浅谈鲁迅

浅谈鲁迅《伤逝》中涓生和子君的爱情

[内容提要]《伤逝》主要讲述了两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事，他们受西方自由平等、个性解放思想的影响，勇敢地反对封建礼教的束缚，争取个人的婚姻自由。子君为了婚姻自主，不顾一切非议和困难，走出了自己的家庭，更喊出了追求个性自由的声音。涓生虽然不如子君勇敢和热烈，但是他们在共同的思想基础之上，在坚决斗争下，终于冲破重重阻力，创立了满怀希望的小家庭。为什么他们的爱情最终会破裂，我认为主要有三个方面的原因：（一）他们生活在一个不给女人没有任何机会的旧社会；（二）他们的爱情基础不牢固；（三）他们对婚姻的认识不够。最后《伤逝》带给我们两个方面的启示：（一）爱情是否一定要以金钱为基础；（二）爱情、婚姻与责任的关系。

[关键词] 爱情婚姻金钱责任抛弃破裂

第一次读《伤逝》这篇文章时，我就认为它是鲁迅作品中反封建伦理纲常、主张个性解放、宣扬爱情婚姻自由的一篇文章。现在回过头再看，看重的又是主人公的爱情悲剧。它是鲁迅小说中唯一的一篇爱情小说，全文以第一人称的方式为我们讲述了一段凄婉的爱情故事，小说主要叙述了涓生和子君从相识相恋到最终分手的爱情悲剧。我想以我浅薄的阅读经验和认识来谈谈他们之间的爱情。

一、涓生与子君的爱情

（一）涓生和子君的恋爱

他们都是五四时期觉醒的知识分子，他们受西方自由平等、个性解放思想的影响，奋起追求婚姻自主，恋爱自由。他们一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等、谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”。共同的志趣和追求使两颗年轻的心贴在一起，涓生因为看不见子君而感到“百无聊赖”，并为子君的安全忧心忡忡，“莫非她翻了车么？”“莫非她被电车撞伤了么？”一旦子君来到自己身边，他就感到内心充实，提着的心也就“宁帖”下来。作为五四时期的新女性，子君她大胆，坚定地追求自己的爱情，不顾一切非议和阻拦，毅然走出家门，和涓生组合了一个甜蜜的小家庭。他们为了爱情和幸福，彼此依偎，相互鼓励，勇敢地面对各种非议和生活的艰辛。

（二）涓生与子君的婚姻生活

涓生与子君同居后，幸福和甜蜜的生活并没有持续下去。经济上的困顿，生活的压迫接踵而来，使他们的浪漫爱情也由轻松自如转入婚姻生活的平淡枯燥。在经济的困境中，涓生那轻松自如的心情没有了，随即自己的自私，虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。当爱情面临危机时，他首先想到的是他自己，忘记了他是一个丈夫，妻子面对困难的心理比他更脆弱，他没有想着要与爱人同生死，共患难，而是把矛头指向了子君，子君在他的眼中由一个女神变成了一个庸俗无趣、毫无理想的妇人。“子君的事业，仿佛就完全建立在这吃饭中……她似乎把先前所知道的全都忘掉了……即使在坐中给看一点怒色，她总是不改变，仍然豪无感触似的大嚼起来……”涓生开始疏远、厌烦和躲避子君。

而子君，对于自身的变化却从没有感觉到，认识到，即便是认识到了，她又能怎样呢？除了家务她还能做什么？尤其是在生活越来越拮据，越来越无法保障的时候，越来越没有安全感的时候，她的心中除了照顾好自己的丈夫外，阿随、游鸡——这些在涓生看来不值一提的东西，却成了子君感情的寄托，她甚至可以为了的小油鸡而和邻居吵架，为了一些并不重要的事情而耿耿于怀。而对于其它的事情如理想，文学都已经不再记得。她的这一切的变化，原因也只有一个，她在为生活可以继续而拼搏，为了爱情可以继续而放弃。而涓生不明白子君变化的原因，他不理解子君，并且开始厌倦子君，他说“你可以更好得干自己的事情了”。但是，这时的子君早已荒废了所有的东西，甚至她的意志和勇气都被生活消磨的一干二净。就在子君一无所有时，涓生对了子君说“……我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你更可以毫无牵挂地做事……”

虽然书中没有更多的描写子君听到这句话的感受，但是，此时无声胜有声。这是子君自己选择的爱情和婚姻，她不能恨涓生的无情无意，不能恨他的懦夫表现，更不能恨他的抛弃，一个自己宁愿放弃生命也要追随的人，现在要她恨，这是无论如何都不能的！从涓生的字里行间里，我能读到的只有子君在滴血的心。

《诗经》说“士之耽兮，犹可脱也；女之耽兮，不可脱也”。当一个女人沉浸在幸福中时，会轻易地把自己的生活，如学习，工作，理想给放弃。放弃了这些，也就意味着放弃了生活地保障和人身地自主，成为了男人的附庸。子君她爱涓生，爱涓生的好与不好，爱有涓生生活气息的空间，把涓生当成了她的天，她一辈子的依靠，所以她毫无顾虑地牺牲了自己。可惜她遇到的是一个依靠不住的男人，一个没有责任心的男人。一个拿爱情当儿戏的男人。女人往往会把爱情看作人生的第一大要义，它是重于生命，重于一切的。而这个“要义”必须需要与男人一同去实现，但男性又常常并不把它视作第一。子君也是把爱情看得比生命都要重要的女人，所以当涓生抛弃子君时，她的生命也就走到了尽头！

（三）涓生与子君爱情的破裂

涓生和子君以为争得“同居”的权利，就获得了一切，从此就安于平庸的生活，将“别的人生的意义”都忘却了。子君曾经说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利!”，她是那样的勇敢，坚定。但是，她没办法使那个社会也民主，也解放。而她个人的解放也被封建的旧思想，旧秩序给淹没了。

现在有一句话，说婚姻是爱情的坟墓。这对于涓生和子君来说，很确切。在恋爱时，涓生和子君是知己，彼此心心相印。同居以后，繁杂的生活把爱情中的子君彻底地改造了。她和涓生已经没有太多的精神上的交流，他们不再像婚前一样热烈地讨论人生、文学，子君考虑的是如何打理好这个家，是柴米油盐酱醋茶。爱情在平淡的婚姻中失去了原有的魅力，在各方面因素的作用下，涓生开始想从这个围城里逃离。

子君心甘情愿地做了涓生的附庸，从原来的勇敢和坚强变得那样地软弱，婚姻前后的她，有如此显著的变化，一切都是因为她生活着的那个社会。人总是会变的，但是如果不想被社会和爱情抛弃，并活要得更充实，更自信，那就不要停下自己的脚步，不断地完善自己，把自己的精力用在有用的地方。不要像子君那样，放弃一切，停止前进的步伐，把自己的精力放在无谓的小市民争斗中，磨灭了自己的意志，失去了爱情和婚姻，还有她自己的生命！

二、涓生和子君他们爱情破裂的原因

（一）他生活在一个不给女人任何机会的旧社会

封建社会是一个怎样的社会呢？鲁迅把它称为吃人的社会。那个时代的人们永远只维护礼教精神，封建伦理道德，三纲五常，如节烈，孝道，等等。在他们眼里，青年男女的婚姻，应该是“父母之命，媒妁之言”。而不是什么爱情！如有人违背了这一准则，得到的只有唾弃和惩罚，有时甚至会付出生命的代价。涓生和子君虽然逃脱了被惩罚的命运，但是流言蜚语的攻击，也胜于刀和剑！

我们大家都熟悉的祥林嫂，也是一位深受封建的礼教毒害的女人，她为了要维护封建传统的“守节”撞破了头；她要第二次结婚，还怕人家说起，因为她“坏了规矩”，同样过得很凄凉，最后在内心不安中默默地死去。祥林嫂她是死于杀人不眨眼的封建礼教之下的。

尽管子君是接受了五四新思想的新女性，但是一个人只要是生活在这个社会之中，必然就会和这个社会的人打交道，就会不自觉的接受别人对你的评价和议论。子君她也是一个有文化，有思想，爱文学的时代女性。可她是个女人，她无法摆脱几千年来封建统治秩序为妇女安排的家庭地位，即依附于男性的从属地位，子君只不过是从一个束缚的家庭进入另一个束缚的家庭。社会不允许她走出去工作，也不会给予她工作的机会，那么子君的生活就只能依靠涓生，这也就意味着她放弃了独立自主的生活。那么，子君能做的就只有家务了。抚养子女以及其它繁重的家务劳动使她丢失了自我，她的目光变的越来越窄，她的个性逐渐泯灭，斗志越来越消沉，进取心逐渐丧失，她奋飞的翅膀被折断，这样，当爱情消亡时，子君就只能又回到过去，被她的父亲带走。也许她已被所爱伤遍体鳞伤，也许她已麻木，只是随波逐流了。

