凡人之性成于习

“凡人之性成于习”，结合教师本职工作，

我们应如何加强自我良好行为的养成？

镇江小学费杨人们好品性的形成来自于习惯。优秀是一种习惯，确实如此，当优秀的行为变成你的一种行为习惯时，你每件事情都会表现的很优秀。在惯性行为的驱使下，你做每件事情所得到的结果都受到习惯好坏的影响

行为习惯的养成并非一朝一夕的事情，也不是生来就有的。因此，其养成教育必须循序渐进，既不能大刀阔斧，也不能快刀斩乱麻。而是在长期的学习和生活中，通过自我磨炼，加强修养而形成的。

如何养成良好的习惯呢？

首先要打破习惯养成的神秘感。要有坚韧不拔的意志和艰苦卓绝的努力，要不然是不会养成好习惯的。害怕吃苦，害怕受挫，不能持之以恒地坚持下去，是不能养成良好的习惯的。最近看过韩国人写的一篇文章，大意是其实成功并不难。文章说，成功的人在给向往成功的青少年介绍经验时，往往强调他们的成功之路如何曲折，如何艰难，使青少年望而生畏。其实，在现实生活中，每个人每天都在感受着成功，如做对了一道数学难题，想出了一个好点子。如果把这些成功感汇聚在一起，每个人都能成功，成功并不是想象的那么难。正是这篇论文，鼓舞了韩国人追求成功的斗志，才有了韩国六七十年代的经济腾飞。我想习惯养成与追求成功具有同样的道理。只要有意识地锻炼，我们每个人都会养成良好的习惯。

其次，习惯的养成在于多次的重复。著名教育改革家魏书生说过，同样的事重复72次就可形成定势。选准要养成什么样的行为习惯，然后坚持经常性的重复，在重复中激发兴趣，学有所得，越干越想干，最后就会到了“欲罢不能”的地步，有些人坚持一辈子记日记，完全是习惯使然。

第三，良好习惯的养成越早越好。正是因为习惯具有巨大的惯性，所以良好习惯的培养越早越好。因为在不经意间，我们每个人都可能形成一些不好的习惯，有些不良习惯无妨大碍，稍加注意即可。而有些不良习惯却是致命的，可能会影响一些人的前程甚至一生的幸福。坏习惯一旦养成，想矫正就变得异常艰难，它会在毫无察觉的时候表现出来，令己头疼，让人生厌。如一些同志乡音很重，尽管学着说普通话，但有时一不小心，乡音便会“溜达”出来。所以要尽早制定良好习惯的养成规划。

公开课《可能性》教学设计

《可能性》教学设计 教学内容：人教版五年级数学上册教科书第44页的例1和相关练习。 教学目标： 1.知识与技能目标：使学生初步体验事件发生的确定性和不确定性，并能 用“一定”“可能”“不可能”等词语来描述随机事件发生的可能性。 2.过程与方法目标：使学生在观察、实践、描述和交流的过程中充分感受 事件发生的确定性和不确定性。 3.情感、态度与价值观目标：体会数学和日常生活的密切联系。 教学重点：通过活动，使学生体验事件发生的确定性与不确定性。 教学难点：使学生能结合具体情境，用“一定”“不可能”“可能”等词语来描述事件发生的可能性。 教学准备：多媒体课件 一、激趣导入 1.猜礼物 2.猜猜糖果在哪只手里。 3.（1）教师将颗糖果握在手中，并在背后交换位置，让学生猜一猜糖果在哪只手里。说一说你能确定吗？ 4.（2）教师打开没有糖果的手，再让学生猜一猜糖果在哪只手里。说一说你能确定吗为什么？ 5.3.揭示课题。在生活中有些事件的发生是确定的，有些是不确定的。今天我们一起来探究事件发生的可能性。 二、探究新知 （一）创设情境，感知生活中的随机现象。 1．师：下周星期三就是万圣节了，老师打算在我们班举办一次联欢会。为了增加联欢会的趣味性，老师决定现场抽签表演节目。 2．指名回答。 （1）同学们用抽签的方式表演节目，能事先确定自己表演什么节目吗 （2）有哪些可能（此时由于不知道抽签的内容，因此有多种可能。） （二）活动探究，体验事件发生的确定性和不确定性。 （例1情境）教师拿出三张卡片，上面分别写着“唱歌”“跳舞”“朗诵”（告知学生），放在桌上，选三名学生依次上来抽签，并分三步分析事件发生的确定性和不确定性，逐步完成研究报告。

三字经(英文版)

版本一 人之初性本善性相近习相远 Men at their birth, are naturally good. Their natures are much the same; their habits become widely different. 苟不教性乃迁教之道贵以专 If follishly there is no teaching, the nature will deteriorate. The right way in teaching, is to attach the utmost importance in thoroughness. 昔孟母择邻处子不学断机杼 Of old, the mother of Mencius chose a neighborhood and when her child would not learn, she broke the shuttle from the loom. 窦燕山有义方教五子名俱扬 Tou of the Swallow Hills had the right method. He taught five sons, each of whom raised the family reputation. 养不教父之过教不严师之惰 To feed without teaching, is the father's fault. To teach without severity, is the teacher's laziness. 子不学非所宜幼不学老何为 If the child does not learn, this is not as it should be. If he does not learn while young, what will he be when old? 玉不琢不成器人不学不知义 If jade is not polished, it cannot become a thing of use. If a man does not learn, he cannot know his duty towards his neighbor. 为人子方少时亲师友习礼仪

