书-2009年12期

没有情感的知识没有情感的道德——新文化运动中学者的宗教观研究张映伟社科纵横-2008年2期

245 阳翰笙：中国新文化运动的先驱王庆跃张少青四川党的建设：城市版-2008年3期

246 浅谈黄自艺术歌曲创作王吟文教资料-2008年29期

247 论五四新文化运动中马克思主义淘汰实用主义郑超文教资料-2008年29期

248 论新文化运动前陈独秀爱国主义思想的演变潘小燕文教资料-2008年27期

249 易卜生主义和《伤逝》李士稳阅读与鉴赏：教研-2007年11期

250 新文化运动后中国公民教育思想研究——限于1925——1945时段的考察刘保刚郑州大学学报：哲学社会科学版-2007年6期

251 五四启蒙文学思潮论余新明重庆工学院学报：社会科学版-2007年11期

252 “新文化运动“中胡适的“责任“观邵建书屋-2006年12期

253 “新文化运动“与人类文化遗产的保护方李莉观察与思考-2005年17期

254 “五四“时期新散文产生原因初探葛苑春宿州学院学报-2004年5期255 “五四“新文化运动对我国新音乐文化发展的影响孙敬慧剧作家-2004年5期256 对新文化运动中“革命“作为一种姿态的思考甘智钢湖南工业大学学报:社会科学版-2004年1期

257 从“五四“新文化运动看先进文化建设中的几个问题刘彦斌三门峡职业技术学院学报-2003年2期

258 夹缝里的“五·四”——启蒙的呼唤与保守的反诘谢毓洁淮北煤炭师范学院学报：哲学社会科学版-2002年6期

259 陈望道美学思想探源冯巍辽宁工程技术大学学报：社会科学版-2002年2期

260 新文化运动与中国近代体育思想肇始王松张爱军... 江苏教育学院学报：自然科学版-2002年1期

五四新文化运动与中国文化的重塑赵茜郧阳师范高等专科学校学报-2001年2期

263 巧用虚词出新意赵耀昌读读写写-2009年11期

264 辜鸿铭只会说写文言吗？赵玲高考（江苏版）-2009年10期

265 为文学立正统，为国学存硕果——《青鹤》述评李勇军考试.高考族-2009年11期

266 假如……赵丽娟新语文学习：高中-2009年9期

267 当代文学巨匠—茅盾无当代学生（读写版）-2009年9期

268 胡适的“少年得志”佚名中学生故事与阅读-2009年10期

269 博雷，文人书法的代表张瑞田青少年书法：青年版-2009年6期

270 让硬笔书法在素质教育中得到不断发展冯英青少年书法（少年版）-2009年7期

271 大材小用无作文素材-2009年7期

272 名著开讲《子夜》——冲破黑暗走向黎明的坚决信心韩夫乐新语文学习：高中-2009年7期

273 空前的思想大解放新文化运动李远振中学生导报·中考历史快递-2009年5期274 罗素语录平瑞方新作文：中考作文智囊-2009年6期

275 荷塘月色无快乐学语文：初中版-2009年5期

276 刘半农粗话启事无读写月报：新教育-2009年3期

277 守望与延续-关于“当代作家、学者手札展”黄君青少年书法：青年版-2009年4期

278 我的寂寞是一条蛇王家新名作欣赏:中学阅读-2009年2期

279 如何掌握洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、薪文化运动的性质王光成中学政史地：初中适用-2009年1期

280 中外历史上的主流思想和思想解放运动专题复习谭朕元中学生导报高考历史-2009年1期

蔡元培与新文化运动无中学生导报高考历史-2009年1期

282 蔡元培与新文化运动刘洪智中学生导报·高考历史新课程-2009年1期

283 新文化运动姜永康中学政史地：高中历史版-2004年07M期

284 近代中国的思想进步历程王强于波中学政史地：高中历史版-2004年05M期285 五四新文化运动与中国文化传统三题李翔海齐鲁学刊-2009年6期286 当代中国的先锋诗歌与诗人形象柯雷（Maghiel van... 中外诗歌研究-2009年3期

287 中国新诗发生期新诗集序的媒介价值梁笑梅中外诗歌研究-2009年3期

288 浅论新文化运动时期胡适女性主义思想的影响叶长青刘建国吉林教育：高教-2009年11期

289 近代中国社会变迁与文化转型的再思考燕华内蒙古农业大学学报：社会科学版-2009年5期

290 重庆“新文化运动”刘彦昆朱文强小康-2009年11期

291 2002“新文化运动陈列”无中国博物馆-2009年3期

292 2009“新时代的先声——新文化运动陈列”无中国博物馆-2009年3期

293 学潮的变相与五四运动学术文化价值的提升姜朝晖德州学院学报-2009年5期

294 五四新文化运动的社会意义周景芝剑南文学：下半月-2009年9期295 怠约一坡青果讲方言：现代汉诗的另类历史田晓菲宋子江（译）... 南方文坛-2009年6期

