张岂之《中国思想史》宋元编·第六章

第六章陆九渊的心学体系

第一节陆九渊的生平及其心本论

陆九渊(公元1139-1193年)字子静，学者称为象山先生。江西抚州金溪(今江西临川)人。先祖在五代末年为躲避战乱而迁居金溪。

乾道八年(公元1172年)，陆九渊科举中选，赐同进士出身。以后屡迁外任，未居高官。他与学者进行广泛的交往，不论居官居家远近学者纷纷前来求学问道。在其家乡，他将其家的东偏堂——槐堂开辟出来专门作为讲学的场所。

陆九渊的弟子大都集中在江西和浙东两个地方。江西诸门生，大多数是簇拥陆九渊讲学，致力于创建陆学门户，他们以傅梦泉、邓约礼、傅子云为代表，人称“槐堂诸儒”。浙江诸门生，信奉陆九渊的“本心”之说，致力于心学思想体系的发展，他们以杨简、袁燮、舒璘、沈焕为代表，人称“甬上四先生”或“四明四先生”。

陆九渊一生述而不作，著述很少，这也是心学不同于程朱理学的一个重要特点。后者往往借助于注解经书章句以阐发思想学说，因而总是致力于注经、解经，所以二程、朱熹著作甚丰。陆九渊则主张“六经注我，我注六经”，阐发学术思想不受经学形式的局限，所以不重注解经书。《象山先生全集》包括了陆九渊的所有著述，其中汇集的只是陆氏的书信、杂著、讲义、语录和诗作，没有一部注经的书。

陆九渊“心”本论的思想，并未否定或用“心”取代理学最高的哲学范畴“理”。在陆九渊的思想体系中，“理”也是宇宙的本原和万事万物的总秩序。他说：“塞宇宙一理耳……此理之大，岂有限量?程明道所谓有憾于天地，则大于天地者矣，谓此理也”（《象山先生全集》卷十二）。“此理充塞宇宙，天地鬼神且不能违，况于人乎?”(同上，卷十一)每个人都受“理”的制约，都必须遵循“理”的原则。

但作为心学体系创始人的陆九渊，没有停留在二程、朱熹的学说上，他经过自身的探索提出了以“心”为本的思想学说。据《行状》记载，陆九渊年方13岁时，读到有关宇宙的解释：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，忽然大彻大悟，认识到：“宇宙内事，乃己分内事；已分内事，乃宇宙内事”，并提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”(同上，卷三十六)的命题。

陆九渊一生中都在致力于构造以“心”为本的思想体系。他关于“心”的学说，是通过解说孟子的有关言论而阐发的。他对于孟子“万物皆备于我”的说法格外感兴趣：

孟子曰：“所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也，此天子所与我者，我固有之，非反铄我也。”故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”此吾之本心也。（《象山先生全集》卷一）

也就是说，万物都在我“本心”之中，无须外求。所以陆九渊得出了“万物森然于方寸之间”〔同上)的结论。这样，“心”就成了宇宙万物的本原：“心之所为，犹之能生之物，得黄钟大吕之气，能养之至于必达。”(同上，卷十九)

不仅如此，“心”还是社会道德原则的本质，是一种伦理性的实体，道德行为乃是它的外在表现。他说：“仁义者，人之本心也。”(同上，卷一)“四端者，人之本心也，天之所以与我者，即此心也。”(同上，卷十一)有了这个“心”，人才能够自觉地进行道德践履而不受外在压力的制约。

陆九渊的“心”己经具备了理学天理的基本特征，他同时又承认天理的存在和它的至高无.上性。他提出“心即理”的命题协调了二者的相互关系，使心学体系不仅保待“心”本论的基本原则，也容纳了理学的客观天理。他说：“心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二。”（《象山先生全集》卷一）“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”(同上，卷十一)二者是绝对等同的，天理的所有内涵都在“心”中具备。这样，主体与客体，主观自我与客观世界，永远消融了相互之间的隔阂与界限，不可分割地融为一体，世界只是一

个“心”，的世界，而“心”也是一个包容大千世界的“理”。

值得注意的是，陆九渊并未把“心”等同于个体的自我意识，他虽然口口声声称“吾心”，但这个“心”却人人皆有，人人一致，是宇宙间无数个体共同的意识。他说：

东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下而有圣人出焉，此心同也，此理同也。（《象山先生全集》卷三十三）

此“心”在宇宙中永恒存在、无始无终、充塞一切。古往今来的圣人之“心”与天南海北的圣人之“心”完全一致，毫无区别。“心，只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同”（《象山先生全集》卷三十五），千“心”万“心”，只是一个“心”，它们不仅是同一的，也是相互沟通的，尽自我之“心”，也就能尽他人之“心”，尽天地之“心”。可见，陆九渊的“心”并非绝对的个体主观自我，它也具有客观性的因素。

第二节陆九渊的简易工夫

陆九渊认为，“心”中拥有一个世界，因而他不同意朱熹所主张的从事事物物上穷尽天理的观点，他对“格物致知”的解释也与朱熹不同，《语录》中有一段他与学生的对话：先生(陆九渊)云：……“欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物、格物是下手处。”

伯敏云：“如何样格物?”

先生云：“研究物理。”

伯敏云：“天下万物，不胜其繁，如何尽研究得?”

先生云：“万物皆备于我，只要明理。”（《象山先生全集》卷三十五）

这是说，物理都在我的心中，格物需研究物理；研究物理只需明“心”中之理即可达到目的。所以他提出“切已自反”，“发明本心”的认识论命题，作为主体获得对“心”体认的唯一途径，这种认识途径，只是一种自我反省、自我认识的过程，它不需要接触事物、参与事物，更不需要通过完成某种践行去实现，它只需要主体意识对自我的神秘感悟；做到这一点，就能达到一悟百悟，一切皆悟的程度，从而在瞬间完成人的认识过程。

既然“心”就是天理，为什么还要“切己自反”，“发明本心”，使主体达到对自我的认识呢？陆九渊说，这是因为“心”被某种东西“戕贼”、“放失”，即被损害而部分地失落了，这“戕贼放失之端”，即那损害“心”之健全的东西，就是“物欲”一一人的过分的欲望、需求。他认为这是一种严重的心理障碍，他称之为“心蔽”。“欲”越多，对“心”的危害越大，它使“心”受到蒙蔽，被夺移，被陷溺，失去了灵性，使“理”昏暗不明，只有去除物欲，才能保持“心”的安存。所以“发明本心”乃是一个修养的工夫，它要求人们认清蒙蔽、戕害“心”的障碍，对“心”进行保养灌溉，就像盂子听说的那样，要求放心、存夜气、追回流失的心。