人之初性本善正解

人之初性本善正解 《三字经》的第一段说：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专”。人之初性本善，这句应该和后面的性相近习相远连在一起理解，其意为人在未生 起或未受到恶坏思想念头污染时，他本有善良正确的思想念头及言行,或者说，人的良心和 理性永不灭，只有当舍去恶坏思想情感时，良心和理性才会显现。这里人之初的初，是指人 的思想未受到自己内心和外界恶坏思想情绪的污染之时候，而不是指人的出生之时，也不是 指古代的人类。对于“苟不教，性乃迁。教之道，贵以专”。可以理解为：人如不坚持断恶 修善的学习，就会受到外界不良人事或内心贪嗔痴之毒的污染或影响，就会在人的思想言行中，往往把实际上给自己带来损害后果的坏事当成将会给自己带来好处后果的好事来做，却 把实际上后果对自己有好处的事情想成是对自己有害处后果的事情而不做，也就是佛教所说 的迷而不觉或好坏颠倒或好歹不分，结果善得福恶得祸的自然规律一定不变，自己失福得祸，受苦受难。儒佛道都讲人的一生要坚持不断的学习理解善得福恶得祸的自然规律，而且告诉 人们在趋吉避凶的修习时先断恶后行善，其中最重要的道理就是不正确的恶坏思想会抵制淹 没正确的善的思想，当停止或断绝恶坏思想言行后，善的思想言行就会自动出现。这善的思 想是人的宝贝，当它出现在人自己的言行中，它就会给人自己生出安全健康富贵平安快乐。 当然恶的思想是人的魔鬼，当它出现在人自己的言行中，它就会给人自己生出危险疾病贫贱 痛苦。佛教的戒定慧改错之法，就是先戒断恶的言行意，思想就会安定理性，就会产生或接 受正确的言行意。否则，恶坏言行意不除，正确的言行意就会受到抵制而不会被自己接受。

六年级上册可能性 公开课 (附课件)

1.通过实操作，体验事件发生的等可能性及游戏规则的公平性。 2.进一步感受事件发生的可能性是有大小的，知道可以用一个数来表示可能性的大小。 3.会求简单事件发生的可能性。 感受不确定现象，讨论比较简单的用一个数来表示时件发生的可能性。 一、新课学习、探究新知 1.教学例1 （1）摸球游戏

师：出示袋中有3个相同的球，分别标上数字1、2、3。从袋中任意摸出一个。可能摸出几号球？ （2）反馈明确：从袋中摸出每个号球的可能性是相同的，可能性是。（3）课堂活动：第94页第1题卡片游戏 明确：取的次数越多，得分就越接近，胜的可能性就越接近，获胜可能性是1/2 （4）教师小结：游戏规则的公平性及时件发生的等可能性。 2.教学例2。 （1）转盘游戏：出示一个大的转盘在讲台上（上面有三个区域，红色区域占整个圆盘1/2，黄色和蓝色区域各占整个圆盘1/4）。 （2）游戏：转动转盘，指针落在哪个区域的可能性大？你有什么方法具体表示出这个可能性的大小？ （3）教师小结： 明确：可能性的大小可以用一个数来表示。 3.指导学生看书第93页例1、例2，并小结。学生猜一猜。 生：可能摸出1号球、2号球或3号球。有3种可能的结果。 同桌试一试：验证每个号球出现的可能性。 学生活动，全班交流。 学生独立思考，再集体交流、评议。 学生独立看书后对内容进行交流。 二、巩固练习 1.课堂活动：第94页第2题。 2.练习：练习二十三第1～3题。 要求：学生先独立完成，再同桌互议，最后集体反馈、评价。 三、课堂小结 说说本节课你有什么收获？ 【板书笔记】 可能性（1） 可能性的大小可以用一个数来表示。 从袋中摸出每个号球的可能性是相同的。 指针落在红色区域可能性大。 指针落在黄色区域可能性小。

人之初性本善还是性本恶

人之初性本善还是性本恶 人之初，性本善还是性本恶？归纳出的观点主要有四种： 一、孟子的性善说。 二、荀子的性恶说。 三、告子的无善无恶说。 四、有善有恶说。 孔子曰“性相近，习相远。”他承认有人性，但未说人性是什么。孔子认为，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，差别会变得越来越大。换句话说，孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的。 孟子说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”这里他要表达的意见是：人性向善。 到荀子《性恶》篇：“人之性恶，其善者伪也。”直接提出“人之初，性本恶”。这好像容易理解，一个小孩子呱呱落地，他饿了就要吃奶，他会管母亲很劳累吗？他会管母亲有没有乳汁吗？他会考虑母亲是不是在生病吗？不会的，他非要吃奶不可。而如 1

