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_战国策_的侠义精神探析及其影响_杨富有

　2000年3月内蒙古教育学院学报Mar.2000

第13卷　第1期Journal of Inner Mongolia College of Education Vol.13　No.1

《战国策》的侠义精神探析及其影响

○杨富有

(锡林郭勒盟教育学院讲师　邮编026000)

内容摘要　《战国策》是我国古代一部重要的历史、文学著作。它涉及到的侠义精神体现为:坚持正义、反抗强暴、效死报恩、排难解纷、贵义薄利等。这些思想对后世的文人和文学都产生了深刻的影响。

关键词　战国策　侠义精神　探析

〔中图分类号〕K061 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1008-7451(2000)-01-0024-03

崇武尚侠、匡扶正义、解救危难、重义轻生等侠义思想一直是中华民族文化中的核心话题之一。即使是今天,无论在人们的思想意识里,还是在文学艺术中,都表现得十分突出。《战国策》作为两千多年前一部十分重要的历史文学著作,记载了许多侠义之士的行为及其精神,这对后世文学及后世人都产生了不可低估的影响。

战国时期不仅是策士们纵横捭阖、展露才华的时代,也是侠义之士们排纷解难、纾危助困的舞台。《战国策》无论从史学还是从文学角度上都创纪录地收录了这些人物的事迹,使我国古代战国时期的优秀人物画廊因此又多了一道别致而亮丽的风景,并使其中一些人物如聂政、荆轲、鲁仲连乃至聂荧等成了后世人景仰的楷模而产生了深远的影响。

中国人所推崇的侠义精神,首先是坚持正义,反抗强暴,勇赴国难。《战国策》中许多人物的言行举止及由此体现出来的思想性格,正是这种精神的具体表现。战国时期,诡谲盛行,策士们多朝秦暮楚,唯以自身“势位富贵”为追求目标,如苏秦、张仪等,但也有如唐且、申包胥等一系列忠贞不渝于国家,反抗强暴,为国家存亡不计个人利害得失而奔走呼号的忠义侠士。战国末期,山东诸国被逐一殄灭,安陵以区区五十里之地独存,已势如垒卵。当国家面临存亡之机,唐且单人匹马入虎狼之秦,面对秦始皇帝“天子之怒,伏尸百万,流血千里”的恐吓,镇定自若,针锋相对,直至挺剑而起。因其所奉使命为国家存亡所系,这种反抗就远远超出了个人恩怨相报的局限。为国家而宁为玉碎,不为瓦全,体现出满腔凛然正气。申包胥为救亡图存,“赢粮潜行,上峥山,逾深溪,跖穿膝暴,七日而薄秦王之朝,雀立不转,昼吟夜哭,七日不得告,无浆水入口”的精神,更是对祖国忠贞不渝的表现。《战国策》的侠义精神体现出来的这种将自己的追求乃至命运同国家安危与命运结合起来的特点,对中国文人产生了深远的影响。因此,文坛上就有了投笔从戎的班超,有了闻鸡起舞、中流击楫的祖逖;使我们看到了戍边御敌的高适、岑参的身影,发现了“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营”①乃至“铁马冰河入梦来”②的辛弃疾与陆游的丰采;领悟了文天祥“臣心一片磁针石,不指南方不肯休”③乃至“留取丹心照汗青”④的忠贞……或渴望建功立业,或勇赴国难,究其实质,这与申包胥、莫敖大心的精神是一脉相承的。

如果说唐且反抗强秦,申包胥求援复国还是效力于自己的国家,体现的是“国家兴亡,匹夫有责”,鲁仲连完全从道义的角度出发,怜悯弱小,反抗强暴,则可被称为“侠之大者”了。秦围邯郸,“居此围城之中者,皆有求于平原君”时,作为毫不相干的一个人,鲁仲连完全可以为全身远祸而作壁上观或一走了之,但他却认为:“彼秦,弃礼义,上道功之国也。权使其士,虏使其民。彼则肆然为帝,过而遂正于天下,则连有赴东海而死耳,吾不忍为之民。”于是,他为秉持正义,挺身而出,斥退劝降秦国的辛垣衍,使秦为之后退五十里。这种不计个人得失,不顾个人安危,“路见不平,拔刀相助”,匡扶危难的侠义精神,和后世的鲁智深“遇事便做,遇弱便扶,遇硬便打”⑤的见义勇为精神是高度一致的。正是因此,李白才感慨道:“却秦振英声,后世仰末照”,⑥表达了后世人对他这种精神的无限敬仰。《战国策》人物的这种同情弱小,扶助危难的侠义

精神被后代文人用以观照社会时,常常使之升华为以天下为己任的积极济世思想。正是因此,杜甫面对自己房漏屋破的现实,推己及人,想到广大苦难的人民,由衷地发出“安得广厦千万间,大庇天下寒下俱欢颜,风雨不动安如山。鸣呼,何时眼前突兀现此屋,吾庐独破受冻死亦足”⑦的千古浩叹;范仲淹则抒发了“居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君”⑧的忧患意识……这些不顾恤自己,舍己为人,念及天下苍生的精神,岂不正是舍己为人侠义精神的高度升华!