296 胡适与近代图书馆张喜梅教育科学文摘-2009年4期

297 “骄杨”杨开慧杨士勇高中生：快乐阅读-2009年11期

298 从胡适的思想解析新文化运动的基本属性谢华王丽丹西昌学院学报：社会科学版-2009年3期

299 声音无青年教师-2009年8期

300 新文化运动与武术发展崔健搏击：武术科学-2009年10期

新文化运动与西方戏剧的接受周兴杰燕山大学学报：哲学社会科学版-2009年3期

303 03音乐，与政治无关？无体育博览.运动健康-2009年10期

304 对文化互动中中国文化“失语”问题的反思无学术界-2009年5期

305 新文化运动时期胡适女性主义思想研究综述叶长青商丘职业技术学院学报-2009年4期

306 五四运动的总司令陈独秀吴志菲红岩春秋-2009年5期

307 “社会”是一个关键词：“五四解释学”反思杨念群历史教学：高校版-2009年10期

308 新文化运动时期陈独秀的传统文化观张超山东省农业管理干部学院学报-2009年5期

309 成都杜甫草堂馆藏沈尹默作品将在湖州市展出无杜甫研究学刊-2009年3期

310 革命先辈人民英模无军队党的生活-2009年10期

311 欧洲文艺复兴文学对五四新文化运动的影响邓宏艺白青聊城大学学报：社会科学版-2009年3期

312 陈独秀留给后人的沉思何强盛21世纪：理论实践探索-2009年9期

新文化运动时期胡适高等教育思想探析刘慧学理论-2009年21期

角色·个性：蔡元培与新文化运动郑师渠新华文摘-2009年18期

五四运动与新文化运动的联系

五四运动与新文化运动的联系 ——近代史小班讨论课 一、背景 五四运动是1919年5月4日发生在北京的一场以青年学生为主，广大群众、市民、工商人士等中下阶层共同参与的，通过示威游行、请愿、罢工、暴力对抗政府等多种形式进行的爱国运动，是中国人民彻底的反对帝国主义、封建主义的爱国运动。 新文化运动是由胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同、李大钊等一些受过西方教育（当时称为新式教育）的人发起的一次“反传统、反孔教、反文言”的思想文化革新、文学革命运动。 二、意义 五四运动：1、是一次彻底地反对帝国主义和彻底地反对封建主义的爱国运动；2、无产阶级开始登上了政治舞台,起了主力军的作用，青年学生发挥了先锋作用；3、是中国新民主主义革命的开端，促进了马克思主义在中国的广泛传播,促进了马克思主义与中国工人运动相结合,从思想上和干部上为中国共产党的成立做了准备。 中国新文化运动：1、它是我国历史上一次空前的思想大解放运动；2、它启发着人们追求民主和科学,探索救国救民的真理,为马克思主义在中国的传播创造了条件。但是,新文化运动中也有对东西方文化绝对肯定或绝对否定的偏向,这一点一直影响到后来 三、二者联系 新文化运动所开启的是“古典的现代性”道路，与“五四运动”所开辟的革命激进主义的现代性道路是有本质区别的。 联系：1、两个运动经历的时间有重合部分：1919年5月4日后； 2、两个运动有相同的社会背景：辛亥革命后，中国进入北洋军阀统治时期，袁世凯称帝，随后军阀割据，连年混战，国家衰败，列强侵略，中国先进知识分子为改变这种局面寻找新出路； 3、两个运动的部分核心人物或者参与人相同：如蔡元培，胡适，陈独秀；可以说新文化运动为五四运动准备了领导者和推动者；

新文化运动

班级：高二（）姓名适用：文、艺撰稿人：杨小娟审核人： 第21课新文化运动 【课程要求】概述新文化运动的主要内容，探讨其对近代中国思想解放的影响。 【课前预习】【课堂探究】 一、背景 1．政治黑暗：初年，帝国主义加紧侵略中国；袁世凯倒行逆施，掀起逆流，旧思想、旧道德卷土重来。 2．经济基础：第一次世界大战期间，得到发展。 3．阶级基础：要求在中国实行民主政治。 4．思想方面：西方进一步传入中国。 二、代表人物和指导思想 1.兴起标志：1915年，《》的创办。 2.主要代表人物：包括陈独秀、李大钊、胡适、钱玄同、鲁迅、刘半农、蔡元培等，他们是一批资产阶级激进民主主义者。 3.指导思想：接受了西方的、思想和达尔文的进化论，以此作为新文化运动的指导思想。（也可以概括为民主与科学思想） 4.新文化运动的中心： 蔡元培任校长后，锐意改革，以为办学宗旨，提倡，聘请具有新思想的学者到北京大学任教。 5.主要阵地：《》 三、主要内容 （一）主要内容 1．提倡（德先生）和（赛先生），反对专制、迷信与无知。这是新文化运动的核心内容。 2．提倡新道德，反对旧礼教旧道德。（“打倒孔家店”） 3．提倡新文学，反对旧文学。（包括内容和形式） （1）原因 新文化运动是一场彻底清算旧文化的思想解放运动，新文化、新思想需要借助通俗易懂的文字，其锋芒必然指向旧文学及其文体——文言文。 （2）代表人物 ①胡适：1917年发表《文学改良刍议》一文，提出文学改革主张，即提倡，反对，提 倡，反对。 ②陈独秀：发表《文学革命论》，不仅主张以 取代，还主张推倒陈腐、雕琢、迂晦的旧文学，建设新鲜、平易、明了的新文学。 ③鲁迅：《狂人日记》等白话小说代表了文学革命的成就。思考：根据课文内容，说说为什么会爆发新文化运动？（注意自己答题的技巧） 思考: “思想自由”、“兼容并包”办学方针的实质是什么? 思考：为什么说只有民主和科学才能救中国？ 思考：阅读课文相关内容回答： 1）新道德、旧道德是指什么？ 2）对旧礼教、旧道德攻击最猛烈的代表人物是谁？新文化运动为什么要把斗争矛头指向儒家传统道德？ 3）新文化运动时提出“打倒孔家店”的口号对不对？这个口号是否适用于今天？我们应该如何对待传统文化？

关于五四新文化运动的几个问题

【中国近代史】邵芳分享《关于五四新文化运动的几个问题》【论文标题】关于五四新文化运动的几个问题 【论文来源】社会科学战线·2009年第10期·学术名家218——229共11页 【论文作者】耿云志((中国社会科学院近代史研究所) 【分享者】湖北邵芳 【论文提纲】 一、五四新文化运动性质的再认识 二、五四新文化运动是中国近代文化转型的一大枢纽 1文学革命运动造成创造民族新文化的利器 2新教育渐臻成熟 3在中西文化沟通中产生民族文化复兴的自觉意识和必要的精神条件 4社会公共文化空间的进一步扩展 三、五四新文化运动的某些负面影响 【摘要概述】 五四新文化运动在中国近代史上的地位与影响至关重要。长期以来, 不时出现相关的争论。近年来有人提出, 五四新文化运动不是启蒙运动, 也不是文艺复兴。文章认为五四新文化运动既具启蒙运动的性质, 也带有文艺复兴的意味, 是近代中国文化转型的一大枢纽。同时也对五四新文化运动的某些负面作用作了切中实际的分析与论述。 【关键词】 五四新文化运动; 启蒙运动; 文艺复兴; 文化转型 【精彩摘抄】 1.五四新文化运动期间, 当时躬与其事的人们, 有过“新思想”、“新思潮”、“新文化”

等不同的提法。后来, 人们渐渐地都习惯于使用“新文化运动”的提法。 2.值得注意的是, 无论是早先提出五四新文化运动具有启蒙性质或文艺复兴的特点的人, 还是近年来在争论中否认五四新文化运动具有启蒙的性质或文艺复兴的特点的人, 都是拿中国的五四新文化运动与欧洲的文艺复兴与启蒙运动作比较而得出自己的结论的。 3.“当十五六世纪时, 欧洲诸民族间发生一种运动, 起源于意大利, 传播于英、法, 而终极于日尔曼。是为中古时代与近世时代之蝉蜕, 历史家名之曰Renaissance, 意者再生也, 东人则译为文艺复兴。”——蒋百里 4.我觉得欧洲的文艺复兴运动最主要的性质和特点可概括为以下三点: 首先是它的人文主义精神。人文主义是针对旧有的宗教教条及教会统治而起的。把人从神光笼罩中拉回到俗世来, 承认人的需求、人的欲望的合理性, 承认追求幸福、追求自我完善、追求荣誉, 是每个个人的权力。于是个人主义得以确立。总之, 是人取代神成为关注的中心。其次, 重新发现古代的文化典籍的价值, 从古希腊、罗马时期的文化典籍中, 人们重新发现古代人的鲜活的个性和不受神灵与宗教的束缚的伟大创造精神。那时代的人们把自己的创造性的思想与活动都看做是追模古代先贤的典范。其三, 随着人文精神的发扬, 削弱了对神与宗教的依赖, 人们对外在世界认知的兴趣与能力得到提升, 自然科学随之逐渐发展起来。 5.“说到文艺复兴这个词, 人们自然会联想到西方历史上那场预示着现代欧洲诞生的伟大运动。这同样的名词与过去十年来席卷全中国的一场思想与行动的意义深远的变革非常吻合。为了方便起见, 我就用这个名词, 并且会尽力给你们讲述一些它所包含的那场运动的意义。”②这里有两个要点: 第一, 中国的