（二）涓生和子君的爱情基础不牢固

涓生和子君虽然都受过教育，受过西方自由平等、个性解放思想的影响，都反对封建礼教的束缚，争取个人的婚姻自由。在那个旧思想牢固束缚人们手脚的时代里，他们的这些优优势很快就吸引了对方的意，并产生了好感，这才他们能够彼此吸引，产生爱情的基础。但是，子君她所受传统文化的教育要比新思想，新文化教育深得多，而且她对新思想的接受是仅限于表面的，深层次的内涵，她是不懂得的。子君反对封建的勇气和对爱情义无返顾的追求，完全是因为对涓生的盲目的爱，她也并不了解涓生也仅仅是被她反抗封建礼教的勇气与卓而不群的气度所折服的。然而我们都知道真正的爱情光有彼此的吸引是远远不够的，真正牢固的爱情还需要我们不断的，精心的培育。如果我们不愿和子君一样为失去爱情而痛苦的话，那就先寻找选择一棵茁壮的“爱情幼苗”，并且不断地给它浇水施肥，保证它“青春常在”吧！

那么，真正的爱情基础是什么呢？相同的人生的目标、兴趣爱好、真正的互爱、感情的责任、、语言沟通、相互信任、感情弥补、相貌身材、家庭背景、经济基础，还有一颗能够包容对方的心。

人的恋爱、婚姻，是不同于同志之情、手足之情，也不是异性之间的简单结合。而且并不是任何一对年貌相当的男女之间都能产生爱情，恩格斯曾经用十分简洁明了的语言概括，说：爱情的基础就是互爱。

互爱在当代来说，就是有志气的年轻人，将是否志同道合，具有远大理想和平高尚情操，选择爱情的标准。两个志气相投的人，往往最能珍视他们之间的美好感情，从而在爱情生活中也能表现出严肃、真城、坦率、专一的态度和高度的责任感。至于共同的志趣与追求，并不要求恋爱双方非得职业相同，爱好与兴趣也完全一致，这是较难做到的。只要做到你的志趣他能理解，他的追求你能给予支持和配合就可以了。只要总的生活目标和生命的价值观基本一致，即使职业分工和志趣的层次有差别，也不会成为产生爱慕、获得幸福爱情的障碍。然而，志同道合还是建立爱情的惟一基础上的。

牢固的爱情，还需相互信任。因为爱，往往有时候我们会把他当成一样东西去爱，没有理由，没有目的的希望他的现状会变得更好。所以只要你真心爱他，就会自动的关心他爱护他。但是如果你疑神疑鬼怀疑他的有些举动的话，那就只能说是你自己的问题了，心胸放宽广互相包容才是对的。如果因为鸡毛蒜皮的事情弄的自己不相信他的话，那么整天让对方生活在被怀疑的环境下是不可取的。

两个人要有牢固的爱情，就要有真正的互爱，心灵的相照，思想的交流，感情的融会。不仅需要恋爱双方能够志同道合，而且还需要相互包容、理解、帮助、尊重和自尊。有志同道合才会有理想和生活目标的一致；有互相包容，才会有融洽和睦的家庭生。所以两个人生活在一起，还必须照顾到彼此的性格，修养、生活习惯等等各方面的问题。在这样的基础上建立起来的爱情，才是甜蜜的，才能经得起岁月和风浪的考验。

而很多人都有这样错误的想法，认为对自己很熟悉的人，如亲人，爱人，老朋友等，没必要讲礼貌，谦辞客气，更不用说要相互尊重，以礼相待了。“熟而忘礼”，所以往往我们伤害最深的就是和自己最亲密的人！

（三）他们对婚姻的认识不够。

子君用反传统的方式得到了涓生的爱，却依旧用传统的方式表达对涓生的爱。旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇。没有争执的服从，全心全意的依附，事无巨细的照顾，她用她所认同的方式，用她被告知的方式，和五千年来每位女子一样表达对丈夫的爱。子君认为她为他走出了家庭，为他照顾起居，已尽了爱的义务。而忽略了他们之间的爱应该是源于心灵的碰撞与交流。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”子君却不懂得她还需要不时地为爱情与婚姻注入新鲜的活力，这样她的爱情之花才不会枯萎，婚姻生活才不会夭折。

在一篇鲁迅作品研究的论文里，我看到这样的评价：“他们为之奋斗的，只不过是一已的爱情生活”。而新家庭建立起来之后，积淀在他们文化心理上的“男主外，女主内”的传统观念，便凸现出来。从初恋是的兴奋慌张到现实的残酷，生活逼迫着他们冷静，从一个满怀理想的少女到于世俗不容的同居“少妇”。子君沉醉在安定、宁静的家庭生活之中，在不自觉中渐渐地成为一个平庸的家庭主妇。一个女性无论从心理上还是生理上都经历了巨大的变化，而这些变化带给子君的影响并没有得到涓生的体谅。

子君她对爱情是冲动的，对生活，因眼界和阅历的局限，没有足够的认识，这也许是所有年轻人的缺点。对于家庭，对于爱情，她有着比涓生更为多的眷恋。她对“丈夫”过于依赖，对自身没有什么要求。社会也没有允许她能对自己有什么要求。但成为一个“平庸的家庭主妇”并非是她的主观愿望。更多的，她是被世俗要求着、被涓生要求着、被生活要求着不自觉地改变的。要这样一个全无根基的女人，“成为合乎时代潮流的新女性”“取得家庭中与涓生平等的地位”，是根本不可能的。

爱情和婚姻不同的是：爱情像是舞台上的演员，光彩照人，吸人眼球，但是它很快就会谢幕，留给我们很大的想象空间；婚姻像是舞台以外“十年功”，没有鲜亮的服装和画过妆的素脸，不用想象就能看得到的平常，在婚姻无限长的时间里，双方还要互相呈现最丑陋的一面给对方看。瞬间的美丽和持久的平凡，这就是它们的不同。

还有人这样形容婚姻，说它就好像在海边捡石头，每个人都会捡到喜欢的那一颗。一旦捡到一颗你最喜欢的石头，便把它带回家去，好好对待它，因为那是你唯一的石头。而且要记住，从此以后，不能再到海边去。还要永远相信，自己已经找到最大、最美、最适合自己的那一颗。跟对方交往最重要的不是他有多好，有多可贵，更不在于可以从对方那里获得什么。重要的是一种被依赖、被需要的感觉。有人依赖，需要，就会得到满足。一个人活着的意义，不就是要体现自身的价值吗？如果不能体现这种价值的话，不论你拥有多少金山银矿，都不会觉得幸福的！

三、《伤逝》的启示意义

（一）爱情是否一定要以金钱为基础

有人说子君和涓生爱情破裂的原因主要是经济的困顿。涓生的失业，使他们生活的物质基础丧失了，爱情便失去了依附之所，婚姻的大厦也就随之坍塌了！而且认为涓生的变心不是道德上的不负责任，而是对爱情理性的思考不足的结果。这样的说法似乎真的很有理，而且马克思也说经济基础，决定上层建筑。鲁迅也在?娜拉走后怎样?中这样说：“钱，高雅的说吧，就是经济，是最紧的了，自由固不是钱能买到的，但能够为钱而卖掉”“梦是好的，否则，钱是要紧的。”① 可是我却不赞同这样的说法。是的，随着涓生的失业，他们的生活陷入了困境，在同居之前所有没有预料到的事情，在没有任何思想准备的情况下都发生了，让他们措手不及。但是我们要知道，在他们刚开始相爱的时候，涓生的经济情况也不是很好的，而且子君也是很清楚的，并且在这样的情况下，子君还是义无反顾的来到了涓生的身边，她做好了要和涓生同甘共苦的准备,甚至准备为爱情牺牲一切，这样我们还能说子君的爱情是经济做的主吗？但对于涓生，他根本没有做好为爱情奋斗的准备，也不可能为爱情牺牲他的事业。在涓生的思想中，任何东西都可以放弃，就是不能放弃他自己，他的自私和懦弱才是他和子君爱情失败的真正原因。钱，才是他的依靠和支柱。所以说，子君的爱情，在他的世界就是无关轻重的。这也就证明了他们的爱情基础本身就是不可靠的！而且经济问题也不是他们爱情失败的原因！子君失去了爱情，是因为她盲目的把自己的全部都交到了涓生的手中，把涓生当成的依靠。有古话说得好：靠山山到，靠人人跑！子君的失败，就是涓生道德上不负责任的结果。

涓生他先失去了一份工作，失去了收入，接着他又丢掉了他的一颗爱人之心、包容之心和生活的信心！直到子君默默的死去，涓生他又失去的一个爱他的人，这时他在这个世界上就真的一无所有了，变成了真正的“穷人” ！就算以后涓生他活着，并且有了很多钱，又有了一个爱他的妻子的话，他的后半生会幸福快乐吗？他的良心不会受到的谴责和折磨吗？如果答案是肯定的话，那涓生真的就连道德也丧失了。