《战国策》中的侠义精神还体现在排难解纷,重义轻利上。鲁仲连助赵退秦二十年后,齐大将田单收复被燕攻占的聊城,经年不下,他又顾念聊城百姓安危,化解了城毁人亡的悲剧。这正是他一贯追求的“所贵于天下之士者,为人排患、解难,解纷乱”的人生准则。排难解纷,正是中国人崇尚的侠义精神的一方面。与这种精神相关,是趋人之难后贵义薄利、功成不受赏的人格。所以在解聊城之危后,他拒绝赏赐,“吾与富贵而诎于人,宁贫贱而轻世肆志焉”“而隐于海滨”,这同建立了“与存国相若”大功却“不为爵劝,不为禄勉,以忧社稷”而“自弃于磨山之中”的楚臣蒙谷的精神是一致的。而战国时这两位臣子的精神同拒绝“策勋十二转,赏赐百千强”而“不愿尚书郎”,“愿赐千里足,送儿还故乡”⑨的花木兰也是一致的。正是因此,古人释“侠”时说:“　,侠也。三辅谓轻财者为　。” λυ可见,趋人之难,维护正义,舍身取义而贵义薄利是中国人由来已久的崇尚的侠义精神的基本准则。

“士为知己者死”“国士遇我,我故国士报之。” λ?这种冀遇知已,效死报恩的思想是《战国策》侠义精神的另一个侧面,其中表现这一精神最淋漓尽致的人物当属聂政。当他避仇隐于屠间,严仲子“以意厚之”时,他坦言:“所以降志辱身,居市井屠者,徒幸而养老母。老母在,政身未敢以许人也”。严仲子以黄金百镒为聂政母寿,“聂政竟不肯受”,既体现其孝,又体现其廉;当其母故去,他感于“贤者以感忿睚眦之意,而亲信穷僻之人”,决心“将为知己者用”,在刺杀韩傀后,为避免牵累别人,“自皮面氛眼,自屠出肠,遂以死”,不仅体现了他的忠,而且体现了他直薄云天的义。聂政其为人,不仅有勇,刺杀韩相于祭祀重地,知恩舍生相报,且忠孝节义凝于一身。这些侠义品格,同儒家思想为主的中国传统伦理观念是一致的:“君子以义为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。” λω也难怪聂政殉难后,其妹聂荧赞叹:“勇哉矜之隆,是其轶贲育而高成荆矣!”最后,同自己的弟弟同声相应,同气相求,为张扬英烈之名,殉身于聂政尸下。相隔两千多年后,郭沫若将这一催人泪下的侠义故事改编为《棠棣之花》,搬上舞台也就容易理解了。

在《战国策》高扬的忠信侠义精神的旗帜下,乐毅

是位忠贞不渝、矢志不移的典型。燕昭王死后,他因功高受疑,避祸赵国。为报答先王知遇之恩,保全昭王用人至当的声誉及“议不及当今”,宁肯“自负不屑之罪”而不加申辩,当惠王指责他,认为他会助赵伐燕以泄私愤时,他又披肝沥胆,极为赤诚地坦露自己的胸怀:助赵伐燕是“义之所不敢出也”。这种为报答知遇之恩的忠义情怀,出自于“所在国重,所去国轻”的乐毅,比起其他战国策士来,可谓光照寰宇了。后世诸葛亮感于“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中”而“遂许先帝驱驰”以至“报先帝以忠陛下” λξ的精神,同乐毅仰慕“先王之举措,有高士之心”而追随昭王,感于昭王“擢之乎宾客之中,而立之乎群臣之上”的知遇之恩,因而自己“受命不辞”的精神何等相似乃尔!

《战国策》中最让人感愤不已的侠义精神,当属慷慨悲歌、好侠使气,“己诺必诚,不爱其躯” λψ的荆轲身上表现出来的。他身上的侠义精神主要浓缩为忠、信、勇。燕国危难时,田光因“光与子相善,燕国莫不知”推荐他承当大任,他只说了一句“谨奉教”便欣然前往,体现了他为人之忠;当他得知要接受的使命是威动秦王,关乎国家存亡大事时,他又婉言谢绝:“臣驽下,恐不足任使”,一旦慨然允诺,又迟迟不去,要“待吾客与俱”,体现了他谋事之忠,这与中国古代侠士们“侠客不怕死,怕在事不成” λζ的忠义精神是高度一致的。因为太子丹要“劫秦王,使悉反诸侯之侵地,若曹沫之于齐桓公”,他就“欲生劫之,必得约契以报太子”,虽然结局是悲剧性的,但恰恰体现了他“一诺千金”的信义;“提一匕首,入不测之强秦”时,高歌“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复返”,流露了他对生命的无限依恋,在这种情况下他仍然“遂就车而去,终已不顾”,更衬托出他信守对太子丹的诺言重于珍视自己的生命。在秦廷上,当“年十三杀人,人不敢忤视”的秦武阳“色变振怖”时,荆轲谈笑自若,把威震天下的秦王追得环柱而走,狼狈不堪;自己左腿被废,仍“引匕首以提秦王”,身被八创,“自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂”,他演出的是多么惊心动魄的一幕,他笑对生死的精神既勇且壮。他与田光、高渐离一起,谱写的那曲忠信勇侠的人生赞歌,怎能不让后人高歌“幽并游侠儿……捐躯赴国难”? λ{燕赵多慷慨悲歌之士绝非虚枉!

举凡种种,我们撷取了《战国策》中体现出来的侠义精神的几个方面进行了分析。值得注意的是:正如中国的侠义思想本身就极其复杂一样,《战国策》中透露出来的侠义精神也是相当复杂的,并不止这几个方面。问题在于,它作为我国一部最早且最系统地涉及这方面人物及思想内容的历史文学著作,对后世的影响是不可低估的。它不仅影响了一代又一代的文人,

使他们在面对黑暗、压迫及不幸时,总是通过对侠义精神的向往与追求,一方面借以抒发自己的满腔郁愤,另一方面通过塑造一个个栩栩如生的反抗强暴,追求自由的主人公形象为自己写心,高扬理想、自由的人生大旗;而且,《战国策》之后,侠义还成为中国文学的一个具有生命力的重要主题。这不仅体现在司马迁的《史记?刺客列传》在涉及到有关荆轲、聂政等人的事迹时,几乎照录了《战国策》的有关内容,也不仅体现在其中许多人物的事迹成了后世文学题材的来源,更体现在:从干宝笔下的山中客到施耐庵笔下的鲁智深,从《三侠五义》、