《新文化运动》重难点分析

《新文化运动》重难点分析 1、重点分析： （1）新文化运动的实质是资产阶级的新文化反对封建旧文化的斗争，只有通过其内容的教学，才能深刻理解其实质，才能使学生认识新文化运动的代表人物当时的斗争精神和贡献。这一部分内容在教材中起承上启下的作用，是学生把握本节内容的关键，有利于培养学生的能力，因此，新文化运动的内容是本教学的重点之一。 （2）新文化运动的内容及其新发展，构成了新文化运动前、后期一个整体。后期传播的社会主义思想，启发了中国先进的知识分子，使他们选择和接受马克思主义作为拯救国家、改造社会和推进革命的思想武器，这是新文化运动最重要的成果，因此，新文化运动的新发展，自然也就成为本教学的重点之二。 2．难点分析： （1）辛亥革命后，尽管成立了中华民国，但中国半殖民地半封建社会性质并没有改变，仍然处在封建军阀统治下；辛亥革命前因对封建思想的批判不彻底，以至于辛亥革命后，北洋军阀继续用封建思想禁锢人们的头脑，思想上是黑暗时期；随着中国资本主义经济进一步发展，资产阶级强烈要求实 （2）行资产阶级民主政治，反对封建军阀的统治。袁世凯上台后，在思想文化领域掀起尊孔复古的逆流，为具有民主思想的知识分子所不能容忍，因此，新文化运动的兴起是历史的必然。因为新文化运动离学生的现实太远，在学习中难以理解，因此，新文化运动兴起的背景便成为本课的教学难点之一。教学时，我利用多媒体课件，引导学生从政治、经济、思想文化领域三方面了解当时的时代背景，通过分析突破难点。 （3）新文化运动中的知识分子对东西方文化的看法，存在绝对肯定和绝对否定的偏向，如何引导学生从新文化运动的积极性和局限性去认识新文化运动的影响，便成为本课教学的难点之二。教学时，我用图表形式，引导学生讨论、探究，突破难点。

浅谈“五四新文化运动的意义”

浅谈“五四新文化运动的历史意义” 通过从中国近代史纲要这本书，我了解到五四新文化运动在中国近代历史上起着重要的作用，同时也是推进中国革命新阶段的必要条件。从当时那些中国先进分子的爱国热情和团结的力量中体会深刻。 1915年9月，新文化运动由陈独秀在上海创办《亲年杂志》（后改名《新青年》领导开始。新文化运动是沿着两条战线展开的，一条是思想战线，一条是文学战线。两条战线交织进行，因而它既是一场思想革命，又是一场文学革命。作为思想革命，它倡导民主和科学，反对专制和愚昧、迷信，提倡新道德，反对旧道德。作为文学革命，它倡导新文学，反对旧文学。它在政治和思想上给封建专制主义及其伦理道德一次沉重的打击，大力宣传了民主和科学，促进了知识青年的觉醒，是新的历史条件下的思想大解放，促使人们更迫切的追求救国救民的真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件，也为各种各样外国的哲学、社会科学、自然科学和思想流派的传播敞开了大门。 1919年5月5日，以北大学生为代表，因为不满“巴黎和会”把德国在山东的特权转让给日本，发起了一系列的爱国运动——五四运动。但在五四以前的新文化运动，有着重大的历史意义：新文化运动的倡导者提倡民主、反对专制、提倡科学、反对迷信盲从、是切中时弊的。新文化运动只是开了探求“新文化”的序幕，而五四运动是对新文化运动的一种延续和发展，突出表现在爱国方面。随着时间的变化，人们对五四运动和新文化运动的历史意义的解释越来越走样，把“科学”、“民主”、“爱国”当成这场运动的历史意义。在

那时，新文化运动是生动活泼的，前进的，革命的，并且产生着影响：动摇了封建思想的统治地位；民主和科学思想得到弘扬；为五四运动的爆发作了思想准备。五四运动是一次伟大的爱国运动，也是一次新的文化运动。 五四新文化运动发生至如今，虽然已经过了八十年，还仍然是众说纷纭，评价各不相同，观点相去甚远，需要继续探讨。五四新文化运动是对社会现实的回应，是中国近代历史发展的必然，其中马克思主义在中国的广泛传播，并逐渐在思想领域占据主导地位，是五四新文化运动发展到后期的一个显著特征。 从五四新文化运动提倡科学与民主，到《新民主主义论》提出“民族的科学的大众的文化”，再到党的十五大提出建设有中国特色社会主义的文化，是一脉相承、不断完善和发展的。 五四运动和新文化运动的真正价值，正在于提出了建立中国“新文化”的要求。其中五四运动是中国旧民主主义革命的结束和新民主主义革命的开端，中国革命从此进入了一个新的历史时期，成了中国革命的新阶段即是新民主主义革命阶段的开端并且确定了每年的五月四号是中国青年节。可见，五四运动在中国历史上意义的重大。

鲁迅与五四新文化运动

鲁迅与五四新文化运动 说起鲁迅，最先想到的是他写的《狂人日记》，它以狂人的内心独白的形式来表达对以封建制度、礼教为主体的封建传统文化的批判与反抗，更是揭示了封建礼制“吃人”的本质。“从来如此，便对吗”是狂人对吃人这一行为的提问，也是鲁迅对中国封建传统礼制的提问，他一直在思考着、探索着封建文化存在的意义，它还有继承下来的价值吗？在这国家处于水深火热的情况下，那些受封建礼制教育的国民却是腐朽愚昧的、麻木不仁的，对于国家的存亡好似不关他们的事，面对同胞被残害的场景，他们不会流露出半分同情。鲁迅尖锐地批判封建传统礼制是有理由的，与之有共同想法的陈独秀、胡适也同样积极投身于新文化运动中去，在这场运动中直接把斗争的矛头指向封建专制的理论。“我翻开历史一查，这历史没有年代。歪歪斜斜的每页都写着‘仁义道德’几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本上都写着两个字‘吃人’”，仁义道德成为一种假象，覆盖在它下面的是“吃人”的本质，这在鲁迅看来是何其的悲哀。国民受封建专制毒害之深从袁世凯窃取辛亥革命的胜利果实后的妄图遵孔复古就可以看出，“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”，他希望国民能从那“吃人”的礼制枷锁中走出来。 作为五四新文化运动的核心人物，鲁迅对五四新文化运动的影响是不容小觑的。他不仅是新文化运动的领导者、支持者，也是中国无产阶级文学的奠基人。从青少年时期开始，他就有救国的一腔热血，于是他选择去学医以望学成之后上战场救死扶伤，可这一梦想被现实打破，在日求学期间亲眼看到身体健壮的国人麻木不仁，思想腐朽，精神颓败，这一目令他气愤，激起了他弃医从文的决心，想要以文艺运动来拯救国民。1907年夏，鲁迅酝酿了一场文艺运动，他和二弟联合许寿裳等人试图创办《新生》文艺杂志，但却因种种原因最终没有成功。这并没有浇灭他的热情，后来他在《河南》刊物上发表了《摩罗诗力说》、《文化偏