果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。人的本性从这个角度来看，谈不上是善良的。但这个例子实在无法区分这是出于自私的本性还是动物本能。 而孟子的学生告子提出：“性犹湍水，水无分于东西，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”他主张性是一种本真，性无善与不善之分。 人有两重属性，首先是动物属性，其次是社会属性，动物性是先天的，社会性是后天学习的。羊是吃草的，羊就是善良么？老虎要吃羊的，老虎就是恶的么？“善”与“恶”，只属于人类道德范畴，脱离人的社会属性，“人性”也只剩下了“动物性”，与善、恶无关。脱离了道德范畴仅谈人性的“善”与“恶”，也就没什么意义，亦即说，人性是与道德共存共生的。 中国一直是儒家文化占据主流，也就接着疑似孟子“人之初，性本善”的思想走了下来，相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜。到宋朝出了理学，思想极左，认为人之恶都是后天环境熏染的，所以主张施以圣道教育，以恢复人的先天之善，把人培养成圣人。主张对人欲行为严加管束、鞭挞、严惩，强迫人们放下“后天”的感官物欲，此即所谓“存天理，灭人欲”。“天理”与“人欲”当然没有天然的 2

人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专

人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专 昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬 养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为 玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪 香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知 首孝悌次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万 三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺 曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北

曰西东此四方应乎中 曰水火木金土此五行本乎数十干者甲至癸十二支子至亥 曰黄道日所躔曰赤道当中权赤道下温暖极我中华在东北 曰江河曰淮济此四渎水之纪曰岱华嵩恒衡此五岳山之名 曰士农曰工商此四民国之良曰仁义礼智信此五常不容紊 稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲 曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情欲匏土革木石金丝与竹乃八音 高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦

父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠 此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂明句读为学者必有初 小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止 讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子 自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋 号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰 有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记 述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗

当讽咏诗既亡春秋作 寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有谷梁经既明方读子 撮其要记其事五子者有荀扬文中子及老庄经子通读诸史 考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝 相揖逊称盛世夏有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下 四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣 八百载最长久周辙东王纲坠逞干戈尚游说始春秋终战国 五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建

人之初,性本善辩词

正方辩词 “人之初，性本善。性相近，习相远。”这是三字经里面的话。说人刚出生的时候本来是善良的。他（她）们后来的不同和巨大差异，是后天形成的。没有哪个坏人是天生的,只是因图一时享乐,经不住诱惑而迷失了方向。 一般而言，对人性的哲学分歧主要有6种： （1）人之初，性本善（孔子） （2）人之初，性本恶（荀子） （3）人的本性是自私的（接近本恶说） （4）人的本性是趋利避害 （5）人的本质属性是理性思维 （6）人的本质属性是社会性 但是，以笼统的分类应该只有本善说和本恶说，都似乎很有道理，在西方本恶说占上风，因为，西方人没有儒家思想的固有框架，而东方特别是东亚，儒家思想的强势让多数东方特别是中国人无法接受本恶说，主要就是因为这句人之初，性本善（孔子） 但是这个“性”应该有多种含义，也就是说应该是广义的。性质，性情，性格，性别，性欲……都是从“性”开始的。也说明了它的广义性。实际上人之初“性”本“色”，这也是毫无疑义的。因为孔子也说过：“食色，性也！”就是说它本来就是和吃饭一样是人的一种本能。所以性本来就是天生的。他后天形成的只是在发展它利用它和操作它。 法国学者Raymond Around 在＜知识分子的鸦片＞一书中说：我并不否认一场会议里的桌子两边的人有其一定程度的对立，我只是认为，你不可以因为他们有某些观念和见解，就把他们一分为二，说一个阵营是善的化身，属于未来，代表理性，一个阵营是恶的化身，属于过去，代表迷信。 孔子说人之初，性本善，而荀子则说“人之初,性本恶” 我认为首先要界定善与恶的界限，然而，这才是不可探讨的，因为，随着时代和人类的发展，每个时期善和恶的标准都很模糊，正是因为这样的模糊，才导致这个问题的不可考！ 比如，把人逼迫到极端（比如饥荒），人就会表现出动物性，残暴，极端自私，当人们饿到一定程度，就算是同类又有什么不可食用的 英国着名的探险队在18世纪在北极探险的时候，最后全军覆灭，到最后这些被当作英国英雄的人自相残食，而几十年后当人们发现他们的尸骨的时候，人们发现他们尸骨上都有用刀砍割的痕迹，经过权威法医的鉴定认为是互相残割食用的痕迹。然而，英国人就是不肯相信，他们认为他们的英雄不可能这么做的，然而，他们真的是恶的吗 人之初,性本善.一个小孩刚出生时都是天真无邪的,他们把最表面最真的一面表现出来.不会去考虑任何的问题.后来他们的改变都是与他们的生活环境紧密紧合在一起的 小孩的纯真天真非功利性与大人的唯利是图一对比，不是人性本善因为功利，人性才慢慢恶化！ 不同的人就像不同形状的石子，社会就像一个大染缸，人生在世就在这大染缸里不停地撞击，也就有有形形色色的人，也就有了人的圆滑。 所以，人的本性是善良的 只是后来在生存中把握的问题了 人之初性本善正方攻辩问题 哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则。而根据人性本恶