《大八义》、

《小八义》、

《施公案》、

《彭公案》到梁羽生、金庸等人笔下几十部脍灸人口的新武侠,无不以令人景仰的侠义英雄为主角。特别是,从《战国策?燕策三》(即荆轲刺秦王》)到《史记?刺客列传》,从《干将莫邪》到《神雕侠侣》,无论是正史还是志怪,无论是正统文学还是通俗文学,无论是古代的还是当代的,这些作品无一例外地受到不同时代、不同阶层的广大读者的广泛喜爱,这与其说是人们对这些作品的肯定,不如说这些作品中的侠义主题早已深植于中国广大读者的心中。其实,这也恰好同中国人民固有的同情弱小、慷慨扶义等优良传统与民族精神是密不可分的。

简言之,《战国策》体现出来的侠义精神尽管还不完善,有它的局限与不足,但它在中国文学史上的开创地位则是应该予以充分注意的,它的影响是不可低估的。

注释

①辛弃疾,《破阵子》(醉里挑灯看剑)。

②陆游,《书愤》。

③文天祥,《扬子江》。

④文天祥,《过零丁洋》。

⑤金圣叹,《贯华堂第才子书〈水浒传〉》第四回回评。

⑥李白,《古风》之五十九。

⑦杜甫,《茅屋被秋风所破歌》。

⑧范仲淹,《岳阳楼记》。

⑨北朝民歌《木兰辞》。

λυ《说文解字》万部。

λ?司马迁,《史记?刺客列传》。

λω《论语?阳货》。

λξ诸葛亮,《出师表》(前)。

λψ司马迁,《史记?游侠列传》。

λζ元稹,《侠客行》。

λ{曹植,《白马篇》。

〔责任编辑　石俊梅〕

(上接第23页)将东胡肯定为蒙古族的祖先———使蒙古民族族源于东胡的结论,颠倒是非,扰乱民族史,这种学术态度是很不认真的,很不严肃的。

μ}《观堂集林》卷十三《鬼方昆夷猃狁考》,陶克涛:《毡乡春秋?匈奴篇》,人民出版社,1987年,北京。

μ～《史记?匈奴列传》“索隐”。

νυ请看下文“胡奴Hun”篇。

ν?芒?牧林《蒙古族族称》《monggol考》、《内蒙古社会科学》刊物,1994年第3期。

νω陶克涛:《毡乡春秋》———匈奴篇—人民出版社,1987年,北京。

νξ上文第三章论述。下文《胡奴Hun》篇详细论述。

νψ桑秀云《南蛮考述》,国立政治大学《民族学报》第二十期、台北市木栅。

νζ请阅《黄帝擒杀蚩尤》、《共工触不周之山》、《夸父逐日》等神话。

ν{英国《星期日电讯报》,1994年1月报道:美国佐治亚洲亚特兰大埃默里大学道格拉斯?华莱士教授的报告。

〔责任编辑　石　羽〕

金庸武侠小说侠义精神解读

金庸武侠小说侠义精神解读摘要:金庸的武侠人物有着厚重的传统文化之美，尤其是儒家文化之美。侠义精神是金庸武侠小说表达的核心思想。关键词:武侠小说;金庸;侠义精神侠是中国文化特有的一种审美模式，一种特有的人格典范。武侠亦是民族文化中的智慧与愿望的化身，而侠义是武侠小说独特主题，也是武侠小说刻画的主体。在《史记？游侠列传》中司马迁用这样的话来概括游侠精神：“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其驱，赴士亡厄困，既已存亡生死矣，而不矜其能羞伐其德。”此乃武侠精神之本质。在金庸的小说中，圉绕侠义写了许许多多感天动地的人物故事和场面。金庸先生认为:侠与英雄是区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义为社会，为国家牺牲自己，侠士有一点就是为了别人利益可以不顾自己的利益。这些笔墨体现了作者传统的文化观、道德价值观和人生理想精神，在艺术上取得了很高的成就，侠义精神山此而成为金庸武侠小说中的核心思想。一、传统侠义观在金庸作品中的体现 “义”是中国侠士之魂，也是金庸武侠小说之魂。在金庸看来“义”的内涵在于英雄人物的肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人，是路见不平舍身相助，扶困济贫，不畏强暴，这些特点无不表现了传统侠义之士应具备的个性特征，这些内涵被充分融入了金庸的作品中。《倚天屠龙记》中的张翠山、殷素素因为觉得有负于三师兄俞岱岩，夫妇双双自尽，壮烈之极;宋青书害死师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲成就师兄弟的恩义。《飞狐外传》中的赵半山说得好“咱们学武的，功夫自然有高有低，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重” [1]。这句话说得通俗一点，似乎可以理解为''练武不为民做主，不如回家卖红薯”。胡斐在佛山镇上为钟阿四一家打抱不平，敢于和闵天南较