陆九渊所提出的解除“心蔽”的方法叫做“剥落”。“心”的蔽端，就像一件洁净的物品被脏污的泥土所包裹那样，要使它恢复洁净的本来面目，必须一层一层地剥去这些东西，“心”才能完全地清洁明亮，恢复本然状态。“剥落”工夫不一定仅仅靠白己，如果能得到“明师良友”的帮助，效果会更好。但依靠明师良友的剖剥，并不是要别人代替自己“切已自反”，而是借助于师友的提示，达到顿悟，所以他强调：“万物皆备于我，只要明理，然理不解自明，需是隆师亲友”（《象山先生全集》卷三十五）。尊敬师长，亲和朋友，为的是在朋友的指点、指示下自明其理。“剥落”的功夫要求人们闭目塞听，终日静坐，苦思冥想，排除杂念，收拢此心，不与外界接触。

“切己自反”也好，“剥落”也好，归根到底还是为了完善自身的道德本性，它仍然是一种道德修养的手段。认识论与道德修养论密不可分，这一点陆九渊与程朱理学是一致的，只是

具体方法不同而已。他在任何时候，都把道德的自我修养与完善放置于人生的首要地位。在他看来，作一个人就应尽“人道”，即按照封建社会普遍的道德原则约束自身，完善自身，而不是追逐功名利禄。只有完成了这种道德修养，才有资格、有条件去读书学艺，应事接物。

陆九渊所创立的认识论与道德修养论，与程朱理学相比，大大简化了“穷理尽性”的烦琐过程，免去了程朱理学所坚持的许多必不可少的修养程序，其修养工夫，简便易行，人人可为，事事可为，时时可为，处处可为，所以称为“简易工夫”。《周易·系辞》有一句话：“易简则可久可大”，这是《易传》对世界的一个深刻的哲学观察，认为最根本的也就是最简易的。陆九渊把自己“切己自反”的方法称为“简易工夫”，即取其虽简而实深刻，虽易而实根本的意思。这种“简易工夫?少也明显地是受了禅学的影响。

第三节鹅湖之会与朱陆之争

陆九渊“心”本沦的创立，使理学思想体系发生了重大的分化。陆学与朱学的对立，其意义已不同于洛学和关学的分歧，它们各自代表理学内部两种不同的理论思维方式。陆九渊与朱熹生于同一个时代，二人的思想学说都在当时的知识阶层产生了很大影响，因而不可避免地发生争论。从朱陆之争中可以看出心学与程朱理学的根本区别和各自的不同特点。

朱陆分歧的总根源是对“理”的认识有所区别。朱熹思想中的“理”是客观存在的、精神性的绝对实体。它在人心中显现为“性”，朱熹的观点可用“性即理”来概括，“性”是心中之理，不等于“心”。陆九渊则把“心”与“理”绝对等同起来，认为“心即理”，使主观的自我本心与客观的天理达到不可分离的等同。本体论上的不同观点，必然导致方法论上的分歧。朱陆之间最早的一次论争，就是从方法论开始的。

朱熹的方法论被归结为“道问学”。陆九渊的方法论则被概括为“尊德性”。

淳熙二年(公元1175年)，理学家吕祖谦为调和朱陆的分歧，约请陆九渊与其五兄陆九龄，会朱熹于信州铅山鹅湖寺。在会上，双方就治学方法问题展开了很激烈的辩论，各自表达了自己的观点。陆九龄作诗，强调“古圣相传只此心”，认为此心是一切事物的根源，离开它，就像没有地基而筑屋一样。他还说，“留情传注”的治学方法处处荆草丛生，雍塞不通，而“著意精微”的内省方法才深沉透彻。陆九渊则和诗一首，其中说：“简易工夫终久大，支离事业竟浮沉”（《象山先生全集》卷二十五）。他一直认为朱熹的讲学或治学方法是“簸弄经语，以自传益真”，是“浮论虚说”，“谬悠无根之甚”(同上，卷一)。故诗中以“支离”加以讽刺。这使朱熹大为不悦，与陆九渊进行了诘辩。朱熹一直认为陆九渊的方法，“其病却在尽废讲学而专务践履，于践履中要人提撕省察，悟得本心，此为病之大者”（《朱子大全》卷四）。所以三年后陆九渊来访时他作诗一首回敬陆氏兄弟，其中道：“旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”认为读书治经的学问越细密严谨，对圣人之义的认知就越深邃，讥讽陆学，学问空疏，师心自用，随陆九渊一起参加鹅湖之会的朱亨道对这次论争作了总结：“鹅湖之会，论及教人，元晦(朱熹)之意欲令人泛规博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”（《宋元学案·槐堂诸儒学案》）

朱陆的第二次沦争，是围绕着“无极”与“太极”问题展开的，这次论争，表现了双方在本体论上的分歧。论争是由陆九渊之兄陆九韶对《太极图说》的看法而引起的。他认为周教颐《通书》谈到“太极”时，没有在前而加“无极”二字，因而怀疑《太极图说》不出于周敦颐之手，至少是其早期深受道家思想影响时的作品，不代表他定型的思想。陆九韶曾与朱熹面谈，并通过书信表达了这一看法，朱熹则大不以为然，觉得这个问题涉及原则，不得不辩。他认为“无极”与“太极”同为一物，是一个绝对实体的两个名称，“无极”表示无形，“太极”表示有理；“无极而太极”，就是天理存在但却无形之意。陆九渊接着代替其兄与朱熹作辩，他先后致书三封，第一封信以《易大传》只讲“太极”不讲…无极”为由，认为“无极”之说不合圣人之

言。第二封信则针对朱熹把“理”作为形而上之道，把阴阳、五行、万物作为形而下之器的说法，指出，《易传》说：“形而上者谓之道”，又说：“.一阴一阳之谓道”，可见圣人把阴阳也归为形而上的。朱熹只得辩解：“一阴一阳，虽属形器，然其所以一阴一阳者，是乃道体之所为也，故语道体之至极，则谓之太极，语太极之流行，则谓之道。虽有二名，初无两体。”（《朱子大全》卷三十六）

朱熹强调“无极”与“太极”的合一，并用形而上形而下区分天理与阴阳、五行、万物，是出于其理论的需要。形而上的“道”(“理”)，无形但却实有，它存在于物之先，又流行于物之中，因而它是永恒的、绝对的宇宙本原和客观的精神实体。阴阳、五行、万物作为形而下者，只能是天理的派生物，这就突出了“理”作为万物造就者及主宰的地位。陆九渊否认“无极”，不论天理与阴阳有形而上、形而下之别，目的亦在于表明他的宇宙观：世界只是一个“心”的世界，“心”外无理，“心”外无物，一切都可以从“心”中寻找到，因此没有必要把世界分为形而上与形而下两部分，道与器、理与气都统一于一个“心”中。从朱陆关于“无极”与“太极”和阴阳归属的争论中可以看出双方思辨角度的不同，朱熹重在精神性的天理客观化，使之成为独立于主体之外的宇宙本体，而陆九渊则尽力把客观的天理主观化，重在“理”与“心”，也就是本体与主体合一。