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人rén之zhī初chū性xìnɡ本běn善shàn。性xìnɡ相xiānɡ近jìn习xí相xiānɡ远yuǎn。苟ɡǒu不bú教jiào性xìnɡ乃nǎi迁qiān。教jiào之zhī道dào贵ɡuì以yǐ专zhuān。昔xī孟mènɡ母mǔ择zé邻lín处chǔ。子zǐ不bù学xué断duàn机jī杼zhù。窦dòu燕yān山shān有yǒu义yì方fānɡ。教jiào五wǔ子zǐ名mínɡ俱jù扬yánɡ。养yǎnɡ不bú教jiào父fù之zhī过ɡuò。教jiào不bù严yán师shī之zhī惰duò。子zǐ不bù学xué非fēi所suǒ宜yí。幼yòu不bù学xué老lǎo何hé为wéi。玉yù不bù琢zhuó不bù成chénɡ器qì。人rén不bù学xué不bù知zhī义yì。为wéi人rén子zǐ方fānɡ少shào时shí。亲qīn师shī友yǒu习xí礼lǐ仪yí。香xiānɡ九jiǔ龄línɡ能nénɡ温wēn席xí。孝xiào于yú亲qīn所suǒ当dānɡ执zhí。融rónɡ四sì岁suì能nénɡ让rànɡ梨lí。弟tì于yú长zhǎnɡ宜yí先xiān知zhī。首shǒu孝xiào悌tì次cì见jiàn闻wén。知zhī某mǒu数shù识shí某mǒu文wén。一yī而ér十shí十shí而ér百bǎi。百bǎi而ér千qiān千qiān而ér万wàn。三sān才cái者zhě天tiān地dì人rén。三sān光ɡuānɡ者zhě日rì月yuè星xīnɡ。三sān纲ɡānɡ者zhě君jūn臣chén义yì。父fù子zǐ亲qīn夫fū妇fù顺shùn。曰yuē春c hūn夏xià曰yuē秋qiū冬dōnɡ。此cǐ四sì时shí运yùn不bù穷qiónɡ。曰yuē南nán北běi曰yuē西xī东dōnɡ。此cǐ四sì方fānɡ应yīnɡ乎hū中zhōnɡ。曰yuē水shuǐ火huǒ木mù金jīn土tǔ。此cǐ五wǔ行xínɡ本běn乎hū数shù。 曰yuē仁rén义yì礼lǐ智zhì信xìn。此cǐ五wǔ常chánɡ不bù容rónɡ紊wěn。稻dào粱liánɡ菽shū麦mài黍shǔ稷jì。此cǐ六liù谷ɡǔ人rén所suǒ食shí。马mǎ牛niú羊yánɡ鸡jī犬quǎn豕shǐ。此cǐ六liù畜chù人rén所suǒ饲sì。曰yuē喜xǐ怒nù曰yuē哀āi惧jù。爱ài恶wù欲yù七qī情qínɡ具jù。匏páo土tǔ革ɡé木mù石shí金jīn。丝sī与yǔ竹zhú乃nǎi八bā音yīn。曰yuē平pínɡ上shǎnɡ曰yuē去qù入rù。此cǐ四sì声shēnɡ宜yí调tiáo叶xié。九jiǔ族zú者zhě序xù宗zōnɡ亲qīn。高ɡāo曾zēnɡ祖zǔ父fù而ér身shēn。身shēn而ér子zǐ子zǐ而ér孙sūn。自zì子zǐ孙sūn至zhì玄xuán曾zēnɡ。五wǔ伦lún者zhě：始shǐ夫fū妇fù父fù子zǐ先xiān君jūn臣chén后hòu，次cì兄xiōnɡ弟dì及jí朋pénɡ友yǒu。当dānɡ顺shùn叙xù勿wù违wéi负fù。凡fán训xùn蒙ménɡ须xū讲jiǎnɡ究jiū。详xiánɡ训xùn诂ɡǔ明mínɡ句jù读dòu。礼lǐ乐yuè射shè御yù书shū数shù。古ɡǔ六liù艺yì今jīn不bú具jù。帷wéi书shū学xué人rén共ɡònɡ遵zūn。既jì识shí字zì讲jiǎnɡ说shuō文wén。有yǒu古ɡǔ文wén大dà小xiǎo篆zhuàn。隶lì草cǎo继jì不bù可kě乱luàn。若ruò广ɡuǎnɡ学xué惧jù其qí繁fán。但dàn略lüè说shuō能nénɡ知zhī原yuán。为wéi学xué者zhě必bì有yǒu初chū。小xiǎo学xué终zhōnɡ至zhì四sì书shū。论lún语yǔ者zhě二èr十shí篇piān。群qún弟dì子zǐ记jì善shàn言yán。 1

三字经全文及翻译文

《三字经》全文人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝悌次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中曰水火木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具匏土革木石金丝与竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂明句读为学者必有初小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有谷梁经既明方读子撮其要记其事五子者有荀扬文中子及老庄经子通读诸史考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝相揖逊称盛世夏有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣八百载最长久周辙东王纲坠逞干戈尚游说始春秋终战国五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终于献魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西宇文周与高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与金帝号纷迨灭辽宋犹存至元兴金绪歇有宋世一同灭并中国兼戎翟明太祖久亲师传建文方四祀迁北京永乐嗣迨崇祯煤山逝廿二史全在兹载治乱知兴衰读史者考实录通古今若亲目口而诵心而惟朝于斯夕于斯昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字彼虽幼身已仕尔幼学勉而致有为者亦若是犬守夜鸡司晨苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物幼而学壮而行上致君下泽民扬名声显父母光于前裕于后人遗子金满籯我教子惟一经勤有功戏无益戒之哉宜勉力《三字经》全文解释人之初，性本善。性相近，习相远。〖启示〗人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。【译文】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。〖启示〗百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松。【译文】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。〖启示〗孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的。作为孩子，要理解这种要求，是为了使自己