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河南省郑州市九年级下学期语文4月模拟考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题（每题2分，5小题，共10分） (共5题；共10分) 1. （2分）下列词语中划线的字，每对的读音完全相同的一项是（） A . 拱桥／哄骗奖券漫不经心／慢条斯理 B . 伫立／贮藏堤坝／，提拔惴惴不安／气喘吁吁 C . 狼藉／国籍辍学／啜泣闻名遐迩／目不暇接 D . 取缔／谛听祈祷／筹集相形见绌／茁壮成长 2. （2分）结合语言环境解释词义不恰当的一项是（） A . 玲珑的小面孔，衬上一条帽缨形的小尾巴，显得格外漂亮。（形容松鼠的小面孔好看，反应又灵。） B . 松鼠不像山鼠那样一到冬天就蛰伏不动。（松鼠冬眠，潜伏起来不吃不动） C . 可惜的是，雌虫一动不动，似乎对它的献媚无动于衷。（雌虫一点也不动心。衷，内心） D . 大熊猫喜欢嬉戏，憨态可掬，有时直立起来，状似舞蹈。（大熊猫天真而略显傻气的神态。） 3. （2分） (2017九上·保定期中) 下列各句中，没有语病的一项是（）。 A . 2015年2月8日，英国惊现“成人幼儿园”，据介绍，在这里可以让成年人获得重回幼儿园的体验。 B . 泸州自从演江路最大露天场建成并向社会开放后，许多市民到此停车。 C . 7．5%的GDP增速和国民人均收入的提高能否实现，取决于政府的正确决策。 D . 要拥有一个健康强壮的身体，关键在于饮食、运动、睡眠三方面都非常重视。 4. （2分）下列句子的顺序排列正确的一项是（） ①直到此时，人们才会相信，动物更有种为人类所不理解的无声的哀怨。 ②但是直到真的看到了动物的泪，我才相信动物也和人一样，它们也有悲伤，更有痛苦。 ③只是因为它们没有语言，或者是人类还不能破译它们的语言，所以，当人们看到动物的泪水时，才会感到惊愕。 ④本来，我以为泪水只为人类专有，而动物因没有情感，它们也就没有泪水。 A . ④①③② B . ④③②① C . ④①②③ D . ④②③① 5. （2分）下列关于文学常识的表述错误的一项是（） A . 莫泊桑是法国十九世纪后半期著名的批判现实主义作家，是一代短篇小说巨匠．他的代表作品有《羊脂球》《项链》等

浅论金庸小说中的侠义精神

浅论金庸小说中的侠义精神内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。关键词：小说分析金庸侠义精神文化研究现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。 “侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。” 金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看：第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章

全国4月高等教育自学考试大学语文(本)试题及答案解析历年试卷及答案解析

全国2018年4月高等教育自学考试大学语文(本)试题课程代码：00011 第一部分选择题一、单项选择题(本大题共20小题，每小题1分，共20分。在每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的序号填在题干的括号内。 1.在《赵威后问齐使》中，赵威后用“二士弗业，一女不朝”为例来批评齐国政治失当，这种论证方法是( ) A.演泽法 B.归纳法 C.类比法 D.对比法 2.庄子《秋水》的主旨是阐发( ) A.为政以德的道理 B.吸纳人才的主张 C.以民为本的治国思想 D.人的认识有限的哲理 3.王安石《答司马谏议书》所采取的主要驳论角度是( ) A.驳斥论点 B.驳斥论据 C.驳斥论证 D.驳斥态度 4.《郑伯克段于鄢》中姜氏的性格特征是( ) A.愚顽无知，贪婪又狂妄 B.偏狭昏愦，以私情干政 C.工于心计，阴险且狠毒 D.老成持重，深谋而远虑 5.《张中丞传后叙》写张巡“就戮”时，“颜色不乱，阳阳如平常”，这种人物描写方法是( ) A.肖像描写 B.行为描写 C.言语描写 D.心理描写 6.《文与可画筼筜谷偃竹记》中说，文与可赠偃竹画给苏轼时附言曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”这里所暗示的一个文艺思想是( ) A.胸有成竹 B.气盛言宜 C.心手相应 D.尺幅千里 7.《报刘一丈书》暴露官场黑暗所采用的是( ) A.含蓄的暗示笔法 B.客观的描述笔法 C.夸张的漫画笔法 D.犀利的怒斥笔法 8.除开头和结尾外，《故都的秋》中间两大部分内容的不同在于( ) A.前者写游踪，后者写景色 B.前者写晴天，后者写雨天 C.前者写北国之秋，后者写南国之秋 D.前者重在“色彩浓”，后者重在“回味永” 9.《香市》中描绘往昔香市的热闹情景，主要目的是( ) A.追忆儿时的美好回忆 B.反衬今日香市的冷落 C.揭示农村的落后 D.向往昔日的繁华 10.冰心《往事》借赞美大海的特性，来表达作者的人格理想，这种表现方法是( ) A.铺垫反托 B.对比反衬 C.托物言志 D.侧面烘托 11.《诗经·氓》中比喻女子不可沉溺于爱情的诗句是( )