还有一句话叫做患难见真情。能在富有时留住对方，贫穷时失去爱情，这样的爱情是假的，遇到困难的时候，留下来患难与共的，一定是可以交付一生的人。这样说的话，我们也就不必再为子君爱情的失败伤感了，她应该是幸运的才对，至少她看清楚了涓生的为人，认识到她对爱情的盲目了，也就足够了。

九百九十九朵玫瑰的浪漫与1克拉的钻石，人人都很向往，灰姑娘的故事也不是没有，有金钱衬托的爱情也不是不可以，但是爱情和婚姻首先要考虑的问题应该不是金钱，也不要拿它做幸福与否的标准。梁山伯与祝英台的故事不是神话，它的结局也不一定就是悲剧！假如年轻的朋友非得认为金钱是爱情的基础的话，看看身边的例子，那些为了生活优裕嫁入富门的人和娶了富家女的人，都是人前欢颜笑语，深夜以酒消愁。何苦来着，当今社会，都在为经济而拼搏，有钱人会轻易的把自己的财产分一半出来，要没有做出任何贡献的人来花吗？不要为眼前的蝇头小利晃花了眼睛，他们的大方只是一时的，一定要相信，自己亲手做的面包才是最好吃的！吃别人的燕窝海鲜是需要付出能心安理得的迎接有钱人鄙夷的眼光的！付出的不光是这样的压力，还有对曾经失去的爱情的怀念。

所以，年轻的朋友，一定要记得：爱情的基础不可能是经济，经济是政治的基础。钱，只能给爱情和婚姻当绿叶，起陪衬的作用，不是爱情和婚姻的长久的依靠！

（二）、爱情、婚姻与责任的关系

很多人说爱情是一回事，婚姻是另外一回事。爱一个人并不一定要娶她，也许只爱她（他），可她（他）并不是自己的理想妻子或丈夫。也有人说婚姻是一种责任，是一辈子的事情，所以一定是要和自己爱的人结婚。而面对现实，婚姻的前提似乎都是工作，金钱和房子，即使自己不在乎这些，可最终还是在长辈们喋喋不休的压力下而放弃自己苦苦经营好多年的爱情。

那么爱情到底是什么呢？

爱情是输不起的游戏，付出全部之后，留下的可能仅仅是刻在心底的一道伤痕。

爱情是在你受了打击、挫折、伤害，感到灰心、失望时，有一个人无条件的、永远站在你这一边，支持你、鼓励你、安慰你，让你重新站起来面对这个世界。而这个力量，是父母，朋友怎么也不能给我们的。只要你有一个心爱的人，你就有了原动力，就能面对生活中所有的问题。

爱情是美丽的，婚姻是神圣的，责任是一辈子的！而爱情的责任就是婚姻，婚姻的责任是一辈子是约束和忠诚，无怨无悔地付出，还有对对方的宽容和忍耐。教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子：“要记住，爱情首先意味着对你的爱的命运、前途承担责任……爱，首先意味着献给，把自己的精神力量献给伴侣，为他（她）缔造幸福。”② 爱情的责任，是奉献，涓生他没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应付的责任。

爱情追求的是完美，它拒绝弱点，而婚姻却拒绝完美，接纳现实；爱情常常令你神魂颠倒，销魂摄魄，忘记自我的存在，感觉自己是世界上最幸福的人，而婚姻则是平淡如水，枯燥琐碎的。一个走入婚姻的人如果不认清这点，不切实际地对婚姻抱有过高的期望值，那么注定在幽怨中生活一辈子，到老都不会拥有幸福。在爱情的世界里，有人会以生命的代价来捍卫它，无论你有过怎样刻骨铭心的爱情，无论与你相守一生的那个人是不是你曾最深爱过的人，真正的婚姻都无非是那淡淡的一句“执子之手，与子皆老”。

婚姻不应该成为爱情的坟墓，而是爱情的升华，是爱情的又一次开始。彼此撕心裂肺，轰轰烈烈，要死要活地爱着，不就是为了以后的人生路上彼此相伴，依偎支持，相濡以沫的生活吗？如果不是这个目的的话，谈恋爱为的是什么？好玩？刺激？还是实在太空虚无聊，只为做游戏找乐子？我想大多数人不会这样轻易地拿爱情开玩笑吧？平平淡淡才是生活原本的样子，没错，激情应该是短暂的，不然一个人持续地激情不减的话，那就是真的精神有问题了。激情和平淡交替出现，才是真正精彩的人生！

有句话是这样说的：“家”是讲爱的地方，不是讲理的地方。婚姻中的人，没有对和错之分，争吵的目的只是为了证明自己是对的，对方是错的，但是结果却是“真理”没讲清，离婚近在眼前。夫妻两个人，就好比是牙齿和舌头，永不分离，即使是咬到了，也是床头床尾而已。要知道贫贱夫妻百世恩，相依为命，才能同甘共苦，天长地久！

面对感情，我们年轻人谨慎行事，有三点建议，请一定要注意：一、不要仓促着急结婚，结婚虽然是很美好的事，但是不要着急，缘分该到时，你想躲也躲不开。二、婚姻中不要计较付出得多少，你的付出，对方是看在眼里的算得越清，感情越薄。彼此努力才能把感情维持好。美好的感情，是你和你心爱的人来共同经营、造就出来的。这就和你为之奋斗的事业差不多，付出越多，成功的机会就越大，关键就在于你是否愿意努力、付出而已。三、坚持不放弃，如果自己是个付负责人的人的话，这一点容易做到。要知道真正相爱的人，对方说分手时，其实是希望你能出言挽留的。他（她）只是想知道自己在你心目中的位置。

一曲爱的悲歌——对《伤逝》中涓生与子君

爱情破灭的几点思考

张乐富

【摘要】：《伤逝》中涓生和子君爱情失败的原因,主要在于社会原因和个人因素,其中社会原因是他们爱情失败的根源,而个人因素是他们爱情失败的主要原因。个人因素方面主要表现在子君“爱的盲目”,没有独立的经济权,没有经济保障,两人的思想意识不同。涓生个人固有的小资产阶级知识分子的自私性和软弱性。

【作者单位】：

【关键词】：《伤逝》爱情悲剧原因

浅谈鲁迅小说《祝福》的语言美

浅谈鲁迅小说《祝福》的语言美 摘要：小说的语言是我们探寻小说主题，把握人物形象的一把钥匙，鲁迅先生正是用他富有个性化的语言为我们展现了一个丰富多彩的世界，小说《祝福》是一个语言的宝库，值得我们不断地去挖掘，去开拓。 关键词：鲁迅；小说；《祝福》；语言；祥林嫂 作为一篇传统课文，鲁迅小说《祝福》以其深邃的思想，启迪、感染了一代又一代的中国人。小说的主题就在于故意不把杀害祥林嫂的主凶明显地揭示出来，以此来表现封建制度的毒害已经广泛而深刻地浸透到当时每个人的精神里，所以，一方面以此来毒害别人，而另一方面，又以此来毒害他们自己。作者的意图是要更进一步地说明封建统治的残酷性，夫权、族权、神权等一切封建礼教，虽然没有锋刃，也不会一下子置人于死地，却可以不用刀而杀人，杀人而没有血迹，甚至于在无意中杀害人们的灵魂而不自觉。作者之所以这样写，无非是在告诉人们，不用刀的杀人，和不见血的杀人，实在比严刑酷法还要严酷，被杀害的人数也要更多更广泛，鲁迅先生用简洁、凝练、深刻、富有个性化的语言为我们叙述了祥林嫂充满辛酸、坎坷的一生，揭示了封建礼教杀人不见血这一深刻的主题。《祝福》语言最大的一个特点是简练而又传神，特别是描写祥林嫂的外貌变化，作者善用白描的手法，通过描写祥林嫂的眼睛，为我们展现了主人公内心世界的变化。例如祥林嫂初到鲁镇时：头上

扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄、月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。第二次到鲁镇时：她仍然头上扎着白头绳，乌裙、蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没先前那样精神了。柳妈告诉她将来到阴司去阎罗大王会把它锯开来时：她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。捐了门槛之后：神气很舒畅，眼光也分外有神。捐门槛后去摆祭品被四神拒绝后：“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。”“第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。”最后一次见到祥林嫂：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪、黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。三次外貌描写写出了祥林嫂悲惨命运的发展过程。第一次写出了她虽贫困，但还有活力，对生活抱有希望；第二次写出了她已经走投无路，对生活失去了希望；第三次写出了她对生活已经绝望。三次描写鲜明对照，深刻地揭露了封建礼教对劳动妇女的摧残与迫害。多次描画祥林嫂的眼睛，作者向我们展示了主人公的内心世界，反映了祥林嫂悲剧命运的几个过程，形象地反映了祥林嫂是怎样一步步被封建礼教和封建思想逼到绝境的，也是对罪恶的封建社会的无声的控诉。 其次，《祝福》的语言不但简洁凝练而且深刻。例如祥林嫂的第