评价新文化运动

评价新文化运动 新文化运动是指20世纪初反对封建文化的一场思想启蒙运动，是中国人在经历了向西方学习技术、学习制度的失败探索之后的新对策，是尊孔复古的逆流下资产阶级为实现建立资产阶级民主共和国远大目标的奋力抗击。新文化运动发生在其特殊的历史时期，在中国近代史上留下了不可磨灭的影响。 当时的中国处于北洋军阀统治前期，一方面，辛亥革命失败以后，列强加紧侵略中国，民族危机日益严重，而且袁世凯攫取了辛亥革命的胜利成果，国内的政治局面一片混乱。另一方面，随着新式学堂的建立和留学风气日渐盛行，西方启蒙思想被地介绍到中国，而辛亥革命又促进了民主共和思想的传播。但是，袁世凯在文化领域掀起尊孔复古的逆流，企图恢复封建统治，还有刺痛国人脆弱神经的张勋复辟事件，这与当时这与世界潮流相违背。因而资产阶级掀起了一场新文化运动。1915年9月陈独秀在上海创办《青年》杂志(1916年9月起改名为《新青年》)为起点和中心阵地，以民主和科学两面旗帜，向封建主义展开了猛烈的进攻。运动的代表人物是：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等。运动的基本内容是：提倡民主，反对封建专制和伦理道德，要求平等自由，个性解放，主张建立民主共和国；提倡科学，反对尊孔复古思想和偶像崇拜，反对迷信鬼神，要求以理性与科学判断一切；提倡新文学，反对旧文学和文言文，开展文学革命和白话文运动。“五四”以后的新文化运动，主要是宣传马克思主义及各种社会主义流派的思想运动，使旧民主主义的文化运动，转变为由马克思主义理论指导的新民主主义的文化运动。 对新文化运动的评价有很多方面，下面我将一一介绍。 首先，就其性质来说，新文化运动是一场深刻的反封建的思想启蒙运动。它在国内外产生了巨大的思想启蒙力量。胡适在《新文化运动与国民党》一书指出：“新文化运动的一件大事业就是思想的解放。我们当时批评孔孟，弹劾程朱，反对孔教，否认上帝，为的是要打倒一尊的门户，解放中国的思想，提倡怀疑的态度和批评的精神而已。”从国内来说，这是黑暗政治带来了一点光明，一定程度上反击了袁世凯的尊孔复古行为。在文化的外衣下，这场运动不断抨击着封建文化，一定程度上为国人思想内腐朽的封建思想的去除做了准备。其思想启蒙作用还体现在它从内容到形式的深刻变化，从旧民主主义革命向新民主主义革命的转变。民众在接受了民主与科学的洗涤后，也更多的加入到了冲破封建思想想束缚的行列中，其后期更为马克思列宁主义的传播奠定了基础，为五四运动做了思想准备。这是一次空前的思想大解放运动。 但其中却也有很多弊端。一些激进的民主主义者喊出了“打倒孔家店”的口号，对孔子进行了全面的否定，并未采取一分为二的方法看待问题。另外，对中西方文化采取全面否定或肯定，未站在公平的立场正确的分析两种文化的利与弊。新文化运动在对待中西文化上态度的偏颇，使得其在文化启蒙上有明显的局限性。胡适说：“自三百篇到于今，中国文学凡是有一些价值，有一些而生命的，都是白话的或是近于白话的，其余都是没有生气的古董，都是博物馆中的陈列品。”这句话即是胡适对文言文的错误认识。 其次，从阶级属性上看，新文化运动是由小资产阶级激进民主主义者发动和领导的。批判孔学，是为了给中国发展资本主义扫清障碍，促进资本主义的发展。但是，由于资产阶级共和国的方案在中国行不通，所以从根本上说，提倡资产阶级民主主义，并不能为人们提供一种思想武器去认识中国，去有效地对中国社会进行改造。它仍属于资产阶级旧民主主义文化运动的范畴，因而存在着一定的历史局限和弱点。其领导人没有把运动普及到群众中去，只是局限在知识分子圈子里，是少数人的思想文化解放，他们除了一般的政治口号外，没有提出实现民主政治的切实可行的具体办法。 新文化运动顺应了历史潮流的发展，一定程度上符合人民的利益和愿望，有利于推动生

一个后知后觉者对“五四”及新文化运动的一些想法

一个后知后觉者对“五四”及新文化运动的一些想法 秋按：关于“五四运动”，其实最应该看看周策纵教授的《五四运动史》。由于这个运动对近代中国的重要性，所有的政治力量都会纪念它。此外，还有在“五四”之前就萌发的新文化运动，对中国也影响巨大，而有时它们往往又混为一谈。哄娃入睡，忽思约九年前，曾撰一小文，略谈我对“五四”及新文化运动的一些想法，可以说是非常自由派了，至今有些地方已修正，有些则一仍如旧。2018.5.4 5月4日到家之后，难得正好翻到央视新闻频道的新闻会客厅，李小萌傻傻的样子很是可爱，而这一期的嘉宾、北京大学历史系教授欧阳哲生则多少显得有些拘束，大致也没有怎么发挥，以与官方基本同调的“爱国运动”云云收束访问。 当日，在北京，“五四精神”的主流言说，依然以“爱国”为主，以“进步、民主、科学”为辅。而在台湾，马英九在纪念五四运动90周年时，有意抹去自己的政治身份，而强调自己的文化身份，并说“五四精神中的民主科学素养，到现在仍然具有很强而且历久弥新的历史意义”。 “五四”是一个话题，各种政治力量都以不同的方式自觉去继承其传统，并以正统自居。即使是激烈反对者，也要借助“五四”话题来为自己设立标靶，阐述自身主张。 我不喜热闹，天性对人多之处有排斥心理。所以，虽然90周年很热闹，官方的，民间的，海外的，但迟至现在，我才决定写作这个帖子。它也仅仅是一个帖子而已。 一、“五四运动”及其代表的精神 “五四新文化运动”的说法不知出自谁口来自何时，其实，“五四”是“五四”，新文化运动是新文化运动，为什么要将“五四”生拉硬扯地作为新文化运动的前缀？难道除了这一场新文化运动之外，20世纪的中国还有另一场新文化运动？ 最早提出“五四运动”这个概念的北京大学学生领袖之一罗家伦，1919年5月26日以“毅”为笔名发表《五四运动的精神》一文，指出“五四运动”表现出三种关系民族存亡的精神：学生牺牲的精神；社会制裁的精神；民族自决的精神。到了1967年5月，罗家伦比较了“五四运动”和新文化运动的关系：“五四运动是受新文化运动的影响，而新文化运动也由五四运动而扩大。新文化运动和五四运动一贯的精神，就是要使中国现代化。要使中国现代化，必须从思想现代化做起，这仍是有待我们继续努力的一个方向。” 用央视新闻会客厅的言说方式，罗家伦是“新闻当事人、事件亲历者”，我倾向于认可他对“五四运动”的狭义解释而不另行铺陈加以引申甚至最后变为一种政治隐喻。特别是罗家伦所说的“民族自决”，的确是发端于“五四”。在此之前，民族—国家的概念不曾在中国出现过。主体为汉族的中华民族有权利决定自己国家的命运，而不能仅仅沦为一个被建构的地缘政治意义上的民族—国家。 现在，市面上流行的对“五四运动”的背景描述如下：

