祝寿山歌
祝寿山歌
正劝良言暂停音关羽提上元宵云意在言中来添字文笔手上接长林今日主家办寿酒寿酒堂中闹层层天增岁月人增寿寿满乾坤福满门福如东海万丈深福如东海长流水寿比南山万年春亲朋好友来祝寿祝福老人坐长春福寿好比星月亮星子月亮永光明八十老母坐中仙九专单存秀于元天增岁月人增寿月明黄河下春天桃老仙人三千岁潘桃一受九千年
祝贺老母八十寿加福加寿加儿孙几句粗言来祝贺洞口桃花莫笑人若凡哪里唱不好另请先生来添文
非物质文化遗产“吴歌”保护与传承的维度
非物质文化遗产“吴歌”保护与传承的维度 [摘要]吴歌是吴语文学、吴声歌曲与吴地文化遗产的完美结合，兼口头文学与非物质文化遗产属性于一身，融文学性与音乐性于一体。这种特性使得吴歌既具静态的人文研究价值，更具动态的艺术欣赏与社会服务功能，也因此赋予了人们更多认识鉴赏、保护传承吴歌的维度，如文化遗产、民俗文学、地域音乐、吴文化学与译介学等。这些维度的切入，尤其是跨文化译介视角的切入，既有利于实现吴歌的在世界范围内的保护与传承，也可为其他非物质文化遗产的保护传承提供可资借鉴的经验。 [关键词]吴歌；非物质文化遗产；保护与传承 1 吴歌简介 吴歌是以苏州与无锡为中心的吴语地区民歌民谣的总称，主要指下层劳动人民为了表达自己的思想、感情、意志、要求和愿望而集体创作的一种代代相传的口头文学艺术样式，具有“委婉清丽、温柔敦厚、含蓄缠绵、隐喻曲折”[1]的特点，于2006年5月被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。吴歌生动地记录了江南农民和下层人民的生活史，是珍贵的历史资料，也是宝贵的民间遗产，为研究吴语地区的经济、社会发展史与风土人情、风俗习惯等提供了重要的文献佐证。 吴歌反映着吴地社会风貌与风土人情，是一种特殊的文学艺术形式，是语言符号与非语言符号和谐整合而形成的一种民俗体裁，它寓文学性与表演性于一身。就其语言特征而言，作为一种文学体裁的吴歌文本非常接近日常吴语方言，通常以劳动歌、时政歌、酒歌、情歌、儿歌以及仪式歌等形式表现某一主题，时而叙事、时而描述、时而抒情、时而又议论，特色鲜明地反映或记录了民间的生活与现实。而从其非语言特征看来，吴歌又是一种适合即兴表演或舞台演出的艺术样式，这是因为吴歌的构成因素不但涉及诗歌、歌谣、词曲、戏剧等文学性元素与语言态符号，而且还涉及民俗音乐、舞蹈、表演、服饰、背景等诸多非言语的视觉与听觉因素。[2]因此，吴歌是文学与艺术的审美结缘，是一种融视觉、听觉、触觉等于一体的多模态符号呈现形式，具有相当的人文考古价值与艺术欣赏价值。 2 吴歌保护传承的维度 从其具体构成来看，吴歌是吴语文学、吴声歌曲与吴地文化遗产的完美结合，兼口头文学与文化遗产属性于一身，融文学性与音乐性于一体。这种特性使得吴歌既具静态的人文研究价值，更具动态的艺术欣赏与社会服务功能，也因此赋予了我们更多地认识鉴赏、保护传承吴歌的维度。从各有关部门所采取的举措与国内外学者的研究现状来看，我们可以分别从文化遗产、民俗文学、地域音乐、吴文化学与译介学等维度对吴歌的保护传承进行探讨。
一年级音乐下册第1课歌曲《海娃变油娃》教学设计
歌曲《海娃变油娃》教学设计 1教学目标 初步了解广东客家人的风土民情及山歌的风格特色，感悟乡音之美，并了解人民的生活带有浓郁的地方风情并启发学生爱南海、爱祖国的情怀。 2学情分析 一年级学生从整体的水平看相差不是特别明显。学生在音准、对歌曲的接受能力和音乐表现能力方面学生相对可以，但是部分学生在音乐的听觉方面稍有差异。一年级学生在上学期已学过一些儿歌，大部分学生对音乐的学习积极性非常高，上课纪律也不错，举手发言的学生很多。从整体水平来看，这些学生经过一个学期的学习，行为习惯方面进步较大，学习目的性也有所增强，有一部分学生很有音乐天赋，对音乐的兴趣很浓厚，他们在音乐活动中起到了很好的带头作用；但还存在着个别学生不能自律，因此在教学中还是要加强常规教学，这样才能保证教学的顺利进行。因此这学期对他们的音乐感受力、表现力要进一步加强训练。 3重点难点 教学重点：歌曲情绪的掌握，二拍子和三拍子节拍感的复习。 教学难点：客家山歌演唱的韵味。 4教学过程 活动1【练习】课堂常规练习 1、师生问好 2、基础练习：发声练习；唱名练习 活动2【导入】导入新课 师)：歌曲讲了什么内容？是几拍子的歌曲？ 生）：1、认真聆听并回答问题。 2、复习二拍子、三拍子的节奏，并感受其强弱规律。 活动3【讲授】出示课题 板书课题《海娃变油娃》 活动4【讲授】简介广东客家兴宁 用PPT课件介绍客家人的建筑特色、特产小食、客家文化：客家山歌等。 活动5【活动】自主学习 1、复听全曲，用lu/la哼唱歌曲主旋律。（感受广东兴宁客家山歌的韵味、熟悉歌曲）； 2、按歌曲节奏朗读歌词（识字）； 3、跟琴填唱歌词； 4、解决难点； 5、完整演唱全曲；
最新 民间音乐的瑰宝——九江”三声腔”山歌-精品