浅析鲁迅小说中的“我”

浅析鲁迅小说中的“我” 鲁迅是喜欢用第一人称进行叙述的一位大家。在鲁迅小说中有大量的“我”，如《一件小事》中有“我”，《社戏》中有“我”，《孔乙已》中有“我”，《祝福》中有“我”……这些“我”是不是就指作家自己呢？对于这个问题，大家普遍认为：鲁迅作品中的“我”并不就是鲁迅本人。那么，既然不是鲁迅先生本人，是不是就是鲁迅先生编造的人物形象呢？鲁迅先生为什么在小说中喜欢用第一人称“我”，有没有其他的用意呢？ 笔者认为，鲁迅在小说中大量塑造“我”的形象，不但是叙述方式的需要，更是内容表达的需要。 在小说创作时，作家必须考虑一定的叙述视角，也就是说作家表现生活时，要考虑到叙述的角度，考虑到表达的方式，即通过什么样的角度、在怎样的视力范围内来反映生活。全知全能的第三人称叙述观点是传统小说的基本叙述方式。作家虽然不是事件的参与者，但却是一个“知情的旁观者”，处于无所不知、无所不晓的地位。一切事件、各种人物都可以被作家收摄、检视，它好比是作家的一个踞高临下的广视角镜头，可以任意地扫描一切，观察一切，突现一切。这种具有广视功能的叙述观点，对作家表现生活来说无疑是十分方便的，因为它便于冷静而客观地刻划人物，观照人生，尤其适合于中长篇小说组织规模宏大的社会内容。我国作品大多采用了这种全知全能的第

三人称叙述方式。 但如果仅仅使用这一种方式，尤其是短篇小说，形式就会单一和板滞；由于缺乏视角的变化，容易流于平铺直叙；如果把握不好，还会影响作品的真实感。这就要求有时也需变换叙述的视角。 用第一人称叙述观点的主要优点在于缩短了叙述人、作品人物及读者之间的感情距离，增强了小说的亲切感和真实感。把叙述人“我”直接摆进作品的环境，有时甚至介入事件的矛盾冲突之中，能便于作家选择和调整最佳视角，便于渗透叙述人物的主体意识、主体情感，为深入刻划人物心理活动的丰富性和复杂性提供了方便。这样作家可以淡化作品里需要淡化的某些成分，强化某些需要强化的成分，增强作品的主体思辨色彩和抒情氛围。 鲁迅先生就较好地通过突破单一的“全知全能”的第三人称小说模式，变换叙述观点，运用第一人称来叙事，增强了小说的亲切感与真实感，较好地反映了自己的思想意识，抒发了自己的思想感情。 《孔乙已》中的那个“我”——二十二岁的小伙计，因为样子“太傻”和没有学会弄虚作假的那套市侩的生意经，不但遭到了掌柜的苛责，而且也受到了主顾们的歧视，因而，只好专管温酒这一单调而无聊的职务。小说正是以“我”来作为历史的见证人，写了孔乙已的穷困、痛苦及死亡；又以“我”的生活的刻板及在“只有孔乙已到店，才可以笑几声”情况，进一步显示了孔乙已沦落为“使人快活”供人奚落的材料的可悲。“我”虽然不象咸享酒店的一帮人那样把孔乙已当作嘲弄的对象，但在大家嘲弄孔乙已的时候，“我”也“可以附和着笑”，也只有

鲁迅散文的艺术特色[精品]

鲁迅散文的艺术特色[精品] 鲁迅散文的特点 鲁迅是现代中国文学里的标志性的里程碑，他的白话文小说有如一颗巨石，沉沉地砸向当时国人麻木的心灵。鲁迅的散文亦是如此。他的散文不但在为白话文的传播上做出了贡献，更在于皆由此表达了对黑暗社会的控诉，对“好的故事”的向往和追求，从而在黑暗的长空里划出一道黎明。因此，鲁迅的散文亦是不下于其小说的于中国文学的重要存在。下面就来浅述几个在鲁迅散文中比较明显的特点。 一、注重象征手法的运用，文章具有音乐美和画面美。 鲁迅是现代散文诗的重要开创者，此类散文集结于《野草》中。《野草》是鲁迅先生写于20年代的散文集，初看，我们可能会感觉其语言艰涩，含意颇深，再细看，我们就会品出鲁迅先生那满腔的热情与真诚。《野草》是一部象征主义的艺术精品，其中最具艺术特色的是运用象征方法而创造的各种形象。比如借用“小红花”象征美好的愿望，借用新月象征新希望等等，以创造有物质感的形象来表现复杂的内心感受-----于当时的社会背景对旧思想的复苏，对新思想的退潮感到的彷徨与苦闷，着重表现的是黑暗重压下的战斗精神、追求精神、牺牲精神。象征手法的运用使《野草》恰当地表现了当时鲁迅先生的思想感情。 同时象征手法的运用也增强了其文章的艺术表现力，使之语言优美，描写生动，很有感情。鲁迅也注重写实手法、抒情手法的并用。语言精致形象、饱含深情，具有音乐美、绘画美的特点。“许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。”‘我仿佛记得曾坐小船经过山阴道，两岸边的乌柏，新禾，野花，鸡，狗，丛树和枯树，茅屋，塔，伽蓝，农夫和村妇，村女，晒着的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹，……都倒影在澄碧的小河中，随着每一打桨，各各夹带了闪烁的日光，并水里的萍藻游鱼，一同荡

从《夏三虫》浅析鲁迅杂文的形象性

从《夏三虫》浅析鲁迅杂文的形象性 作为鲁迅文学创作的重要部分，其杂文凭借着高度的说服力，严密的论证，一针见血的观点在中国现当代文学史上留下了浓墨重彩的一笔。在有限的篇幅里，鲁迅成功地将道理说得清楚、充分、深刻。《夏三虫》作为鲁迅《华盖集》之中收录一篇杂文，鲜明地体现出了鲁迅杂文创作后半期的艺术特色，其形象性特征更是成为了此篇文章的重要特点。 相比于同时期的杂文不同，鲁迅杂文更加偏重于逻辑说理，通过形象化手法将原本苦涩的逻辑道理变得盎然有趣，更让不少读者在短小精干的文章之中品位出了杂文的精髓所在。具体而言，鲁迅杂文的形象性主要有两个方面，首先为语言的形象化，其次为鲜明的形象塑造,在《夏三虫》之中体现的尤为明显. 一、语言的形象化 鲁迅杂文的形象性，跟其形象化的语言无法分开。相比于一般的文章，鲁迅的杂文在更加短小的篇幅之中融入了更多的道理，因此形象化的语言是鲁迅杂文能够顺利传达其内涵含义的关键所在。通览《夏三虫》不论是字、词、短语、单句、叠句，以至整段文字乃至整篇文章，都使用了形象化的语言。为了能够清晰准确地表达出蚤、蚊、蝇的特征，从而表达其所代表的三类人的丑恶嘴脸，鲁迅用形象化的语言，让人们一读便懂，一读便能够清晰地了解其文字背后的嘲讽含义。这样的例子在《夏三虫》的文章之中，可谓是触目皆是。如，“跳蚤的来吮血，虽然可恶，而一声不响地就是一口，何等直截爽快。”“蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。”这样具有着拟人、比喻等手法在内的形象化语言描写，让人们仿佛看见一个个资产阶级帮闲派和帝国主义分子化身成为了一只只丑陋而又全然不自知的虫子。也唯有这种形象化的语言才能够使得使读者读文字，如见其人，如睹其物，如临其景，让人们通过品读跳蚤喝血时的样子，来联想帝国主义分子那毫无掩饰的丑恶行径，以及资产阶级帮闲派的虚伪嘴脸，而这也正是鲁迅杂文的魅力所在。 由于鲁迅的杂文往往蕴含着丰富的哲理，这些晦涩难懂的哲理如果直接以语言的形式来呈现则不仅读者了了，同时也无法将这种哲理背后的深意表达清晰。在《夏三虫》之中，鲁迅所想要表达的“一些丑恶之人，画皮在身，乖张做怪，