新文化运动

认识和评价新文化运动 新文化运动是一场发生于二十世纪一十年代中期的思想解放运动。这次运动高举爱国主义旗帜，弘扬明民主科学精神，为马克思主义在中国的传播开辟了道路，对中国社会思想文化有着广泛的影响。 新文化运动开始于1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》（后改名《新青年》）。代表人物有陈独秀，李大钊，蔡元培，鲁迅，胡适等人。 这一运动的兴起具有特定的历史背景。首先，政治上，帝国主义加紧侵略，军阀统治日趋黑反帝反封要求迫切；经济上，中国民族资本主义继续发展，资产阶级强烈要求实行民主政治；思想上，西方启蒙思想的进一步传播和民主共和思想深入人心，北洋军阀推行尊孔复古的逆流；更重要的是辛亥革命的失败和北洋军阀统治的建立，使先进知识分子认识到，必须进行思想革命才能救中国。 此思想革命，以期廓清蒙昧，启发理智，使人们从封建思想的束缚中解放出来。“欲图根本之救亡”，必须改造中国的国民性，此国民性乃见诸于思想。是以，民主、科学便为新文化运动的基本口号，即所的谓德先生和赛先生。德先生，即民主思想和民主政治；赛先生，即近代自然科学法则和科学精神。 从宏观角度来看，新文化运动分以1919年五四运动为界，分为两个时期：前期和后期。 前期（1915—1919）主要内容为：三提倡三反对，即提倡民主与科学；反对专制愚昧迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。这在五四运动前的中国是切中时弊的，具有振聋发聩的作用，具有向中国千年偶像，传统权威，看似神圣不可侵犯的封建礼教进行大胆挑战的创新精神。其主要是资产阶级民主主义的新文化反对封建主义的旧文化的斗争。 后期（1919—1923）主要内容为：宣传俄国十月革命的胜利，宣传马克思主义。俄国十月革命的胜利，使中国的先进分子不约而同地把眼光从西方转向俄国，开始宣传马克思主义。在接受马克思主义之后，中国的先进知识分子赋予了民主、科学以新的内涵。马克思主义开始逐步在思想文化领域中发挥指导作用。 马克思主义哲学认为，事物的发展具有两面性，新文化运动也不例外。 新文化运动具有极为重要的历史意义：1. 新文化运动动摇了封建思想的统治地位，是中国历史上一次空前的思想解放的大运动。2、它推动了中国自然科学的发展，有利于文化的普及和繁荣。3、为五四运动的爆发奠定了思想基础。新文化运动掀起了思想解放的潮流，为五四运动的开展培养了精神领袖，起到了宣传动员的作用。4、有利于后期社会主义思想的传播，易被中国先进知识分子所接受，是国民看到了中国工人阶级的伟大力量；新文化运动左翼人士对资产阶级民主主义的怀疑，推动着他们去探索救亡的新途径，为他们以后接受马克思主义准备了适宜的土壤。5、新文化运动启发着人民追求民主和科学，探索救国救民的真理，促进了民主和科学的发展。 但是，新文化运动也有不可避免地存在历史局限性，五四运动以前新文化运动的局限性在于：1、新文化运动是由资产阶级激进民主主义者发动的，他们宣称打倒孔家店，向儒家学说猛烈开火，是为给中国发展资本主义扫清障碍。同时，运动者忽视人民群众，没有同广大的人民却中相结合，是文化运动局限在知识分子的圈子里。2、把改造国民性置于优先的地位，忽视对封建思想社会环境的革命实践。3、那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，仍使用资产阶级的方法。4、他们回避当时对军阀政府的实际斗争,也没有正面提出反帝的任务。5、以当时的文学革命而论,虽然提出建设国民文学,但当时的文学活动也只限于一部分知识分子中,还没有可能普及到工农群中中去。 新文化运动标志着中国民主主义革命进入一个崭新的阶段，它既是一次独特的思想文化革命，使人们的思想得到了空前的解放，也是中国政治现代化进程中一个伟大的转折点，为

新文化运动和五四运动的异同与联系

新文化运动和五四运动的异同与联系 目录 前言 (1) 一、新文化运动 (1) (一) 历史背景 (1) (二)新文化运动的兴起 (1) (三)五四以前新文化运动的局限 (2) 二、五四运动 (2) 三、新文化运动与五四运动的异同 (3) 四、新文化运动与五四运动的联系 (3) 参考文献 (4)

新文化运动和五四运动的内在联系 长期以来，人们常把新文化运动同五四运动并为一谈, 统称为“五四新文化运动”，因此形成一个错觉: 似乎先有五四运动而后才有新文化运动,甚至认为这两个运动是同一个革命运动。其实新文化运动与五四运动是两个历史背景、性质、内容、历史意义都不同的运动。因此统称为“五四新文化运动”易误导大众，实际上新文化运动和五四运动有区别，也有很强的内在联系。 一、新文化运动 近代以来，为了挽救国家的危亡，中国的先进分子向西方国家寻找真理，决心发动一场新的启蒙运动，以启发理智，使人们从封建思想的束缚中解放出来，这个运动后来被称为新文化运动。 （一）历史背景 1. 经济方面，中国资本主义在一战期间进一步发展，资产阶级强烈要求在中国实行民主政治，以更好地发展资本主义； 2. 政治方面，辛亥革命失败后，列强支持袁世凯称帝，加紧侵略中国，中国先进知识分子为改变这种局面寻找新的出路； 3. 思想文化方面，随着新式学堂的建立和留学风气日盛，西方启蒙思想进一步被介绍到中国，而且辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凯的尊孔复古的逆流为民主知识分子所不容，这也是新文化运动爆发的直接原因。 （二）新文化运动的兴起 1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》（从第二卷第1号改名为《新青年》），标志着新文化运动的开始。在《青年杂志》首篇文章陈独秀就向青年提出六条希望和要求，鼓励青年追求科学和民主，举起了新文化运动反对旧道德提倡新道德、反对旧文学提倡新文学的两面旗帜。1917年，作为北大校长的蔡元培聘请陈独秀为北京大学文科学长，《新青年》编辑部也迁到北京。北京大学和《新青年》杂志就成为了新文化运动的主要阵地。“民主和科学”作为新文化运动的基本口号，常被大众称为“德先生”、“赛先生”。而新文化运动的基本内容是（1）提倡科学，反对迷信盲从；（2）提倡民主，反对专制；（3）提倡新道德，反对旧道德；（4）提倡新文学，反对旧文学