(完整版)《三字经》拼音版

三s ān 字z ì经j īng 人rén 之zhī初chū 性xìng 本běn 善shàn 性xìng 相xiāng 近jìn 习xí相xiāng 远yuǎn 苟gǒu 不bú教jiào 性xìng 乃nǎi 迁qiān 教jiào 之zhī道dào 贵guì以yǐ专zhuān 昔xī孟mèng 母 mǔ 择zé邻lín 处chù 子zǐ不bù学xué 断duàn 机jī杼zhù窦dòu 燕yàn 山 shān 有yǒu 义yì方fāng 教jiào 五wǔ子zǐ 名míng 俱jù扬yáng 养yǎng 不bú教 jiào 父fù之zhī过guò 教jiào 不bù严yán 师shī之zhī惰duò子zǐ不bù学 xué 非fēi 所suǒ宜yí 幼yòu 不bù学xué 老lǎo 何hé为wéi 玉yù不bù琢 zhuó 不bù成chéng 器qì 人rén 不bù学xué 不bù知zhī义yì 为wèi 人rén 子 zǐ 方fāng 少shǎo 时shí 亲qīn 师shī友yǒu 习xí礼lǐ仪yí香xiāng 九jiǔ龄 líng 能néng 温wēn 席xí 孝xiào 於yū亲qīn 所suǒ当dāng 执zhí 融róng 四sì岁 suì 能néng 让ràng 梨lí 悌t ì於yū长cháng 宜yí先xiān 知zhī 首shǒu 孝xiào 悌t ì 次cì见jiàn 闻wén 知zhī某mǒu 数 shù 识shí某mǒu 文wén

一yī而ér 十 shí 十shí而ér 百bǎi 百bǎi 而ér 千qiān 千qiān 而ér 万wàn 三sān 才cái 者 zhě 天tiān 地dì人rén 三sān 光guāng 者zhě 日rì月yuè星xīng 三sān 纲gāng 者 zhě 君jūn 臣chén 义yì 父fù子zǐ亲qīn 夫fū妇fù顺shùn 曰yuē春chūn 夏 xià 曰yuē秋qiū冬dōng 此cǐ四sì时shí 运yùn 不bù穷qióng 曰yuē南nán 北 běi 曰yuē西xī东dōng 此cǐ四sì方fāng 应yīng 乎hū中zhōng 曰yuē水shuǐ火 huǒ 木mù金jīn 土tǔ 此cǐ五wǔ行xíng 本běn 乎hū数shù 曰yuē仁rén 义 yì 礼lǐ智zhì信xìn 此cǐ五wǔ常cháng 不bù容róng 紊wěn 稻dào 粱liáng 菽 shū 麦mài 黍shǔ稷jì 此cǐ六liù谷gǔ 人rén 所suǒ食shí 马mǎ牛niú羊 yáng 鸡jī犬quǎn 豕shǐ 此cǐ六liù畜chù 人rén 所suǒ饲sì 曰yuē喜xǐ怒 nù 曰yuē哀āi 惧jù 爱ài 恶wù欲yù 七qī情qíng 具jù 匏páo 土tǔ革 gé 木mù石shí金jīn 丝sī与yǔ竹zhú 乃nǎi 八bā音yīn 高gāo 曾zēng 祖 zǔ 父fù而ér 身shēn 身shēn 而ér 子zǐ 子zǐ而ér 孙sūn 自zì子zǐ孙sūn 至zhì玄xuán 曾zēng 乃nǎi 九jiǔ族zú 人rén 之zhī伦lún

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三字经 rén zhī chūxìng běn shànxìng xiāng jìnxí xiāng yuǎn 人之初性本善性相近习相远 gǒu bú jiàoxìng nǎi qiānjiào zhī dàoguì yǐ zhuān 苟不教性乃迁教之道贵以专 xī mèng mǔzé lín chǔzǐ bù xuéduàn jī zhù 昔孟母择邻处子不学断机杼 dòu yān shānyǒu yì fāngjiāo wǔ zǐmíng jù yang 窦燕山有义方教五子名俱扬 yǎng bú jiàofù zhī guòjiào bù yánshī zhī duò 养不教父之过教不严师之惰 zǐ bù xuéfēi suǒ yíyòu bù xuélǎo hé wéi 子不学非所宜幼不学老何为 yù bù zhuóbù chéng qìrén bù xuébù zhī yì 玉不琢不成器人不学不知义 wéi rén zǐfāng shào shíqīn shī yǒuxí lǐ yí 为人子方少时亲师友习礼仪 xiāng jiǔ língnéng wēn xíxiào yú qīnsuǒ dāng zhí 香九龄能温席孝于亲所当执 róng sì suìnéng ràng lídì yú zhǎngyí xiān zhī 融四岁能让梨弟于长宜先知