浅析鲁迅的现实主义

浅析鲁迅的现实主义 摘要：鲁迅是现代中国文学史上第一个深刻地提出农民和其他被压迫群众的状况和他们的出路问题的作家。鲁迅的小说开拓了中国现代小说的现实主义道路。他以客观写实的现实主义创作方法，为中国现代文学奠定了基础。 关键词鲁迅现实主义 鲁迅先生是一代伟人，他是我们每个中国人心中的一座丰碑。这位中国现代伟大的思想家，革命家和文学家，以他大量优秀的作品和富有人格魅力的思想和精神，影响着我们的思想，我们的文化。鲁迅也是近代中国第一个最深刻最彻底的革命民主主义和现实主义作家，他的现实主义的思想深深地培植在中国广大的被压迫人民的土壤上面，他的反封建的力量是从广大的被压迫人民那里取得的。作为现代文学巨擘，鲁迅无疑呐喊出了启蒙者的最强音，他以悲天悯怀的关爱与救世济人的热诚，人的存在命运与状态予以了淋漓尽致的书写，中国现代批判现实主义大师，鲁迅先生当之无愧。 今天，我们阅读鲁迅的作品来解读这位伟人，可以看到，鲁迅是作为一位伟大的现实主义者来用他的作品震撼着我们心灵的，对封建历史的批判与对现实的思考共同构筑了鲁迅作品的精神空间。他抓住了最不易消逝的时代精髓，以平凡的题材，深刻的反映出了一个特定的历史时期，我们民族的命运和民族性格，他的创作思想从来没有离开过现实的土壤，从他的小说中我们可以深刻地感受到他现实主义的创作思想。 农民问题是鲁迅早期作品的重要主题，他以革命民主主义者的深厚感

情关注着他们的命运，他“正视现实社会”（《二心集。上海文艺之一瞥》），直面人生，如实描写，毫无讳饰，对旧社会的丑恶，罪恶的痛根，作了深入的揭露，对封建主义的批判，达到过去文学所没有达到的思想高度；作品中渗透着对广大农民生活命运深切关怀的革命人道主义精神，期望人民群众觉醒起来，争得做人的资格，而且还从思想革命的角度，侧重描写和揭示封建思想对人民群众的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病态心理，期望中国人民摆脱封建传统思想束缚，改革国民劣根性。这三点组成了他革命现实主义思想的重要内容，《故乡》中的闰土、《风波》中的七斤、《阿Q正传》中的阿Q的形象都深刻地说明了这些。 闰土是一个典型的旧中国农民，他勤劳质朴，坚韧，但精神近乎麻木。他儿童时代活泼、机灵、能干，是“我”心目中的“西瓜地上戴银项圈的小英雄”。二十多年后，“多子、饥荒、苛税，兵、菲、官、绅，都苦得他像一个木偶人了”。他只是默默地承受，挣扎，精神的摧残在这里超过了生活的胁逼，一种等级观念已经注入他的头脑，他默认了那条横亘在自己和童年伙伴之间的不可预约的界限，并且向主宰命运的“神”低头。七斤是另一类农民形象，他是村上的“出场”人物，每天撑航船进城，知道很多时事；但他所知道的时事，都是某地雷公劈死了蜈蚣精，某地闺女生了夜叉之类，其愚昧无知可见。辛亥革命发生时他因进城而被革命党人剪去辫子，张勋复辟在小村引起一场小小的辫子风波。面对封建帝制余孽赵七爷的恫吓，七斤为自已没有辫子愁得不知如何是好，七斤嫂对赵七爷低声下气赔笑脸；村人们围着看热闹，相信赵七爷的话。阿Q则是辛亥革命时期的农民典型。他是赤贫的雇农，被地主压迫、剥削到了活不下去的地步，

鲁迅散文的读后感3篇

鲁迅散文的读后感3篇 鲁迅散文的读后感《秋夜》读后感 《秋夜》收录于鲁迅先生的《野草》中，全文十分简短，却饱含了十分丰富的思想感情，使读者感性颇多。 《秋夜》是一篇具有象征意义的，全文从头到尾没有出现一个人物，鲁迅先生巧妙地用秋夜下的枣树，野花，天空，月亮，小飞虫等涵蓄而又强烈地表达出对虚伪，欺善怕恶的人的讽刺以及对无畏的革命者和默默无闻的人的称颂。 在鲁迅先生的笔下，网，夜的天空，月亮和星星是极具讽刺意味的，他们高高在上便自认为高人一等，“仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。”，“闪闪地着几十个星星的眼，冷眼。”，“他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将霜洒在我的园里的野草上。”这些句子都带有鲁迅先生对他们尖锐的讽刺。而在另一方面鲁迅又揭示了他们内心的懦弱，胆小，当枣树用最长最直的几枝，直刺奇怪而高的天空时，天空“不安了，仿佛想离去人间，避开枣树，只将月亮剩下。”而月亮“窘得发白”，“暗暗地躲到东边去了。”不仅仅是怯懦，他们还自私，天空想将月亮留下，孰不知月亮早以躲到东边去了。 至于枣树，无名的野花草以及小飞虫，它们象征的形象是正义的，勇敢的。那些无名的野花草代表着默默无闻却一直等待着光明到来的人们。虽然他们仍然遭受着封建社会的压迫，但他们心中的那一股信

念之火从未熄灭，那便是对光明必然会到来的信心。虽然他们在“冷的夜色中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来。”然而他们一直坚信“秋虽然来，冬虽然来，而接着还是春，蝴蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。”他们是乐观的，也是坚定的，虽然现实中仍充斥着黑暗的阴霾，但他们一直微笑着、等待着。而这一天也终会到来。枣树象征着封建社会压迫下的反抗者，“他简直落尽叶子，单剩干子。”然而苦难并不能使他彷徨，反而使他更加顽强，他在上下求索中寻出一条崭新的道路，他不为自己单剩干子而一蹶不正，反而“欠伸地很舒服”。“它用自己最直最长的几枝，默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼眼;直刺天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。”他是黑暗势力下的反抗者，怀着满腔的悲愤，直指黑暗。虽然有夜游的恶鸟飞过，但阻止不了先行者的脚步。那一只只小飞虫，在玻璃上丁丁地响，试图冲进来。他们代表革命者.不畏恶势力、身先士卒，没有什么可以挡住他们前进的步伐。“我打了一个呵欠，点起一支烟，喷出烟来，对着灯默默地祭奠这些苍翠精致的英雄们。”表现出“我”对革命者的尊敬与认可。 鲁迅先生对“枣树”、“无名的野花草”、“小飞虫”充满了钦佩与尊敬。他在半夜吃吃地笑，我想他也许是在嘲笑封建势力的虚伪与自以为是，也许是在为光明即将到来而欢喜，也许-----不管是为什么，我们都可以看出鲁迅先生对光明的渴望，而他自己也正是一名战士，在黑暗中求索，也在黑暗中战斗，是为光明而战。 鲁迅散文的读后感《藤野先生》读后感

浅谈小品鲁迅杂文的艺术性

浅谈小品鲁迅杂文的艺术性 鲁迅先生是我国现代杂文的开拓者和先行者，也是利用杂文开展现实斗争的人物典范。本文从前后两个时期对鲁迅先生的杂文艺术性进行了赏析。 标签：鲁迅；杂文；艺术性 鲁迅先生的杂文无疑是一座艺术宝典。其美如辽阔天空如浩瀚海洋。本文仅从鲁迅先生杂文的艺术性角度进行赏析，望能借一斑而窥知全豹。 一、鲁迅先生前期杂文的艺术性 鲁迅先生对其杂文的自我评价是“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”（《伪自由书前记》）。从“不留面子”上可知其爱憎分明，有“诗”一般的浓烈感情；从“常取类型”上可见其形象性和典型性，有 “诗”的特质。鲁迅作为伟大的思想家，需要经常性地思考问题，然而，同时也是文学家的鲁迅在论及时事进行思想表达时，怎会满足于一般说理和程序推论？其会通过形象思维，捕捉艺术形象，开创生动感人表达方式，寄情理于其中。鲁迅的杂文有运转自如的辩论和得心应手的擒纵，其逻辑思维能力极强。并且逻辑力量不单是罗列理论，更有诗情画意的文字表达。所以说，鲁迅先生前期杂文在艺术性上拥有“诗”的因素和形象性特征。 比如，鲁迅先生的《灯下漫笔》，其表达阶级对立思想时语言形象而不抽象。“因此在我们目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿殍；有吃烧烤身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子。”由此可见语言的形象性和写实性。对比鲜明强烈，并可借以突出矛盾的典型化特征，通过热烈爱憎惊醒读者，为下文将“中国的文明”比作“人肉的筵宴”做好铺垫。 可見，鲁迅先生前期杂文艺术性的最大特点就是寄道理和感情于具体形象之中。 二、鲁迅先生后期杂文的艺术性 鲁迅先生后期杂文愈加全面和深刻有力。在《三闲集·序言》中，其提出“一向是相信进化论的”，然而1927年血的事实却让其思路“因而轰毁”，之后1928年关于革命文学的论争中其阅读了“科学底文艺论”，并对普列汉诺夫的《艺术论》进行了翻译，“以救正我——还因我及于别人——只信进化论的偏颇。”由此可见，鲁迅后期杂文的艺术性主要体现为辩证地看待问题。 鲁迅先生针对当时一些人片面性理解陶潜、钱起等人始终持批评态度。

论鲁迅小说中“死亡”