民间音乐的瑰宝——九江”三声腔”山 歌 一、九江“三声腔”山歌历史 九江“三声腔”山歌发展已有悠久的历史。据史料记载，在唐代诗人白居易《霖雨苦多江湖暴涨块然独望因题北亭》“篱根舟子语，巷口钓人歌”的诗句中，就已经反映出了九江地区山歌的流传盛况。“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的乡间流唱也在明代九江府志中有明确记载。根据九江市九江县城门乡赵氏族谱中的记载：在清朝咸丰年间，有一位民间艺人叫赵华堂，此人从小喜欢唱歌，其歌声美妙、婉转，后名声传遍整个城门乡。他的儿子赵通利于光绪 27 年出生，从小受父亲赵华堂的影响，耳濡目染，渐渐地也喜欢上了唱歌并得到父亲的真传，后成为当地有名的山歌王。1939 年赵华堂的孙子赵万江出生，受家族的熏陶，成为当地山歌演唱的佼佼者，现为九江三声腔山歌的代表性传承人物。 二、“三声腔”山歌演唱形式 九江“三声腔”山歌演唱内容涉及到生活的方方面面，常用朴实无华的语言来表现生动有趣的社会现象。演唱形式多样，如：在开山挖地和水田劳作时，人们常常通过演唱配合劳动节奏来消除劳动时的疲劳，让精神上得到一些放松；当集体劳动时，为了提高劳动效率，常常会请上一些既能劳动又会唱“三声腔”的人来助兴，既能缓解大家的疲劳，又使劳动变得丰富有趣；节庆时，为了增加节日氛围，也会安排一些民间山歌艺人来演唱助兴。在所有的体裁中，演唱男女之间的爱情有时也成为了九江“三声腔”山歌的主题。农闲季节，随处可见人们在演唱“三声腔”来休闲打趣，传情达意，演唱中还常用即兴表演的手法对歌曲进行创新，不同的演唱者之间还会有着不同腔调的变化。九江“三声腔”山歌也有一领众和的形式，大多是在劳作时每个人打着绑腿，穿着麻草鞋，站成一排，边劳动边唱歌，有时还会配上一段舞蹈。 三、“三声腔”山歌地方特色 九江县背靠庐山，面对长江，依得天独厚之地理环境，自古以来就培育出了多彩丰富的民间音乐。特珠的地理环境使得这里自古以来人才辈出，不少人文墨客曾在这里留下了著名的诗句。浓郁的人文气息使得这里孕育出了众多的山歌演唱者，“逢山必有客、逢客必有歌”，在这里也充分体现出来。这里的“三声腔”山歌保持着原生的民间形态，内容蕴藏着当地大量古朴的风尚习俗、民间宗教以及婚俗恋情等，是当地人们在思想、劳动和生活等方面的深刻描绘。在当地长期的历史
苏州非物质文化遗产
国家级非物质文化遗产 第一批国家级 第二批国家级
第三批国家级 项目名称类别编号滚灯民间舞蹈 JSⅢ-12 苏州玉雕民间美术 JSⅥ-15 金山石雕民间美术 JSⅥ-16 藏书澄泥石刻民间美术 JSⅥ-16 光福核雕民间美术 JSⅥ-17 苏州泥塑民间美术 JSⅥ-20 苏州灯彩民间美术 JSⅥ-22 苏州民族乐器制作技艺传统手工技艺JSⅦ-18 苏州碑刻技艺传统手工技艺
JSⅦ-19 常熟花边制作技艺传统手工技艺 JSⅦ-22 苏州雷允上六神丸制药技艺传统医药JSⅧ-1 端午节（苏州端午习俗）民俗 JSⅩ-1 苏州甪直水乡妇女服饰民俗 JSⅩ-3 苏州御窑金砖制作技艺传统手工技艺JSⅦ-7 香山帮传统建筑营造技艺传统手工技艺JSⅦ-6 古琴艺术民间音乐 JSⅡ-8 玄妙观道教音乐民间音乐 JSⅡ-11 剧装戏具制作技艺传统手工技艺 JSⅦ-14 吴歌民间文学 JSⅠ-6 苏绣民间美术 JSⅥ-7 第二批省级
项目名称类别编号砖雕传统美术 JSVI-35 太仓糟油制作技艺传统技艺 JSVⅡ-82 太仓肉松制作技艺传统技艺 JSVⅡ-83 木渎石家鲃肺汤制作技艺传统技艺JSVⅡ-87 苏州织造官府菜制作技艺传统技艺JSVⅡ-90 闵氏伤科传统医药 JSVⅢ-9 郑氏妇科传统医药 JSVⅢ-9 苏南水乡婚俗民俗 JSX-14 湖甸龙舟会民俗 JSX-15 ★锡剧传统戏剧 JSIV-4 ★竹编（后塍竹编）传统美术 JSVI-24 ★苏州彰缎织造技艺传统技艺 JSVⅡ-21 ★苏派酿酒技艺传统技艺 JSVⅡ-28 ★乾生元枣泥麻饼制作技艺传统技艺JSVⅡ-50 ★金村庙会民俗
苏州文化遗产
具地域特色的苏州本土戏剧戏曲艺术的杰出代表。 保护、传承主要责任单位：江苏省苏州苏剧团、苏州戏曲博物馆 苏州评弹（曲艺）：苏州评弹是运用苏州方言为主的苏州评话和苏州弹词两个曲种的合称，是中国民间曲艺的杰出代表。 保护、传承主要责任单位：苏州市评弹团、苏州评弹学校、中国苏州评弹博物馆、张家港市评弹团、常熟市评弹团、太仓市评弹团、吴江市评弹团、苏州市吴中区评弹团。 桃花坞木版年画（民间美术）：苏州桃化坞木刻年画是我国三大木版年画之一，与天津“杨柳青”年画并称“南桃北杨”，历史悠久、影响深远，被誉为“东方古艺之花”。 保护、传承主要责任单位：苏州桃花坞年画博物馆、苏州工艺美术职业技术学院、苏州桃花坞木刻年画社。 苏绣技艺（民间美术）：历史悠久，针法活泼，精细雅洁，绣品有“平、光、齐、匀、和、顺、细、密”的特征，为我国“四大名绣”之一。 保护、传承主要责任单位：苏州刺绣研究所有限公司、中国刺绣艺术馆、高新区（虎丘区）镇湖刺绣行业协会。 宋锦织造技艺：宋锦制作技艺开创于宋代，与四川蜀锦、南京云锦并称中国“三大名锦”。南宋以来，苏州一直是宋锦的主要产地。 保护、传承主要责任单位：苏州丝绸博物馆、中国苏州丝绸文物复制中心 苏州缂丝织造技艺：缂丝是以“通经断纬”为主要织造方法的传统手工技艺，被誉为“织中之圣”。苏州是目前世界唯一缂丝产地。 保护、传承主要责任单位：苏州刺绣研究所有限公司、王金山大师工作室 香山帮传统建筑营造技艺：苏州香山帮传统建筑营造技艺是以木工领衔，集漆工、雕工等建筑工种于一体的中国古典建筑营造工艺。天安门与苏州古典园林是其代表作品。 保护、传承主要责任单位：吴中区文体局、吴中区胥口镇人民政府。 苏州御窑金砖制作技艺：“御窑金砖”是苏州陆慕御窑村所产的特大细料方砖，自明成祖以来即为皇家建筑所专用，近年多用于故宫、古典园林等古建筑修复。其技艺为我国窑砖烧制技艺的代表之一。 保护、传承主要责任单位：相城区文教局。 明式家具制作技艺：明代中叶以来，以苏州为中心形成的家具制作技艺，世称“苏式”，造型典雅古朴，雕刻精细，技艺精湛。苏州是中国古典家具的主要产地之一。