侠义精神的分水岭

从虬髯客到陈家洛 --------试论中国的侠义精神刘中奎在中国小说史上，唐传奇具有举足轻重的文学意义，它标志着中国古代短篇小说的成熟其题材众多，不仅有灵异鬼怪，还有世俗社会的人生百态，人物描写也包罗了社会各个阶层。唐代小说有一突出的亮点就是描绘了各种各样的行侠人生，塑造了多姿多彩的任侠形象，谢小娥、红线、聂隐娘、昆仑奴……他们的身上都带有侠义精神的影子，或快意恩仇，或扶危济困，或除暴安良……但真正能体现侠义精神高层境界的应属虬髯客这一豪侠形象。《虬髯客传》应写于唐末，内容写李靖于隋末在长安渴见司空杨素，为杨素家妓红拂所倾慕，红拂慧眼识英雄，与李靖私奔，途中结识豪侠虬髯客，结伴同行至太原见到了李世民。虬髯客本有争夺天下之志，见李世民神气不凡，是未来天下贤主，于是把财资、兵法传给李靖，让他辅佐李世民成就功业，而自己远赴海外，另开辟一片天地。小说借虬髯客表达了这样的愿望: “圣贤起陆之渐，际会如期，虎啸风生，龙腾云萃，固当然也。将余之赠，以奉真主，赞功业。” 虬髯客这样一位立志在乱世中建功立业的豪客，当遇到比自己更适合治理天下的人物时，真心折服，毅然退出，让饱受战乱之苦的天下百姓避免了一次灾难。虬髯客的让贤之举，使其豪侠形象具有了特殊意义。中国侠文化源远流长，起源于春秋战国时期，最早的概念可见于韩非子的《五蠢》，“其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁”，又说“群侠以私剑养”。看来侠是一个有武艺、重名节、搞暗杀的群体。又《庄子·盗断》说:“侠人之勇力，而以为威强”，这里“侠”就作为动词作，读作“胁”，反映出当时的一种社会现状，只要有钱有势，就可以蓄养勇士为其所用。蓄养的目的也较明显，是加强力量，壮大声势。这时候的“侠”以个人私利或个人恩仇为其行为的指向，大多为好勇斗狠之辈，不忠于朝廷而效力于私门，以至于家国观念、是非道义在他们身上并无明确体现，侠与盗、匪之间的界限并不分明。可见，侠起源之初，群体素质良芬不齐，宗旨模糊，并无多少道义原则。中国文化，以儒学为主干，侠不断受到儒家文化的浸染和熏陶，不仅具有了义的品质，同时还显现了儒侠同流的趋势。汉代司马迁在《史记·游侠列传》中提出了两类先秦之侠，一种是卿相之侠，“近世延陵孟尝春申平原信陵之徒，皆因王者亲属，籍于有土卿相之富厚，招天下贤者”;一种是布衣之侠，“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”，这两类“侠”都有明确的行为指向，要么“招天下贤者”，图王霸业;要么遵守信诺，扶危济困。可见，他已开始关注侠的人格意气及侠在现实中的社会功能。司马迁之后，汉代另一史学家班固则以“匹夫”来称呼行侠者，从反面评价侠的行为:“以匹夫之细，窃杀生之权”，是一种越礼犯禁、自掌正义的姿态。《史记》、《汉书》为游侠立传，无论是卿相之侠，还是布衣之侠，或者是自掌正义的匹夫，褒贬不一，可以看出这些历史人物身上带着的不仅有侠气，还有不同层次的义气，只是与儒家的“正义”却还相去甚远。六朝志人志怪小说中也有记载侠客的篇章，但零星散记，不成系统。在汉魏隋漫长的历史进程中，侠义精神以其另类的姿态偏隅文坛的一角，“侠”的行为有正有偏，“义”的体现也或明或暗，虽有独特之处，但却缺乏能左右时局、震撼文坛的一种力量。到了中唐时期，在宰执重臣李德裕的《李卫公外集》里的《豪侠论》里，侠已经被“节义”化了，“夫侠盖非常人也，虽以然诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成。”把“义”与“侠”

黑龙江省大庆市2016年中考语文试题word版

2016年大庆市初中升学统一考试语文试题考生注意： 1.考生须将自己的姓名、准考证号填写到试卷和答题卡规定的位置。 2.答题时用黑色墨水签字笔在答题卡相应位置作答，在试题卷上作答无效。 3. 考试时间120分钟。 4.全卷共三道大题,25小题，总分120分。 ―、基础知识积累与运用（24分） 1.根据拼音写汉字，要求规范、工整、美观。（2分）金色主宰了世界上的一切，热风浮动着，飘过田野，吹送着已熟透了的麦子的香味。那春天的灵秀之气经过半年的积(xù),这时已(niàng)成一种磅礴之势，在田野上滚动，在天地间升腾。 2.下列词语中加点字注音全部正确的一项是（D）(2分) A．确凿．（záo）参．天（cān）孤僻．（pǐ）咬文嚼．字（jiáo） B．挑衅．（xùn）剔．透（tī）皑皑．（ái）自怨自艾．（yì） C．亘．古（gan）恻．隐（ca）俯瞰．（kàn）拈．轻怕重（zhān） D．呜咽．（ya）狼藉．（jí）拮据．（jū）茅塞．顿开（sa） 3．下列加点成语使用错误．．的一项是（C ）（2分） A．说起初中最喜爱的老师,大家不约而同．．．．地想起了他。 B．这届欧洲杯，捷克队猛将如云，绝不可等闲视之．．．．。 C．来到叔叔家的新房子，我高兴地说:“叔叔，您这新家窗明几净，真是蓬筚生辉．．．．啊! D．小赵虽然话不多，但对家乡的自豪之情早已溢于言表．．．．。 4．下列句子没有．．语病的一项是（B）(3分） A.华为手机不但扬名海外，而且得到了中国广大手机用户的高度赞扬。 B.他是为了实现自己的梦想而下决心参加比赛的。 C.这没什么大不了的，你千万把这件事不要放在心上。 D.在初四学生毕业之前，学校打算组织唱歌、跳舞、拔河、诗朗诵等文艺活动。 5.下列关于文学常识的表述错误．．的一项是（C）(2分） A.《西游记》是明代文学家吴承恩所作，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典文学“四大名著”。 B.美国著名作家马克·吐温的《汤姆?索亚历险记》塑造了一个生性顽皮，但心地善良、乐于助人的主人公形象。 C.孔子名丘,字仲尼，儒家学派的创始人，代表观点是“生于忧患，死于安乐”。 D.老舍，原名舒庆春,字舍予，现代作家。作品有小说《胳驼祥子》，话剧《茶馆》等。 6. 用课文原句填空。（8分） (1) 窈窕淑女, 君子好逑。（《诗经?关雎》） (2) 义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（孟子《鱼我所欲也》） (3) 苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（诸葛亮《出师表》） (4) 大庇天下寒士倶欢颜, 风雨不动安如山 !(杜甫《茅屋为秋风所破歌》） (5) 《行路难》中，作者以“风浪”、“云帆”为喻，表明自己的远大志向与抱负的两句诗是长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。（李白《行路难》）

中考课外文言文阅读训练150篇136-140(附答案与译文)