论鲁迅小说中“死亡” 每个作家者有独特的关键词，鲁迅也例外。鲁迅的关键词基本上都有暗藏在他的两篇重要的序言之中：《<呐喊>自序》（1922）和《俄文译本<阿Q正传>序及著者自叙传略》。阅读两篇序言，我们发现由这些关键词：寂寞、忘却、死、沉默、隔膜、无聊、麻木等组成了一个意义错综的网络。在其中，死是一个中心纽结。可以说，“死”之于鲁迅，犹如“审判”之于卡夫卡，“瘫痪”之于乔伊斯，是关键词关键词。在具体的作品中，这个词被溶解和浓缩，派生出一系列与之相关的词，这些词围绕着它进行向心——离心的旋转或扩延。 一、反讽是解读鲁迅关键词的一个最佳出发点。 值得注意的是，序言本身就是两个反讽式的陈述。词语互相说明着有不断破坏着彼此的词典意义，以至于它们超越了序言的散文性的实用意图而具有诗的价值。鲁迅曾说自己的习性不太好，“每不肯相信表面上的事情”。我们不妨把他的话转化一下：他不肯相信某个辞的字面意义，尤其是那些有着好名称的词的字面意义。如果说，反讽带有“表里不一，似是而非“的性质的话，那么，鲁迅本人的怀疑气质和反讽的性质具有一种天然的亲和力。换言之，他的气质构成了他的文体的始基，造就了反讽式的叙述策略。 在鲁迅的小说中，我们到处都能发现反讽的杰出运用。美国学者帕特里克·哈南认为，反语（即反讽）是鲁迅小说第一个，也许是最显著的特点。在这个大的语境之内，鲁迅的词语必然“充满意义”或同时并蓄数种意义。反讽离字面意义最远的距离最偏的角度突破常用语言

的规约，赋予词一种敏感和适应能力，授予词性的奇异和含混。 借助反讽，鲁迅成功地抵抗的伪抒情主义。伪抒情主义是浪漫主义的一种病态发展。五四时期流行的抒情小说，有很多大用大量空洞华丽的同义词镀饰出来的“半成品”。在这样的作品里，词语只能承担扁平的意义，而在鲁迅这里，词语经过反讽的“淬火”工序之后，经的起“经验的复杂性和矛盾的考验”。 二、出于对死亡的憎恨，鲁迅写出了死亡——肉体的死亡和精神死 死亡。 鲁迅一直被死亡意念所缠绕。他一生都在感受触摸和思考死亡——它的恐怖、它的寒冷和它的无所不在。他在死亡的阴影下成长——祖父因为科考贿赂而被判了“死缓”，父亲忧愤成病，久医不愈。于是，同死亡争夺亲人就成了周家人的日常生活，也就成为鲁迅早最深刻的记忆。 他在死亡谣言的追击下求学南京——“因为那时读书应试是正路，所谓学洋务，社会便以为一种走投无路的人，只是将灵魂卖给鬼子……”在这里，“走投无路”意味着绝境，而“灵卖给鬼子”意味着与“鬼”为伍。所以，在鲁迅的亲人看来。他的“走异路，逃异地”就等同走不归的死路。实际上，逃出家乡之后，鲁迅再也不能“回家”了。隐喻层面上来讲，他的确把灵魂卖给了“鬼”—摩罗。摩罗是“挣天抗俗”魔鬼，是“国民的公敌”，是令一切正统意识和识时之彦畏惧的化身。但是，在黑格尔看来，摩罗却是历史前进的杠杆；在鲁迅看来，摩罗是“旧弊之药石”新生之津梁“，也即中国历史惰性的解毒剂。

谈鲁迅小说中

谈鲁迅小说中

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浅谈鲁迅小说中《孔乙己》的 人物形象写作技巧 张波 【摘要】孔乙己善良、儒雅，但却善良得迂腐、儒雅得可怜。一生遭受践踏、凌辱，完全失掉了人的尊严，最后被腐朽的封建社会吃掉。孔乙己是一个复杂的、立体感极强的人物形象。本文从小说中“掌柜”的角度；众人的角度；丁举人的角度；“我”和“邻舍孩子”的角度四方面来分析其形象。并由此综述这一人物形象。 【关键词】孔乙己；人物形象；描写角度；悲剧 著名的英国小说理论家佛斯特在他的《小说面面观》中，把文学形象分为“扁平人物”和“圆形人物”。“扁平人物”就是“类型或漫画人物”，也就是性格单一的人物；而“圆形人物”，就是复杂的、多侧面的、真实感很强的人物，正如佛斯特说的那样，即是“绝不刻板枯燥”，“在字里行间流露出活泼的生命”的人物。“圆形人物”更接近生活，更典型生动，更耐人寻味。鲁迅先生的《孔乙己》就是“圆形人物”形象创作的典范，文章多角度地叙写了孔乙己的人物形象。 《孔乙己》是我国现代文学巨匠鲁迅先生的著名小说，也是20世纪中国文学史上的经典短篇小说之一。作家以极俭省的笔墨和典型的生活细节，塑造了孔乙己这位被残酷地抛弃于社会底层，生活穷困潦倒，最终被强大的黑暗势力所吞没的读书人形象。孔乙己那可怜而可笑的个性特征及悲惨结局，既是旧中国广大下层知识分子不幸命运的生动写照，又是中国封建传统文化氛围“吃人”本质的具体表现。孔乙己是一个复杂的、立体感极强的人物形象。纵观全文，鲁迅先生主要从以下四个描写角度来叙写孔乙己人物形象的。 一是从“掌柜”的角度来写。 “掌柜是一副凶脸孔”，总是凶声恶气，不苟言笑。“只有孔乙己到店，才可以笑几声，所以至今记得。”孔乙己还未出场，我们就从中知道，孔乙己之所以被人记得，之所以存在，之所以有存在的价值，就因为他是人们单调、无聊和苦闷生活的一个笑料，能够给人们一点“笑”的满足。“在我们店里，品行却比别人都好，就是从不拖欠；虽然间或没有现钱，但不出一月，定然还清”。其实掌柜看中的，是孔乙己口袋里的钱；不但如此，他还通过戏弄孔乙己“引人发笑”来招揽生意，让孔乙己充当他的“活广告”。可是后来孔乙己终于拖欠着他“十九个钱”永别了。可见，作品从“掌柜”的角度来写，不仅揭示了孔乙己备受欺侮，充当“活广告”的双重不幸，而且还显露出了他的身穷节正、注重信誉的“品行”,而这“品行”中又显示出他的迂腐。 二是从众人的角度来写。这里分为两类人：一类是未出场的，一类是出了场的。在小说中第五自然段这样写道：

作文-谈谈我心中的鲁迅先生

谈谈我心中的鲁迅先生 鲁迅原名周樟寿，后改名为周树人，字豫山，鲁迅是他的笔名。他是著名的文学家，思想家，五四新文化运动的重要参与者之一，主要领袖之一，也是中国现代文学的奠基人。无产阶级革命家毛泽东主席曾经这样评价他：“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上的民族英雄，他是中国文化革命的主将，不但是伟大的文学家，而且是最伟大的思想家和最伟大的革命家。”从毛泽东主席这一段话中，鲁迅是多么的伟大，也就可见一斑了。他是我最喜欢的作家，也是我最崇拜的作家，没有之一。 第一次认识鲁迅是从他的作品《狂人日记》中认识这位中国民国伟大的大文豪，当时我正上三年级，第一次接触作文，所以老师叫我们买各种各样的课外书籍来阅读，我当时一眼就被《狂人日记》这本书给吸引住了，“狂人”？我真是太好奇了，买回家后就迫不及待的打开书来看，看到上面写着“鲁迅著”三个大字，也正是从那里，我第一次听到了鲁迅先生这一位大作家，读完了那一本《狂人日记》之后，我真的迷上了“鲁迅文学”，凡是鲁迅写的，凡是鲁迅翻译的，我全部都看。真的，读了他的文学作品之后，我的写作水平提高的很快，那犀利的文笔尖锐的语言，只击黑暗社会

的阴暗面，无不让我佩服。 我眼中的鲁迅先生是一个民主战士。鲁迅先生的一生都是在为了人民而战斗，他在《狂人日记》中这样写到：“大约当初野蛮的人都吃过一点人。后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。有的却还吃也同虫子一样，有的变了鱼鸟猴子，一直到变成有的不要好，至今还是虫子，这区人的人比不湿人的人何等惭愧，怕比虫子的惭愧猴子，还差得很远很远。”一开始我读这一段文字的时候，根本就无法领悟，其中所蕴含的文学思想，只觉得鲁迅先生写的东西文学思想很深，特别的深奥，不容易懂，现在重读这一段文字，我终于明白了，在当时那个黑暗封建社会，劳动人民连一点儿民主和自由都没有。鲁迅先生正是借助狂人的视角，来抨击这个“吃人的世界”。鲁迅先生对于这种人吃人的丑恶，运用了极其犀利的语言，告诫人们所谓的“人吃人”，只会导致一个国家更腐败，只会导致人们的生活更苦。你瞧，多么伟大的民主战士啊！ 在我心中的鲁迅先生是热爱青年的。有一次鲁迅先生在广州的时候，一个青年受他的感化，随他到了上海，到上海以后又热情的留他在自己景云里的雨锁住，然后，鲁迅先生又准备给那个青年在上海找个工作，可是鲁迅先生自己当时情况也很困难，于是他找到了自己的好朋友，中国现代作家郁达夫，想问问这位好朋友有没有办法？可是郁达夫也没有