畲族山歌
畲 族 山 歌 吴琴 08文管1班 08152020132
畲族山歌 一、畲族简介 畲族，是我国典型的散居民族之一。他们自称“山哈”，意为山里客人。畲族使用畲语，属汉藏语系苗瑶语族。99％的畲族操接近于汉语客家方言的语言，但在语音上与客家话稍有差别，有少数语词跟客家语完全不同。无本民族文字，通用汉文。全国只有一个畲族自治县，位于浙南山区，景宁畲族源于唐永泰二年(766)，从闽迁居浙西南时落户景宁，距今已有1200多年历史。因此，景宁又称为中国畲乡。 图为几位畲民在青山绿水间畅谈 二、畲族山歌来源 畲族山歌是畲族人民在生产、生活斗争中创作的口头文学,是畲族传统文化的重要部分。畲族只有语言而无文字，常借用汉字记畲语音法手抄许多歌本。畲族是一个能歌善舞的民族，经过长期的发展和演变，畲族群众不仅在生活中形成一套独特的以歌舞代言，以歌舞叙事，以歌舞抒情的民族歌俗歌会，畲族山歌也成了畲族民众传授历史、文化、生产、生活等各种社会知识和进行文化娱乐活动的重要手段和工具。 三、畲族山歌介绍 畲族山歌曲调抒情优美，节奏多变，内容生动活泼，丰富多彩，题材广泛，从不同的侧面反映了畲族群众不同时期的生活样式、民俗风情，历史足迹，许多有关畲族的历史、传说、故事，都以山歌的形式流传了下来，对民族音乐、历史、社会、民俗方面的学科研究和发展都具有重要价值，是我国民间文化艺术的宝贵财富。
（一）山歌格式 山歌一般以四行、七言体式韵文为一条，四句为一首。也有少数歌词第一句为三个字或五个字,讲究押韵,第三句末字须是仄声。山歌多唱“假声”，有独唱、对唱和齐唱。很少伴随动作和音乐。畲族民歌七字一句，四句一首，讲究畲语押韵，不少人能即兴编唱，有的歌手对唱一两夜而不重复。唱时用夹有“哩、罗、啊、依、勒”等音的“假声”唱，平时学歌时不夹假音唱叫“平唱”。唱喜歌每个县有一种曲调，唱哀歌全民族统一一个曲调。唱歌的形式有独唱、对唱、齐唱，很少伴有动作与器乐。上山劳动，单人时往往以歌驱寂寞，远处有人听到，听出是年龄相仿的异性，就往往接上，发展成谈情说爱的对唱。山上常有人对歌，所以有人称畲乡是歌的海洋，故也有人把畲歌称为山歌。 （二）山歌分类 畲族山歌有叙事歌、风俗歌、劳动歌、情歌、时令歌、小说歌、革命山歌、儿歌、杂歌等种类。 叙事歌如《十八小妹学插田》：十八妹崽学插田，屎窟朝后脸向前，路头客商莫笑话，代我丈夫插年田。 （三）传统山歌 畲民喜爱山歌，以歌代言，沟通感情；以歌论事，扬善惩恶；以歌传知,比睿斗智。不仅婚嫁喜庆和逢年过节唱，且在生产劳动、招待客人、闲暇休息、谈情说爱时唱，甚至在丧葬悲哀时，也以歌代哭,倾吐衷肠。在旧社会,畲族人民在与统治阶级的斗争中,常以山歌作武器,表达对压迫者的憎恨和对美好的追求。这是因为旧社会的畲民没有受文化教育的机会，所以把学歌唱歌作为一种重要文化生活。故20世纪60年代以前，民歌普及率较高，常以歌代言，沟通感情；以歌论事，扬善惩恶；以歌传知，斗睿斗智，形成一套上山劳动、接待来客、婚丧喜事的对歌习俗。 农闲时，村上来了客人，村上年龄相仿的异性就活跃起来，天一黑，众歌手到客主家门口放一鞭炮，涌入中堂起歌头：“日头落山岙里黄，太(看)见阿哥(妹)娘洞(郎洞)来，阿妹(哥)冒(无)纳(物)好招待，安晡(今晚)行来打大铺(对歌)”。如果客人是歌手，会很快对上，如果客人确无歌手，则以歌骂得他回去以后非学起来不可。若客人来了，村上无人对歌，也会被人视为此村无能。找客人对歌，村上上场唱者必须是年龄相仿的异性，客人必须是非本村出嫁者；主家如是三年丧
苏州非物质文化遗产
国家级非物质文化遗产 第二批国家级
第一批省级 项目名称类别编号滚灯民间舞蹈 JSⅢ-12 苏州玉雕民间美术 JSⅥ-15 金山石雕民间美术 JSⅥ-16 藏书澄泥石刻民间美术 JSⅥ-16 光福核雕民间美术 JSⅥ-17 苏州泥塑民间美术 JSⅥ-20 苏州灯彩民间美术 JSⅥ-22 苏州民族乐器制作技艺传统手工技艺JSⅦ-18 苏州碑刻技艺传统手工技艺 JSⅦ-19
常熟花边制作技艺传统手工技艺 JSⅦ-22 苏州雷允上六神丸制药技艺传统医药JSⅧ-1 端午节（苏州端午习俗）民俗 JSⅩ-1 苏州甪直水乡妇女服饰民俗 JSⅩ-3 苏州御窑金砖制作技艺传统手工技艺JSⅦ-7 香山帮传统建筑营造技艺传统手工技艺JSⅦ-6 古琴艺术民间音乐 JSⅡ-8 玄妙观道教音乐民间音乐 JSⅡ-11 剧装戏具制作技艺传统手工技艺 JSⅦ-14 吴歌民间文学 JSⅠ-6 苏绣民间美术 JSⅥ-7 第二批省级
第三批省级 项目名称类别编号砖雕传统美术
JSVI-35 太仓糟油制作技艺传统技艺 JSVⅡ-82 太仓肉松制作技艺传统技艺 JSVⅡ-83 木渎石家鲃肺汤制作技艺传统技艺JSVⅡ-87 苏州织造官府菜制作技艺传统技艺JSVⅡ-90 闵氏伤科传统医药 JSVⅢ-9 郑氏妇科传统医药 JSVⅢ-9 苏南水乡婚俗民俗 JSX-14 湖甸龙舟会民俗 JSX-15 ★锡剧传统戏剧 JSIV-4 ★竹编（后塍竹编）传统美术 JSVI-24 ★苏州彰缎织造技艺传统技艺 JSVⅡ-21 ★苏派酿酒技艺传统技艺 JSVⅡ-28 ★乾生元枣泥麻饼制作技艺传统技艺JSVⅡ-50 ★金村庙会民俗
贵州纳雍六盘水山歌书