朱陆之争的结果是“仁者见仁，智者见智”，各持己见，不分上下。这表明，心学正是在程朱理学的理论思维模式出现疏漏的条件下产生的，它一出现就对程朱理学有一种取而代之的潜在力量。朱陆的争论加速了理学体系的分化，从此，理学学者分为两大派别，各自按照自己的思维方式构建理论体系。心学与程朱理学的并存、交锋，一方面深化了各自的思辨程度，另一方面也使双方在对立中相互吸融、合流，促进了理论思维的发展。

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《中国思想史》教案

赣南师范学院 教案 2013—2014学年 学院历史文化与旅游学院 课程名称中国思想史 年级班级 2011历史本科 学生人数 60 主讲教师谢敏华 教师职称副教授 2013年8月30日 赣南师范学院教务处制 课程简介 1、课程性质： 学科基础类必修课 2、开课学期： 第五学期 3、适用专业： 历史学本科 4、课程修读条件： 学生在学习《哲学》、《中国通史》的基础上修读此课程5、课程教学目的：

中国思想史主要讲授中国古代思想的起源和发展以及到近代思想的转变过程，包括自百家争鸣以来有代表性的主要思想家的观点或理论，以及思想流派的演变等内容。通过讲授，主要让学生从时空跨度上宏观把握中国上自古代奴隶社会、中世纪封建社会，下至近代半殖民地半封建社会时期思想的产生，发展和演变。懂得一种新思想的出现有其独特的历史条件和社会背景，并对社会产生过一定的影响。学习它，还要学会运用正确的历史唯物观来看待各种思想，并对其批判地继承，以服务于当今的现代化建设。 导言（2学时） [教学目标及基本要求]要求学生了解中国思想史的对象、范围及学习中国思想史的意义；掌握中国思想史的特点及阶段划分，了解中国思想史与相关学科的关系。 [教学重点与难点]1、中国思想史的对象、范围及意义 2、中国思想史的特点及阶段划分 [教学内容] 一、中国思想史的对象、范围及意义 1、对象：思想史是理论化的人类社会思想意识的发展史。历史学中的专门史，研究中国思想产生、发展及其规律的学科。 2、范围：中国历史上的政治思想、经济思想、哲学思想、科学思想、法律思想、军事思想等等，都是中国思想史的研究范围。 3、意义：两方面的作用，一方面是社会作用，另一方面是理论思维的作用。（提高理论思维；是中国传统文化的重要方面，对认识国情不可或缺；批判、继承中国思想遗产，为现实服务） 二、中国思想史的特点及阶段划分 1、特点：（P4-5） （1）重伦理思想和政治思想 （2）重辨证思维 （3）重天人合一的思维方式 2、阶段划分： 先秦时期：夏、商、西周（宗教）；春秋、战国（诸子） 两汉时期（经学）

部编版七年级历史上册中国古代史科学技术、思想文化知识汇编

中国古代史科学技术、思想文化知识汇编 一、科学技术 ㈠司母戊鼎高133厘米，宽78厘米，足高46厘米，重875千克，是世界上现存最大的青铜器，标志着商代青铜器铸造技艺已达到相当高水平。中国古代的青铜工艺成就主要表现在青铜器种类多，用途广，规模大，工艺精美，且融实用与艺术于一体。 ⑴都江堰：战国时期秦国李冰父子主持修筑，集防洪与灌溉于一体的水利工程，既消除了岷江之害，又使成都平原变得“水旱从人，不知饥馑”，成为“天府之国”千里沃野。 ⑵长城：修筑始于春秋战国时期，以后历朝还有修筑。最主要是秦朝和明朝。秦长城东起辽东，西到临洮，全长一万余里。明长城东起鸭绿江，西至嘉峪关，全长一万二千余里。长城绵延万里，气势宏伟，是人类建筑史上的奇迹。

⑶隋朝大运河：隋炀帝开凿，2000多千米长，以洛阳为中心，北达涿郡（今北京），南至余杭（今杭州），是古代世界最长的运河。分为永济渠、通济渠、邗沟、江南河四段。它连接了海河、黄河、淮河、长江和钱塘江五大河，成为我国南北交通的大动脉。 ⑷赵州桥：隋朝李春设计，是世界上现存最古老的拱桥，距今1400多年。 ⑸北京故宫：世界上规模最大、保存最完好的古代皇宫建筑群，是中国古代建筑最高水平的体现。是明清两朝皇宫，称紫禁城（宫城），1925年始称故宫。 ㈣四大发明～印刷术、指南针、火药和造纸术。 ※隋唐时期出现的：雕版印刷术、火药；※宋元时期：宋元是我国古代科技发展的高峰时期。活字印刷术的发明、指南针和火药的广泛使用，是这一时期科技重大成就。 ⑴造纸术：西汉前期出现用麻纤维制造的纸；东汉蔡伦于105年改进造纸术，用树皮、麻头、破布、旧鱼网等材料制成植物纤维纸，它原料易得、质轻价廉，被称为“蔡侯纸”。造纸术后来逐渐传到朝鲜、日本和中亚各国，又经阿拉伯人传入欧洲并引发了书写材料的一场革命，大大方便了人们的书写，便利了文化的保存和交流，不仅推动了我国文化的发展，而且对世界文化的传播起了巨大的促进作用。 ⑵印刷术：①雕版印刷：隋唐时期已有雕版印刷的佛经、日历和诗集。唐朝印制的《金刚经》是世界上现存最早、标有确切日期的雕版印刷品。②活字印刷：北宋时期（11世纪），毕升发明活字印刷术（将黏土做成陶活字，用来排版印刷）。活字印刷术既经济又省时。活字印刷术后来陆续传到朝鲜、日本、埃及和欧洲，欧洲到15世纪才有活字印刷术，比毕升的发明晚约400年（四个世纪）。印刷术的发明促进了文化的传播和发展。 ⑶指南针：战国时期人们根据磁石特性制成最早的指南仪器“司南”。北宋时，制成了指南针，开始用于航海事业。南宋指南针广泛应用于航海，12世纪时由阿拉伯人传到欧洲。指南针的使用，促进了航海事业的发展，为宋元时期我国航海事业的发展和欧洲航海家进行环球航行（新航路开辟）和发现美洲提供重要条件。 ※宋朝人的书中谈到指南针在航海上的应用，写道：“舟师识地理,夜则观星,昼则观日,阴晦则观指南针。” ⑷火药：火药是我国古代炼丹药时发明的。唐朝中期的书籍里已有火药配方的记载。唐朝末年，火药开始用于军事上。宋元时期，火药武器开始应用于军事上，主要有突火枪、火箭、火炮等。13～14世纪，火药和火药火武器传入阿拉伯和欧洲。火药的发明和使用，改变了过去单纯以大刀、长矛作武器的状况，引发了世界战争史上武器和战争方式的大变革。 二、思想文化 ㈠汉字的演变过程～甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书