浅析鲁迅小说的的艺术特性

浅析鲁迅小说的的艺术特点 恩格斯针对欧洲文艺复兴时期说过：“这是一个需要巨人，而且产生了巨人的时代。”同样，我国的“五四”运动时期也是一个需要巨人，并且也产生了巨人的时期。鲁迅就是这个时代所产生的巨人之一。“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。”鲁迅是中国现代文学的奠基人，他的创作作品数量丰富，影响深远，在诗歌、小说、杂文等领域都取得了重大成就，并且他的作品深刻地反映了他所生活的那个时代的特点，具有伟大的现实意义。鲁迅的小说创作，先后结成《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》三个短篇小说集。它以其独特的艺术魅力，拨动了千百万读者的心弦，使青少年一代受到感染和教育，永远不能忘怀。本文试从语言、结构、人物形象、题材等方面的艺术特色进行分析。 一、简笔传神的语言风格 “中国现代小说在鲁迅手中开始，在鲁迅手中成熟”固然是一个奇迹，中国现代白话文学语言在鲁迅手中开始，在鲁迅手中成熟则是一个更大的奇迹。 鲁迅是新文学运动以来第一个用白话写小说的。他主张：“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。”他的小说的语言具有文约意深、简笔传神的风格。具体来说，有以下三点特色。 (一)锤炼字句，准确、精炼。例如《药》中写：“华大妈在枕头底下掏了半天，掏出一包洋钱，交给老栓，老栓接了，抖抖的装入衣袋，又在外面按了两下。”这一段话用了“掏”、“掏出”、“交给”、“抖抖的”、“装入”、“按了两下”等动词和形容词，形象地描写勤劳俭朴的华老栓夫妇省吃俭用积攒下来的血汗钱，要拿去买人血馒头治儿子的痨病时小心谨慎地沉重心情。 （二）联辞结采，出神入化。鲁迅运用比喻、借代、对比、排比和反复等修辞手法，使作品出神入化，耐人寻味。 1.比喻：如《药》中写：“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”用提着颈子的鸭来比喻人们踮着脚伸着头，拥挤在刑场周围看斩首的情形，反映了他们愚昧、麻木。比喻新奇、贴切。 2.借代：如《孔乙已》中写：“如果出到十几文，那就能买一样荤菜，但这些顾客，多是短衣帮，大抵没有这样阔绰。只有穿长衫的，才踱进店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地喝。”用“短衣帮”指代穷苦的人，用“穿长衫的”指代当时有钱的上层分子。用不同的衣衫代替不同的人们，发人深思。 3.对比：如《故乡》中写闰土少年形象是“紫色的圆脸，头戴一项小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈”。二十年后的闰土形象是“他头上一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了”。采用对比手法描写闰土的少年和二十年后变成一个“木偶”人，表现了鲁迅对闰土的无限同情。 4.反复：如《孔乙己》中第三、第四和第六节有：“才可以笑几声”、“引得众人都哄笑起来”、“众人也都哄笑起来”，反复了三次，说明孔乙己在人们的心目中只是一个笑料。还有掌柜讲：“还欠十九个钱呢!”“你还欠十九个钱呢!”、“孔乙己还欠十九个钱呢”等四次反复，说明掌柜不关心孔乙已的死活，只关心孔乙己“欠十九个钱”，表现孔乙己的可悲命运。 5.排比：如《伤逝》中有几处排队比句式：五个“这样的”、二个“我憎恶”、三个“我要”，表现涓生倾吐对子君的思念和悲伤的心情，抒情色彩很浓。 （三）标题简洁，高度概括。例如《伤逝》可以理解为“伤悼死去的子君”，也可以解释为“伤怀流逝的时光和逝去的子君”。《药》，不是治病的药方，是由革命烈士的血染的馒头作“药”治痨病，含义深长。《故事新编》八篇的标题是《补天》、《奔月》、《铸剑》、《起

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鲁迅的杂文的特点浅谈鲁迅杂文的特点|鲁迅的杂文有什么特 点要特点 鲁迅杂文的写作特点是什么鲁迅的杂文是有极强烈的战斗性的，这种战斗性借助于深刻的思想内容和强烈的艺术魅力而表现出来，它是逻辑思维和形象思维通过具体材料的和谐统一。 鲁迅说，杂文必须“生动，泼辣，有益，而且也能移人情。 ”①又说：杂文必须“是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西；但自然，它也能给人愉快和休息”②。 鲁迅总是在首先强调杂文的思想性、战斗性的同时，也强调它的艺术感染力，强调它必须通过生活的形象和语言的魅力给读者以艺术的享受。 自然，它给人的愉快和休息，决不是抚慰和麻痹，而“是休养，是劳作和战斗之前的准备”，它是统一于战斗也是为了战斗的。 所以这跟艺术至上主义者强调的所谓艺术，存在着根本的区别。 鲁迅对杂文提出了卓越的观点，这是他长期的创作实践的概括，他的全部杂文完美地体现了这些观点。 下面，我们将着重分析鲁迅杂文的艺术特色和表现方法。 杂文是政论的一种艺术的表现，它要求一种逻辑力量。 但鲁迅的杂文却具有高度的说服力，长篇的论证严密，短篇的一针见血，都能在有限的篇幅里，把道理说得清楚、充分、深刻。 这是因为它总是在最要害的地方揭示问题的本质，表现出鲜明、肯定、无可反驳的逻辑力量。

这是鲁迅杂文的一个首要的特征。 鲁迅杂文的论辩的过程，它的达到结论的过程，常常是集中力量揭露事物本身的内在矛盾，使问题得到异常彻底的解决。 毛泽东同志说：“分析的方法就是辩证的方法。 所谓分析，就是分析事物的矛盾。 ”①鲁迅正是擅长这种分析的高手，因此他的论辩就能制强敌于死命。 如梁实秋曾经狡称自己不知道“主子是谁”，说他不是资本家的走狗。 鲁迅从阶级论的思想出发，深刻地认识走狗行为的实质，是为整个阶级效劳的，而不是为个别的资本家，所以梁实秋不知“主子是谁”的哀鸣，正是一个可以抓取的要害。 他一针见血地指出：“这正是‘资本家的走狗’的活写真。 凡走狗，虽或为一个资本家所豢养，其实是属于所有的资本家的，所以他遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠。 ……即使无人豢养，饿得精瘦，……但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠的，不过这时他就愈不明白谁是主子了。 ”梁实秋既然不知道“主子是谁”，那是属于“丧家的”“资本家的走狗”了。鲁迅思想的深刻性，还在于他发现梁实秋这条“文艺”走狗，在论战中已经理屈词穷，只能借国民党的反动暴力，以济其“文艺批评”之穷，所以，“就还得在‘走狗’之上，加上一个形容字：‘乏’。 ”②又如，有人曾比较“这一个学生或是那一个学生”和“此生或彼生”两个句子，证明文言简明“省力”，优于白话。 鲁迅即以同一例子反驳说：此生或彼生“至少还可以有两种解释：一，这一个秀

论鲁迅小说中的女性形象(1)

论鲁迅小说中的女性形象 摘要： 鲁迅先生是中国现代著名的思想家、文学家。他小说中的女性形象有着不同的类型和特征，大致可分为：命运悲惨的女性、自发反抗的女性、新旧夹缝中的女性三种类型。本文从其作品中撷取了单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君这几位带有浓郁的悲剧色彩的女性一一分析。鲁迅笔下这几个主要女性的悲剧，固有其个人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不争，但作品挖掘的最终造成她们的悲剧的根源是压迫人、毒害人的封建制度、封建思想。 关键词：鲁迅女性形象封建悲剧反抗 Abstract: Mr. Lu Xun is a famous thinker and writer in modern China. The female image in his novels have different types and features, can be broadly divided into: the tragic fate of women, spontaneous women against women, the old and the new cracks in three type. In this paper, from his works capture the fourth Shan's wife, Xianglin's wife, love regardless, Zijun this several with strong tragic color female one analysis. Lu Xun under the several major female tragedy, its inherent personality, author both sorrow for their unfortunate, nuqibuzheng, but mining works resulting in the root of their tragedy is oppressed, toxic to the feudal system and the feudal ideology. Key words: Lu Xun female image against feudal tragedy