贵州纳雍·六盘水·安顺山歌二百首 记录者萧龙 序言自古以来，百姓刀耕火种，辛勤劳作，上不能登庙堂之高雅，阳春白雪，诗文经卷，自与劳苦大众无关。但是，广大劳动人民也有精神娱乐，于是，诗经三百篇这些经典民歌出现了，沿袭上千年，老百姓的创作从来没有停歇过。近年来，随着经济的发展，民间文化再次出现了欣欣向荣的景象,二胡、唢呐等民间乐曲大放异彩，山歌、孝歌广泛传唱，让老百姓农闲之余、逢红白喜事之间，乐在其中，也算是一种精神食粮，不才不揣冒昧，收集众多民间山歌，但愿能将此民间文化沿袭传承下去，如有不足之处，请方家予以斧正为谢！ 一 山歌好唱口难开，年青好吃树难栽； 大米好吃田难种，情妹好玩路难来。 二 说动唱歌就唱歌，说动打鱼就下河；说动提笔就写字，说动探花脸皮薄。 三 隔河看见哥爬坡，手扶岩石唱山歌；别人问他唱那样，唱个山歌找老婆。 四 好水出在好岩脚、太阳出来晒不着；妹是金鸡来吃水，哥变鲤鱼来会合。 五 大山团团小山尖，月亮团圆绕山边；月亮团圆十五六，哥妹团圆是今天。 六 扯尺白布去染青，染色容易褪色深；跟妹犹如针穿线、丢妹犹如刀割心。 七 扯尺白布去染蓝，染色容易褪色难；跟妹犹如针穿线，丢妹犹如刀割肝。 八 太阳翻坡坡背阴，手提白布去染青；白布染青色不褪，哥爱情妹不变心。 九 春来百花满园香，回想今日最难忘；眼泪汪汪写书信，不知几时会鸳鸯。 十 十七十八嫩悠悠，叫你跟哥你害羞；
风吹杨柳朝后摆，想哥日子在后头。 十一 好花不戴戴柏枝，少年不玩等及时；人到十八不玩耍，黄金难买少年时。 十三 花不逢春不乱开，人不恩爱不会来；仁义更比情意重，山花更比桃花白。 十四 墙外挖花墙内栽，花高墙矮露出来；雨布淋墙墙不垮，花不逢春不乱开。 十五 抬头望天天不明，低头望地秧子青；一天望妹几百次，不见影子不见魂。 十六 一年难遇花一春，千人之中妹一人；鲜花开放人来采，恩爱之心比日明。 十七 金花银花送春归，知心情妹有几人；春来又能见春意，世间难找恩爱人。 十八 哥要跟来妹要跟，好比高山万年青；要得情哥丢情妹，只等高山断了跟。 十九 郎有心来妹有心，铁棒磨成绣花针；莫学灯笼千个眼，要学蜡烛一根芯。 二十 一更一点月照头，小郎不来妹忧愁；小郎不来关门睡，眼泪汪汪泡枕头。 二十一 二更二点月照街，小郎来了把门开；开门不等门肖响，上床不管枕头歪。 二十二 同妹同坐同起身，同妹共块花手巾；在生同妹共个枕，死后同妹共个坑。 二十三 同妹同坐同起来，同妹共双换脚鞋；在生同妹共个枕，死了同妹共棺材。 二十四 好股凉水出岩脚，太阳出来晒不着；郎变黄莺来洗澡，妹变鲤鱼来会着。 二十五 风吹门板两边开，讲过要来就要来；灯草搭桥哥要过，灯叶当船哥要来。 二十六 不扯横云天不光，不过重阳不落霜；不到黄河心不死，不得哥爱心好慌。 二十七 想妹想得卧牙床，要来与妹求药方；
高三语文《客子光阴诗卷里》阅读练习及答案
高三语文《客子光阴诗卷里》阅读练习及答案 （三）文学类文本阅读（15分） 阅读下面的文字，完成7～9题。 客子光阴诗卷里 王充闾 江南三月，丽景迷人。这里那里，氤氲着薄薄淡淡的轻烟浅霭，有时竟令人产生一种错觉，仿佛座座村镇就浮游在波光潋滟之中。繁花，使水乡景色灵虚中透出几分烂漫，更加风情万种。层楼掩映间，紫玉兰秀色可餐，小桃红与黄金缕争鲜斗艳，那粉白透绿的几树繁英，分不清是李花还是梨蕊。参加作家采风团客游常熟古里，首先就被这绚丽的春光迷乱了双眸。 我想，如果可以把浏览景观比作展读诗卷的话，那么，此间，地地道道堪称是一轴传统元素与现代理念相融合的诗卷。早年读宋诗，记得一句“客子光阴诗卷里”的佳句，常常苦于那种情境无从体验，不意竟然于此得之。 书香，是古里的灵魂，是这座千年古镇的主题词；而诗卷则是它的展现方式。借用古代画卷分为引首、卷本、拖尾的说法，不妨把眼前清代四大藏书楼之一——铁琴铜剑楼看作是诗卷的“引首”。这里是古典美学的凝缩之地，到处散发着令人脱尘忘俗的浓郁的文化气息；这里幽深玄渺，古旧得仿佛同外间失去了联系。踏在润滑的苔痕上，似乎走进了时间深处，生发出一种时空错位的神秘感觉，说不定哪扇门
吱哑一开，迎面会碰上一个状元、进士。粉墙黛瓦中，一种以书为主体的竹简、雕版、抄本这些中国数千年文明史进程中的文化符号，让他乡客子亲炙了瞿家五代在藏书、读书、护书、刻书、献书中所辉映的高贵的精神追求与文化守望，体味到高华、隽永的书香文脉。难怪晚清的两朝帝师、状元宰相翁同龢当日登楼时曾慨乎其言:“假我二十年日力，当老于君家书库矣！” 堪资欣慰的是，这种文脉、书香，今天得到了有效的弘扬，实现了华丽的转身。如果说，铁琴铜剑楼这个“引首”是一篇阳春白雪的古体格律诗，那么，作为“卷本”的文化公园，则是一首充分体现大众化、人性化的现代自由体诗篇，同样昭示着文化的高怀雅致，只是变换了一种形式。 文化公园凸显了历史名镇、江南水乡、时代文明三大主题和以人为本、关注民生的科学发展理念，建造了评弹馆、文明馆、图书馆、电子阅览室等系列设施，集休闲、娱乐、学习、观赏、活动、展示等功能于一体。在这寸土寸金的江南小镇，不惜划拨出大量土地，建成如此宏阔的文化主题公园，足见当政者的胸襟博大、眼光久远。采风的作家们对此啧啧称赞。 这天正值双休日，广场上各种文化设施吸引来众多的村民。伴着《春江花月夜》的悠扬乐曲，有的老人悠然闲步，有几位妇女在练习太极拳。更多的青少年集聚在阅览室，安静地读书、上网，他们听说著名小说家蒋子龙、叶辛、苏童、范小青等到场，一个个悄悄地离开座位，跑过来请求签名。而在评弹馆里，已经座无虚席，村民们正饶有兴致
龙川概况