中国思想史考题

中国思想史（上）复习题 一、名词解释（6个/5分一个） 1.“齐物论”（庄）：庄子提出的哲学思想，分为“齐物”论和齐“物论”。“齐物”论即万物一齐，“齐”有均、平、等之意，所谓“齐物”，是指以道观之，万物皆有其存在的意义和价值，彼此之间没有高下、美丑、尊卑的区别。齐“物论”即物论一齐，是指俗世关于事物的论断都是立足于道之一端，皆有其特定的立场与局限性，皆有其所是，亦皆有其所非，彼此之间并无真伪、是非之别。齐“物论”并非主张相对主义或不可知论，而是为了破除流俗之见以及各种物论对于人心的束缚和伤害。 2.忠恕之道（孔）：孔子提出的伦理学说，是处理人与人之间关系的原则，出自《论语·里仁》。忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，推己及人之意。忠恕，意为忠诚和宽恕，即以对待自己的方式来对待别人。忠恕之道是“仁”的具体，也是儒家处理人际关系的基本之一。 3.失其本心（孟）：孟子性善论的观念之一。出自《孟子·告子上》，意为天性、天良、原本具有之心。孟子认为本心是人天生具有的，如所谓的“四端之心”，这是人性为善的基础。然而，在后天环境的影响下，人们可能屈服于自身的欲望或是外部的压迫，放弃自己的良心。“失其本心”导致了恶的产生，使得本性为善的人做出恶行。 4.反者道之动（老）：老子的哲学思想之一，出自《道德经》。“反”，覆也，引申为复归、回归。“反者道之动”是指事物的存在具有反复、回归的运行趋势。这一命题揭示了事物运动变化的规律，对中国哲学中辩证思想的发展有重要的影响。这一观点在社会历史观方面也有新颖的洞见，不同于单线条的思维方式，揭示了历史不断复归的趋势。 5.无待（庄）：庄子提出的哲学思想，即对于对象的无所期待、无所依赖的态度，指一种悠游自在，无溺无滞的生命状态。从逻辑上看，“不待”以“无己”为前提，“无己”即不滞、不执于“我”。只有破除是非之执、物我之别，才能与物同化，达到逍遥的境界。只有到达“无待”后，人才能摆脱客观世界的各种束缚，获得精神层面的绝对自由。 6.兼爱：墨子提出的伦理学说，是墨子思想的核心标志。针对儒家仁爱思想中“爱有等差”的说法，主张“爱无等差”，对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。提倡“先人后己”。墨子主张“”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对的重视。墨子的、、、、等主张均以兼爱为出发点，希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。 7.化性起伪（荀）：荀子性恶论的观念之一。出自《荀子·性恶》，指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。从理论上说，就是将先天的自然资质转化为后天人为的道德特性。心知是化性起伪的必由之路。 8.大一统：董仲舒提出的公羊学观念之一。所谓“大一统”，指以“一统”为“大”，即天下生民（包括天子）皆当归本于元气，引申为天下思想、制度、法令等的统一与规正，强调王者受命改制的必要性和正当性。“大一统”不同于“大统一”单纯就地域统一作为理念，更多的是指在国家政治上的整齐划一，经济制度和思想文化上的高度集中。该思想在中国封建历史上发挥了极其重要的作用。

人教版(部编2019年)中考历史第一轮复习教案：中国古代史(四) 民族关系发展和社会变法

课题：中国古代史（四）民族关系发展和社会变法 教学目标： 1、识记：①辽、西夏与北宋的并立；②金与南宋的对峙；③宋代经济的发展； ④蒙古族的兴起与元朝的建立；⑤宋元时期的都市。 2、培养学生比较、综合分析能力和评价历史人物的能力。认识到辽、宋、夏、金、元时期是我国民族政权并立走向统一的时期，也是民族大融合时期，各民族之间战争是短暂的，和平交融是历史主流。。 教学重难点： 北宋的中央集权政治和元朝的行省制度；中国古代经济重心南移。 教学过程： 一、导入课题： 1、导入提问“什么是“贞观之治”？该皇帝的统治措施有哪些？”待学生思考回答后，教师小结导入课题。 2、指导学生阅读湘版《中考历史》P.9考纲，明确学习目标，转入本课教学。 二、教学新课： 1、夯实基础：请学生速读七年级历史下册教材第6-11课的内容，然后思考完成湘版《中考历史》P.9—11的考点扫描填空题。 （1）960年，宋太祖赵匡胤建立北宋，以开封（称为东京）为都城。10世纪初，契丹族首领耶律阿保机建立辽；11世纪前期，党项族首领元昊建立西夏；1115年，完颜阿骨打建立女真政权大金。 （2）澶州之战后，辽宋议和，辽军撤回，宋朝给辽岁币，史称为“澶渊之盟”。之后，辽宋之间保持了很长时间的和平局面。北宋西夏和谈，订立了宋夏和约，元昊向宋称臣，宋给西夏岁币，议和后宋夏边界贸易兴旺。 （3）金灭辽后，对北宋发动了战争，北宋妥协求和，1127年金军攻破开封，北宋灭亡。北宋灭亡后，赵构称帝定都临安，史称南宋。 （4）南宋抗金名将岳飞在郾城大败金军，收复许多失地。宋高宗和秦桧害怕抗金力量壮大，威胁其统治，就令岳飞班师，并以“莫须有”罪名杀害了岳飞。之后，宋金和议，南宋向金称臣，并给金岁币，双方以淮水至大散关一线划定分界线，宋金对峙局面形成。 （5）宋代经济发展的重大表现：宋朝时，水稻产量跃居粮食作物首位；北宋兴起的江西景德镇，后来发展成著名的瓷都；广州、泉州、明州的造船业领先于世界地位，南宋设计了先进的指南针；宋朝最大的商业城市是开封、杭州；还廷鼓励海外贸易，在主要港口设立市舶司。北宋前期，四川地区出现世界上最早的纸币“交子”。宋代商业繁荣超过了前代，开封和临安人口多达百万，出现了早市和夜市。