论五四新文化运动的历史意义

论五四新文化运动的历史意义 新文化运动是沿着两条战线展开的，一条是思想战线，一条是文学战线。两条战线交织进行，因而它既是一场思想革命，又是一场文学革命。作为思想革命，它倡导民主和科学，反对专制和愚昧、迷信，提倡新道德，反对旧道德。作为文学革命，它倡导新文学，反对旧文学。前期的新文化运动实质是资产阶级的新文化反对封建旧文化的斗争。后期极力宣传马克思主义。 新文化运动的进步性 民主和科学思想的弘扬，动摇了封建思想的统治地位，并且推动了中国自然科学的发展，使人们的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期传播的马克思主义，为中国先进的知识分子所接受，成为拯救国家、改造社会的思想武器。对五四运动的爆发起到了宣传动员作用，也有利于文化的普及和繁荣。 新文化运动的局限性 新文化运动是由资产阶级激进民主主义者发动的。它有伟大的功劳，也有严重的缺点。运动的倡导者忽视人民群众，没有把新文化运动同广大群众相结合，使文化运动局限在知识分子的圈子里。他们还回避当时对军阀政府的实际斗争，也没有正面提出反帝的任务。以当时的文学革命而论，虽然提出建设“国民文学”，但当时的文学活动也只限于一部分知识分子中，还没有可能普及到工农群众中去。对中国古典文学的一味批判具有片面性。 新文化运动的影响

（1）动摇了封建思想的统治地位。新文化运动前，资产阶级改良派和革命派，在宣传各自的政治观点时，都没有彻底地批判封建思想。经过新文化运动，封建思想遭到前所未有的冲击批判，人们的思想得到空前的解放。 （2）民主和科学思想得到弘扬。中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼。这就为新思潮的传播开辟了道路，也推动了中国自然科学事业的发展。 （3）为五四运动的爆发作了思想准备。新文化运动启发了民众的民主主义觉悟，对五四爱国运动起了宣传动员作用。 （4）后期传播的社会主义思想，启发了中国先进的知识分子，使他们选择和接受了马克思主义，作为拯救国家、改造社会和推进革命的思想武器。这是新文化运动最重要的成果。 （5）有利于文化的普及和繁荣。新文化运动提倡白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，为广大民众所接受，从而有利于文化的普及与繁荣。 不过，新文化运动中的先进分子，大多有一些偏激情绪，对东西方文化的看法，存在着绝对肯定或绝对否定的偏向，这种看法一直影响到后来。其实无论是东方或西方,都应该互相地取长补短,这样才能共同进步.。

新文化运动及五四运动的认识

新文化运动及五四运动的认识 1914年五四运动以前的新文化运动是资产阶级民主主义的新文化反对封建主义的旧文化运动。新文化运动的基本口号是：民主和科学 历史意义： 它动摇了封建思想的统治地位，新文化运动倡导民族、反对专制、提倡科学、反对迷信盲从，是民主和科学思想得到弘扬；为五四运动的爆发作了思想准备。；后期传播的社会主义思想，启发了中国先进的知识分子。这是新文化运动最重要的成果；有利于文化的普及和繁荣。 局限性: 如绝对化的批判中国文化,片面地推崇西方文化。由于资产阶级共和国的方案在中国行不通，所以从根本上说，提倡资产阶级民主主义，并不能为人们提供一种思想武器去认识中国，去有效的对中国社会进行改造；许多领导人没有马克思主义的批判精神，看待问题过于片面，少数人在思想方法上存在绝对肯定或绝对否定的形式主义偏向。 五四运动的爆发： 1919年5月爆发的五四运动，是中国近代史上的一个划时代的事件。这个运动是在新的时代条件和社会历史条件下发生的。第一、新的社会力量的成长、壮大；2、新文化运动掀起的思想解放的潮流；3、俄国十月革命对中国的影响。五四运动的直接导火线是巴黎和会上中国外交的失败。 五四运动的历史特点： 1、五四运动是一次彻底地反对帝国主义和彻底地反对封建主义的爱国运动。 2、五四运动是一次真正的群众运动，无产阶级开始登上了政治舞台。由学生先发起，由工人扩大的坚决的反帝反封建的人民运动； 3、五四运动发生在俄国十月社会主义革命之后，是当时无产阶级世界革命的一部分。 4 、五四运动是中国新民主主义革命的开端。 5、五四运动促进了马克思主义在中国的广泛传播，促进了马克思主义与中国工人运动相结合，从思想上和干部上为中国共产党的成立做了准备。 6、五四爱国运动，是一次彻底地反对帝国主义和封建主义的爱国运动，是无产阶级领导的新民主主义的开端。

五四新文化运动趣闻

纪念五四：文白之争中的趣闻 (2009-05-06 02:29:05) 转载▼ 标签： 五四 文白之争 博闻天下 刘继兴 玉昆 文化 分类：品文化，读历史 刘继兴：五四“文白之争”的高手过招 胡适 五四新文化运动时期，围绕白话文与文言文的论争，形成了两大阵营。胡适、陈独秀、钱玄同、刘半农等人要废除在中国传承千年、作为传统文化载体和主干的文言文，却并未激起

多大反响，只有几位新文化闯将在自说自 话。 为了改变这种处境，新文化运动的急先锋钱玄同和刘半农自导自演了一个奇特的戏，那就是历史上十分著名的“双簧信”。这个主意是刘半农出的，他曾在上海时进过剧团做过编剧。1918年3月15日,《新青年》杂志第四卷三号上,忽然发表了一篇写给《新青年》杂志编辑 部的公开信。署名“王敬轩”。信是文言文写的，4000多字，不用新式标点，以一个封建思 想和封建文化卫道者的形象，列数《新青年》和新运动的所有罪状，极尽谩骂之能事。而就在同—期上，发表了另一篇以本社记者半农之名写的观点与之针锋相对的文章《复王敬轩书》，洋洋万余言，对王敬轩的观点逐一批驳。

刘半农 这一双簧戏旗帜鲜明，在文坛引起强烈反响，不仅真的引来了“王敬轩”那样的卫道士如林琴南等人的发难，更多的却引起了青年学子和进步人士的喝彩，在论辩中新文学的声势也逐步壮大。这一正一反两篇文章同时出现，结果“旧式文人的丑算是出尽，新派则获得压倒性的辉煌胜利。”“双簧信”也引起了《新青年》内部胡适的不满。他认为“太轻薄”，“有失士大夫身份”。不过他也认为，钱玄同的冲锋陷阵，“实在使我们声势一振”。鲁迅则对刘半农的进步高兴，称赞他“跳出鸳蝴派，骂倒王敬轩”，为一个“文学革命”阵营中的战斗者。