中考课外文言文阅读训练150篇136-140 （附答案与译文） 136鲁君举觞梁王魏婴觞①诸侯于范台，酒酣，请鲁君举觞②，鲁君兴，避席，择言曰：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨③酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者。’齐桓公夜半不嗛④，易牙乃煎、熬、燔、炙⑤，和调五味而进之。桓公食之而饱，至旦不觉，曰：‘后世必有以味亡其国者。’晋文公得南之威，三日不听朝。遂推南之威而远之，曰：‘后世必有以色亡其国者。’楚王登强台而望崩山，左江而右湖，以临彷徨⑥，其乐忘死，遂盟⑥强台而弗登，曰：‘后世必有以高台陂池亡其国者。’今主君之尊⑦，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也；左白台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。有一于此，足以亡其国。今主君兼此四者，可无戒与？”梁王称善相属⑧。（《战国策·魏策》）【注释】 ①觞（shāng）：酒杯，引申为宴请。②举觞：举起酒杯，这里指举杯劝酒。③旨：进献。④不嗛：不饱。嗛（qiǎn），猴子口腔内两侧贮存食物的地方，“不嗛”，就是没有贮存食物。⑤煎、熬、燔、炙：四者都是烹调方法。燔（fán）：烧；炙（zhì），烤。⑥彷徨：徘徊流连。⑦尊：通“樽”，古代盛酒的器具。⑧相属：连续不断。【阅读训练】一、下列各句中加着重号词语解释不正确的一项是（） A鲁君兴．，避席 (兴奋) B遂推南之威而远．之（疏远） C遂盟强台而弗．登（不） D桓公食之而饱，至旦不觉．（醒，睡醒）二、下列各句中加着重号词语的意义和用法完全相同的一项是（） A①和调五味而进之．②今主君之尊，仪狄之．酒也 B①禹饮而．甘之②左江而．右湖 C①梁王魏婴觞诸侯于．范台②有一于．此，足以亡其国 D①后世必有以．酒亡其国者②以．临彷徨，其乐忘死三、把下列句子翻译成现代汉语。 ①禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。译文： ②有一于此，足以亡其国。今主君兼此四者，可无戒与？译文：四、你从鲁军所举的几个例子中得到了什么启示？

金庸小说中的侠义精神

金庸小说中的侠义精神武侠小说不可无武，当然更不可无侠。如果说对“武”的态度及处理的如何，会直接影响到小说吸引人的程度，那么，对于“侠”的认识及其艺术塑造，则更直接影响到武侠小说的艺术水准及其价值。侠的形象，是中国文学与文化的精粹之一，是中国人的审美心理的一种定势所构成的一种人格神的象征。《史记》中就有专门的《游侠列传》等篇目。可见侠的形象不仅是中国俗文化的一种固定的人格神模式，同时也是中国雅文化中的一种审美典型。此后侠义小说或侠义模式在中国文化中的流行，不仅受到了俗文化的热烈欢迎，同时也多少得到“雅文化界”的默许。虽有“侠以武犯禁”（韩非子：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”）之说，然而在漫长的中国历史上，侠的形象及其价值都大致得到某种确认，并创立了某种模式或原型。梁羽生认为：“侠是重要的，武是次要的。”武侠小说的核心是侠。有侠无武，小说可能不大好看，但有武无侠，小

说就成了赤裸裸的暴力教科书。 1．那么，什么是“侠”？（侠的内涵是什么？）太史公有言：“游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。” 金庸在他的早期小说《飞狐外传》的“后记”中写到：“武侠小说真正写侠士的其实并不多，大多数主角的所作所为，主要是武而不是侠。孟子说：‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。’武侠人物对富贵贫贱并不放在心上，更加不屈于威武，这大丈夫的三条标准他们都不难做到。在本书中，我想给胡斐增加一些要求要他‘不为美色所动，不为哀恳所动，不为面子所动 ’。” 梁羽生认为：“侠就是正义的行为……对大多数人有利

侠义精神

什么才是真正的侠义精神作者：张星水 “侠义”一词应该说是从武侠小说里引申出的一种精神，一种类似于“舍己为人”的精神,“侠义”从字面意思上便可看出它是一种抽象的思想表示，并非实物，而是存在于人们心中的热情。具体的，如劫富济贫，伸张正义等，这些都包含了“侠义”，“侠义”在小说中也许只是身怀绝技、武艺高强的江湖儿女的专利，但是在现实社会中也同样存在这样的人物，雷锋也许就是代表。旧派武侠小说中,侠义在主人公身上体现的只是代表了一个民族,一个国家,往往不能包含所有临近民族或者说是兄弟民族,不能针对天下所有人.有较强烈的大民族思想.排斥外族.新派武侠小说中,侠义精神有了发展和壮大.不再只是代表了一个民族,一个国家.它可以上升到代表了国与国,民族与民族之间的关系,甚至是对全人类金庸先生在《射雕英雄传》中所极力刻画赞誉的忧国忧民、行侠仗义的江湖大侠郭靖经常说到的一句话：侠之大者、为国为民。说明古代传统的江湖侠客奉行的处世哲学之最高境界就是：匡扶正义、精忠报国，即范仲淹在《岳阳楼记》中所倡导的“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的爱国奉献之公民精神，而侠者就是把这种忧国忧民之精神身体力行、发扬光大的正义实践者和社会行动家。侠者，当以天下为公，而不仅以一己私利为重，故完全出于一己私利的维权者尚不能称之为侠，只能称之为维权斗士，而只有是为了公共利益而奋斗的人才真正具备侠者的风范与精神。这方面，一些关注民生、关注民权、关注法治、关注苍生、心忧天下，而且不停地发