shǒu xiào tìcì jiàn wénzhī mǒu shùshí mǒu wén 首孝悌次见闻知某数识某文 yī ér shíshí ér bǎibǎi ér qiānqiān ér wàn 一而十十而百百而千千而万 sān cái zhětiān dì rénsān guāng zhěrì yuè xīng 三才者天地人三光者日月星 sān gāng zhějūn chén yìfù zǐ qīnfū fù shun 三纲者君臣义父子亲夫妇顺 yuē chūn xiàyuē qiū dōngcǐ sì shíyùn bù qióng 曰春夏曰秋冬此四时运不穷 yuē nán běiyuē xī dōngcǐ sì fāngyìng hū zhōng 曰南北曰西东此四方应乎中 yuē shuǐ huǒmù jīn tǔcǐ wǔ hángběn hū shù 曰水火木金土此五行本乎数 shí gān zhějiǎ zhì guǐshí èr zhīzǐ zhì hài 十干者甲至癸十二支子至亥 yuē huáng dàorì suǒ chányuē chì dàodāng zhōng quán 曰黄道日所躔曰赤道当中权 chì dào xiàwēn nuǎn jíwǒ zhōng huázài dōng běi 赤道下温暖极我中华在东北 hán yù jūnshuāng lù gǎiyòu gāo yuánzuǒ dà hǎi

对 性相近 习相远 的认识

人性问题如同哲学问题,是思想家们感兴趣却头痛问题,但人性问题却现实得多,因为人性关 乎到人类的生存和发展.面对着错综复杂的人际关系,人们更多的是对人性的感叹,感叹之余 是无奈.孔子极少谈论人性，他高明也在于此，避免纠缠于这种说不清的问题，但他又是智慧，智慧的是他提出人性的真谛所在。那就是人性在本质是一致，但所表现形式和最后改变结果却不一样。 古今中外诸哲对人性问题研究颇多,可谁也没有提出能为世人所共认的说法,也许人性本就 是每个人有着每个人的不同理解而已.不知是谁说过"人性,起源于争夺食物",我觉得这话倒有几分可取之处,但随着社会的发展,人性似乎又不是这么回事. 我主张人性是自利的,当然自利不是我们通常所说的自私.马斯洛把人的需要分成五个层次: 生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要。正因为这五种需要呈高低层次之分，也就使得人性表现出不同的形式。社会的阶级性是无法消灭，至少现在不行，人们在目前的状况永远都有着门户之见和只是在考虑自己现在所处的状况。卢梭说“人生而平等”，但就出生环境和家庭背景来说，更为确切的说法应该是“人生而就不平等”。 鲁迅曾说过“焦大是不会爱上林妹妹的”这句话一下子就揭穿社会所谓平等的真实面具，人在社会是或为生存苦苦挣扎，或追求功名利禄，或追求所谓的精神享受。但这一切都逃不出人性的自利。人的自利不可以理解为就是只顾自己发展，那就错了。因为人们在一诞生下来便首先解决吃饭问题，甚至说人在没诞生就需要解决生存问题，因为精子只有通过竞争才能和卵子结合，才能得以存活。 社会的资源是有限，但人们的欲望却是无穷，那么人在社会中需要竞争，唯有竞争才保证自己不被淘汰出局，但人又不同禽兽的那种血淋淋的赤裸裸的争抢，因为人有理性，理性之处在于人们知道要注重可持续发展，知道自己生命有限，需要自己的后代来繁衍自己的生命。那么人们在理性分析的过程中，需要层次的增高情况下，礼仪和道德以及社会制度有了规范，而这些规范是为了更好满足人们的自利性。 每个人对人生想法不同，有人认为生活就是在及时行乐，而有人却注重生命在通过后代以及精神的繁衍性，那么此两种人对待一切世事便有了差别，人性的表现形式也就不同，但在根本上都是为了自利。 善恶是对人性的表现进行的价值判断，人性是事实存在，而善恶却是价值衡量标准。由于人们在社会之中无法一味按照自己的意念去行事，是要接受社会的评价和规范。于是善恶的判断便有了基础。那么到底人在社会中什么是善什么是恶。可以说每个人也有每个人的想法，大都数人在衡量自己身边的人时候，是根据这个人和自己关系怎么样。对自己好那就是好人，对自己坏就是坏人。我想也是，如果你说一个对自己好的人是坏人的话，我想那你是忘恩负义的表现，那在别人眼里你也就是坏人了。

整体性教学设计理念

整体性教学设计理念 摘要：笔者在整体性教学理念的引领下开设了一节公开课，通过视频、案例、设问方式给学生创造了生动直观的教学情景，培养学生的问题意识；组织学生在课堂上通过小组合作的方式探究相关问题，营造和谐、宽松、民主气氛。整堂课中三维目标实现、教学内容整合、课堂提问的设计和教学情境的选择等都较好体现了整体性教学设计的理念。 关键词：文化生活；整体性设计；思考 2016年12月26日，江苏省常州市中小学秦春华名师工作室第二次教研活动在江苏省武进高级中学举行，笔者作为工作室的成员抛砖引玉，首先上了一节公开研讨课。由于本人执教的高三文科班《文化生活》一本书刚复习完，而我们的研究主题又是基于核心素养的整体性教学设计，于是笔者将这一节复习课的主题定为《文化生活整体性设计》。 三维目标的整体性设计 景，激发学生兴趣、培养学生的问题意识；组织学生在课堂上通过小组合作的方式探究相关问题，生生互动、师生互助，共同营造和谐、宽松、民主的气氛。整堂课在三维目标的实现、教学内容的整合、课堂提问的设计和教学情境的选择等都较好体现了整体性教学设计的理念。 2001年6月7日国家教育部颁布的《基础教育课程改革纲要（试行）》，当中的三维目标不仅关注了学生知识与技能的发展，而且关注了具有方法论意义的学生学习过程和学习方法，更重要的是关注了更深远、更本质的学生情感、态度与价值观的发展。要实现整体的教学目标，教育者必须考虑到三个维度的教学目标。本节课中，笔者通过学生自主梳理知识框架，形成思维导图，培养了学生概括、整理和提炼知识的能力，通过24节气申遗成功宣传片让学生感悟到中华文化源远流长、博大精深，增强了民族自豪感，树立起高度的文化自觉和文化自信。最后在学以致用环节，讲到“最美”精神可以替换为我们当地的武进精神、阳湖精神等时，通过武进近几年来获得的各个重量级的荣誉称号的图片展示，让学生感受到家乡的美，润物细无声地将身边的地方资源整合进教学内容的同时促进了学生情感的升华。 教学内容和课堂提问整体设计