浅析鲁迅小说中的寡妇悲剧形象1 (2)分析

浅析鲁迅小说中的寡妇悲剧形象 ——以《明天》《祝福》为例 ） 摘要：作为现代小说奠基者的鲁迅先生，以错综复杂的现实生活为背景，以深沉的笔调，强烈的感情，浓重的色彩，塑造了二三十年代，中国处在半封建，半殖民地社会下，广大妇女所承受的来自精神的以及身体的苦痛。本文主要从“失节事大”、“母爱悲歌”的表现及原因探究来分析《明天》中的单四嫂和《祝福》中的祥林嫂这两个寡妇的悲剧命运。 关键字：单四嫂；祥林嫂；寡妇；悲剧 Analysis of the tragic image in Lusun's novels the widow ——Tomorrow and Blessing as examples Lan Ximei ( Chinese Literature College, He Xi University, Zhangye, Gansu ,734000) Abstract: As a modern novel founder, Mr. Lusun, to perplexing the real life as the background, with dark tone, emotion, strong color, created in twenty or thirty, China at semi-feudal, semi-colonial society, women suffered from mental as well as physical pain. This article mainly from the Disloya l., Love Song and the reason of inquiry to analysis of Tomorrow by Shan Sister in law and Blessing of Xianglin Sister in law the two widow's tragic fate. Key words: Shan Sister in law, Xianglin Sister in law, tragedy, widow 一、悲剧内涵 《汉语大词典》中对悲剧的解释是: “戏剧的主要类型之一。是以表现主人公与现

历史(心得)之浅析鲁迅先生眼中的辛亥革命

历史论文之浅析鲁迅先生眼中的辛亥革命 浅析鲁迅先生眼中的辛亥革命辛亥革命是中国近代史上一次伟大的反帝反封建的资产阶级民主革命。鲁迅先生对这次革命的积极意义，对英勇奋斗、慷慨悲歌的革命者的历史功绩给予了高度的评价和赞颂。他深刻揭示了革命的种种弊端，以警示后人。如果我们忽视了这一点，就不能公正地评论辛亥革命，也就不能很好地评价鲁迅先生了。（一）鲁迅先生比较全面地论述了辛亥革命发生的社会历史背景，比较真实地把革命前的社会现实展现出来，给后人留下了宝贵的史料。翻开小说集《呐喊》、《彷徨》，就能看到清末社会黑暗、闭塞，人民生活困苦、绝望等悲惨的景象。《孔乙己》、《祝福》中的“鲁镇”，《阿Ｑ正传》中的“未庄”，便是清末社会的缩影。农民、妇女、下层知识分子在这里受尽压迫，物质资料极其匮乏——阿Ｑ“上无片瓦，下无立锥之地”，靠做短工为生，晚上仅栖身于土谷祠；孔乙己则在乞讨和偷摸中苟延残生。精神上备受摧残——祥林嫂一生受尽凌辱，直至死前还受地狱恐怖的折磨，恐惧由于自己曾经再嫁，“将来到阴司去，那两个死鬼男人还要争”；阿Ｑ则一味用“精神胜利法”来麻痹自己伤痕累累的躯体和心灵。而骑在阿Ｑ头上的赵太爷，将孔乙己打折了腿的丁举人，用冷酷的封建礼教把祥林嫂驱向绝境的鲁四老爷，却是那样的道貌岸然，颐指气使，“以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮

掩”。①鲁迅用自己无数的伟篇，告诉后人一个真理：压迫愈甚，反抗愈烈。貌似沉寂的中国大地，地火正在运行、奔疾。深受重压的人民，定会奋起搏击。当革命风暴骤起的时刻，连那本不觉悟的阿Ｑ，也迫于“生计问题”，决定“铤而走险”，去投奔“革命党”。当武昌起义、绍兴光复的消息传来，一向“受着轻蔑，排斥，迫害，几乎“无地可容”的范爱农，脸上露出了“从来没有见过的”笑容，也高兴地上城来找鲁迅，“去看看光复的绍兴”。②这表明当时的中国，亟待一场疾风暴雨般的民主革命的洗礼；灾难深重的中国人民，迫切需要和欢迎革命的到来。（二）鲁迅先生高度肯定了辛亥革命给社会带来的巨大影响，认为它沉重打击了封建制度，动摇了封建伦理道德，初步转变了人们的思想观念。《阿Ｑ正传》以传神之笔，生动而洗练地描绘了辛亥革命后的一个场景：当武昌起义和杭州、绍兴相继光复后，城里的白举人在“黑魆魆”的深夜，乘着一只大乌蓬船，来到未庄赵秀才府上的河埠头，秘密地转移财物细软；为了开凿逃退之穴，白举人甚至不顾森严的封建等级，与地位远逊于己，“素不相能，在理本不能有‘共患难’的情谊”的赵秀才排了“转折亲”。白举人的乌蓬船“将大不安载给了未庄”，未庄的绅士们都惊恐起来。当一向被豪绅视为贱民的阿Ｑ在街上昂首阔步，“得得，锵锵”地唱着戏词的时候，赵太爷竟失去了往日盛气凌人的风度，“怯怯地迎着”，低声的叫他“老Ｑ”。这同当年阿Ｑ因自称姓赵，而被赵太爷痛打的情况，恰成鲜明对照。至于等而下之的赵

浅析鲁迅小说中的对比元素

浅析鲁迅小说中的对比元素 20148203 陈沁怡 鲁迅，作为20世纪最伟大的作家和小说家，开创了中国近现代小说的先河。在他的作品中，大量的对比的元素也值得反复推敲。他运用的对比手法充斥在他对环境，人物甚至是叙事结构的安排中。炉火纯青的对比手法的运用更是为小说主旨的体现增色良多。 鲁迅的小说中一直有大量的环境描写，它塑造了人物，也撑起了整个情节。而鲁迅利用大量对比是的环境描写更为丰富生动。首先是环境中的色彩和明暗的对比突显了觉醒者的悲剧性。《狂人日记》中的“今天晚上，很好的月光” 和“今天晚上，全没月光，我知道不妙。”两句话的对比，环境的明亮和昏暗在这里有着更为深刻地象征意义。在全篇小说中，月光作为一个意向，象征着启蒙和觉醒。而环境的明暗对比直指狂人的觉醒和周遭环境的灰暗，周围人的麻木。在《药》中，夏瑜的母亲特意去祭奠他时，“乌鸦在笔直的树枝间，缩着头，铁铸一般站着……忽听得背后‘哑——’的一声……箭也似的飞去了。”最后一段阴冷的环境描写中，乌鸦叫声的动态和周围静态的死寂成为对比，更加深了当时死寂的气氛和夏瑜生命的悲剧。这里乌鸦的叫声如同鲁迅的呐喊，以声衬静，更添悲凉。而在环境中大量运用的反衬的描写，也是对比手法里的一大特色，凸显出了“被吃者” 的命运悲剧性。《孔乙己》中的社会环境和孔乙己生命的悲剧形成鲜明的对比，给予读者更为直观强烈的体验。“不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。”在这里利用笑声和孔乙己的悲凉做对比，更体现出孔乙己命运的悲剧。这种对比的手法虽没有正面对孔乙己进行肖像描写，却用环境对比进行反衬。同样出现的还有《祝福》中的开头和结尾。“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。”开篇描写的是除夕夜放爆竹辞旧迎新的热闹景象，作者却用了“灰白色”“沉重”这一系列的词，爆竹声音虽响，但向后读去却能发现祥林嫂的悲剧也在除夕这个如此祥和热闹的节日发生。这个放爆竹的场景和祥林嫂的悲剧形成鲜明的对比，反衬了祥林嫂的命运的悲剧，更添悲凉。 在对于人物形象的刻画上，鲁迅更是在行为，语言和肖像上运用了大量的对比，达到更为生动的效果。首先是人物的外貌和肖像描写上，利用对比凸显了人物阶级的划分。在孔乙己中，“这些顾客多是短衣帮，没有这样阔绰。只有穿长衫的，才踱进店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢的坐喝。” 在这里，鲁迅运用代表性的“长衫”和“短衣”的对比，赫然划分出了严密的阶级制度。在《阿Q正传》中，阿Q在被审问时曾与革命党有过对峙。“满头剃的精光的老头子”“站着一排兵，两旁又站着十几个长衫人物” 和前文对阿Q的“瘦伶仃”“头顶的癞疮疤”等的描写形成非常鲜明的对比。一胖一瘦的对比，能够突出阿Q和老头之间明显的等级差距，而后文中阿Q 死的不明不白却心甘情愿，更体现了阶级制度下底层人民的愚昧和悲哀。其次，在对人物语言和动作的描写上，也可见诸多的对比。鲁迅此举更是凸显了不同人的个性特征，深化矛盾冲突。在狂人日记中有这样一段对话：“吃人的事，对吗？”“不是荒年，怎么会吃人？”“不对，他们何以竟吃？”“也许有的，这是从来如此……” 鲁迅在狂人的日记中设计了这样一段觉醒的狂人和吃人者的对话。没有过多的描写，这段对话通过语调的强硬和心虚，直