龙川概况 龙川位于广东省东北部，处于东江和韩江的上游，她东连梅州、汕头、西靠韶关，北接江西，南近珠三角。龙川人口100万，辖24个乡镇，下辖352个行政村（居民委员会）。面积方圆3089平方公里，地形南北高、中间低，境内山地占全县总面积49.2%，是典型的“八山一水一分田”山区县。全县属亚热带季风气候，阳光充足，雨水充沛，气候温和，年平均气温21.0℃。 龙川的交通十分便利。古时龙川在秦汉时就已经是以水路交通形式为主的联系南北交通的重要枢纽；今日龙川国道205线、省道1920线、河梅高速以及未来的昆汕高速贯穿全境，河龙高速连接惠河高速；京九、广梅汕铁路在这里交汇，华南地区最大的编组站也设置在这里，龙川由此融入了珠三角“三小时生活圈”。从全国各地出发，都能到达龙川，而从龙川返回，又可到达全国各地；从广东省的任何一个县出发，一天之内都可到达龙川，而从龙川出发，一天之内又可返回全省各地。 龙川作为赵佗的“兴王之地”，素有“秦朝古镇、汉唐名城”、“珠江东水开端、岭南古县第一”的美称，是广东省的首批历史文化名城、客家地区最古老的县，至今已有2230年的历史！是千年古县，广东的四大古县之一（龙川、番禺、揭阳、博罗），是中央苏区县，还是一个现代化的生态环保城市，风光秀丽，青山环抱，碧水城市，是人们安居创业的风水宝地，更是一个新兴的投资置业城市，商机勃发，优越的环境使外来投资者纷至沓来，成为承接珠三角产业转移的一方热土。
龙川的由来，传说在盘古开天地时，命造物主在岭南凿西江、北江和东江，不巧打了个喷嚏把东江给忘了。于是方圆赤地，民不聊生。轩辕黄帝闻讯，亲驾七彩云到南海龙宫拜见龙王，龙王令二龙子穿地八百八十里破土而出，掏出神犁造了东江……人们为了纪念龙子，就将龙子穿地而出的地方取名“龙穿”（龙川）。同时，龙川山水的整体形态，也令人产生龙的联想。若我们从空中俯瞰龙川大地，您肯定会惊奇地发现，其东部有龙台山和狮子山拱卫雄踞，西边有白马山和金鸡山守望相助，北有嶅山和马枯山巍然耸立，群山相连，壮观奇伟，就好像三条蛟龙护卫着龙川盆地，而穿行于山间的寻乌水、定南水、贝墩水、浰江以及东江干流，就犹如龙之五爪。因此，民间有三龙入川的传说。龙是华夏的图腾，既能深潜湖海江河，又能雄视大地遨游于天空，它不但至伟至尊，威势赫赫，而且善解人意，逢旱播雨，是福佑吉祥的象征。 龙川具有悠久的历史，早在新石器时期，就有先民们在此渔猎耕织，繁衍生息。龙川置县建制则开始于秦始皇三十三（公元前214）年，秦在平定百越后设置了南海郡、桂林郡和象郡，而南海郡下就设了龙川县。当时龙川管辖的范围比今天的河源市还要大得多，足足有20000平方公里，包括了今天的河源、惠州、五华、兴宁、新丰、江西的寻乌以及汕尾市的部分地区。它的首任县令就是后来统一岭南、被汉高祖封为南越王的赵佗！赵佗是河北省正定（真定）县人，19岁就获赐护驾御剑随秦始皇出巡。 公元前219年，年仅23岁的赵佗被封副帅随主帅任嚣率领50万大军平定百越，之后，为稳定军心，“使人上书，求女无夫家者三万人，以为士卒衣补。秦皇可其万五千人”。组织如此庞大的一
山歌
山歌，主要集中分布在高原、内地、山乡、渔村及少数民族地区。流传极广，蕴藏极丰富。山歌是中国民歌的基本体裁之一。凡是流传于高原、山区、丘陵地区，人们在行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌。再认为，草原上牧民传唱的牧歌、赞歌、宴歌，江河湖海上渔民唱的渔歌、船歌，南方一些地方婚仪上唱的"哭嫁歌"，也都应归属于山歌。 中国民歌的基本体裁之一。流传分布极广，蕴藏也极为丰富。一种看法认为，凡是流传于高原、山区、丘陵地区，人们在各种个体劳动如行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌，就是通常所说的山歌。另一种看法认为，从体裁特征而言，草原上牧民传唱的牧歌、赞歌、宴歌，江河湖海上渔民唱的渔歌、船歌，南方一些地方婚仪上唱的"哭嫁歌"，也都应归属于山歌。因为它们同样具有在个体劳动中咏唱，歌腔自由舒展，自娱自慰等基本特征。一般来说，这种广义的山歌概念更有助于我们对山歌体裁艺术特色的理解。 山歌 中国山歌的流传分布主要集中在内蒙古高原、西北黄土高原、青海高原、新疆高原、西南云贵高原、秦岭大巴山区、大别山区、武夷山区、西藏高原一带。其中最有代表性的传播区及其品种有：内蒙古草原的各种"长调"歌曲，晋、陕、内蒙古西部的"信天游"、"山曲"、"爬山调"，宁、甘、青地区汉、回等族的"花儿"，新疆各民族的"牧歌"，陕南、川北的"姐儿歌"、"茅山歌"、"背二哥"，大别山区的"慢赶牛"，江、浙一带的"吴山歌"，赣、闽、粤交汇区的"客家山歌"，云、贵、川交界地带的"晨歌"、大定山歌、弥渡山歌及各少数民族山歌，各藏族聚居区的"藏族山歌"及两广的各少数民族山歌等。 山歌可分为一般山歌、田秧山歌、放牧山歌三类。 概括起来,山歌有如下的艺术特点: 一. 通俗易懂. 山歌源自民间,传于民间,往往明白如话,通俗易懂.故妇儒皆唱,雅俗共赏. 二.语言简洁,多为五言或七言. 山歌在我市壮汉皆唱,壮族多为五言,汉族山歌多为七言,有点像唐诗的风格. 三.押韵和比兴. 山歌和诗歌一样,要求押韵,一般来说,二四句押韵,第一句可押可不押. 山歌多用比兴手法,这是最大的特点, 如: 日头落岭晒灯草,你不收心(芯)到几时? 要是山歌不用比兴,唱起来就觉得没多大意思.其实大家看看电影<<刘三姐>>,里面的唱词就是这样的.
白茆山歌