人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专

人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝悌次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中曰水火木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情欲匏土革木石金丝与竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂明句读为学者必有初小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有谷梁经既明方读子撮其要记其事五子者有荀扬文中子及老庄经子通读诸史

考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝相揖逊称盛世唐有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣八百载最长久周辙东王纲坠逞干戈尚游说始春秋终战国五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终于献魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西宇文周与高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与金帝号纷迨灭辽宋犹存至元兴金绪歇有宋世一同灭并中国兼戎翟明太祖久亲师传建文方四祀迁北京永乐嗣迨崇祯煤山逝廿二史全在兹载治乱知兴衰读史者考实录通古今若亲目口而诵心而惟朝于斯夕于斯昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字彼虽幼身已仕尔幼学勉而致有为者亦若是犬守夜鸡司晨

国学启蒙三字经(人之初 性本善)精品国学教案

（一） 人之初性本善性相近习相远 苟不教性乃迁教之道贵以专 教学目标：1、熟读并背诵原文“人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专”，理解原文意思。 2、在读的基础上理解感悟，明白后天教育对于儿童成长的重要性。 教学重点：熟读并背诵原文“人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专”，理解原文意思。 教学难点：通过学习，明白人性本善，后天教育对于儿童成长的重要性。 教学准备：了解周围好孩子的例子。 教学过程： 一、导入新课 中国有句古话叫“三岁看老”，什么意思呢？意思是说从一个小孩子很小的时候得表现，我们就能大致推断出他将来是是个什么样子的人。孩子们，你们想做一个让老师、父母和同学都喜欢的好孩子吗？这节课开始我们就来学习《三字经》。 二、诵读句子，初步理解。 1、课件出示：人之初性本善性相近习相远 苟不教性乃迁教之道贵以专 2、老师范读，学生跟读。 3、学生自由读，圈出不认识的字，并注上拼音。 4、抽查读的情况，即时正音。 5、师总结：每个人刚出生的时候，本性都是善良的。这种善良的本性，每个人都相同，后来因为个人学习环境不一样，性情就会产生很大的差别。如果幼小的时候不施以良好的教育，人的性情便会受到不好的影响而有所改变。教育的方法最重要是有恒心而专心一致。 6、小组内说说你身边的好孩子，教师巡视，收集好例子，集体展示适时教育。 7、自主阅读原文，指导拍手韵律背诵。

三、联系生活，再次感悟。 1、故事《董遇谈“三余”》 （1）老师讲故事《董遇谈“三余”》，学生认真听，记住“三余”指什么？ （2）汇报“三余”所指。 （3）说说你要向董遇学习什么？ 四、课堂小结 孩子们，你们的人生刚起步，你们就像一张白纸，只要接受良好的教育，认真学习，并坚持下去，就一定能成为一个对社会有用的人。 五、作业练习 1、连一连 人之初习相远 苟不教性本善 性相近贵以专 教之道性乃迁 2、背一背 把《三字经》第一课背给长辈听。 六、拓展故事 人性本善 有一个劫犯在抢劫时被警察包围，无路可退，一时慌乱，便从人群中拉了一个人当人质。他拿枪顶着人质的头部，威胁警察不要靠近，并让警方听从他的命令。 警察散开了些，不敢上前。劫犯挟持这人质向外走。这时，那名人质却开始呻吟，劫犯急忙堵住了那名人质的嘴，但人质却越来越大声，最后成了痛苦的呐喊。劫犯在慌乱之中才发现那名人质原来是一名孕妇，看着她那痛苦的表情，劫犯知道她快要生产了。鲜血已经染红了孕妇的衣服，情况十分严重，孕妇危在旦夕。 一边是漫无长期的牢狱生活，另一边是两条鲜活的生命。劫犯犹豫了，对于劫犯来说，不论选择了那一边，则意味着自己放弃了另一边。而每一个选择对他来说，都是无比重要与艰难的。警察和群众们都注视这劫犯的一举一动。劫犯的思想斗争着，这是一场良心、道德与责任的较量。