新文化运动的得与失

新文化运动的得与失 在中国的近代史中，要是说起文学革命、思想革命，第一个想起的无疑是新文化运动。 关于新文化运动的基本内容可以简单的概括为四个提倡、四个反对的阐述，即： 一、提倡民主，反对独裁专制。 二、提倡科学，反对迷信盲从。 三、提倡新道德，反对旧道德。 四、提倡新文学，反对旧文学。 课本中阐述了很多新文化运动带来的益处，新文化运动的意义。而它确实也是一次前所未有的思想解放和启蒙运动，为马克思主义在中国的传播开辟了道路。“五四”以后的新文化运动，更是成为宣传马克思主义及各种社会主义流派的思想运动，使旧民主主义的文化运动，转变为由马克思主义理论指导的新民主主义的文化运动。 对于它的意义，相信学过近代史的人随口就能说出许多来： （1）动摇了封建思想的统治地位。新文化运动前，资产阶级维新（改良）派和革命派，在宣传各自的政治观点时，都没有彻底地批判封建思想。经过新文化运动，封建思想遭到前所未有的冲击批判，人们的思想得到空前的解放。 （2）民主和科学思想得到弘扬。中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼。这就为新思潮的传播开辟了道路，也推动了中国自然科学事业的发展。 （3）为五四运动的爆发作了思想准备。新文化运动启发了民众的民主主义觉悟，对五四爱国运动起了宣传动员作用。 （4）后期传播的社会主义思想，启发了中国先进的知识分子，使他们选择和接受了马克思主义，作为拯救国家、改造社会和推进革命的思想武器。这是新文化运动最重要的成果。 （5）有利于文化的普及和繁荣。新文化运动提倡白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，为广大民众所接受，从而有利于文化的普及与繁荣。 但是现在，我想要主要论述的是——新文化运动带来的弊端。

对五四运动之前新文化运动的看法

对五四运动之前新文化运动的看法 班级：10061224 姓名：骆恺闻学号：1004121127 1919年五四运动以前的新文化运动是资产阶级民主主义的新文化反对封建主义的旧文化的斗争，下面我来谈谈对这次新文化运动的特点及看法。 一、五四运动之前的新文化运动的进步性 （1）动摇了封建思想的统治地位。新文化运动前，资产阶级改良派和革命派，在宣传各自的政治观点时，都没有彻底地批判封建思想。经过新文化运动，封建思想遭到前所未有的冲击批判，人们的思想得到空前的解放。 （2）民主和科学思想得到弘扬。中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼。这就为新思潮的传播开辟了道路，也推动了中国自然科学事业的发展。 （3）为五四运动的爆发作了思想准备。新文化运动启发了民众的民主主义觉悟，对五四爱国运动起了宣传动员作用。 （4）有利于文化的普及和繁荣。新文化运动提倡白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，为广大民众所接受，从而有利于文化的普及与繁荣。 二、五四运动之前新文化运动的局限性 （1）脱离现实经济基础。新文化运动的倡导者没有揭示封建专制主义得以存在的社会根源；脱离经济而把资产阶级共和国方案失败的根本原因归之于思想文化，是错误的。五四前的新文化运动是资产阶级民主主义的新文化反对旧文化的斗争，由于资产阶级共和国的方案在中国行不通，所以提倡资产阶级民主主义，并不能有效地对中国社会进行改造。 （2）脱离广大劳动群众。运动的倡导者忽视人民群众，没有把新文化运动同广大劳动群众相结合，使文化运动局限在知识分子的圈子里。他们还回避当时对军阀政府的实际斗争，也没有正面提出反帝的任务。 （3）思想方法形式主义。少数人在思想方法上存在绝对肯定或绝对否定的形式主义偏向。那时的许多领导人物还没有马克思主义的批判精神。他们中有的人看问题很片面，坏就是绝对的坏，好就是绝对的好。这种形式主义地看问题的方法，影响了新文化运动后来的发展。这样，后来新文化运动的发展就分了俩个潮流。一部分人（如李大钊、陈独秀）继承了它的科学和民主的精神，并在马克思

新文化运动的意义

新文化运动的意义： 一、新文化运动把中国和世界无产阶级革命的新时代直接衔接起来，有力地推动了中国革命由旧民主主义发展到新民主主义阶段。 二、新文化运动是五四爱国运动的先导。 三、新文化运动打破了以孔子思想为代表的封建主义思想文化在中国的统治，使这个绝对权威从神圣宝座上开始跌落下来。 四、新文化运动产生了一代中国革命事业的杰出领袖。 五、新文化运动促进了中国科学事业的发展。 ——魏晓东：《试论新文化运动的意义》，《甘肃理论学刊》1989年第3期。 一九一九年的五四运动是彻底地反对帝国主义和封建主义的革命运动，同时是高举“民主”和“科学”这两面大旗的思想解放运动。毛泽东同志说:“自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命。” 我们知道，辛亥革命准备时期，资产阶级革命派的理论家并没有充分认识到社会制度的变化必须伴以思想上的革命，他们没有重视对于封建思想的批封，而且在他们介绍的西学中还夹杂有许多封建余毒。新文化运动比辛亥革命进了一步，它高举“民主”和“科学”这两面大旗，反对封建制度和封建思想，认为在中国实行“立宪共和制”，必须以民主制度取代封建专制制度，以科学精神、科学态度批判封建主义的盲从、独断和迷信。在革命民主主义者看来，制度的变革和思想的革命是相辅相成、互相促进的。这种认识在当时具有极大的思想解放作用。 新文化运动从学术思想、政治观点、伦理道德、文学艺术等方面反对封建主义老教条、老八股，其深度和广度都超过了中国近代前两次思想解放运动(戊戌变法和辛亥革命)，在提倡新文学方面，其成绩尤为显著。 总之，新文化运动批判老教条、老八股，提倡新文学、新伦理，主张个性解放、婚姻自主等等，都是促使人们思想解放的积极因素，这些为“五四”时期马克思列宁主义在中国的传播作了初步的思想准备。如果没有早期新文化运动对封建思想的批判，那么也不会有“五四”时期马克思列宁主义的思想解放运动。 不过，早期新文化运动也有局限性。它虽然要求对文化遗产重新估价，可是在具体地评价封建社会的文化思想和历史人物的时候，又带有形式主义的弱点，缺少对于具体问题进行具体分析的辩证精神(如否定中国历史上有不少伟大的文学作品等)，也还不能准确地区别封建文化中的陈腐传统和优良传统。当时的文化运动还只是在一部分知识分子中间进行，没有和广大的工农群众相结合。这说明，早期新文化运动对封建旧思想的批判还不够深入有为，这是一个远远没有完成的历史课题。 “五四”运动成为彻底的反帝反封建的运动，成为马克思列宁主义的思想解放运动，都和十月革命的影响分不开。毛泽东同志精辟地指出:“五四运动是在当时世界革命号召之下，是在俄国革命号召之下，是在列宁号召之下发生的。”又说：十月革命帮助了“中国的先进分子、用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。走俄国人的路——这就是结论。” ——张岂之：《“五四”新文化运动的历史意义》，《西北大学学报》（哲学社会科学版）1979年第2期。