白茆山歌的生存现状 作为中国传统音乐的活化石,江南吴歌从形成之日起，就凝结了典型的民族性格与传统，并且在上千年的流传过程中，积淀了多层次的民族音乐。 更重要的是，伴随着吴歌发展支派白茆山歌从历史中走来的，是一代又一代生活在这里的人民对传统的执著、守护与热爱！正是由于他们代代间的口耳相传，我们才得以在今天的时空中，领略这一国家级非物质文化遗产的神韵。 常熟白茆山歌，作为国家级非物质文化遗产吴歌的重要一脉，它具体出现的时间，有文字记载可在南朝乐府中寻找到线索。1至今可以落实最为确切的一首，见于明代钱谦益《国初群雄事略》卷七：“好条白茆塘，只是开不全。若与开得全，好与西帅歇战船”（西帅指当时与张士诚争雄的朱元璋）。 白茆山歌是白茆人在田间劳作时演唱的歌，所流传的山歌，内容非常丰富，主要分劳动、古人名、地名、物名、节令、私情、摇船、长工、仪式、佛偈、叙事、儿歌等种类。如今，随着城市化进展迅速，适合山歌演唱的环境正慢慢消失，所以，从文化保护的角度来讲，把这样一种演唱形式记录下来，其意义就显得尤为重要。而本文，也将阐述在现代化城市背景下，白茆山歌的生存状况。 一、吴歌概念的定义 吴歌是吴语方言地区广大民众口头文学创作，发源于江苏省东南部太湖流域地区，苏州地区是吴歌产生发展的中心地区。吴歌有四个嫡系，分别是相城阳澄渔歌、常熟白茆山歌、吴江芦墟山歌以及张家港的河阳山歌，而在留存至今的吴歌之中，要属江苏省常熟市白茆镇的“白茆山歌”保存最为完善。 追溯宗源，吴歌是从何时何地产生的，现在已经无从考证了。吴歌作为一种文化现象，至少从迄今3~5万年前的旧石器时代晚期开始，就已经伴随着先民的生产、生活而产生，并在上万年的历史时间中不断发展。我们可以推测，在中国的文字没有出现之前，2吴歌就已经存在太湖流域地区产生和持续存在，并已经发展到相当程度了。在江南吴歌存在的上万年历史中，这一特殊的中国民歌各种一直以口耳相传的方式传承和传播着，并且在中国音乐史上留下了非凡的记录。1贺学君《白茆山歌传承方式试议》 2以中国文字的代表甲骨文为例，其出现迄今不过4000~5000年。但吴越文化的先声的河姆渡文化的历史，则已有6000~7000年。鉴于音乐文化与生产和生活的一般生成作用关系，可以认为音乐的产生应在文字产生之前。
基于文化生态的客家文化旅游开发研究_俞万源
收稿时间：2012-03-11；修回时间：2012-06-20基金项目：广东省哲学社会科学“十一五”规划学科共建项目（08GH-02）；广东省科技计划项目（2011B03140007）；梅州市哲学社会科学规划重大专项计划项目（2011A002） 作者简介：俞万源（1972—），男，广东平远人，硕士，副教授，注册城市规划师。主要研究方向为区域规划与旅游开发。E-mail ：yuyuwanyuan @https://www.wendangku.net/doc/f04345311.html, 。 客家文化是一种独特的汉族民系文化，是在客家民系历史形成过程中以汉文化为主、与土著文化融合形成颇具特色的地域文化。客家文化景观及其传承发展是近150多年来人文史学家们所瞩目的研究课题。在客家文化传承发展过程中，客家文化面临城市化、商业化与现代化的冲击，保护客家文化生态任重道远。2010年5月，客家文化的主要发源地和向外传播核心区之一的“世界客都”——梅州成为我国第五个国家级文化生态保护实验区。 1980年代，海外客属华人、华侨纷纷返回闽粤赣边客家祖籍地寻根祭祖，拉开了客家（寻根）旅游 的序幕。1990年代，在“客家热”的推动下，客家文化 及其景观引起外界的极大兴趣和好奇，客家文化旅游开始兴起。客家文化旅游开发成为21世纪闽粤赣边客家地区旅游开发热点。学术界对处于初始阶段的客家文化旅游开发研究，主要集中于客家文化旅游资源开发，对客家文化旅游开发缺乏深入探讨和综合研究[1-5]，探讨文化生态视野下的客家文化旅游开发具有重要意义。 1文化生态理论 文化生态是借用生态学的方法研究文化现象 基于文化生态的客家文化旅游开发研究 俞万源1，3，邱国锋1，曾志军2，3 ，肖明曦4 （1.嘉应学院地理科学与旅游学院，中国广东梅州514015；2.梅州市社会科学界联合会，中国广东梅州514021； 3.梅州市文化生态旅游研究会，中国广东梅州 514021；4.平远县旅游局，中国广东平远 514600） 摘要：客家文化旅游在“客家热”和文化旅游背景下蓬勃发展。应用文化生态理论，从文化生态角度探讨客家文化 旅游开发。客家文化具有显著的文化生态特性，并在客家文化旅游中凸显。在客家文化旅游开发的文化生态问题分析基础上，提出文化生态视野下客家文化旅游开发理念：强化客家文化旅游资源的整体概念和环境意识；树立“大景区”意识构建客家文化旅游“大景区”；树立文化生态旅游开发理念发展客家文化生态旅游。关键词：文化旅游；文化生态；客家文化旅游；文化生态旅游中图分类号：F59文献标识码：A 文章编号：1000-8462（2012）07-0172-05 Hakka Culture Tourism Development Basing on the Cultural Ecology YU Wan -yuan 1，3，QIU Guo -feng 1，ZENG Zhi -jun 2，3 ，XIAO Ming -xi 4 （1.Geographical Science and Tourism College ，Jiaying University ，Meizhou 514015，Guangdong,China ；2.Meizhou Social Sciences Association ，Meizhou 