中华文化的魅力

中华文化的魅力 苏轼曾说：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”，《三国演义》中又有一句话：“古今多少事，都付笑谈中。”。详端历史的长河，我们可以轻易地发现博大精深的中华文化的光芒：顽强奋斗、隐忍、和谐…… 中华文化的魅力体现在“攻”与“守”的结合上。有“富贵不能淫，威武不能屈”和“大丈夫能屈能伸”的中华文化，灌铸出蔺相如的灵魂。在秦庭智商，他敢庭叱秦王，他敢玉石俱焚，他完璧归赵；在渑池之会上，他在谈笑间威胁秦王，护赵王于身旁，挽回了赵国的尊严，这是充满攻势的、凌厉的蔺相如。在面对廉颇的恶言相向时，他选择的是沉默，是退让，不与之争是因为不欲争，这是带着防卫、谦逊内敛的蔺相如。攻与守，两个极端，却因中华文化之力在蔺相如身上大放异彩。 中华文化的魅力体现在“德”与“智”的交汇中。唐太宗李世民重视：“德治”，注重民生，以德治国。他礼贤下士，用人不问出处，只要有德有才，都会予以重用，于是有了长传于世的“贞观之治”。他充满智慧，明白“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”的道理，他重用魏征，虽然魏征的直谏常常令他龙颜大怒，但他都没有真正治过魏征的罪，还是一如既往地信任、重用魏征。李世民用“德”与“智”开创了“贞观之治”，而中华文化的“德”与“智”亦借李世民之手举世长传。 中华文化的魅力体现在“固”与“变”的灵动力。在“江山不移”的中华文化融汇了另一种人生态度“随遇而安”之后，又铸就了怎样一颗坚定的心呢？面对亡国的危机，勾践选择了自己携宫廷中人到吴国为奴，以换来越过不被吞并。他可以住在金碧辉煌的供电之后接受众人的朝拜，却也可以为了国家而做一名马夫，住在马厮之中；他心态平和，位高权重之时不自高自大，受人凌辱之时亦不气馁，他只是暗暗积累力量，卧薪藏胆。在吴国的为奴生涯没有磨灭掉他的意志，反而给了他力量，最终“三千越甲可吞吴”。“固”与“守”，是勾践的坚韧，是勾践的退让，同时，也是中华文化所蕴含的光彩。 中华文化源远流长，博大精深，既有固守的豪气与美德，又有变通的灵气与智慧；既有积极进取、勇敢执着的攻势，又有恬退隐忍、蓄势待发的守护……你，准备好领略她的魅力了吗？

简评葛兆光先生《中国思想史》

简评葛兆光先生《中国思想史》 一 从上世纪二十年代马克思主义传入中国起——更恰当地讲是从新中国建立起,马克思主义就在中国迅速一统天下,给中国得任何一个领域都带来巨大得妨碍.之前存在得哲学观念、思维方式被一起仍进了历史得垃圾堆,或者成了民间得隐匿者.马克思主义在中国得扎根,推动了一批新得学术成果得产生,对中国每个方面都做出了历史性得贡献,数不胜数.然而我没有要去历数这些成果得意思,本文要谈到葛兆光先生得巨著《中国思想史》,因此就不得不从学术得一统化讲起. 马克思主义思想一统天下,学术界所以是莫能例外.因而,在马克思主义得妨碍之下,在社会科学领域得研究方法上就放弃了往常得进化论,转而使用马克思主义方法作为指导思想,其要紧意旨是：历史是一个进展得过程,因此,历史也是有着某种目得和方向,在历史中得一切都在不断地进展,后一个时代必定优于前一个时代.照此类推,后一个时代得思想也必定优于前一代得思想.因此学者们不论是写什么得历史,其方法得后面都隐藏着如此得一个结论：社会是在向前进展,今天得现状是历史进展得必定.因此,就在这种单一得方法得指导下所得到得研究成果不然而结论相差无几,几乎没有创新可言,而且造成学科内部得资源白费,学科重复建设也就在所难免. 在如此得方法成了包治百病而又在推动学科进展得过程中走入死胡同得情势下,葛兆光先生得《中国思想史》1 （以下简称《中》）在大陆出版,自然受到普遍得关注.这一部书共分两卷,第一卷于1997年出版,而第二卷则于2001年完成出版.依然在第一版面世得时候,就引起了众多得关注和强烈得争论,然而葛先生无意于这些争论中得孰是孰非,而只是想在各种意见中得到一些更好得启发.wWw葛先生在该书《后记》中写到： “我想,一部学术性得著作,作为一个文本产生以后,它确实是公众评头论足得对象,作者没有权力对这些批判讲三道四,专门是人文学科中得各种见仁见智,并不像是老吏断狱下判决书,更像是一种表达智慧和洞见得写作,而现在有引起书评得写作适应,也不像是对被评得书发表针对性具体意见,而更像是借题发挥表示另一种高超得写法.因此,我想不管什么意见,赞扬得、批判得甚至是挖苦讽刺得,都无所谓,我也不情愿回应,只是内内心总是在盼望,盼望能够听到一些关于中国思想史得益人神智得见解.” 假如葛先生只是想在国内得学者们得评论中查找一种能够“益人神智得见解”,可能他会特别失望.就我得阅读范围所及,还没有人从葛先生所凭据得特别角度来写作学术著作.更不用讲是有着《中》如此扎实得历史学术著作.正如在文首所提到得,在总体历史观得妨碍下写出得史学著作,无不有着强烈历史失实感.但要紧咨询题在于：进行历史叙述得主体得哲学基础得合理性能否与研究得历史事实形成配合.如福柯所讲,历史只要发生了,用任何一种方法叙述出来都无法恢复历史得原貌.因为必须得有历史叙述主体得主观参与,历史叙述才能成为可能.所主观性介入得咨询题就成了追求真实得历史研究者无法解决得终极咨询题.然而,总体历史观所存在症结并不仅于此,而是在于以一种设定好得历史进展思路去指导研究.因此有这种知识背景得学者,他们能够提出什么好得意见呢,最多确实是以自己得总体历史观去攻击其他人得方法. 与总体历史观不同,葛先生使用了考古学和谱系学得方法来研究中国思想得历程.在二十世纪得思想家当中,福柯当就是这两种方法得开创者和实践者.而葛先生确实是有意借鉴这种方法来研究中国得思想史.关于考古学,《中国大百科书·考古学卷》就有如此得讲明： 从现在通常使用得情形来看,考古学这一名词要紧有三种涵义.第一种涵义是指考古研究所得历史知识,有还可引伸为记述这种知识得书籍；第二种涵义是指借以获得这种知识得考古方法和技术,包括收集和保存资料、审定和考证资料、编排和整理资料得方法和技术；第三种涵义则是指理论性得研究和解释,用以阐明包含在各种考古资料中得因果关系,论证存在于古