(完整版)台阶公开课一等奖教案

《台阶》 教学目标： 1、知识与能力目标： （1）整体感知课文内容，了解故事情节，体会作者的感情。 （2）把握父亲形象的特点及意蕴。 （3）学习作者命题立意、组织材料的方法。 2、过程与方法目标： （1）复述课文，整体把握文章的故事情节。 （2）合作、讨论、探究父亲的形象和文章组织材料的方法。 3、情感、态度、价值观目标： （1）培养学生热爱父亲，尊重父亲的感情。 （2）感受父亲性格中的艰苦创业的精神和坚忍不拔的毅力，培养对待人生的积极健康的心态。 教学重、难点 1、教学重点：把握故事内容，分析父亲形象，理解作品的思想感情。 2、教学难点：理解父亲形象的意蕴和组织材料的详略安排。 教学课时：2课时 第一课时 教学过程： （一）整体性阅读——“踏上台阶，走近父亲” 导入新课 （正式上课之前，先放舒缓音乐，亮出一幅与台阶颇为贴切的图片，按字竖排打出一段话：“有人说，人生 / 是一级一级的台阶 / 许多人渴望 / 在台阶上找到 / 自己的高度 / 父亲是不是 / 也如此……”事先，预设和营造适宜本文课堂教学的氛围。）教师配乐声情并茂地朗诵一首歌颂父爱的自由诗，导入新课，亮出课题——“台阶”。 （说明：感情的渲染是在课堂的中心环节与高潮部分，而其感情基调的预设和氛围的营造却与导入有着至关重要的关系。这就仿佛大型活动的开幕词。笔者指出，这首诗歌的结尾部分，我做了改动。） 2、速读课文，要求学生勾画出生字词，并结合课文解词。（学生自合作解决为主） 3、学生整体把握，复述故事情节。 提示：(1)父亲为什么要造一栋有高台阶的新屋? (2)父亲是怎么造起一栋有高台阶的新屋的? (3)新屋造好了，父亲怎么样? （说明：整体性阅读的目的是让学生通过初读课文，迅速把握文章的故事情节，对文章的故事情节有一个初步而完整的印象。不仅如此，学生通过整体性阅读，还会对文中的人物——父亲，有一个初步的了解。） （二）突破性阅读——凝望台阶，感受父亲 1、再读课文，合作讨论父亲的形象。（要求学生在文中找出描写父亲的句子并讨论） (1)为什么“父亲总觉得我们家的台阶低”? (2)“新台阶砌好了”，父亲有什么样的感受吗？为什么？ (3)“父亲坐在绿阴里，能看见别人家高高的台阶，那里栽着几棵柳树，柳树枝老是摇来摇去，却摇不散父亲那专注的目光。这时，一片片旱烟雾在父亲头上飘来飘去。”这一处描写表现父亲什么样的思想感情?

三字经原文(带拼音)

《三字经》全文（注音） rén zhī chū xìng běn shàn 人之初性本善 xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 性相近习相远 gǒu bú jiào xìng nǎi qiān 苟不教性乃迁 jiào zhī dào guì yǐ zhuān 教之道贵以专 xī mèng mǔ zé lín chǔ 昔孟母择邻处 zǐ bù xué duàn jī zhù 子不学断机杼 dòu yān shān yǒu yì fāng 窦燕山有义方 jiào wǔ zǐ míng jù yáng 教五子名俱扬 yǎng bú jiào fù zhī guò 养不教父之过 jiào bù yán shī zhī duò 教不严师之惰 zǐ bù xué fēi suǒ yí 子不学非所宜 yòu bù xué lǎo hé wéi 幼不学老何为 yù bù zhuó bù chéng qì 玉不琢不成器 rén bù xué bù zhī yì 人不学不知义 wèi rén zǐ fāng shào shí 为人子方少时 qīn shī yǒu xí lǐ yí 亲师友习礼仪 xiāng jiǔ líng néng wēn xí 香九龄能温席 xiào yú qīn suǒ dāng zhí 孝于亲所当执 róng sì suì néng ràng lí 融四岁能让梨 tì yú zhǎng yí xiān zhī 弟于长宜先知 s hǒu xiào tì cì jiàn wén 首孝弟次见闻zhī mǒu shù shí mǒu wén 知某数识某文 yī ér shí shí ér bǎi 一而十十而百bǎi ér qiān qiān ér wàn 百而千千而万 sān cái zhě tiān dì rén 三才者天地人 sān guāng zhě rì yuè xīng 三光者日月星 sān gāng zhě jūn chén yì 三纲者君臣义 fù zǐ qīn fū fù shùn 父子亲夫妇顺 yuē chūn xià yuē qiū dōng 曰春夏曰秋冬 cǐ sì shí yùn bù qióng 此四时运不穷 yuē nán běi yuē xī dōng 曰南北曰西东 cǐ sì fāng yìng hū zhōng 此四方应乎中 yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ 曰水火木金土 cǐ wǔ xíng běn hū shù 此五行本乎数 yuē rén yì lǐ zhì xìn 曰仁义礼智信 cǐ wǔ cháng bù róng wěn 此五常不容紊 dào liáng shū mài shǔ jì 稻粱菽麦黍稷 cǐ liù gǔ rén suǒ shí 此六谷人所食 mǎ niú yáng jī quǎn shǐ 马牛羊鸡犬豕 cǐ liù chù rén suǒ sì 此六畜人所饲 yuē xǐ nù yuē āi jù 曰喜怒曰哀惧 ài wù yù qī qíng jù 爱恶欲七情具 páo tǔ gé mù shí jīn 匏土革木石金