514021，Guangdong ，China ；3.Meizhou Cultural Eco-tourism Research Association ，Meizhou 514021，Guangdong ，China ；4.Pingyuan Tourism Administration ，Pingyuan 514600，Guangdong ，China ）Abstract:Since 1980s,the Hakka cultural tourism has developed quickly on the background of Hakka ’development and cultural tourism.Hakka culture has significant cultural ecology characteristics and is important to develop Hakka cultural tourism,so using cultural ecology theory to research Hakka cultural tourism development is very necessary.This article analyzes such cultural ecology problems as culture environmental degradation,cultural distortion and cultural ecological destruction.Meanwhile it points out the Hakka cultural tourism development ideas basing on the cultural ecology:(1)Strengthen the overall concept of Hakka cultural tourism resource and the awareness of the environment;(2)Establish “big spots ”consciousness to build the “big spots ”of Hakka cultural tourism;(3)Establish cultural ecology idea to develop Hakka cultural ecotourism.Key words:cultural tourism ；cultural ecology ；Hakka cultural tourism ；cultural ecotourism 第32卷第7期经济地理Vol.32，No.72012年7月ECONOMIC GEOGRAPHY Jul.， 2012 DOI:10.15957/https://www.wendangku.net/doc/f04345311.html,ki.jjdl.2012.07.028
交响音诗《土楼回响》第五乐章《客家之歌》
《土楼回响》简介 郑小瑛 《土楼回响》是2000年青年作曲家刘湲应厦门爱乐乐团指挥郑小瑛邀请专门为“世界客属恳亲大会”而作的。作品以闽西客家山歌为音乐素材，运用现代作曲技法写成。 郑小瑛是客家人，当年她在回乡省亲祭祖的时候，对自己先祖们勤劳勇敢和团结质朴的性格产生了强烈的激情，遂邀请作曲家刘湲以客家人的历史、性格为素材，创作的颂扬客家精神的一部交响诗篇。这是一部反映客家人团结奋斗、顽强拼搏、求生存、图发展和客家人性格的宏伟壮丽的历史诗篇，贯穿全曲五个乐章的两个音乐主题都出自客家山歌，只有四、五度两个音不变的“新打梭镖”号子主题和“唔怕山高水又深”的山歌主题。全曲共分劳动号子、海上之舟、土楼夜语、硕斧开天、客家之歌五个乐章。 第五乐章《客家之歌》是整部作品的高潮，作曲家在这一乐章加入了合唱队，将一首3/4拍子的客家山歌《唔怕山高水深》进行合唱化处理，使其变成一首雄壮、豪迈的进行曲。和着三拍子的节奏，“号子”和“山歌”主题由弱到强，由远至近，层层推进。它构思宏大，表现了客家人特有的团结坚韧、奋斗开放的性格和精神。
刘湲 刘湲当年曾在闽西生活过，他从福建民间音乐中获得素材，并对民间音乐素材进行了交响化的处理，深入挖掘了民间音乐的丰厚内涵，使其充分表现了客家文化的深层风韵和客家人的精神面貌。这首作品具有很强的“客家文化”印记，也可以说，交响诗篇《土楼回响》是多种客家传统音乐形态的凝聚和升华，同时又是交响音乐和山野文化的深入交融。2001年，该作品获首届中国音乐金钟奖的唯一金奖。 演出情况：2000年在龙岩第十六届客属恳亲大会上首演时，受到了当地从未听过交响乐的客家人和来自世界各地的客家人的热烈欢迎，最后全场观众起立击掌同唱《客家之歌》，反响非常强烈，场面动人。2001年，在北京中山公园音乐堂内，当演奏到交响诗篇《土楼回响》的高潮处——第五乐章《客家之歌》的豪迈粗犷的进行曲时，听众的情绪被“扇呼”到了顶点，听众们随着音乐击掌，和着歌声齐唱。在日本佐世保市演出时，一百人的日本当地合唱团用中国的客家话与厦门爱乐一起演出第五乐章。2002年，郑小瑛指挥的《土楼回响》在美国威斯里安大学演出后，当地的合唱团也用客家话演唱。
苏州非物质文化遗产
苏州非物质文化遗产 LG GROUP system office room 【LGA16H-LGYY-LGUA8Q8-LGA162】
国家级非物质文化遗产