人教部编版初中历史中考中国古代史易错点总结

人教部编版初中历史中考中国古代史易错点总结 1、西周的分封制不仅分封王族，还分封异族功臣和先代贵族。功臣和先代贵族与周天子并无血缘关系。 2、分封制形成以西周之前，不是西周首创的制度，只是盛行于西周。 3、春秋战国时期最受推崇的是法家思想；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想的正统地位才正式得以确立。 4、专制主义与中央集权是两个不同的概念，专制主义是一种决策方式，而中央集权是一种相对与地方分权的制度。 5、夏朝是我国历史上第一个王朝，标志着早期国家的产生。秦朝是我国历史上第一个统一的中央集权的封建国家。 6、秦朝采用的是法家思想，西汉前期采用的是道家思想，汉武帝以后采用儒家思想。 7、四大发明的顺序：造纸术（汉）、印刷术（隋唐）、火药（唐中期）、指南针（北宋）。具体来说，西汉时期出现世界上已知最早的用麻做的纸，东汉蔡伦改进了造纸术。隋唐时期雕版印刷术出现，北宋毕昇发明了活字印刷术。唐中期的书籍中有火药配方的记载，唐末火药开始用于军事，宋

元时期广泛用于军事并向外传播。北宋时，制成指南针并开始用于航海，南宋指南针广泛用于航海并向外传播。 8、张骞通西域体现的是民族关系；丝绸之路的开通体现的是对外关系；张骞通西域为丝绸之路的开通奠定了基础。 9、西域，至今新疆地区和更远的地方，而非西藏。公元前60年设置西域都护的是汉宣帝，而非汉武帝，汉武帝在位时间是前140—前87年。 10、东汉张衡发明的地动仪，不是预报地震的，而是测定地震方位的。 11、魏晋南北朝时期江南发展承上启下，为隋唐的繁荣发展和宋朝的经济重心转移奠定了基础，但经济重心仍在黄河流域。 12、要注意隋朝大运河与京杭运河是两个不同的概念。 13、科举制开始出现在隋文帝时期，正式形成是在隋炀帝时期，1905年，光绪帝宣布废除科举制。 14、科举取士制度、三省六部制均正式实施于隋朝，完善与唐朝。 15、武则天在位期间选拔的、破格提拔的贤才有姚崇、宋璟，而后来唐玄宗继续重用过姚崇。 16、宋辽、宋夏之间的战争不是侵略与反侵略的战争，是民族之间的兄弟斗争。就正义性而言，北宋时正义性的，

我对中国传统文化的理解

我对中国传统文化的理解 中国传统文化源远流长，是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一，有着不可抵挡的神奇魅力。 从定义来说中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。 但是从中国传统文化的范畴来说，我们不能不感叹中国文化的博大精深；因为它涵盖了中华民族生活的方方面面，我们的衣食住行无一不体现出传统文化对我们的影响。 一、我所理解的中国传统文化的精神在我看来，中国传统文化中的精神应该是我们中华民族所特有的，也正是中国传统文化的魅力所在。 我想，中国传统文化的精神核心取一个“和”字即足矣。 中国人身上的品质，中国人的价值观世界观都可以用这个“和”字来阐释。 这个“和”的精神中也有着浓重的哲学意味，自古以来诸子百家的理论都注重一个“和”，虽然表现形式不同，但是其根本都是“和”为最根本的目的。 中国传统文化中用阴阳五行、太极八卦来解释着世间万物的变化。 这是最朴素的世界观同时也是最朴素的人生观。 中国人思想中最为讲究的就是平衡，这种平衡是由内及外的，包括着自己内心的平衡、内心与身体的平衡乃至自己与世间万事万物的平衡。 虽然阴阳五行并无科学依据，但是确实很有道理。 阴阳五行相生相克此消彼长，它们之间能够保持“和”也就是一种相对的平衡状态时，世间万物也就能欣欣向荣，而当阴阳不和之时则万事不顺。 阴阳两个概念涉及了很多中国传统文化的精髓：

中医、武术等优秀的中国传统文化中无不透露出阴阳的思想，中国人的传统世界观中也同样如此。 阴阳调和则是传统文化所追求的至高境界。 中国传统文化中所追求的为人处世的最高境界是“中庸”，如同中国古代铜钱一般，外圆内方。 “中庸”最早见于《论语》。 孔子说： “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 ”（《论语?雍也》）中庸之道在儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种人生和道德的至高境界和追求目标。 何谓“中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸。 儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式，处事作风和人格境界。 我理解的中庸之道则是一种平和的态度，不挣扎亦不平庸，从容而淡定。 为人处世不偏激，同时有自己的原则、有所坚持。 这正是一种内心与外界的平衡，正所谓“不以物喜，不以己悲。 ”也就是内心与外界的“和”。 中国传统文化中的人生目标： 修身、齐家治国、平天下。 也体现出了“和”的思想，修身是自身内部的“和”，是一种对于“和”也就是内心平衡与个人能力平衡的不懈追求。

200221 中国思想史 作业(高起专)

《中国思想史》作业 一、单选题 1. "性善论"是谁提出来的？ A老子 B孟子 C孔子 D庄子 2 （）（公元240~248年）是魏齐王曹芳的年号。 A建元 B元光 C元平 D正始 3. 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种美德合称？ A五义B 五则C五典 D五道 4. 西周的治国安民大纲是？ A以法治国B以道治国C以德治国D以善治国 5. 孔子政治思想的核心是。 A 仁礼 B谦让C德育D义 6. “师夷长技以制夷”是谁提出来的？ A 徐则林 B 魏源 C龚自珍D严复 7. （）主张实行贤人政治。 A老子B墨子 C孔子 D庄子 8. “参验说”是（）提出的思想主张。 A老子B庄子C孟子D韩非 9. 隋唐的（）要体现变化趋势及孔颖达的《五经正义》； A儒学 B道家C法家D儒家和法家 10（）主张“合同异”，曾提出历物实事即十个辩论题目。 A方以智 B惠施 C 康有为 D梁启超 11. （）的最重要的学术思想贡献是在科学和哲学方面，他特别强调“质测”的知识，提出“质测即藏通几”的观点，主张“寓通几于质测”。

A方以智 B惠施 C 康有为 D梁启超 12.《淮南子》以（）思想为基础，博采众家之说。 A道家 B法家 C儒家 D墨家 13. 变法图强，救亡图存是（）反复讲明的为何变法维新的道理。 A方以智 B惠施 C 康有为 D梁启超 14. （）认为变法的根本在“育人才，开民智”。 A方以智 B惠施 C 康有为 D梁启超 15（）编写了《明儒学案》。 A黄宗羲 B惠施 C 康有为 D梁启超 16晚清时期，部分官僚士大夫讲求“实学”，“经世致用”开始表现为“精于机器”“性喜制造”，这反映的思想观念是 A．工商皆本 B．师夷长技 C．实业救国 D．立宪改良 17（）主张用“参验”的方法判别认识的是非真伪。 A黄宗羲 B荀况 C慧能 D韩非 18“性恶论”是谁提出来的？ A黄宗羲 B荀况 C慧能 D韩非 19. （）的思想体系中包含着对自然和社会的普遍规律的认识。 A《易传》 B《明儒学案》 C《海国图志》 D《五经正义》 20. 隋唐的（）要体现禅宗思想； A哲学B儒学C佛学D法学 21. 《告子上》中写到“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这体现了孟子的价值原则。 A上善若水 B舍身取义 C舍生取义 D当仁不让 22《易传》是解说和发挥《易经》的著作，产生于（）末年。