“悲哀”与“绝望”：一个真实鲁迅的五四姿态

“悲哀”与“绝望”：一个真实鲁迅的五四姿态 [导读]“五四”新文学时期，鲁迅以其杂文的“呐喊”和小说的“彷徨”，深刻地表达了他对中国传统文化爱恨交织的复杂情怀。 转播到腾讯微博毋庸置疑，鲁迅作为中国现代文学史上的灵魂人物，其“无地彷徨”而“反抗绝望”的批判理性，早已被学界提升到了“五四”启蒙的思想高度，成为了知识分子人格追求的精神偶像。综观几十年来国内学者的鲁迅研究，人们一直都在试图接近一个真实的鲁迅，但无论是“意识形态说”还是“思想启蒙说”，客观上都存在着一种“臆说”鲁迅的价值偏离。尤其是20世纪80年代以后，各种西方哲学方法论的大量引入，更是造就了鲁迅研究的空前“繁荣”，诸如存在主义、解构主义乃至复调理论的泛化使用，不仅使读者逐渐地生疏了鲁迅，而且还使读者困惑地迷失了鲁迅——“革命家”、“思想家”、“文学家”再加上“哲学家”的多重释义，厚重到了严重阻隔读者与作者之间的心灵对话；尽管还原真实鲁迅的社会呼声一直都不绝于耳，可是因其话题过于敏感而每每受到强烈地斥责!聪明而睿智的鲁迅似乎很有先见之明，他清醒地意识到一个人一旦被奉为“伟人”，其身后必然要遭遇被人误解的尴尬处境，故他才会不无调侃地戏谑道：“待到伟大的人物成为化石，人们都称他伟人时，他已经变成了傀儡了。”鲁迅当然并不想成为“傀儡”，然而他却同所有“伟人”一样，最终只能被后人去加以无限的“阐释”，自己则失去了回应辩解的“言说”能力。所以，超越作品文本去替鲁迅进行思想“言说”，这是国内鲁迅研究界所普遍存在的历史现象。 一、一个被“言说”的鲁迅 重新认识鲁迅与“五四”之间的辩证关系，我们首先必须去澄清真实“历史”与虚拟“历史”的本质区别。克罗齐曾强调说真实的“历史决不是以叙述写成的，它总是用凭证或变成了凭证并被当作凭证使用的叙述写成的”。如果我们按照克罗齐的说法来推论，鲁迅作品文本应是唯一性的历史“凭证”，只有它才具有研究鲁迅思想的真实价值。然而，长期以来，国内鲁迅研究界在其具体实践过程中，“一千个学者就有一千个鲁迅”的众说纷纭，显然都呈现出了一种任意“肢解”鲁迅思想的怪诞现象。所以，一个被“言说”的鲁迅，也因“言说者”的主观意志，走出了历史而进入了神坛。 对于鲁迅及其作品超越文学意义的思想评价，归根结底应是源自于瞿秋白与毛泽东这两位政治革命家的权威定论。早在1933年鲁迅在世之际，瞿秋白就撰写了《<鲁迅杂感选集>序言》一文，第一次将鲁迅的文学创作视为是现代“中国思想斗争史上的宝贵的成绩”，而鲁迅也被他誉为“是野兽的奶汁所喂大”的“莱谟斯”，“在儿童时代就混进了野孩子的群里，呼吸着小百姓的空气”，最终完成了其思想“从进化论到阶级论，从绅士阶级的逆子贰臣进到无产阶级和劳动群众的真正的友人，以至于战士”的彻底转变。而1940年毛泽东在《新民主主义论》中，则更是气势恢弘铿锵有力地论述道： “五四”以后则不然。……由于中国政治生力军即中国无产阶级和中国共产党登上了中国的政治舞台，这个文化生力军，就以新的装束和新的武器，联合一切可能的同盟军，摆开了自己的阵势，向着帝国主义文化和封建文化展开了英勇的进攻。……而鲁迅，就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手。鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。 不可否认，瞿秋白与毛泽东都是出自于中国无产阶级政治革命的历史诉求，去宏观地概括总结“五四”与鲁迅反封建思想启蒙的社会意义；他们都急切地希望树立起一个资产阶级知识分子思想转型的光辉榜样，以便最终确立无产阶级对于“五四”新文化运动的领导地位——鲁迅也因此被改变了其“文学家”的原初形

五四新文化运动的再认识

五四新文化运动的再认识 王元化 重新认识“五四” 是一个很重要的学术课题, 既有历史意义, 也有现实意义。我主张用一种更冷静 、 更多层面的方式来重新 认识“五四” , 这构成了我近年所作理论反思的一部分。 一、首先要打破既定观念 我们头脑中有很多既定观念, 日积月累成为习惯力量。再 估价就是重新认识这些既定观念, 重新清理这些东西。对“ 五四” 的再认识、再估价亦应如此。 !? 、 !# 世纪的启蒙先驱者, 将任何问题, 不管是宗教的、自 然的、道德的, 都摆在理性的法庭上重新认识。如果不重新估价那些已被接受的既定观念, 那就根本谈不到启蒙。今天不是简 单地完全按着“ 五四” 的道路走。“ 五四” 未完成的任务应当继承, 但是“五四” 思想需要深化, 而不是重复 , 这就是我对“ 五四” 主张再认识的原因。 启蒙也是中国的历史现实给我们提出的任务。五四思潮遗 留下来的不都是好的, 有的是谬误, 有的是真理中夹杂着谬误, 还有的是走了样变了形的真理在起影响, 我们应该把它清理出 来。 接受外来思想影响, 与西方文化的碰撞, 被认为是“ 五四” 最 为突出的思潮和文化特征之一。外来思想如果不和中国传统文化思想资源结合起来, 就很难在中国文化土壤上扎根。这可以 举佛学在中国的传播为例。最初传播佛法是依附道术, 采取以 外书比附内典的办法, 用和佛经比较接近的老庄术语来翻译佛 经的专门名词, 这就是所谓的“格义” 。到了道安时期, 认为“ 格义” 于理多违, 遂废止“格义”不用, 而采取直译和音译, 使佛经得以更准确地保持它的原来面目。这种求信求真的办法至玄奖时期可以说到了登峰造极的地步。值得注意的是, 玄类译出的佛 典如法相唯识都是佛书中的精华, 可是并未传播开来, 广为流传的却是经过中国化了的佛典, 直到宋代佛学才被中国文化所吸收。一种外来文化为本土文化所融化, 往往是要经过漫长曲折 过程的, 这里面有许多经验教训值得我们去总结。佛学传人是 我国第一次大规模吸收外来文化, 而五四时期介绍西方近代文 化思潮是我国第二次大规模吸收外来文化。前者历时千年