项目名称类别编号滚灯民间舞蹈 JSⅢ-12 苏州玉雕民间美术 JSⅥ-15 金山石雕民间美术 JSⅥ-16 藏书澄泥石刻民间美术 JSⅥ-16 光福核雕民间美术 JSⅥ-17 苏州泥塑民间美术 JSⅥ-20 苏州灯彩民间美术 JSⅥ-22 苏州民族乐器制作技艺传统手工技艺JSⅦ-18 苏州碑刻技艺传统手工技艺 JSⅦ-19 常熟花边制作技艺传统手工技艺
JSⅦ-22 苏州雷允上六神丸制药技艺传统医药JSⅧ-1 端午节（苏州端午习俗）民俗 JSⅩ-1 苏州甪直水乡妇女服饰民俗 JSⅩ-3 苏州御窑金砖制作技艺传统手工技艺JSⅦ-7 香山帮传统建筑营造技艺传统手工技艺JSⅦ-6 古琴艺术民间音乐 JSⅡ-8 玄妙观道教音乐民间音乐 JSⅡ-11 剧装戏具制作技艺传统手工技艺 JSⅦ-14 吴歌民间文学 JSⅠ-6 苏绣民间美术 JSⅥ-7
项目名称类别编号砖雕传统美术JSVI-35 太仓糟油制作技艺传统技艺 JSVⅡ-82 太仓肉松制作技艺传统技艺 JSVⅡ-83 木渎石家鲃肺汤制作技艺传统技艺JSVⅡ-87 苏州织造官府菜制作技艺传统技艺JSVⅡ-90 闵氏伤科传统医药 JSVⅢ-9 郑氏妇科传统医药 JSVⅢ-9 苏南水乡婚俗民俗 JSX-14 湖甸龙舟会民俗 JSX-15 ★锡剧传统戏剧
JSIV-4 ★竹编（后塍竹编）传统美术 JSVI-24 ★苏州彰缎织造技艺传统技艺 JSVⅡ-21 ★苏派酿酒技艺传统技艺 JSVⅡ-28 ★乾生元枣泥麻饼制作技艺传统技艺 JSVⅡ-50 ★金村庙会民俗 苏州文化遗产的保护和开发利用 年份:2007 作者:高福民吴国良 苏州是着名的历史文化名城，自“吴王阖闾使伍子胥相土尝水，造作大城”揭开苏州的历史序幕后，苏州在开放和创新中不断发展，春秋时吴国崛起，苏州初露锋芒；两汉六朝间，苏州成“江南一大都会”；唐宋以来“上有天堂，下有苏杭”的赞语让世人称羡；明清两代，领时代风骚，在文化领域形成了苏州称其为“雅者，四方必以之为雅”的社会风尚。保护和利用苏州丰富的历史文化遗产，使其成为人类文化多样性的典型例证，是苏州建设文化强市发展目标的重要内容。 一苏州文化遗产的资源构成 1.苏州古城是中国仅存的春秋古城。 苏州古城2500多年城址未变，宋代《平江图》碑上“水陆平行”、“河街相邻”的双棋盘格局至今清晰可见；古城区的五个历史街区，是最能体现苏州粉墙黛瓦、小桥流水人家鲜明特色的代表街区；兼具民居特色和文化记忆的苏州小巷，处处透着苏州历史悠久、人文昌盛的气息，是苏州历史发展的重要见证和文化传承的重要载体，也是古城文化遗产的重要组成部分。 2.“虽由人作，宛自天开”的苏州古典园林。 苏州园林始于春秋时的吴王离宫别苑，六朝时在佛老思想影响下，从第宅园林向“文人山水写意园”方向发展；唐代将诗人王维“诗中有?， 中有诗”的理论运用于造园艺术，提升了苏州园林的意境；宋元两代中国山水?和文人?走向成熟，“文人山水写意园”成中国造园主流；明清时期，繁荣昌盛的苏州经济、层出不穷的能工巧匠、领时代风骚的吴门?派推动苏州的造园技艺和理论走向高峰。苏州古典园林据记载共有271处，现尚存69处。目前拙政园、留园、网师园、环秀山庄、狮子林、沧浪亭、艺圃、耦园、退思园被联合国教科文组织列入世界遗产名录。 3.见证历史、体现人文特色的名人故居和古宅会馆。 受苏州文化环境的影响，历朝历代有许多官宦退隐吴门，他们大都如苏子美所说：“吴中渚茶野酝足
《唱山歌》
小学四年级优秀音乐教案选 ——《唱山歌》教学设计 教学目的： 1．通过学唱电影《刘三姐》插曲《唱山歌》，感受壮族民歌风格特点。 2．简单了解电影《刘三姐》的故事梗概。 3．了解壮族的风俗歌会“歌圩”。 4．教育学生弘扬祖国优秀的民族音乐文化，增强民族意识。 教学重点：用优美、委婉的歌声演唱歌曲《唱山歌》，感受壮族民歌风格特点。 教学难点：歌中一字多音唱词的准确、优美、委婉。 教具准备：光盘、歌片、录音机、卡片（节奏火车、歌圩）、视唱卡片。 教学过程： 一、组织教学 创设情境，了解故事，激发情趣。 师：俗话说，“桂林山水甲天下”。从这句话中我们可以看出，广西桂林是一个山清水秀、风景迷人的地方。广西地杰人灵，那儿不但山美水美，也有许多人才，在广西壮族有一位深受人们喜爱的民间歌手，你们知道她是谁吗？ 生：刘三姐。 师：刘三姐被称为广西壮族传说中的歌仙，她美丽、聪明、活泼、可爱，用歌声表达了人们追求幸福的心声，所以人们十分喜爱她，也爱唱她的歌。那么她到底有多聪明，老师给你们放一段《刘三姐》的电影片断你们就知道了。 教师播放刘三姐带领姐妹与男青年对歌的场面。 师：请同学们注意片中主要采用的演唱形式。 什么水面翻筋斗？鸭子水面翻筋斗，
什么水面起高楼？大船水面起高楼， 什么水面撑阳伞？荷叶水面撑阳伞， 什么水面共白头？鸳鸯水面共白头。 什么结果抱娘颈？木瓜结果抱娘颈， 什么结果一条心？香蕉结果一条心， 什么结果包梳子？柚子结果包梳子， 什么结果披鱼鳞？菠萝结果披鱼鳞。 什么有嘴不讲话？菩萨有嘴不讲话， 什么无嘴闹喳喳？铜锣无嘴闹喳喳， 什么有脚不走路？财主有脚不走路， 什么无脚走天下？铜钱无脚走天下。 师：从影片中我们可以看出刘三姐…… 生：聪明、有智慧。 师：是的，所有的问题刘三姐都是对答如流。那么，刚才我们看到的影片片段中，采用什么演唱形式？ 生：对唱。 师：很好，什么是对唱？ 生：对唱就是一问一答的演唱形式。 师：广西壮族被称为歌海，他们不分男女老幼，随口就唱，唱的都是生活中身边的事情，他们用山歌作为感情交流的工具，爱唱歌就像爱自己的生命一样。但是，