中国思想史期末重点

中国思想史的发展特点及发展阶段 特点： 1、从形式上看，封建社会的思想文化历史在中国思想中最长。 2、从内容上看，中国思想文化以伦理政治为核心，侧重社会人生问题的研究，而且很少光顾自然。 3、从流变性上看，中国思想文化史重传统（道统）而不重思想的性质。 发展阶段： 1、先秦思想：中国思想的起源与夏商周三代的发展，诸子百家的兴起。 2、两汉儒学 3、魏晋玄学 4、南北朝、隋唐佛学 5、宋明理学与心学 6、明清启蒙思潮与近代化思潮 礼的构成要素 1、礼法：是指行礼的章法，程式。礼法是礼的外在形态，具有强烈的规定性，是礼的运作依据，也是判定礼与非礼的标准。 2、礼仪：是礼的内核，礼法的制定是以人文精神作为依据的，礼的设定都有很强的道德指向，如：“燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”在礼仪的具体环节下，也无不体现礼仪。 3、礼器：指行礼的器物，使用何种礼器行礼，以及礼器如何配合使用，都传达了礼义的信 息。 4、等差：是古代礼义的重要内容，也是礼与俗的主要区别之一，不同身份的人，行不同等级的礼。礼乐思想的历史文化意义 1、是人区别于禽兽的标志 2、是文明与野蛮的区别 3、是自然法则在人类社会的体现 4、是中华民族共同的文化形态 5、是古代中国人一切行为的准则 三礼是战国秦汉时期所著的《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书的总称。是古代汉民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。《周礼》偏重于政治制度，主要介绍周代官制；《仪礼》偏重于行为规范，主要阐述礼仪制度；《礼记》偏重于理论阐释，主要阐明礼的作用与意义。三礼是有关古代礼制的百科全书，它们是以周代礼制为蓝本，其内容实际覆盖了整个古代礼制。 礼的内容 从内容形式看，古代礼制内容繁杂，春秋至汉代的一些懂礼的专家着手对古礼进行系统的整理总结，把古礼（狭义的）划分为五大类，称为“五礼”。 吉礼：天神、人鬼等 凶礼：丧礼、荒礼、吊礼、恤礼等军礼：大师之礼、大均之礼等宾礼：朝礼、相见礼 嘉礼：饮食之礼、婚冠之礼等 五礼是古代礼制在日常社会生活中具体应用的规范和准则，它的外延扩展到古代的社会政治制度中，诸如宗法、世袭、分封等，影响极大。 孔子的思想体系 1、主要思想是礼、仁中庸 2、政治范畴：以德为政，反对任意苛政与刑杀，主张用礼（周礼）来规范人与人之间的关系，维护社会秩序的稳定，君臣有别，长幼有序，认为这是立国立身的基础。实践的方法是克己复礼、正名。 3、伦理范畴：仁。仁是孔子思想的核心，是处理人际关系的最高准则。仁的实践方法是克 己复礼为仁，为政以德。 4、哲学范畴：中庸。这是协调仁和礼的方法，强调在处理任何事情的方法上都不偏不倚， 调和不同的倾向，恰到好处。但这不等于折中主义，做法是和而不同。 5、在教育方面：在教育对象上主张有教无类，提倡办私学。在教学方法上因材施教，注重 言传身教。在教育目的上成人或成君。教育内容一六经为主。

重温经典 感悟传统文化的魅力

重温经典感悟传统文化的魅力 雁鸣湖学校马云青王玉明 国学经典是古代圣贤思想和智慧的结晶，积攒了几千年的优秀文化，博大而精深。它根植于中华文化土壤而破土萌发，已经深深地镌刻进了每一个中国人的灵魂基因之中。特别是随着近几年来课程改革的逐步深入，教育界的有识之士们，越来越认识到诵读国学经典对孩子人格的养成和情操的熏陶有着任何其他手段所无法替代的作用，因此，小学语文教学要程度起弘扬民族文化，培养学生良好的修养品格，提升学生语文素养的重担。 课标既指出：“在语文学习的过程中要深化学生热爱祖国语文的情感，体验中华文化的博大精深，增进民族使命感和社会自豪感。”也强调了“在教学过程中，要进一步培养学生热爱祖国语言文字，热爱中华民族优秀文化的感情”。由此可见，让国学经典堂堂正正地走进学校，在课堂教学中占有“一席之地”，应该是对学生进行传统文化教育和道德教育的有效尝试。基于以上认识，我校以国家级课题《构建以传统文化为特色的综合实践校本课程的开发与研究》为契机，把国学经典语学校教育教学有机结合起来，进行了大胆的尝试。使学生徜徉于经典的国学文化之中，受到感染和熏陶。 一、分段要求，营造浓重而持久的诵读氛围 国学经典犹如一座座取之不尽的宝藏，为了便于教师和学生操作，系统地掌握其精髓，从而雕琢孩子温文尔雅的气质，塑造孩子知书达礼的童年，奠基孩子德行高尚的一生。我校制定了一份国学诵读计划： 各年级渗透内容： 一、二年级：：《三字经》三年级：《弟子规》四年级：《千字文》《中华上下五千年》五年级：《论语》、《笠翁对韵》四大名著六年级：《朱子家训》，《孟子》、《大学》《中庸》等经典文言文 除此之外，各年级还分别规定了背诵唐诗宋词的篇目。 措施与要求：