出正义呐喊之声的公共知识分子应该可以被称之为当代思想界的侠客，就像令人尊敬的贺卫方教授、张思之律师与夏家骏教授一样。最近，国内外发生了一些突发公共事件和刑事暴力案件，也出现了一些以极端手段进行维权的人士，被一些网络媒体称之为大侠。笔者认为，一些人的维权活动的正义性是可以值得部分肯定的，甚至夹杂了一些“官逼民反、替天行道”的江湖味道。但是，在具体的维权手段和操作方法上却存在值得商榷的地方，个别行为存在着明显的硬伤和瑕疵，甚至超越了“冤有头、债有主”的社会公共行为准则，针对一些非特定的目标和无辜人群实施报复措施，似乎属于争强好斗、铤而走险、滥施暴力、逞匹夫之勇的泄愤之举，可能也会伤害一些无利害关系人的人身和财产安全，似乎违反了江湖“同态定向定点复仇”所倡导的不滥杀无辜的基本行为准则，甚至属于一种变相的恐怖活动，也无疑明显地触犯了刑律。所以，这样极端类型的“维权者”似乎并不具备侠者的风范和准则，不能称之为侠，只能称之为行动极端偏执的维权者而已。这样的极端维权行动虽然在一定程度上值得同情和体恤，也在一定程度上震慑了司法专横和政府强权，以促进各级政府进行深刻反省以改进工作作风，但是并不值得普遍推广和大力提倡，也不宜盲目地表彰和颂扬。有关部门应该把它作为极端突发法律个案来研究之、分析之、反思之、检讨之、悔过之、改进之、防范之、避免之。这就像这十几年来陆续发生的白宝山、马家爵、张君、邱兴华、许霆、周正龙、杨佳等案件一样都属于不具有社会典型性的比较

三年级下册语文教案《南辕北辙》阅读指导

三年级下册语文教案《南辕北辙》阅读指导一、教材理解《南辕北辙》出自于《战国策·魏策四》。魏国的谋臣季梁用这样一个小故事，劝安厘王以大业为重放弃伐赵，后来就流传了下来。这则寓言讲述了一个人要乘车到楚国去，由于选择了相反的方向又不听别人的劝告，只能离楚国越来越远了。文章是通过对话展开故事情节的。路人强调的是：既然方向错了，就永远也到达不了目的地。而要去楚国的那个人强调的是：虽然方向错了，但是他有跑得快的马、很多的路费和驾车技术好的车夫，所以一定会到达目的地。从人物对话的过程中和文章结尾的点睛之笔中，学生自然会明白其中的寓意：这则寓言告诉我们，无论做什么事，都要首先看准方向，才能充分发挥自己的有利条件；如果方向错了，那么有利条件只会起到相反的作用。这则寓言常用来比喻行动和目的是相反的。教学重点是：能联系上下文及实际生活了解课文中的词句，并读懂故事。二、阅读目标 1.知道寓言是一种文体，初步掌握寓言学习的目标与一般方法。 2.理解“盘缠、把式”等词语的意思。理解南辕北辙的意思，明白要听取别人的劝告，要保持行动与目标相一致的道理。 3.有感情地复述寓言。三、阅读建议 1.了解寓言，明确方法。导入课题解决如下问题：（1）了解寓言这种文体，说说知道的寓言故事。（2）明确学习寓言时，除了要理解读懂故事，还要能明白其中的道理。 2.初读寓言，弄清题目的含义，对故事有个大体的了解，落实对“盘缠、把式”的理解。 3.在了解寓言故事的内容后，探究原因：（1）那人这样一意孤行，导致的结果是怎样的。（2）导致这样的结果的原因是什么。（3）那人的致命错误在于“方向错误，如果方向错了，条件越好，可能离目标就越远了”。

浅析金庸武侠小说的侠义观解读

*****学院本科毕业论文（设计）题目浅析金庸武侠小说的侠义观院系文学院专业 ****汉语姓名 ****** 学号学习年限指导教师申请学位学士学位

浅析金庸武侠小说的侠义观学生姓名：***** 指导教师：***** 摘要：自上世纪起，以金庸为代表的新派武侠小说就在当代文坛掀起了一场武侠小说阅读风暴，几十年来人们更是被金庸小说所传达出的侠义观所折服。本文从传统文化中对“侠义”的定义谈起，论述金庸的侠义观；重点以《射雕三部曲》、《飞狐外传》为例，阐述金庸侠义观所包含的“见义勇为，坚守道义”、“言出必行，重信然诺”、“拒绝利诱，坚持正义”、“为国为民，民族大义”四大内涵；最终目的是将金庸侠义观与传统侠义精神相对比并分析其进步性。关键词：侠义观；内涵；进步性

From the point of Jin Yong’s martial arts novels of Jin Yong’s chivalrous view Author’s Name: Linghua Zhang Tutor: Jinhua Han ABSTRACT:New martial arts novels represented by Jin Yong stir up a novel reading storm in the contemporary literary field. People have been attracted by the chivalrous view conveyed in Jin Yong’s novels for decades. This paper discusses from the definition of “chivalrous” in the traditional culture, talks about Jin Yong’s definition about “chivalrous”, and uses the example of The Condor Trilogy and Other Tales of the Flying Fox to focuses on the four connotations contained in the chivalrous view which are "be ready to help others for a just cause and stick to moral", "practice what you preach", "refuse to inducements and adhere to justice" and “fight for the state and the people”. The ultimate goal of this paper is to contrast Jin Yong's chivalrous and the traditional chivalrous spirit and analyze its advancement. KEYWORDS：chivalrous; connotation; advancement

六国破灭,,阅读答案

六国破灭,,阅读答案六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率①赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判②矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。③”此言得之。齐人未尝赂秦，终④继五国迁（31）灭，何哉？与⑤嬴而不助五国也。五国既⑥丧，齐亦不免⑦矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义⑧不赂秦。是故（32）燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始（33）速⑨祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再⑩，李牧连却之⑾。洎⑿牧以谗⒀诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆⒁尽之际，可谓智力⒂孤危，战败而亡，诚不得已。向使⒃三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理⒄，当（tǎng）（34）与秦相较，或未易量。