中国思想史

1．原始思想内容特征。 原始思想出现的原因：人欲生存→认识→利用→控制→自由→然而难以如愿→转而乞祈；原因原始思想的表现方式为巫术、祭祀；形式：a、自然神崇拜b、图腾崇拜才、c、生殖崇拜d、英雄崇拜 2．“绝地天通”思想史意义。 “绝地天通”概念：事神观念和方式的转变，即秩序重建。意义：“绝地天通”代表着政教合一，意味着思想之源头为集团或阶级或国家或集体垄断，思想自主取消，社会进入专制时期。 第二讲 1、简述商周天命思想之异同。 商周思想主要组成部分均为天命思想；商人崇天尚鬼，把上帝与祖先作为信仰中心，上帝是天上至高无上的统治者，自然神如日、月、山、河等神灵都失去了独立性，成为执行上帝意志的工具。上帝还主管着人间的吉凶祸福，特别是君主大命的授与；周人则对商代传统天命观进行修正，1、继续承认上帝有至高无上的权威。以“天”代“上帝”。2、认为上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是可变的。3、提出“依德求民主”。即天根据德行“求民主”。民主即民之主，即君主。君主由天定，选君规范是德行。在天命思想里注入道德政治内涵。4、主张“以民情视天命”。将“民情”看作天命的具体反映。 2、周人思想的创新。试论周人的天命思想与德观念。 周人提出“德”的观念，认为“敬德”和“保民”是获得天命信赖的主要途径。其次，周人提出尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想①尊天：用“天命”思想为政治服务②敬德：提高道德在政治中的地位。③保民：周公政治思想核心，君王不贪安乐、体察民情；以民为镜④、慎罚：对“德”之不足补充a、依典用刑。b、出于善而惩恶，不可借机肆虐。c、审慎惩处。3、五行说之五行的涵义，五行的生克关系如何？ 五行学说是我国古代人民创造的一种哲学思想，以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。五行涵义：元素、能量、德行。五行生克关系：相克：土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 4、简述西周的政治思想（第二题） 第三讲 先秦诸子异说的兴起原因 诸子之兴起于“救时之弊”；2、社会秩序破坏，文化下移，私学兴起；3、列国竞争，言禁

部编人教版(七年级上下册)中国古代史复习试题(含答案)

一、选择题（本大题共25小题，每题2分，共50分） 1．某同学去参观历史博物馆，其中有一件刻有文字的商代文物吸引了他。此文字是我国古代的一种比较成熟的文字，是研究商朝历史的珍贵资料，这种文字是A．甲骨文B．大篆 C．小篆 D．隶书 2．“治强生于法，弱乱生于阿（音：e，不公正，偏袒）”是下列哪位思想家的名言 A．韩非 B．孟子 C．墨子Ｄ．庄子 3．公元前340年，生活在咸阳郊外的年轻富商李有为，想提高自己社会地位的途径是①奋发读书，考取功名②弃商务农，努力耕织③上战场杀敌立军功④利用经商获利，大量购置田产 A．①② B．②③ C．①④ D．①③ 4．“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑斩浮云，诸侯尽西来。”该诗赞颂了秦王赢政哪一历史功绩 A．建立中央集权制度 B．兼并六国，完成统一 C．修筑万里长城 D．书同文，车同轨 5．有史学家认为：“孔子的学说在生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。……公元前2 世纪，孔子的学说被宣布为国家的官方教义或官方信仰。”这一改变从哪一皇帝一开始 A．汉高祖 B．汉文帝 C．汉景帝 D．汉武帝 6．新疆开始隶属中央政府管辖，成为我国领土不可分割的一部分是在 A．班超出使西域 B．丝绸之路开辟后 C．西汉政府设立西域都护后 D．昭君出塞后 7．陆上丝绸之路是我国古代一条重要的对外交通线。下列关于丝绸之路的叙述不正确的是 A．丝绸之路于汉代开通 B．丝绸之路促进了中西方的经济文化交流 C．丝绸之路的起点是古都洛阳 D．西汉末年，佛教经丝绸之路传入中国 8．“……由是操之势力，不能复至南方，而三国之势遂定。”奠定这一局面的战役是 A．巨鹿之战B．官渡之战 C．赤壁之战 D．淝水之战 9、在某一博物馆中，讲解员在讲解下图器物时说：“这是目前世界上已发现的最大青铜器……”它应是 ( ) A．四羊方尊 B．编钟 C．青铜立人像D．司母戊鼎 10.齐桓公能成为春秋时期第一个霸主的最主要原因是：（）

学习中国传统文化心得体会

学习中国传统文化心得体会 中国传统文化，是古代先贤用自身的终身感悟沉积下来的精华。对人的生存和发展具有重要意义。 中国传统文化是中国数千年来沉淀下来的精华，学习中国传统文化，一方面可以增加对历史的了解，丰富自己的知识面，再者也可以培养民族自豪感和增加民族的凝聚力。 传统文化的继承和发展，和谐社会的创建，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复新的需要，在这种背景下，传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果，又要结合现代社会的客观情况。教师是社会上极其特殊的一个群体，传统文化的继承和发展离不开教师的积极参与。传统文化的内容极其丰富，为此传统文化的教育了解的方式也必然是丰富的，复杂的，不断变化的。 中国传统文化博大精深，在教育人类方面具有重要意义，而作为教师群体，他们对中国传统文化的认识和理解程度就显得非常重要。在进行社会主义精神文明的建设过程中，要求教师具有先进的思想观念，不断地接受传统文化的教育，以增强民族自尊心和自豪感我们的传统文化将“修身”与治国平天下联系在一起。传统文化经典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其国，欲治其国，必齐其家；欲齐其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后诚意，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后治国，国治而后平天下”。由此可见修身是为人、为事的根本，修

身不成则一事无成。为此教师应从平常小事做起，修身养性。 传统还注重人际关系，强调人与人的和谐相处。正如“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情不要强加给别人，这个社会将是一个充满爱心的社会。 传统经典、路还很长。自认为作为一个中国人，从小到大也算接触到不少的古典文献著作，可是真的细究起来才发现，自己知之甚少。老师讲解时，时常会抛出一些问题来让我们回答，可是如果不是读过相关书籍的话，是很难解答的，平时要有很多的积累，通过长时间的琢磨才有可能求得一知半解，相比于班上一些有一定扎实的传统文化的知识素养的同学来讲，要做的事情还有很多。经典著作并不应止步于你学习语文的那几年，在人生的不同阶段其实都可以找到属于不同阶段的中国文化经典来知道你的人生，而我们要做的是保持一颗进取的心，树立终身学习的理念，尤其是以具有传承意义的儒家、道家为主。 从现代来看，中国文化在外国是很受欢迎的，很多外国学者都在研究，为此我是很有感触的，平时也有听过外国人很喜欢中国的一些文化经典阅读著作，但没有想象过，他们会付出相当大的精力来研究他们，即使文言文对他们来讲晦涩难懂，就是用英文翻译过的著作，很多词句都难以表达出其本身的文化含义，他们依旧乐此不疲的想要深入了解其中蕴含的哲学思想。可是，好多中国人却只是听说过它的名字而已。中国古人的智慧是无限的，而现代人却不愿意静下心来好好体味来自千百年前的且仍具有现实意义的经典文化。

2018高考语文试题分类汇编_论述类文本阅读(和答案解析)

2018年高考语文真题分类汇编 （论述类文本阅读） 一、现代文阅读（共6题；共54分） 1.（2018?卷Ⅰ）阅读下文，回答问题。 诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。 诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造 性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。 （摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（） A. 广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。 B. “照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。 C. “接着讲”主要指连续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。 D. 不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演讲的过程。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）