呜呼！以⒅赂秦之地封天下之谋臣，以事⒆秦之心礼⒇天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽(21)也。悲夫！有如此之势(22)，而(23)为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡(24)。为(25)国者无使为积威之所劫(26)哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于(27)秦，而犹有可以(28)不赂而胜之之势。苟以(29)天下之大，而从六国破亡之故事(30)，是又在六国下矣。注释 1.率：一律，一概。 2.判：确定，断定。 3.“以地事秦??火不灭”：语见《史记魏世家》和《战国策魏策》。 4.终：最后。 5.与：亲附、亲近。 6.既：已经。 7.免：幸免 8.义：形容词作名词，坚持正义。 9.速：招致。 10.再：两次。 11.连却之：动词的使动用法。 12.洎：及，等到。 13.谗：小人的坏话。 14.殆：快要。 15.智力：智谋和力量。 16.使：假如。 17.胜负之数，存亡之理：胜负存亡的命运。数，天数。理，命运。 18.以赂秦之地封天下之谋臣：以，用。 19.事：侍奉。 20.礼：礼待。名为动。 21.则吾恐秦人食之不得下咽也下：吞下。名为动。咽：

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阅读链接《南辕北辙》阅读指导一、教材理解《南辕北辙》出自于《战国策·魏策四》。魏国的谋臣季梁用这样一个小故事，劝安厘王以大业为重放弃伐赵，后来就流传了下来。这则寓言讲述了一个人要乘车到楚国去，由于选择了相反的方向又不听别人的劝告，只能离楚国越来越远了。文章是通过对话展开故事情节的。路人强调的是：既然方向错了，就永远也到达不了目的地。而要去楚国的那个人强调的是：虽然方向错了，但是他有跑得快的马、很多的路费和驾车技术好的车夫，所以一定会到达目的地。从人物对话的过程中和文章结尾的点睛之笔中，学生自然会明白其中的寓意：这则寓言告诉我们，无论做什么事，都要首先看准方向，才能充分发挥自己的有利条件；如果方向错了，那么有利条件只会起到相反的作用。这则寓言常用来比喻行动和目的是相反的。教学重点是：能联系上下文及实际生活了解课文中的词句，并读懂故事。二、阅读目标 1.知道寓言是一种文体，初步掌握寓言学习的目标与一般方法。 2.理解“盘缠、把式”等词语的意思。理解南辕北辙的意思，明白要听取别人的劝告，要保持行动与目标相一致的道理。 3.有感情地复述寓言。三、阅读建议 1.了解寓言，明确方法。导入课题解决如下问题：（1）了解寓言这种文体，说说知道的寓言故事。（2）明确学习寓言时，除了要理解读懂故事，还要能明白其中的道理。 2.初读寓言，弄清题目的含义，对故事有个大体的了解，落实对“盘缠、把式”的理解。 3.在了解寓言故事的内容后，探究原因：（1）那人这样一意孤行，导致的结果是怎样的。（2）导致这样的结果的原因是什么。（3）那人的致命错误在于“方向错误，如果方向错了，条件越好，可能离

金庸小说侠义思想

目录摘要 (1) 关键词 (1) Abstract (1) Key words (1) 引言 (2) 一、侠义思想的由来及演变 (2) 二、金庸小说的侠义思想对传统侠义思想的继承和发展 (3) （一）金庸小说侠义观的完善历程 (3) （二）金庸小说侠义观的继承与超越 (3) 1.对重信然诺、行侠仗义的继承 (3) 2.对快意恩仇、除暴安良的重新解释 (4) 3.对公平、正义、自由的执着追求 (5) 4. 破除了封建正统思想的束缚，走出了忠侠模式 (5) 5.超越狭隘民族观对人类生命的伟大同情 (5) 三、侠义思想的现代价值 (6) 结语 (7) 参考文献 (8) 致谢 (9)

金庸小说中的侠义思想汉语言文学专业学生 XX 指导教师 XX 摘要：侠是中华民族一种特有的人格典范，中华民族历来都有尚侠的习俗。然而侠义思想从春秋战国演变到明清，越来越多地被打上封建正统思想的印迹，行侠仗义，快意恩仇也走向偏激的嗜杀和以暴制暴的极端。金庸的武侠小说却展现出了具有强烈生命意识和现代人性色彩的侠义精神。金庸坚持严谨的创作态度，用优美的语言将侠义精神提升到人性普遍意义的高度，展现出鲜明的现代意识和丰厚的文化内涵。感受金庸小说侠义思想在获得许多人生感悟的同时对弘扬社会正气也有很大帮助。关键词：金庸小说；侠义思想；现代意义；文学地位 The thought of XiaYi in JinYong’s novels Student majoring in Chinese Language and literature Chen Longzhen Tutor Tian Zhixiang Abstract：Xia is a unique Chinese model of personality, yet the Chinese nation has always had the custom of Xia.However, the evolution of chivalric ideas from the Warring States to the Ming and Qing dynasties, are increasingly being branded imprinted feudal orthodox thinking, chivalric, Willful extreme hatred towards the killer and also to the extreme violence with violence.Jin Yong's martial arts novels have demonstrated a strong sense of life and the modern spirit of chivalry color.Jin Yong maintain stringent creative attitude, with beautiful language to Chivalry raised to the height of universal human nature, showing a distinctive modern consciousness and rich cultural connotations.Feels the Jin Yong novel chivalry thought while obtains which many life feelings become aware to bring honor to the social healthy tendency also to have the very big help. Key words: Jin Yong's Novels;The thought of XiaYi; Significance; literature status